Tømmerhus tømmerhytte. Russisk hytte og dens historie. Rødt hjørne i den russiske hytta

Native Penates, som våre forfedre ble født i hvor klanens liv gikk, hvor de døde ...

Navnet på det originale russiske trehuset kommer fra gammelt russisk "Istba"som betyr "hus, bad"   eller "Istobka"   fra "The Tale of Bygone Years ...". Det gamle russiske navnet på treboligen går tilbake til det proto-slaviske "Jstba"   og regnes som lånt fra tyskeren "Stuba". På eldgamelt tysk "Stuba"   betydde "varmt rom, bad."

Tilbake inn "Tales of Bygone Years ..."   kronikeren Nestor skriver at slaverne levde i fødsel, hver familie på sin plass. Leveveien var patriarkalsk. Klanen var hjemsted for flere familier under ett tak, forbundet med blodbånd og kraften til en enkel stamfar - familiens leder. Som regel bestod klanen av eldre foreldre - far og mor og deres mange sønner med koner og barnebarn, som bodde i samme hytte med en enkelt ildsted, alle jobbet sammen og adlød den eldste broren til den yngre, sønn til far og far til bestefar. Hvis slekten var for stor, var det ikke nok plass i det hele tatt, så vokste hytta med en varm ildsted med ytterligere forlengelser - stativer. Kasse - et uoppvarmet rom, en kald hytte uten komfyr, en forlengelse fra tømmerhuset til den viktigste, varme boligen. Unge familier bodde i kassene, men ildstedet forble den samme for alle, og maten ble tilberedt på det, felles for hele familien - lunsj eller middag. Brannen som ble tent i ildstedet, var et symbol på klanen, som en kilde til familievarme, som et sted som hele familien samlet seg fra, hele klanen for å løse de viktigste livsspørsmålene.

I antikken hut   var "svart" eller "kylling." Slike hytter ble oppvarmet av ovner uten skorstein. Røyken fra ovnen kom ikke ut gjennom skorsteinen, men gjennom et vindu, dør eller en røykestein i taket.

De første blonde hyttene, ifølge arkeologiske data, dukket opp i Russland på XII-tallet. Først bodde rike, velstående bønder i slike hytter med komfyr og skorsteiner, gradvis begynte bondegårdene å ta i bruk tradisjonen med å bygge en hytte med komfyr og skorstein, og på 1800-tallet var det sjelden mulig å møte en svart hytte, bortsett fra bad. de bygde den i svart i Russland fram til det tjuende århundre, det er nok til å minne om V. Vysotskys berømte sang "Bathhouse in the Black":

Etter antall vegger i hytta ble trehus delt inn i fire vegger, fem vegger, kors og seks vegger.

Fire-veggs hytte   - Den enkleste strukturen av tømmerstokker, et hus med fire vegger. Slike hytter ble noen ganger bygget med kalesjer, noen ganger uten dem. Takene i disse husene var gavl. I de nordlige territoriene ble kalesjer eller kasser festet til hyttene, fire vegger, slik at den frosne luften om vinteren ikke umiddelbart falt i et varmt rom og ikke avkjølte det.

Fem-veggs hytte - tømmerhus   med den femte hovedtverrveggen inne i tømmerhuset, den vanligste hyttetypen i Russland. Den femte veggen i tømmerhuset delte rommet i to ulik deler: flertallet var en hushjelp, den andre tjente enten som en kalesje eller som en ekstra boligdel. Rommet var hovedrommet som var felles for hele familien, det var en komfyr - essensen av familieharden, som oppvarmet hytta under harde vintre. Kammerpigen fungerte som et kjøkken og spisestue for hele familien.

Tømmerhytte   - Dette er en tømmerhytte med indre tverrgående femte og sjette langsvegg. Taket i et slikt hus var oftest fir-skrånende (hvis moderne - hofte), uten gavler. Selvfølgelig ble tverrhytter bygget større enn den vanlige femveggen, for store familier, med separate rom, atskilt med hovedvegger.

Tømmerhytte   - dette er det samme som en femveggs hytte, med bare to tverrgående sider, parallelt med hverandre femte og sjette hovedvegg av tømmerstokker.

Oftest ble hytter i Russland bygget med et hage - ekstra husrom i tre. Yards i huset ble delt i åpent og lukket og var plassert vekk fra huset eller rundt det. I sentrum av Russland ble det ofte bygget åpne gårdsrom - uten felles tak. Alle uthus: skur, fjøs, stall, fjøs, drovenniks, etc. sto på avstand fra hytta.

I nord ble gårdsplasser bygd, lukket, under et felles tak, og med trepaneler på bakken, som du kunne flytte fra et uthus til et annet uten frykt for regn eller snø, hvis territorium ikke ble sprengt av en gjennomgående vind. Gårdsplasser dekket av et enkelt tak grensa til hovedhyttehytta, som gjorde det mulig å komme fra en varm hytte inn i en drovnik, stabil eller stabil under alvorlige vintre eller regnfulle høst-vårdager, uten å risikere å bli våt med regn, drysset med snø eller bli forvitret av gateutkast.

Når vi bygde en ny hytte, fulgte forfedrene våre reglene som ble utarbeidet gjennom århundrene, fordi byggingen av et nytt hus er en viktig hendelse i livet til en bondefamilie og alle tradisjoner ble fulgt til minste detalj. En av forfedrenes viktigste pakter var valget av sted for en fremtidig hytte. En ny hytte skulle ikke bygges på stedet der det en gang var kirkegård, vei eller badehus. Men samtidig var det ønskelig at stedet for det nye trehuset allerede var bebodd, der folk bodde i full velstand, lyst og på et tørt sted.

Grunnkravet for byggemateriale var det samme - et tømmerhus ble kuttet fra: fra furu, gran eller lerk. Det fremtidige huset ble bygget fra tømmerhuset, det første året ble tømmerhuset forsvart, og neste sesong gikk det av og familien slo seg ned i et nytt trehus med komfyr. Bagasjerommet med nåletrær var høyt, smalt, det var enkelt å bearbeide med en øks og samtidig var det sterkt, veggene i furu, gran eller lerk holdt varmen godt i huset om vinteren og varmet ikke om sommeren på varmen, samtidig som den opprettholdt en behagelig kulhet. Samtidig ble valget av et tre i skogen regulert av flere regler. For eksempel var det umulig å hugge syke, gamle og tørkede trær, som ble ansett som døde og ifølge folketro kunne føre sykdommer til huset. Det var umulig å hugge ned trær som vokste på veien og langs veiene. Slike trær ble ansett som "voldelige" og i et tømmerhus kan slike tømmerstokker ifølge legenden falle ut av veggene og knuse eierne av huset.

Detaljer om bygging av trehus i Russland finner du i en bok skrevet på begynnelsen av 1900-tallet av den berømte russiske arkitekten, historikeren og forskeren av den russiske trearkitekturen M.V. Krasovsky. Boken hans inneholder ambisiøst materiale om trearkitekturens historie i Russland fra de eldste tider til begynnelsen av 1900-tallet. Forfatteren av boken studerte utviklingen av eldgamle tradisjoner i konstruksjonen av trekonstruksjoner fra boligbygg til kirkekirker, studerte metodene for å bygge hedenske tretempler og templer. M.V.Krasovsky skrev om alt dette i sin bok, og utformet det med tegninger med forklaringer.

Hei kjære lesere og de som kan dra nytte av all slags hjelp til å bygge og reparere løsninger! Srub-Srub er ikke bare et online prosjekt som gir informasjon om arkitektoniske tradisjoner, så vel som innovasjoner. Denne nettportalen er et møtested med profesjonelle mestere i bygging av hus, sommerhus og andre gjenstander for moderne eiendommer.

Prosjekter av den gamle russiske hytta

Til dags dato har en rekke ledende vitenskapelige studier blitt viet dekorasjonen av russiske trehytter. De som setter pris på våre tradisjoner og miljøvennlighet i livet, velger denne strukturen som en sommerbolig, samt et permanent oppholdssted.

Siden tre fungerte som det eldste byggematerialet, ikke bare i Russland, har konstruksjonsteknologier som er basert på dets bruk som basismateriale en hundre år gammel historie.

Russisk hytte laget av tre er ikke det eneste sluttproduktet som ble laget av naturens gaver. Det var en gang bygd ikke bare boligbebyggelse av det ovennevnte miljøvennlige materialet, men også forskjellige slags festninger, templer og til og med guttehus. Denne allsidigheten av tre gikk ikke tapt selv med ankomsten av høykvalitets teknologi for produksjon av murstein, siden tre som bygningskomponent er i stand til å passe inn i ethvert område, uavhengig av de klimatiske forholdene som hersker i det siste. I tillegg er materialet ovenfor montert mye raskere enn konkurrentene, noe som gir bedre varme i lokalene.

Den gamle russiske trehytta har mange estetiske fordeler. Styrken til treverk fungerte bra på 1400-tallet. Og de tømmerhusene som våre forfedre bygde tilbake på 1500-tallet, klarte å "overleve" til våre dager. Er dette ikke bevis på overlegenhet av tre i forhold til andre byggematerialer? De viktigste bygningene fra Russlands tid ble bygget under hensyntagen til visse tekniske funn. For eksempel før trestokkene ble installert før installasjonen. Dette var hemmeligheten bak deres vellykkede operasjon i flere hundre år.

Interiøret i den russiske hytta

Det er ingen begrensninger for strukturelle parametere for den russiske hytta, hvis bilder er tilgjengelige for offentlig visning. Et viktig kriterium for størrelsen på en slik struktur har lenge vært størrelsen på tømmerstokken (lengde og tykkelse).

I moderne massekultur erstattes ofte begrepet russiske trehytter med det populære uttrykket "tømmerhus". Både det og et annet blir ofte brukt av sanne patrioter i hjemlandet, som i praksis er klare til å støtte sine egne - "innfødte".

Den russiske hytta i Moskva og omegn er tradisjonelt konstruert med barskog. I andre deler av Russland kan et annet tre også brukes (avhengig av klimaforholdene i området, samt av formålet med driften av bygningene).

Som de mest populære rasene servert og er:
- furu;
- gran;
- og lerk.

På samme tid var furu stor etterspurt, siden den har mykhet som tilfredsstiller mange behov, i tillegg til et høyt harpiksinnhold. Etter at tømmerstokkene var tørket, fungerte harpiksen som et ideelt bindingselement for trefibre, som beskyttet bygningsmaterialet mot sprekker. Loggene til en slik furu kan effektivt motstå de skadelige effektene av fuktighet i flere tiår.

Interiøret i den russiske hytta er dominert av husholdningsartikler av tre, inkludert miljøvennlige møbler og andre nyttige apparater.

Russisk trehytte - et eksempel for alle utenlandske utbyggere

Ganske populære alternativer for byggematerialer var og forblir tømmerstokker fra osp. På grunn av sine kvalitetsegenskaper, er dette treet bare noe dårligere enn eik. Denne naturlige bygningskomponenten var spesielt populær i konstruksjonen av taket.

Veggene i russiske trehytter ble oftest bygget med furu og lerk, som ble tilberedt på en spesiell måte. Tak av forskjellige typer gamle strukturer ble ofte laget av gran.

Fra eldgamle tider har den russiske hytta tradisjonelt et komfortabelt og maksimalt forenklet interiør. Det er ikke noe sted for "vestlige" patos og "gevir" her. For høykvalitetsarrangement av den russiske trehytta brukes hovedsakelig tømmerstokker med bred diameter. I praksis hendte det også at den ovennevnte typen strukturer ble opprettet fra logger med omtrent samme tykkelse og lengde parametere!

Merkelapper for artikkelen:

Fra eldgamle tider har en bondetømmerhytte blitt betraktet som et symbol på Russland. I følge arkeologer dukket de første hyttene opp i Russland allerede for 2000 år siden f.Kr. I mange århundrer forble arkitekturen i trebondehus tilnærmet uendret og kombinerte alt som hver familie trengte: et tak over hodet og et sted hvor du kan slappe av etter en hard dags arbeid.

På XIX århundre inkluderte den mest vanlige planen for den russiske hytta en bolig (hytte), en kalesje og en kasse. Hovedrommet var en hytte - en oppvarmet stue med firkantet eller rektangulær form. Kassen, som var koblet til hytta gjennom kalesjen, fungerte som et bod. På sin side var kalesjen et vaskerom. De ble aldri varmet opp, så de kunne bare brukes som bolig om sommeren. Blant de fattige var et to-kammeroppsett av hytta, bestående av en hytte og en kalesje, utbredt.

Takene i trehusene var flate, de var ofte hemmet med en malt hekk. Gulvene var laget av eikstein. Veggene var dekorert med rød tesa, mens i rike hus ble dekorasjonen supplert med rødt skinn (mindre velstående mennesker brukte vanligvis matting). I det XVII århundre begynte tak, buer og vegger å bli dekorert med malerier. Rundt veggene under hvert vindu var det benker som var sikkert festet direkte til husets struktur. Omtrent på nivå med menneskelig vekst over benkene langs veggene ble lange hyller av tre, kalt Vorontsov, anordnet. Kjøkkenutstyr ble lagret i hyller langs lokalene, og verktøy for menns arbeid ble lagret på andre.

Opprinnelig ble vinduene i de russiske hyttene dratt, det vil si observasjonsvinduer som ble skåret ned i tilstøtende tømmerstokker til en halv tømmerstokk og oppover. De så ut som en liten horisontal spalte og ble noen ganger dekorert med utskjæringer. De lukket åpningen (“dekket”) ved hjelp av brett eller fiskebobler, og etterlot et lite hull i midten av ventilen (“kvise”).

Etter en tid ble de såkalte røde vinduene, med en ramme innrammet av jambs, populære. De hadde en mer sammensatt struktur enn fiberstrukturen, og var alltid dekorert. Høyden på de røde vinduene var minst tre diametre av tømmerstokken i tømmerhuset.

I fattige hus var vinduene så små at rommet ble veldig mørkt når de ble lukket. I rike hus ble vinduer lukket eksternt med jernskodder, ofte ved bruk av glimmerbiter i stedet for glass. Ulike ornamenter kunne lages fra disse stykkene, male dem med maling som skildrer gress, fugler, blomster, etc.

Ordet izba (samt synonymer izba, skjebne, izba, kilde, kilde) har blitt brukt i russiske kronikker siden eldste tider. Forbindelsen til dette uttrykket med verbene "stoke", "melt" er åpenbar. Faktisk betegner det alltid en oppvarmet struktur (i motsetning til for eksempel fra et bur).

I tillegg beholdt alle tre østslaviske folkene - hviterussere, ukrainere, russere - uttrykket "kilde" og omtalte igjen en oppvarmet bygning, enten det var et spiskammer for vinterlagring av grønnsaker (Hviterussland, Pskov, Nord-Ukraina) eller en bolighytte i små størrelser (Novogorodskaya , Vologda-regionen), men absolutt med komfyr.

Byggingen av et hus for en bonde var en betydelig begivenhet. Samtidig var det viktig for ham ikke bare å løse en rent praktisk oppgave - å skaffe et tak over hodet for seg selv og familien, men også å organisere boarealet slik at det ble fylt med livsvelsignelser, varme og fred i kjærlighet. Slike boliger kan ifølge bøndene bygges, bare etter tradisjonen til sine forfedre, kunne avvik fra fedrene pakt være minimale.

Ved bygging av nytt hus ble det lagt stor vekt på valg av sted: stedet skulle være tørt, høyt, lyst - og samtidig ble det tatt hensyn til dens rituelle verdi: det skulle være lykkelig. Et sted som var bebodd ble ansett for å være lykkelig, det vil si at det har bestått tidens prøve, et sted hvor folks liv gikk i full velstand. Mislykket med konstruksjonen var stedet der folk ble gravlagt før og der veien pleide å passere eller badehuset sto.

Spesielle krav ble også stilt til byggemateriell. Russerne foretrakk hakking av hytter fra furu, gran og lerk. Disse trærne med lange, jevnlige badebukser falt godt inn i tømmerhuset, grenser til hverandre tett, beholdt den indre varmen godt og råtnet ikke på lenge. Valget av trær i skogen ble imidlertid styrt av mange regler, hvis brudd på disse kunne føre til transformasjon av et hus fra et hus for mennesker til et hus mot mennesker, noe som ville føre til ulykke. Så for tømmerhuset var det umulig å ta "hellige" trær - de kan bringe døden til huset. Forbudet gjaldt alle gamle trær. I følge legenden må de dø i skogen med sin død. Det var umulig å bruke tørre trær som ble ansett som døde - fra dem vil huset ha et "tørt land". En stor ulykke vil skje hvis et "frodig" tre kommer inn i tømmerhuset, det vil si et tre dyrket ved et veiskille eller på det tidligere skogsbilveiene. Et slikt tre kan ødelegge tømmerhuset og knuse eierne av huset.

Byggingen av huset ble ledsaget av mange seremonier. Begynnelsen på byggingen var preget av offerofferet av kylling, ram. Det ble utført under leggingen av den første kronen på hytta. Under tømmerstokken for den første kronen ble puten i vinduet, matrisen, penger, ull, korn lagt - symboler på rikdom og familievarme, røkelse - et symbol på husets hellighet. Slutten av byggingen ble preget av en rik godbit av alle de som deltok i arbeidet.

Slaverne, som andre folk, "utfoldet" bygningen under konstruksjon fra kroppen av en skapning som ble ofret til gudene. I følge eldgamle, uten et slikt "mønster" kunne loggene aldri ha dannet seg til en ordnet struktur. "Bygningsofferet" så ut til å formidle sin form til hytta, og bidro til å skape noe som var rimelig organisert ut av primitivt kaos ... "Ideelt sett" skulle bygningsofferet være en person. Men de ty til menneskelig offer bare i sjeldne, virkelig eksepsjonelle tilfeller - for eksempel når de la en festning for å beskytte mot fiender, når det gjaldt hele stammens liv eller død. I vanlig konstruksjon nøyde de seg med dyr, oftest med en hest eller en okse. Mer enn tusen slaviske boliger er blitt gravd ut og undersøkt i detalj av arkeologer: hodeskallen til disse dyrene ble funnet ved bunnen av noen av dem. Hesteskaller er ofte funnet. Så "skøytene" på takene til russiske hytter er på ingen måte "for skjønnhet". I gamle dager var også halen på urinen festet bak på ryggen, hvoretter hytta ble helt lik med en hest. Egentlig var huset representert av en "kropp", fire hjørner - fire "ben". Forskere skriver at i stedet for en trerygg, ble en ekte hesteskalle en gang styrket. De begravde hodeskallene finnes under hyttene i X-tallet, og under de foret fem århundrene etter dåpen - i XIV-XV århundrene. I løpet av et halvt årtusen begynte de å bli satt inn i et mindre dypt hull. Som regel var dette hullet plassert i den hellige (røde) vinkelen - rett under ikonene! - enten under terskelen slik at ondskapen ikke greier å komme inn i huset.

Et annet favoritt offerdyr når du la huset var en hane (kylling). Det er nok å minne om "cockerels" som en dekorasjon på takene, så vel som den allestedsnærværende troen om at onde ånder skal forsvinne når hanen gråter. De satte okseskallen ved foten av hytta. Likevel eksisterte den eldgamle troen på at et hus blir bygget "på andres hode" uforstyrrende. Av denne grunn prøvde de å forlate i det minste noe, til og med takkanten, ufullstendig, bedragende skjebne.

Ordningen med taket:
  1 - rennestein,
  2 - klump
  3 - stamik,
  4 - slega,
  5 - flint,
  6 - prins's slega ("knes"),
  7 - voller
  8 - hann
  9 - tumle
  10 - en kai,
  11 - kylling
  12 - bestått
  13 - okse
  14 - undertrykt.

Generelt syn på hytta

Hva slags hus bygde tippoldefaren vår, som bodde for tusen år siden, for seg selv og sin familie?

Dette var først og fremst avhengig av hvor han bodde, til hvilken stamme han tilhørte. Tross alt, selv nå, etter å ha besøkt landsbyene i det nordlige og sørlige europeiske Russland, kan man ikke annet enn å merke forskjellen i boligtypen: i nord er det en trehakket hytte, i sør er det en hyttehytte.

Ikke et eneste produkt av folkekultur ble oppfunnet over natten i den formen som dens etnografiske vitenskap fant: folketanken virket i århundrer og skapte harmoni og skjønnhet. Dette gjelder selvfølgelig hjemme. Historikere skriver at forskjellen mellom de to hovedtyper av tradisjonelle hus kan spores under utgravninger av bosetninger som mennesker bodde i før vår tidsalder.

Tradisjonene ble i stor grad bestemt av klimatiske forhold og tilgjengeligheten av passende byggemateriale. I nord rådde det til enhver tid fuktig jord og det var mye tømmer, i sør, i skog-steppesonen, var jorda tørrere, men skog var ikke alltid nok, så jeg måtte vende meg til andre byggematerialer. Derfor, i sør, til veldig sent (til XIV-XV århundrene), var en halvgravet 0,5-1 m gravd ned i bakken en massiv offentlig bolig. Og i det regnfulle nord, tvert imot, dukket et landsted veldig tidlig opp med et gulv, ofte til og med litt hevet over bakken.

Forskere skriver at den eldgamle slaviske beboeren med halv jord kom "ut" fra jorden i Guds lys i mange århundrer, og gradvis ble den til en hytte i det slaviske sørlandet.

I nord, med sitt fuktige klima og en overflod av førsteklasses skog, forvandlet den semi-underjordiske boligen seg til en jord (hytte) mye raskere. Til tross for at tradisjonene med boligbygging blant de nordlige slaviske stammene (Krivichs og Ilmenian Slovenes) ikke kan spores så langt tilbake i tid som deres sørlige naboer, mener forskere med rette at det ble reist tømmerhytter her allerede på andre årtusen f.Kr. æra, det vil si lenge før disse stedene kom inn i innflytelsesområdet for de tidlige slaverne. Og på slutten av det første årtusenet e.Kr. var det allerede utviklet en stabil type tømmerhytte her, mens halve graver dominerte sør i lang tid. Vel, hvert hjem var best egnet for sitt territorium.

Slik så for eksempel ut den "gjennomsnittlige" levende hytta på 900-0000-tallet fra byen Ladoga (nå Staraya Ladoga ved Volkhovelven). Vanligvis var det en firkant i plan (det vil si sett ovenfra) bygning med en side på 4-5 m. Noen ganger ble blokkhuset reist direkte på stedet for det fremtidige huset, noen ganger ble det først satt sammen på siden - i skogen, og deretter, etter demontering, ble det fraktet til byggeplassen og stablet allerede "ren." Forskere ble fortalt om dette av nicks, "tall", for å sette på tømmerstokkene, fra bunnen av.

Utbyggerne passet på å ikke forvirre dem under transport: tømmerhuset krevde en nøye justering av kronene.

For at tømmerstokkene skulle være tettere inntil hverandre, ble det i en av dem laget en langsgående fordypning, som inkluderte den konvekse siden av den andre. De eldgamle mestrene gjorde en fordypning i nedre tømmerstokk og sørget for at tømmerstokkene vendte oppover på siden som så nord på et levende tre. På denne siden er årslagene tettere og mindre. Og sporene mellom stokkene ble tettet av sumpmos, som forresten hadde evnen til å drepe bakterier, og ofte ble smurt med leire. Men skikken med å kappe et tømmerhus med tesa er historisk relativt nytt for Russland. For første gang blir det fanget i miniatyrer av manuskriptet fra det XVI århundre.

Gulvet i hytta ble noen ganger laget jord, men oftere - tre, hevet over bakken på bjelkestokkene, skåret i den nedre kronen. I dette tilfellet ble det anordnet et munnhull i gulvet i en grunn kjeller-underjordisk.

Velstående mennesker bygde vanligvis hus i to boliger, ofte med en påbygg øverst, noe som ga huset utseendet til en treetasjes bygning.

En slags inngangsparti ble ofte festet til hytta - en baldakin på ca 2 m bred. Noen ganger ble imidlertid kalesjen betydelig utvidet og anordnet i dem en låve for husdyr. Brukte kalesjen på en annen måte. I den store, ryddige kalesjen holdt de eiendommen, lagde ting i dårlig vær, og om sommeren kunne de for eksempel få gjestene til å sove der. Arkeologer kaller en slik bolig "to-kammer", med tanke på at den har to rom.

I følge skriftlige kilder, fra det 10. århundre, spredte uoppvarmede utvidelser til hytter - bur. De kommuniserte igjen gjennom kalesjen. Kassen tjente som et sommerrom, et helårs spiskammer, og om vinteren - et slags "kjøleskap."

Det ordinære taket til russiske hus var tre, aske, helvetesild eller fra drani. På XVI og XVII århundre var det vanlig å dekke taket med bjørkebark fra fuktig ovenfra; det gjorde henne broket; og noen ganger på taket la de jord og brus i brannsikring. Formen på takene ble slått på to sider med gavler på de to andre sidene. Noen ganger var alle seksjoner av huset, det vil si kjelleren, den midterste tier og loftet, under den ene skråningen, men oftere loftet, mens andre og de midterste etasjene hadde sine egne spesielle tak. Rike mennesker hadde intrikate tak, for eksempel fat i form av fat, japansk i form av en kappe. Langs utkanten var taket avgrenset med slissede rygger, arr, politi eller rekkverk med meislete balustre. Noen ganger ble tårn laget i hele utkanten - innrykk med halvsirkelformede eller hjerteformede linjer. Slike fordypninger ble hovedsakelig gjort i tårn eller loft og var noen ganger så små og hyppige at de utgjorde takkanten, og noen ganger så store at de bare hadde et par eller tre på hver side, og det ble satt inn vinduer i midten av dem.

Hvis halve graver, dekket med jord på taket, som regel var blottet for vinduer, er det allerede vinduer i Ladoga-hyttene. Det er sant at de fremdeles er veldig langt fra moderne, med bindinger, vinduer og klare briller. Vindusglass dukket opp i Russland på X-XI århundrer, men selv senere var det veldig dyrt og ble brukt mest i fyrstelige palasser og kirker. I enkle hytter ble det arrangert såkalte uttrekksvinduer (fra "å dra" i betydningen skyve-trekke) for passering av røyk.

To tilstøtende tømmerstokker ble kuttet til midten, og en rektangulær ramme med en treport som gikk horisontalt ble satt inn i hullet. Man kunne se inn i et slikt vindu - men ikke noe mer. De ble kalt så - "opplysere" ... Etter behov strakk de huden; generelt var disse hullene i hyttene til de fattige små, for å bevare varmen, og da de var stengt, var det nesten mørkt i hytta midt på dagen. I velstående hus ble vinduer laget store og små; de førstnevnte ble kalt rød, de sistnevnte var avlange og smale i formen.

Ikke liten debatt blant forskere ble forårsaket av en ekstra krone med tømmerstokker som omkranset Ladoga-hytter på et stykke fra den viktigste. Ikke glem at det fra eldgamle hus til vår tid var godt bevart hvis en eller to nederste kroner og uordnede fragmenter av et kollapset tak og gulvplanker: forstå, arkeolog, hvor hva. Derfor gjøres det en rekke forutsetninger om det konstruktive formålet med delene som er funnet. Hvilket formål denne ekstra eksterne kronen tjente - et enkelt synspunkt er ennå ikke utarbeidet. Noen forskere mener at han skjørt over blokkeringen (et lavt oppvarmende voll langs ytterveggene i hytta), og forhindret at det sprutet. Andre forskere mener at de gamle hyttene ikke var omgitt av blokkeringer, - veggen var som om to-lags, et slags galleri omringet det levende blokkhuset, som fungerte både som varmeisolator og et nytt spiskammer. Ut fra arkeologiske data var et toalett ofte plassert helt bakerst, i enden av galleriet. Det er klart ønsket fra våre forfedre, som levde i et tøft klima med frostige vintre, om å bruke varmehuset for å varme opp toalettet og samtidig for å forhindre en dårlig lukt i hjemmet. Toalettet i Russland ble kalt "baksiden". Dette ordet vises først i dokumenter fra begynnelsen av 1500-tallet.

I likhet med halvgravingene i de sørlige slaverne, forble de gamle hyttene i de nordlige slaviske stammene i bruk i mange århundrer. Allerede på den tiden utviklet folketalent en type bolig som svært vellykket oppfylte lokale forhold, og livet inntil nesten nylig ikke ga folk en grunn til å bevege seg bort fra kjente, praktiske og tradisjonelle hellig design.

Hytterens indre rom

I bondehus var det som regel en eller to, sjeldnere tre boliger forbundet med en seni. Det mest typiske huset i Russland var et hus bestående av et varmt rom oppvarmet av komfyren og en kalesje. De ble brukt til husholdningsbehov og som en slags vestibyle mellom kulden på gaten og varmen fra hytta.

I hjemmene til velstående bønder, i tillegg til lokalene som var oppvarmet av den russiske komfyren, var selve hytta et annet, sommerlig, seremonirom - et øvre rom, som også ble brukt i store familier i hverdagen. Kammeret ble i dette tilfellet oppvarmet av en nederlandsk ovn.

Det indre av hytta ble utmerket ved sin enkelhet og passende plassering av gjenstander som er inkludert i den. Hovedområdet til hytta ble okkupert av en ovn, som i det meste av Russland lå ved inngangen, til høyre eller venstre for dørene.

Bare i den sørlige, sentrale-chernozem-sonen i det europeiske Russland var ovnen plassert i hjørnet lengst fra inngangen. Bordet sto alltid i hjørnet, diagonalt fra komfyren. Over var det en guddom med ikoner. Faste benker gikk langs veggene, hyller kuttet i veggene over dem. På baksiden av hytta fra komfyren til sideveggen ble det ordnet et tregulv under taket. I de sør-russiske regionene kan det være et tregulv for å sove bak sideveggen på komfyren - gulvet, gangveien. Alle disse ubevegelige omgivelsene i hytta ble bygget med huset og ble kalt et herskapsantrekk.

Ovnen spilte en stor rolle i det indre rommet til det russiske hjemmet gjennom alle stadier av dens eksistens. Ikke rart at rommet der den russiske ovnen sto, ble kalt "en hytte, en kilde". Russisk komfyr refererer til typen ovner som brannen fyres opp i ovnen, og ikke på det åpne området ovenfor. Røyk slipper ut gjennom munnen - hullet som drivstoffet legges i, eller gjennom en spesialdesignet skorstein. Den russiske komfyren i en bondes hytte hadde form som en kube: dens vanlige lengde er 1,8-2 m, bredde 1,6-1,8 m, høyde 1,7 m. Den øvre delen av ovnen er flat, behagelig å ligge. Ovnkammeret er av relativt stor størrelse: 1,2-1,4 m høyt, opptil 1,5 m bredt, med et hvelvet tak og en flat bunnharde. Munnen, vanligvis av en rektangulær form eller med en halvsirkulær øvre del, ble lukket av en klaff skåret ut av formen til munnen med et jernskjold med et håndtak. Det var en liten plattform foran munnen - en sjette, som husholdningsredskaper ble plassert for å skyve den inn i ovnen med et grep. Russiske ovner sto alltid på vaktholdet, som var en tre eller fire tømmerhytte laget av runde tømmerstokker eller hakeblokker, en tømmerstokk ble rullet over den, som ble smurt med et tykt lag med leire, dette tjente som peisovnen. Russiske ovner hadde en eller fire stekeovner. Ovnene skilte seg ut i utformingen av skorsteinen. Den eldste typen russisk ovn var en komfyr uten skorstein, kalt kyllingovn eller svart. Røyk kom ut gjennom munnen, og under brennkammeret hang under taket med et tykt lag, noe som gjorde at de øverste kronene med tømmerstokker i hytta var dekket med svart tjære sot. Polodrikkere ble brukt til å bosette sot - hyller plassert langs omkretsen av hytta over vinduene, de skilte den røkt toppen fra en ren bunn. For å komme ut av røyken fra rommet, ble en dør åpnet og et lite hull i taket eller i bakveggen i hytta - en skorstein. Etter ovnen ble dette hullet lukket med et treskjold i de sørlige leppene. hullet var plugget med filler.

En annen type russisk komfyr - halvhvit eller halvkokt - er en overgangsform fra en svart komfyr til en hvit komfyr med et rør. Halvhvite ovner har ikke en mursteins skorstein, men et rør er anordnet over stolpen, og det er laget et lite rundt hull i taket over det, som åpner seg til et trerør. Under ovnen settes et rundt jernrør mellom røret og hullet i taket, litt bredere enn samovaren. Etter oppvarming av ovnen fjernes røret, og hullet lukkes.

Den hvite russiske komfyren antar et røykrør. En skorstein er lagt ut over en seksstykke murstein som samler røyk, som etterlater ovnens munning. Fra grenrøret kommer røyken inn i det horisontalt lagde på loftet til bursene av avfyrt murstein, og derfra inn i den vertikale skorsteinen.

I tidligere tider ble ovner ofte laget av leire, som ofte ble tilsatt steiner, som gjorde at ovnen varmet sterkere og holdt varmen lenger. I nord-russiske provinser ble brosteiner drevet inn i leiren i lag, vekslende lag med leire og steiner.

Plasseringen av ovnen i hytta ble strengt regulert. I det meste av det europeiske Russland og Sibir lå ovnen nær inngangen, til høyre eller venstre for dørene. Avhengig av terrenget kan munnen på ovnen vendes til husets frontfasade eller til siden. I sør-russiske provinser var ovnen vanligvis plassert i ytterste høyre eller venstre hjørne av hytta med en munn vendt mot sideveggen eller inngangsdøren. Det er mange fremstillinger, tro, seremonier, tryllekunster forbundet med ovnen. I det tradisjonelle sinnet var ovnen en integrert del av hjemmet; hvis det ikke var noen komfyr i huset, ble han ansett som ikke-bolig. I følge folketro, bor en brownie under ovnen eller bak den, ildstedets beskytter, snill og hjelpsom i noen situasjoner, uærlige og til og med farlige i andre. I et oppførselssystem, der en slik opposisjon som "ens egen" og "en annens" er viktig, endret vertenes holdning til en gjest eller en fremmed seg hvis han hadde en sjanse til å sitte på ovnen deres; akkurat som en person som spiste med eierens familie ved samme bord, ble den som satt på komfyren allerede oppfattet som "sin". Appell til ovnen skjedde under alle ritualene, hvis hovedidee var overgangen til en ny tilstand, kvalitet, status.

Ovnen var det nest viktigste "senter for hellighet" i huset - etter det røde, Guds hjørne - og kanskje til og med den første.

En del av hytta fra munnen til motsatt vegg, plassen der alt kvinnearbeidet knyttet til matlaging ble utført, ble kalt komfyrhjørnet. Her, nær vinduet, mot munningen av ovnen, sto håndkvernstein i hvert hus, så hjørnet kalles også en kvernstein. I hjørnet av ovnen var en rettssal eller en benk med hyller inni, brukt som kjøkkenbord. På veggene var observatører - hyller til servise, skap. Over, på forbrukernivå, var det en komfyrbar som kjøkkenutstyr var plassert på og en rekke husholdningsartikler ble lagt.

Komfyrhjørnet ble betraktet som et skittent sted, i motsetning til resten av den rene plassen til hytta. Derfor har bønder alltid forsøkt å skille det fra resten av lokalene med en gardin med spraglet hage, farget hjemmespuntduk eller et treskott. Komfyrhjørnet, lukket av en strandpromenade, dannet et lite rom som kalles et skap eller en underskap.
  Det var utelukkende et kvinnelig rom i en hytte: her tilberedte kvinner mat, hvilte etter jobb. I løpet av ferien, da mange gjester kom til huset, ble det satt av et annet bord for kvinnene i nærheten av komfyren, der de festet separat fra mennene som satt ved bordet i det røde hjørnet. Menn, til og med deres familier, kunne ikke komme inn i den kvinnelige halvdelen uten særlig behov. Utseendet til en utenforstående mann ble ansett som generelt uakseptabelt.

Den tradisjonelle bevegelsesløse atmosfæren i boligen ble holdt i lengst tid ved komfyren i det kvinnelige hjørnet.

Det røde hjørnet, som komfyren, var et viktig referansepunkt for hyttens indre rom.

I det meste av det europeiske Russland, i Ural, i Sibir, var det røde hjørnet mellomrommet mellom side- og frontveggen i dybden av hytta, begrenset av vinkelen som ligger diagonalt fra ovnen.

I de sør-russiske regionene i det europeiske Russland er det røde hjørnet rommet lukket mellom en vegg med en dør i kalesjen og en sidevegg. Ovnen lå dypt i hytta, diagonalt fra det røde hjørnet. I den tradisjonelle boligen nesten i hele Russland, med unntak av de sør-russiske provinsene, er det røde hjørnet godt opplyst, siden begge veggene hadde vinduer. Hoveddekorasjonen i det røde hjørnet er guddommen med ikoner og en lampe, derfor kalles den også "helgenen". Som regel er det overalt i Russland i det røde hjørnet, foruten guddommen, et bord, bare på en rekke steder av leppene Pskov og Velikolukskaya. den er plassert i en vegg mellom vinduene - mot hjørnet av komfyren. I det røde hjørnet nær bordet er to butikker samlet, og på toppen, over guddommen, er to regimenter av vandreren; derav er det vest-sør-russiske navnet på hjørnet "dag" (stedet der elementene i boligdekorasjonen er samlet).

Alle viktige hendelser i familielivet ble notert i det røde hjørnet. Her ved bordet ble det holdt både hverdagsmat og høytidsfest, mange kalenderriter fant sted. I vielsen, brudens ekteskap, løsepengene fra vennene og broren fant sted i et rødt hjørne; fra det røde hjørnet av huset ble hun ført bort til kirken for et bryllup, brakt til brudgommens hus og ført til det røde hjørnet også. Under høstingen ble den første og den siste satt i det røde hjørnet. Bevaring av avlingens første og siste ører, utstyrt, ifølge folkelegender, med magisk kraft, lovet velvære for familien, hjemmet og hele økonomien. I det røde hjørnet fant det daglige bønner, hvorfra enhver viktig virksomhet begynte. Han er det mest ærefulle stedet i huset. I følge tradisjonell etikette, kunne en person som kom til hytta reise dit bare på spesiell invitasjon fra eierne. De prøvde å holde det røde hjørnet rent og smart dekorert. Navnet "rødt" betyr i seg selv "vakkert", "godt", "lyst." Han ble rengjort med broderte håndklær, populære trykk, postkort. I hyllene i nærheten av det røde hjørnet satte de de vakreste husholdningsredskaper, lagret de mest verdifulle verdipapirene, varene. Overalt blant russere var skikken utbredt når han la et hus for å legge penger under den nedre kronen i alle hjørner, og en større mynt ble lagt under det røde hjørnet.

Noen forfattere forbinder den religiøse forståelsen av det røde hjørnet utelukkende med kristendommen. Ifølge dem var det eneste hellige sentrum av huset i hedensk tid ovnen. De tolker til og med Guds hjørne og ovn som kristne og hedenske sentre. Disse lærde ser i sin gjensidige ordning en særegen illustrasjon av den russiske dobbelttroen, de ble ganske enkelt erstattet i Guds hjørne av det eldgamle - hedenske, og til å begynne med eksistert der sammen med dem.

Når det gjelder komfyren ... vil vi seriøst tenke på om den “snille” og “ærlige” suverene ovnen, i hvis tilstedeværelse de ikke turte å uttale det sverge ordet, under hvilket ifølge antikkenes begrep levde sjelen til hytta - Domovoy - kunne den personifisere ” mørket "? Ingen vei. Det er mye mer sannsynlig å anta at ovnen ble plassert i det nordlige hjørnet som et uoverkommelig hinder for styrkene til død og ondskap, og prøvde å bryte inn i bolig.

En relativt liten plass på hytta, omtrent 20-25 kvadratmeter, var organisert på en slik måte at en ganske stor familie på syv til åtte personer befant seg i den med større eller mindre bekvemmelighet. Dette ble oppnådd på grunn av det faktum at hvert medlem av familien kjente sin plass i det felles rom. Menn jobbet vanligvis, hvilte på dagtid på den mannlige halvdelen av hytta, som inkluderte det fremre hjørnet med ikoner og en benk nær inngangen. Kvinner og barn var på ettermiddagen på kvinnesiden nær komfyren. Steder for nattesøvn ble også delt ut. Gamle mennesker sov på gulvet i nærheten av dører, en komfyr eller på en komfyr, på en plate, barn og enslige ungdommer - under solen eller i solen. Voksne varme par tilbrakte natten i kassene og i kalesjen i det varme, og i kulden på en benk under badene eller på en plattform nær komfyren.

Hvert familiemedlem kjente sin plass ved bordet. Eieren av huset under et familiemåltid satt under bildene. Hans eldste sønn lå på høyre side av faren, den andre sønnen - til venstre, den tredje - ved siden av sin eldre bror. Barn under ekteskapsalder ble plantet på en benk som løp fra det fremre hjørnet langs fasaden. Kvinner spiste sittende på sidebenker eller avføring. Det var ikke meningen at det skulle bryte rutinen i huset med mindre det er absolutt nødvendig. Personen som krenket dem, kunne bli straffet hardt.

På hverdager så hytta ganske beskjeden ut. Det var ikke noe overflødig i det: bordet sto uten duk, veggene uten dekorasjoner. Hverdagens redskaper ble plassert i ovnhjørnet og i hyllene.

På festdagen ble hytta forvandlet: bordet ble lagt frem i midten, dekket med en duk, festutstyr, tidligere lagret i kasser, ble lagt i hyllene.

Interiøret i rommet var forskjellig fra interiøret i det indre av hytta ved tilstedeværelsen av en nederlandsk kvinne i stedet for en russisk komfyr, eller ved fravær av komfyr i det hele tatt. Resten av herskapsantrekket, med unntak av tauene og soveplattformen, gjentok hyttenes ubevegelige antrekk. Det særegne ved kammeret var at hun alltid var klar til å ta imot gjester.

Under vinduene på hytta ble det laget benker som ikke hørte til møblene, men de var en del av bygningens forlengelse og var festet på veggene uten bevegelse: De skar et brett i den ene enden inn i hytteveggen, og på den andre laget rekvisitter: ben, hodestokk, finner. I de gamle hyttene var butikkene dekorert med "kanten" - et brett spikret til kanten av benken, hengende fra den som en fril. Slike benker ble kalt "pubescent" eller "with a canopy", "with a gap." I den tradisjonelle russiske boligen gikk butikkene rundt veggene langs veggene, med start fra inngangen, og serverte til å sitte, sove og lagre forskjellige husholdningsartikler. Hver butikk i hytta hadde sitt eget navn, enten knyttet til landemerkene i det indre rommet, eller med den rådende oppfatningen i tradisjonell kultur om at aktivitetene til en mann eller kvinne er begrenset til et bestemt sted i huset (mannlige, kvinnelige butikker). Ulike ting ble lagret under butikkene, som om nødvendig var enkle å få tak i - økser, verktøy, sko, etc. I tradisjonelle ritualer og på området tradisjonelle oppførselsnormer fremstår en butikk som et sted der ikke alle får lov til å sitte. Så inn i huset, spesielt for fremmede, var det vanlig å stå ved terskelen til eierne inviterte dem til å gå inn og sette seg. Det samme gjelder matchmakerne: De gikk til bordet og satt bare på benken etter invitasjon. I begravelsesritene ble avdøde lagt på en benk, men ikke på noen, men på et gulvbord.

Lang butikk - en butikk som ble skilt fra andre etter lengden. Avhengig av den lokale tradisjonen med å distribuere gjenstander på huset, kan en lang benk ha et annet sted i hytta. I de nord-russiske og sentral-russiske provinsene, i Volga-regionen, strakk det seg fra det koniske til det røde hjørnet, langs sideveggen av huset. I de sørlige store russiske provinsene gikk den fra det røde hjørnet langs fasadeveggen. Fra synspunktet om den romlige inndelingen av huset, har en lang butikk, som et komfyrhjørne, tradisjonelt blitt betraktet som et kvinnelig sted, hvor de på passende tidspunkt var engasjert i visse kvinnearbeider, for eksempel spinning, strikking, brodering, sying. De døde ble lagt på en lang benk, alltid plassert langs gulvbordene. Derfor satt matchmakere i noen provinser i Russland aldri på denne benken. Ellers kan saken deres gå galt.

En kort benk er en benk som går langs veggen i et hus som vender mot gaten. Under et familiemåltid satt menn på det.

Butikken, som ligger nær komfyren, ble kalt kutnaya. Det ble lagt bøtter med vann, gryter, støpejern, nybakt brød ble lagt.
  Terskelbutikken gikk langs veggen der døren ligger. Det ble brukt av kvinner i stedet for kjøkkenbordet og ble skilt fra andre butikker i huset ved fravær av kant langs kanten.
  Judgment Bench - en benk som går fra komfyren langs veggen eller døren til husets fremre vegg. Overflatenivået til denne butikken er høyere enn andre butikker i huset. Den fremre benken har kabinett eller skyvedører eller er lukket av et gardin. Inni i det er hyller for oppvask, bøtter, støpejern, gryter.

Konikken ble kalt herrebutikken. Hun var kort og bred. På det meste av Russlands territorium var det i form av en skuff med et hengslet flatt lokk eller en skuff med skyvedører. Konik fikk navnet sitt, sannsynligvis på grunn av hestehodet skåret av tre, som prydet siden. Konik lå i boligdelen av bondehuset, nær dørene. Det ble betraktet som en "mannlig" butikk, ettersom det var arbeidsplassen til menn. Her var de engasjert i små håndverk: veving av bastsko, kurver, reparasjon av en sele, strikking av fiskegarn, etc. Under konikken var verktøyene som er nødvendige for dette arbeidet.

En benkesete ble ansett som mer prestisjetung enn en benk; gjesten kunne bedømme vertenes holdning til ham, avhengig av hvor han satt - på en benk eller på en benk.

Møbler og dekor

Et nødvendig element i boliginnredningen var et bord som serverte til daglige og festlige måltider. Bordet var en av de eldste typene mobile møbler, selv om de tidligste bordene var adobe og ubevegelige. Et slikt bord med adobe butikker nær den ble funnet i Pronsky-boligene på 11-1300-tallet (Ryazan-provinsen) og i Kiev-graven på 1100-tallet. Fire ben på et gravd bord i Kiev er stativer gravd ned i bakken. I en tradisjonell russisk bolig hadde alltid et bevegelig bord en permanent plass, det sto på det mest ærefulle stedet - i det røde hjørnet der ikonene befant seg. I nord-russiske hus var bordet alltid plassert langs gulvbordene, det vil si den smalere siden til hyttens frontvegg. Noen steder, for eksempel i regionen Øvre Volga, ble det bare satt et bord for måltidets varighet, etter at det hadde spist ble det lagt sidelengs på fortauet under bildene. Dette ble gjort slik at det var mer plass i hytta.

I skogbeltet til Russland hadde snekkerbord en særegen form: en massiv underramme, det vil si en ramme som forbinder bena på bordet, ble klatret av brett, bena ble gjort korte og tykke, den store benkeplaten ble alltid gjort avtagbar og sto bak underrammen for å gjøre det mer behagelig å sitte. I gulvskapet ble det laget doble dører for spisebord, brød, nødvendig for dagen.

I tradisjonell kultur, i rituell praksis, i området til atferdsnormer osv., Ble tabellen lagt stor vekt. Dette viser seg ved sin klare romlige fiksering i det røde hjørnet. Enhver nominasjon av ham derfra kan bare være assosiert med en rituell eller krisesituasjon. Bordets eksepsjonelle rolle kom til uttrykk i nesten alle ritualer, hvorav et av elementene var måltidet. Med særlig lysstyrke manifesterte det seg i en vielse, der nesten hvert trinn endte med en fest. Bordet ble oppfattet i det folkelige sinnet som “Guds palme”, og ga daglig brød, så det å slå på bordet der de spiste ble ansett som en synd. I vanlige, ikke-bordlignende tider kan bare brød, vanligvis pakket inn i en duk, og en saltrister med salt være på bordet.

På området tradisjonelle atferdsnormer har bordet alltid vært et sted hvor folk forente seg: en person som ble invitert til å spise ved mesterbordet ble oppfattet som "hans".
Bordet var dekket med en duk. I bondehytta ble duker laget av hjemmespunede tekstiler av både vanlig linvevning og de laget i teknikken for merkevarebygging og flersnittveving. Duker som ble brukt daglig ble sydd av to kluter brokete, vanligvis med et cellulært mønster (den mest forskjellige fargen) eller bare et grovt lerret. En slik duk ble lagt på bordet under middagen, og etter å ha spist ble den enten fjernet eller dekket med brød som var igjen på bordet. De festlige dukene ble preget av den beste kvaliteten på lerretet, slike tilleggsdetaljer som kniplinger mellom to ark, børster, blonder eller frynser rundt omkretsen, samt et mønster på stoffet.

I russisk hverdag skilte man følgende typer benker: sying, bærbar og festet. Benk sadel - en benk med en sammenleggbar rygg ("snurrevad") ble brukt til å sitte og sove. Hvis det er nødvendig, ordne en soveplass på toppen av ryggen, i sirkulære riller laget i de øvre delene av sidestøttene på benken, de ville bli kastet til den andre siden av benken, og sistnevnte ville bli flyttet til benken, slik at en seng ble dannet, avgrenset foran av en "snurrevad". Baksiden av sadelbenken var ofte dekorert med gjennomgående gjenger, noe som reduserte vekten betydelig. Denne typen benk ble hovedsakelig brukt i by- og klosterlivet.

Bærbar benk - en benk med fire ben eller to blanke brett, om nødvendig, var festet til bordet, pleide å sitte. Hvis det ikke var nok plass til å sove, kunne benken flyttes og plasseres langs benken for å øke plassen for en ekstra seng. Bærbare benker var en av de eldste møbleringsformene blant russerne.
  En sidebenk - en benk med to ben, bare plassert i den ene enden av setet, den andre enden ble plassert på en benk. Ofte ble denne typen benker laget av et enkelt treverk på en slik måte at to røtter av et tre avskåret i en viss lengde tjente som ben.

En gammel seng var en benk eller benk festet til veggen, som en annen benk ble plassert til. En seng bestående av tre deler ble lagt på disse lavasene: en nedstolet frakk eller fjærbed, en hodegjerde og puter. Hodegavlen eller nakkestøtten er en nakkestøtte som puten var plassert på. Det er et skrånende treplan på blokker, på baksiden kan det være en solid eller trellisert rygg, i hjørnene - utskårne eller meislede søyler. Det var to hodegavler - den nedre ble kalt papir og lagt under den øvre, en pute ble lagt på den øvre. Sengen var dekket med et laken eller silkestoff, og på toppen var dekket med et teppe som kom inn under puten. Sengene ble rengjort mer på helligdager eller i bryllup, lettere på vanlige dager. Generelt hørte imidlertid sengene bare til velstående mennesker, og selv de som sto, var mer snill i dekorasjonen, og eierne hadde større sannsynlighet for å sove i vanlig dyrehud. Hos mennesker med middelmådig tilstand, ble filt vanligvis brukt som en seng, og fattige landsbyboere sov på ovner og la sine egne kjoler under hodet eller på nakne benker.

Oppvasken ble lagt i forsyningen: dette var søyler med mange hyller mellom seg. Massive retter ble lagret i de nedre hyllene, bredere, og de mindre hyllene ble plassert i de øvre hyllene, smalere.

For oppbevaring av separat brukte fartøyer serveres en oppvaskmaskin: en trehylle eller en åpen skaphylle. Oppvaskmaskinen kunne ha form som en lukket ramme eller være åpen øverst, ofte var sideveggene dekorert med utskjæringer eller hadde krøllete former (for eksempel ovale). I en eller to hyller på parabolen utenfra, kunne en skinne spikres for stabiliteten til oppvasken og for å plassere tallerkener på ribben. Som regel var oppvaskmaskinen plassert over skipets butikk, for vertinnen. Det har lenge vært en nødvendig detalj i den bevegelsesløse dekorasjonen av en hytte.

Hoveddekorasjonen til husene var ikoner. Ikoner ble lagt på en hylle eller et åpent skap kalt guddommen. Den var laget av tre, ofte dekorert med utskjæringer og malerier. Guds mor var ganske ofte to-lags: nye ikoner ble plassert i nedre nivå, gamle bleknet i øvre nivå. Den lå alltid i det røde hjørnet av hytta. I tillegg til ikoner ble gjenstander dedikert til kirken holdt på guddommen: hellig vann, selje, påskeegg og noen ganger evangeliet. Det ble dannet viktige dokumenter der: kontoer, gjeldskvitteringer, betalingsnotatblokker, minnesmerker. Det var også en vinge for feiende ikoner. Et gardin ble ofte hengt på guddommen, og dekket ikonene eller guddommen. Denne typen hylle eller skap var vanlig i alle russiske hytter, siden ikonene ifølge bøndene skal ha stått og ikke hengt i hjørnet av hytta.

Det guddommelige var et smalt, langt klut hjemmespunnet lerret, dekorert langs den ene siden og i endene av broderi, vevd ornament, bånd, blonder. Den hellige far ble hengt ut for å dekke ikonene ovenfra og fra sidene, men de dekket ikke ansiktene.

Dekorasjonen til det røde hjørnet i form av en fugl, målende 10-25 cm, ble kalt en due. Det er hengt opp fra taket foran bildene på en tråd eller tau. Duver var laget av tre (furu, bjørk), noen ganger malt i rødt, blått, hvitt, grønt. Halen og vingene til slike duer var laget av pilspon i form av vifter. Fugler var også vanlige, hvis kropp var laget av halm, og hodet, vingene og halen på papiret. Utseendet til bildet av en due som dekorasjon av det røde hjørnet er assosiert med den kristne tradisjonen, der duen symboliserer Den Hellige Ånd.

Det røde hjørnet var også dekorert med en nakutnik, et rektangulært tøypanel sydd av to stykker hvitt tynt lerret eller chintz. Størrelsene på hodestykket kan være forskjellige, vanligvis 70 cm lange, 150 cm brede. Hvite nakutniki ble dekorert langs underkanten med broderi, vevde mønstre, bånd, blonder. Hodestykket ble festet til hjørnet under bildene. Dessuten ble toppen av gudinnen eller ikonet beltet av guden.

De gamle troende mente det var nødvendig å dekke ansiktene til ikonene fra nysgjerrige øyne, så de ble hengt med evangelisering. Den består av to sydd hvite lerretspaneler dekorert med broderte geometriske eller stiliserte blomsterornamenter i flere rader med røde bomullstråder, strimler av blonder mellom radene med broderi, flounces i underkanten eller blonder. Lerretsfeltet, fritt fra broderistrimler, var fylt med stjerner laget med røde tråder. Evangeliet ble hengt foran ikonene, festet på veggen eller guddommen ved hjelp av tøyløkker. Hun ble trukket fra hverandre bare under bønn.

For den festlige dekorasjonen av hytta ble et håndkle brukt - en klut av hvitt stoff fra hjemmet eller, mindre vanlig, fabrikkproduksjon, pyntet med broderi, vevd fargemønster, bånd, striper med chintz, blonder, gnister, kappe, flette, frynser. Det var som regel dekorert i endene. Håndklehåndtaket ble sjelden pyntet. Arten og mengden av smykker, deres beliggenhet, farge, materiale - alt dette ble bestemt av lokal tradisjon, så vel som formålet med håndkleet. De ble hengt på veggene, ikoner for store helligdager, som påske, jul, pinse (Holy Trinity Day), på landsbyens skytshelge, d.v.s. høytider til ære for skytshelgen for landsbyen, til de skattede dagene - høytider, feiret i anledning viktige hendelser som fant sted i landsbyen. I tillegg ble det hengt ut håndklær under bryllup, ved barnedåp, på dagen for måltidet i anledning hjemkomsten av en sønn fra militærtjenesten eller ankomsten av de etterlengtede slektningene. Håndklær ble hengt på veggene som utgjør det røde hjørnet av hytta, og i det røde hjørnet. De ble satt på trespikere - “kroker”, “fyrstikker”, drevet inn i veggene. I henhold til skikken var håndklær en nødvendig del av en jentes medgift. Det var vanlig å demonstrere dem for mannens slektninger den andre dagen av bryllupsfesten. Den unge kvinnen hang håndklær i hytta over håndklærne til svigermoren hennes slik at alle kunne beundre arbeidet hennes. Antall håndklær, kvaliteten på lerretet, dyktigheten til brodering - alt dette gjorde det mulig å sette pris på den ivrige, nøyaktigheten og smaken til en ung kvinne. Håndkleet spilte generelt en stor rolle i det russiske landets rituelle liv. Det var et viktig attributt for bryllup, hjemland, begravelse og begravelsesritualer. Svært ofte var det et gjenstand for ærbødighet, et objekt av spesiell betydning, uten hvilket ritualet for noen ritual ikke ville være fullstendig.

På bryllupsdagen ble håndkleet brukt av bruden som et slør. Kastet over hodet hennes skulle det beskytte henne mot det onde øyet, skade på det mest avgjørende øyeblikket i livet hennes. Håndkleet ble brukt i seremonien om å "forene de unge" før kronen: de bandt bruden og brudgommens hender "for alltid og for alltid, i mange år fremover." De ga et håndkle til en jordmor som fødte, en gudmor og en gudmor, som døpte en baby. Håndkleet var til stede i ritualet "bavian grøt", som skjedde etter fødselen av barnet. Imidlertid ble en spesiell rolle spilt av et håndkle i begravelses-begravelsesritualet. I følge troen fra russiske bønder i et håndkle som hang på vinduet på en manns død, var sjelen hans førti dager. Den minste bevegelse av stoffet ble sett på som et tegn på dets tilstedeværelse i huset. I det fjortende århundre ble et håndkle ristet bak utkanten av landsbyen, og sendte en sjel fra "vår verden" til "en annen verden."

Alle disse handlingene med et håndkle var utbredt i den russiske landsbyen. De var basert på eldgamle mytologiske fremstillinger av slaverne. Håndkleet dukket opp i dem som en talisman, et tegn på at det tilhørte et visst familieklan-kollektiv, ble tolket som et objekt som legemliggjorde sjelene til forfedrene til "foreldrene" som nøye fulgte med de levende.

Slik symbolikk av håndkleet utelukket bruken for å tørke hender, ansikt og gulv. Til dette formålet brukte de et kunsthåndverk, et tørkeapparat, en vindusvisker, etc.

I løpet av tusen år forsvant mange små treobjekter sporløst, råtnet og smuldret til støv. Men ikke alle. Noe ble funnet av arkeologer, noe kan tyde på en undersøkelse av kulturarven til nærstående og nabobygda. De senere prøvene som er tatt opp av etnografer kaster litt lys ... Med et ord kan vi uendelig snakke om interiørdekorasjonen til den russiske hytta.

redskap

Det var vanskelig å forestille seg et bondes hus uten mange redskaper som hadde samlet seg i flere tiår, om ikke århundrer, og bokstavelig talt fylte plassen. I den russiske landsbyen ble redskaper kalt "alt bevegelig i huset, bolig", ifølge V.I. Dahl. Faktisk er redskaper helheten av objekter som en person trenger i hverdagen. Redskaper er redskaper til å tilberede, tilberede og lagre mat, servere den på bordet; forskjellige containere for lagring av husholdningsartikler, klær; gjenstander for personlig hygiene og hjemmehygiene; gjenstander for å tenne ild, lagring og bruk av tobakk og til kosmetisk tilbehør.

I den russiske landsbyen ble det mest brukt keramikkredskaper av tre. Metall, glass, porselen var mindre vanlig. I henhold til produksjonsteknikken kunne treutstyr være uthulet, boltet, samvirket, snekret, dreid. I stor bruk var det også redskaper laget og bjørkebark vevd av kvister, halm, furu røtter. Noen av treelementene som trengs i husholdningen, ble laget av den mannlige halvparten av familien. De fleste varene ble kjøpt på messer, kjøpesentre, spesielt med tanke på samvirke og redskaper, for der produksjonen krevde spesiell kunnskap og verktøy.

Keramikk ble hovedsakelig brukt til matlaging i ovnen og servering av det på bordet, noen ganger til salting, sylting av grønnsaker.

De tradisjonelle metallredskapene var hovedsakelig kobber, tinn eller sølv. Hennes nærvær i huset var et levende vitnesbyrd om familiens velvære, dens nøysomhet og respekt for familietradisjoner. Slike redskaper ble solgt bare i de mest kritiske øyeblikkene i familielivet.

Bestikkene som fylte huset ble laget, anskaffet og lagret av russiske bønder, naturlig nok fra dets rent praktiske bruk. Imidlertid, fra bondenes, viktige øyeblikk i livet, ble imidlertid hver enkelt av objektene transformert fra en utilitaristisk ting til en symbolsk. Brystet for medgift på et tidspunkt i vielsen ble omgjort fra en beholder for oppbevaring av klær til et symbol på rikdommen til familien, brudenes nøysomhet. Skjeen, snudd ved hakket av øse, mente at den ville bli brukt ved minnemåltidet. Den ekstra skjeen på bordet forkastet ankomsten av gjester osv. Noen redskaper hadde en meget høy semiotisk status, mens andre hadde lavere status.

Bodena, en husholdningsartikkel, var en trebeholder for lagring av klær og små husholdningsartikler. I den russiske landsbyen var to typer bodnias kjent. Den første typen var et langt uthult tredekke, hvis sidevegger var laget av solide tavler. Et hull med lokk på skinnhengsler lå øverst på dekket. Den andre typen båt er et hul eller et koblingsbad med lokk på 60-100 cm høyt og en bunndiameter 54-80 cm. Kroppene er vanligvis låst, holdt i kasser. Siden andre halvdel av XIX århundre. begynte å bli erstattet av kister.

For å lagre store husholdningsartikler i kassene ble det brukt fat, kar, bastkurver i forskjellige størrelser og volum. I gamle tider var fat den vanligste beholderen med væsker og løse kropper, for eksempel: korn, mel, lin, fisk, tørket kjøtt, hakket av og diverse småvarer.

For høsting for fremtidig bruk ble sylteagurk, sylteagurk, vannlating, kvass, vann og kar til å lagre mel og korn. Som regel var karene samarbeidsarbeid, d.v.s. laget av treplanker - staver, strammet med bøyler. de ble laget i form av en avkortet kjegle eller sylinder. de kunne ha tre bein, som var en fortsettelse av naglingen. Det nødvendige tilbehøret til karet var en sirkel og et lokk. Produktene som ble plassert i karet ble presset i en sirkel, undertrykkelse ble plassert på toppen. Dette ble gjort slik at pickles og vannlating alltid var i saltlaken, ikke fløt til overflaten. Lokket beskyttet produkter mot støv. Kruset og lokket hadde små håndtak.

En kurv var en åpen sylindrisk beholder laget av bast, bunnen var flat, laget av treplater eller bark. Det ble gjort med eller uten skjehåndtak. Størrelsene på løken ble bestemt av formålet og ble kalt henholdsvis: "typing", "foot bridge", "buttock", "mycelium", etc. Hvis kurven var beregnet på lagring av bulkprodukter, ble den lukket av et flatt lokk som ble lagt på toppen.

I mange århundrer har det viktigste kjøkkenfartøyet i Russland vært en gryte - redskaper til matlaging i form av et keramikkfartøy med en vid åpen topp, en lav korolla, en rund kropp, gradvis smalende til bunnen. Potter kan være i forskjellige størrelser: fra en liten gryte for 200-300 g grøt til en enorm gryte som kan inneholde opptil 2-3 bøtter vann. Formen på potten endret seg ikke gjennom hele sin eksistens og var godt egnet til matlaging i en russisk ovn. De var sjelden ornamenterte; smale konsentriske sirkler eller en kjede med grunne hulder, trekanter ekstrudert rundt korollen eller på skuldrene til fartøyet tjente som dekorasjon. Bondehuset hadde omtrent et dusin eller flere gryter i forskjellige størrelser. De verdsatte pottene sine, prøvde å håndtere dem nøye. Hvis det sprakk, ble det flettet med bjørkebark og brukt til matlagring.

Pot - en husholdningsartikkel, utilitaristisk, i det russiske folks rituelle liv skaffet seg ekstra rituelle funksjoner. Forskere mener at dette er en av de mest ritualiserte gjenstandene i husholdningsredskaper. I følge folketro ble potten konseptualisert som en levende antropomorfisk skapning som har en hals, en penn, en nese, en crock. Potter er vanligvis delt inn i potter som bærer en feminin, og potter med en maskulin essens innebygd i dem. Så i de sørlige provinsene i det europeiske Russland prøvde elskerinnen, som kjøpte en pott, å bestemme kjønn og kjønn: Det er en pott eller en pott. Man trodde at kokt mat ville være smakligere i gryten enn i gryten.

Det er også interessant å merke seg at det i den populære bevisstheten tydelig trekkes en parallell mellom skjebnen til potten og menneskets skjebne. Potten har funnet en ganske bred anvendelse i begravelsesriter. Så på det meste av det europeiske russlands territorium var skikken å bryte potter når de tok de døde fra huset. Denne skikken ble oppfattet som et utsagn om en persons avgang fra livet, hjemmet, landsbyen. I Olonets lepper. denne ideen ble uttrykt noe annerledes. Etter begravelsen ble potten, fylt i avdødes hus med varme kull, plassert opp ned på graven, mens kullene spredte seg og gikk ut. I tillegg, to timer etter døden, ble avdøde vasket med vann hentet fra en ny gryte. Etter å ha drukket ble den ført bort fra huset og gravlagt i bakken eller kastet i vannet. Det ble antatt at den siste livskraften til en person er konsentrert i en vannpotte, som tappes under avdødes vask. Hvis en slik pott blir liggende i huset, vil den avdøde komme tilbake fra den neste verden og skremme mennesker som bor i hytta.

Potten ble også brukt som et attributt for noen rituelle handlinger i bryllup. Så som vanlig, kom "bryllupsmennene", ledet av en venn og søsken, for å slå potter om morgenen til rommet der ungdommens bryllupsnatten fant sted, før de selv dro. Å slå potter ble sett på som en demonstrasjon av et vendepunkt i skjebnen til en jente og en fyr som ble en kvinne og en mann.

I det russiske folks tro, fungerer potten ofte som en talisman. I Vyatka-provinsen, for eksempel for å beskytte kyllinger fra hauker og kråker, ble en gammel gryte hengt opp ned på et gjerde. Dette ble nødvendigvis gjort på Maundy torsdag før soloppgang, da de hekse sjarmene var spesielt sterke. Potten i dette tilfellet absorberte dem i seg selv, fikk ytterligere magisk kraft.

For å servere retter ble det brukt slike bordutstyr som en rett. Det var vanligvis rundt eller ovalt, grunt, på en lav pall, med brede kanter. I bondelivet var treretter hovedsakelig utbredt. Retter beregnet på høytider var dekorert med malerier. De avbildet planteskudd, små geometriske figurer, fantastiske dyr og fugler, fisk og skøyter. Retten ble brukt i både hverdags- og høytidsbruk. På hverdager serverte retten fisk, kjøtt, grøt, kål, agurker og annen "tykk" mat som ble spist etter lapskaus eller kålsuppe. På høytider ble det i tillegg til kjøtt og fisk servert pannekaker, paier, rundstykker, ostekaker, pepperkaker, nøtter, søtsaker og annet søtsaker på fatet. I tillegg var det en skikk å servere gjestene en kopp vin, mjød, mos, vodka eller øl på et fat. hestene til festmåltidet ble indikert ved fjerning av en tom skål, dekket med en annen eller klut.

Retter ble brukt under folkemessige rituelle handlinger, spåmannskap, magiske prosedyrer. I barselritualer ble en tallerken med vann brukt under ritualet for magisk rensing av en kvinne i fødsel og jordmor, som ble holdt på den tredje dagen etter fødsel. En kvinne i arbeid "sølvfaret en bestemor", d.v.s. kastet sølvmynter i jordmorens vann, og jordmoren vasket ansiktet, brystet og hendene. I vielsen ble retten brukt til generell visning av rituelle gjenstander og presentasjon av gaver. Retten ble brukt i noen ritualer av den årlige syklusen. For eksempel i Kursk lepper. på dagen til Vasily fra Cæsarea 1. januar (14. januar), ble det som vanlig lagt en stekegris på fatet - et symbol på rikdommen i huset forventet på det nye året. Familiens leder løftet fatet med smågrisen til ikonene tre ganger, og alle de andre ba til St. Vasily om det store avkomet til storfe. Parabolen var også et attributt til den hellige formue-fortellingen til jentene, kalt "observerbare." I den russiske landsbyen var det forbud mot bruk av den på noen dager av den nasjonale kalenderen. Det var umulig å servere et måltid med mat på bordet på dagen for hodet av hodet til døperen Johannes 29. august (11. september), siden den kristne legenden den dagen Solomei presenterte moren med et avskåret hode på et fat til Herodias. På slutten av XVIII og på XIX århundre. parabolen også kalt en bolle, tallerken, bolle, tallerken.

En skål servert til drikke og spising. En trebolle er et halvkuleformet kar på en liten pall, noen ganger med håndtak eller ringer i stedet for håndtak, uten lokk. Ofte ble inskripsjonen laget rundt kanten av bollen. Enten på kronen eller på hele overflaten ble bollen dekorert med malerier, inkludert et blomster- og zoomorf ornament (boller med Severodvinsk-maleri er viden kjent). Skåler i forskjellige størrelser ble laget - avhengig av bruken. Store skåler, som veide opptil 800 g eller mer, ble brukt sammen med braketter, brødre og øser i løpet av høytiden og kvelden for å drikke øl og mos, da mange gjester samlet seg. I klostre ble store skåler brukt til å servere kvass på bordet. Små skåler, uthulet av leire, ble brukt i bondehusholdninger under middagen - til servering, lapskaus, suppe, etc. Under lunsj ble det servert retter på bordet i en felles bolle, separate retter ble bare brukt i løpet av ferien. De begynte å spise i henhold til eierens tegn, de snakket ikke for mat. Gjestene som kom inn i huset ble behandlet med det samme som de spiste selv, og fra de samme rettene.

Skålen ble brukt i forskjellige ritualer, spesielt i livets sykluser. Det ble også brukt i kalenderriter. Tegn og tro var forbundet med koppen: på slutten av festmiddagen var det vanlig å drikke koppen til bunns for helsen til eieren og vertinnen, som ikke gjorde det ble ansett som en fiende. Drenering av koppen ønsket de eieren: "Lykke til, seier, helse, og at det ikke skulle være mer blod igjen i fiendene hans enn i denne koppen." Skålen er også nevnt i konspirasjoner.

Et krus ble brukt til å drikke forskjellige drinker. Et krus er et sylindrisk servise i forskjellige størrelser med et håndtak. Krus laget av leire og hugget av tre var dekorert med malerier, mens tremugger ble hugget; overflaten til noen krus var dekket med bjørkebark. De ble brukt i hverdagen og festlig hverdag, de var også gjenstand for rituelle handlinger.

De brukte en kopp til å drikke rus. Det er et lite rundt kar med et ben og en flat bunn, noen ganger kan det være et håndtak og et lokk. Charcie vanligvis malt eller dekorert med utskjæringer. Dette fartøyet ble brukt som en individuell rett til å drikke mos, øl, humlehonning og senere - vin og vodka på helligdager, ettersom drikke bare var tillatt på helligdager og slike drinker var en festlig godbit for gjestene. Drikking ble tatt for andre menneskers helse, ikke for dem selv. Bringer en gjest et glass vin, forventet eieren et mottakerglass fra ham.

Charka ble ofte brukt i en vielse. Presten tilbød de nygifte Charca med vin etter bryllupet. På sin side drakk de tre slurker fra denne koppen. Etter å ha blitt ferdig med vinen, kastet mannen koppen under føttene og trampet den på samme tid som kona og sa: "La de som vil så uenighet og mislike mellom oss, bli trampet under føttene våre." Det ble antatt at hvem av ektefellene som var den første til å tråkke på henne, han ville dominere familien. Eieren brakte den første koppen vodka til trollmannen på bryllupsfesten, som ble invitert til bryllupet som en æret gjest for å redde unge mennesker fra ødeleggelse. Trollmannen ba om den andre koppen selv, og først etter det begynte han å beskytte de nygifte mot uvennlige krefter.

Det eneste matapparatet til gaflene dukket opp var skjeer. Stort sett var de av tre. Skjeer ble dekorert med malerier eller utskjæringer. Observert forskjellige tegn forbundet med skjeene. Det var umulig å legge en skje slik at den hvilte med et håndtak på et bord, og den andre enden på en plate, siden uren kraft kan trenge inn i en skje, som på en bro, i en skål. Det var ikke lov å banke på bordet med skjeer, da de "listige gleder" og "onde ånder" (skapninger som representerer fattigdom og ulykke) kommer til middag fra det. det ble betraktet som en synd å fjerne skjeene fra bordet i sammensvergelsen, før kvelden ble fastet, så skjeene ble liggende på bordet til morgenen. Ikke legg en ekstra skje, ellers blir det en ekstra munn, eller en uren kraft vil sitte ved bordet. Som gave var det nødvendig å ta med en skje til husoppvarming, sammen med et brød, salt og penger. En skje ble mye brukt i rituelle handlinger.

De tradisjonelle redskapene for den russiske festen var dalene, øsene, brødrene, parentesene. Endovs ble ikke betraktet som verdifulle gjenstander som måtte plasseres på det beste stedet i huset, som for eksempel ble gjort med en bror eller øser.

En poker, et grep, en stekepanne, en brødspade, en pomelo - dette er gjenstander knyttet til ildstedet og komfyren.

Pokeren er en kort tykk jernstang med en buet ende, som ble brukt til å røre kullene i ovnen og rake varmen. Ved hjelp av et grep ble gryter og støpejern flyttet i ovnen, og de kunne også fjernes eller installeres i ovnen. Det er en metallbue montert på et langt trehåndtak. Før du plantet brød i ovnen under ovnen, ble det renset for kull og aske, og feid det med en kost. Pomelo er et langt trehult, til slutten av furu, einergrener, halm, bast eller fille. Ved hjelp av en brødspade ble det plantet brød og paier i ovnen, og de ble også tatt ut derfra. Alt dette redskapet deltok i forskjellige seremonielle handlinger.

Dermed var den russiske hytta, med sin spesielle, velorganiserte plass, faste antrekk, bevegelige møbler, dekorasjon og redskaper, en eneste helhet som utgjorde hele verden for bonden.