Den gamle sivilisasjonen i byen Indusdalen. De mystiske byene på Indus. Kart. Antikkens India - Harappan Civilization

MF Albedil

St. Petersburg “ vitenskap ” 1991

Proto-indisk sivilisasjon. Generell karakteristikk

Proto-indisk sivilisasjon som eksisterte i Indusdalen i 3-2 tusen f.Kr.

Bidragene fra folket i det indiske subkontinentet, særlig relatert til antikken, er ennå ikke identifisert og verdsatt.

Den eldste sivilisasjonen i Indusdalen ble oppdaget senere enn andre, på 20-tallet av vårt århundre av indiske arkeologer D.R. Sahni og R.D. Banerjee.

Det eksisterte på samme tid som det gamle Egypt og Mesopotamia og okkuperte et område større enn både dets store og berømte samtid. Men i motsetning til dem, var hun helt glemt.

Det kalles proto-indisk, indisk (med navnet Indus-elven - hovedveien i territoriet) eller Harappan-sivilisasjonen (med navnet til en av de viktigste gravplassene i Harappa, Montgomery County, Pakistan). Hennes eldste egennavn er fremdeles ukjent.

Sivilisasjonen i Indusdalen er et av områdene i den eldste kulturelle sonen, veldig omfattende geografisk, hvor de økologiske forholdene bidro til fremveksten av vill korn og domestisering av husdyr. Europa i den eldgamle æra var en avsidesliggende og forlatte utkant av den gamle verden, som henger betydelig bak Asia og Afrika i sin utvikling.

I Indus-dalen og Pyatirechye i 3-2 tusen f.Kr. det var en av de største sivilisasjonene i antikken.

Bebyggelsen av Harappan-kultur, opprinnelig oppdaget bare i Indusdalen, er nå kjent på et stort territorium som dekker et område på mer enn 1100 km fra nord til sør og 1.600 km fra vest til øst. Dets totale areal er omtrent 1,3 millioner km 2, og det okkuperer territoriet nord-vest for Hindustan, omtrent lik Frankrike.

En av de mest aksepterte kronologiske datoene, som indikerer grensene for den midlertidige eksistensen av Harappa, er 2900-1300. BC Under Harappa-periodiseringen skiller arkeologer tre hovedperioder: den tidlige, modne og sene Harappa, relatert til henholdsvis 2900-2100, 2200-1800 og 1800-1300. BC

Utviklingen av nye territorier var ujevn. Landbrukssamfunnene bosatte seg hovedsakelig langs elvekanalene: elvene ga vann til vanning av felt, var egnet for fiske og transportbehov. Etter en periode med omfattende utbygging av nye land, har en ny fase begynt - intensivering av jordbruket og utviklingen av storfe. Landsbyene vokste til byer, og deres vekst var forbundet med atskillelsen av håndverk fra landbruket og dens videre spesialisering. Så den eldste sivilisasjonen nordvest for Hindustan modnet gradvis og vokste. Forskere skiller flere soner i området for distribusjonen: østlige, nordlige, sentrale, sørlige, vestlige og sørøstlige med karakteristiske trekk for hver sone. Distribusjonsområdet for denne kulturen forble ikke uendret: den ekspanderte gradvis mot sør og øst, og trengte inn i nye områder i subkontinentet. Til dags dato har arkeologer gravd ut flere hundre Harappan-bosetninger, deres totale antall når nesten tusen, men typologien deres er dårlig utviklet.

Hovedtrekkene i det arkeologiske komplekset Harappa: firkantet eller rektangulært med tanke på bebyggelse med omløpsvegger og brente murbygninger, kobber- og bronsedolk, kniver og andre redskaper, trekantede piler med spisse pigger, standardformet keramikk laget på et keramikkhjul malt i svart på rødt håndverk av terrakotta (mannlige og kvinnelige figurer, dyrefigurer, modeller av vogner, hus, armbånd, etc.), servise, smykker og utskrifter med bilder og inskripsjoner.

Paleoanthropologiske materialer er både sparsomme og fragmenterte: men den rådende oppfatning var utbredelsen av kaukasiske trekk i rasetypene innbyggere i indiske byer. Bedømt etter beinrestene skjedde det ikke vesentlige rasendringer under hele Harappan-sivilisasjonen. Dermed kan det anses som etablert at innbyggerne i de proto-indiske byene tilhørte middelhavsgrenen av det store Kaukasoidraset, d.v.s. i det overveldende flertallet av mennesker var mørkhåret, mørkhåret, mørkhudet, med rett eller bølget hår, langhodet. Når det gjelder den språklige tilknytningen til Harappan-befolkningen, er det ifølge de siste dataene grunn til å vurdere det som Dravidian.

(Toponymi er navnet på lokale bosetninger. Antroponymi er navnet på navnene til dets eget folk. Theonymien er navnet på gudenes navn.)

Kaukasoidtyper var vanlige i gamle proto-indiske byer før invasjonen av de ariske stammene; deres penetrering inn i dette territoriet går tilbake til slutten av den øvre paleolittiske eller mesolitiske.

Dravidene var i Indusdalen i 3000 tusen f.Kr.

Befolkningens viktigste yrke var jordbruk: hvete, bygg, hirse, erter, sesam, sennep, bomull ble dyrket, hagearbeid ble også utviklet, og det ble dyrket ris i perifere regioner. Fra forrige tid er tradisjonene for samling samlet sett bevart, noe det fremgår av kornene til ville planter som finnes i store mengder. Kvegavl spilte en stor rolle i økonomien: Harappa-bosetningene var omgitt av vakre beitemarker der geiter, sauer, kyr, griser, sebu ble oppdrettet og kyllinger ble holdt. Beboere i kystnære havområder og elvedaler drev med fiske. Mange typer håndverk ble utviklet: spinning, veving, keramikk og smykker, beinskjæring, metallurgi. Et ekstremt populært yrke var handel.

Med utviklingen av produksjon og utveksling foregår en prosess med folding av tidlige statsformasjoner på grunnlag av tradisjonelle stammelokale foreninger i relativt små territorier. Deres økonomi var basert på den videre utviklingen av jordbruk, håndverk, handel og skipsfart.

Mange områder av Harappan-sivilisasjonen var sammenkoblet siden den tidlige jordbruketida, med all sannsynlighet, først og fremst handel og militære forhold. De fruktbare elvedalene var egnet for utvikling av jordbruk og storfe, men var dårlige i andre naturressurser, og de måtte importeres langveisfra. På sin side ble gjenstandene fra proto-indiske håndverkere eksportert til andre deler av den antikke verden, inkludert svært avsidesliggende.

Arkeologiske materialer gjør det mulig å spore de gamle handelsrutene som forbinder Harappans sivilisasjonssenter med andre land. En permanent sjørute langs den nordlige bredden av den persiske golfen forbinder byene i den indiske dalen med Mesopotamia. Det var sannsynligvis en landkaravanrute som forbinder Harappa med Sør-Turkmenistan via Nord-Balochistan og Afghanistan.

Etter all sannsynlighet var perioden med den høyeste handelsutvidelsen på begynnelsen av 2000 tusen f.Kr.

I de sumeriske tekstene nevnes det utenlandske landet Melukh eller Melukha, som de fleste forskere identifiserer seg med Harappa. Bedømt etter de siterte paprikaene er varene som er hentet fra den rikeste og mest mangfoldige: semiprecious steiner (chalcedony, carnelian, lapis lazuli), kobber, gull og andre edle metaller, ibenholt og mangrove trær, vass, påfugler, haner, dyktig innlagt møbler og mye mer . Alle disse er produktene fra en høyt utviklet sivilisasjon som kontrollerer ressurser fra kilder som er vanlige i områdene i Nordvest-India.

Proto-indisk sivilisasjon bidro mer enn noen annen til utviklingen av navigasjonen. Hun hadde tekniske og økonomiske ressurser som ble delt med Egypt og Mesopotamia, og det var en overflod av tre som var nødvendig for bygging av skip. Arkeologiske bevis bekrefter maritim dominans som Harappas sivilisasjon har holdt i det indiske hav i mange århundrer: dets typiske produkter er funnet langs hele Persiske gulfen og Eufrat.

Det store omfanget av handelsoperasjoner er dokumentert av funnene til mange vekter i forskjellige størrelser og vekter.

Alt dette er bevis på at Harappa var et kraftig økonomisk og sosiokulturelt kompleks, og demonstrerte i den indiske versjonen alle funksjonene som ligger i de første sivilisasjonene i antikken.

De spesifikke kulturelle trekk ved sivilisasjonen i Indusdalen hadde en uttalt lokal smak. Dette antyder at denne sivilisasjonen var av lokal opprinnelse.

Det er velkjent at ingen kultur utvikler seg isolert, i et vakuum, uten interaksjon med andre. Indisk kultur har ikke vært et unntak gjennom hele dens eksistens, med utgangspunkt i dyp arkaisk.

Nedgangen i den proto-indiske sivilisasjonen er fortsatt en viktig sak som venter på endelig løsning i fremtiden. Ideen om et arisk pogrom var populært.

En annen versjon: krise. Ulike versjoner tilbys, blant dem de mest troverdige er miljømessige årsaker: En endring i havbunnen, en endring i Indus-kanalen på grunn av et tektonisk sjokk og de påfølgende flommene, en epidemi av uhelbredelige og muligens tidligere ukjente sykdommer, tørke som følge av overdreven avskoging, etc. n.

Den amerikanske arkeologen V.A. Fairseswis mener at hovedårsaken til fallet av Harappan-sivilisasjonen var uttømming av de økonomiske ressursene i Indusdalen, og dette tvang befolkningen i byer til å lete etter nye, mindre utarmede steder og dra sørover, til sjøen og østover, til Ganges Valley-regionen.

Det er en annen grunn til tilbakegangen av denne kulturen: "en antropologisk katastrofe" - som betyr "en hendelse som skjer med en person selv og er forbundet med sivilisasjonen i den forstand at noe vitalt kan bryte ned irreversibelt i den på grunn av ødeleggelse eller ganske enkelt mangel på siviliserte fundamenter i prosessen. livet. ”

Mange uløste hemmeligheter oppbevares av den tusen år lange historien til kulturen til folket i Hindustan. Vi snakker om to av dem, den mystiske sivilisasjonen i Indusdalen og arisernes opprinnelse og gamle bånd, en av de største gruppene av indoeuropeiske folk som erstattet indus-sivilisasjonen, i denne utgaven.

Det er allerede skrevet mange bøker om sivilisasjonen i Indusdalen, men arkeologer og historikere gjør nye funn. Etter hvert dukker det opp et bilde av de brede kulturelle og kommersielle båndene som ble opprettholdt av folket som bebod byer nordvest på Hindustan-halvøya (moderne Pakistan) i III-årtusen f.Kr.

I begynnelsen, litt om hvordan de tenkte på dette frem til 1921. Forhistoriske innbyggere i India ble ansett som store og mørkhudede barbarer med flate neser. Hvis de hadde hatt en sivilisasjon, er den veldig primitiv. Omkring 1500 f.Kr. invaderte inntrengerne nordover fra Hindustan - høye, lyshårede mennesker med høy kultur.

De kalte seg ariske.

Uten mye krefter undertrykket arerne urbefolkningen og kjørte den til den sørlige delen av halvøya. Deretter satte de i gang med å bygge byer, og la dermed grunnlaget for en stor sivilisasjon. Det var ingen data som på en eller annen måte stilte spørsmålstegn ved det ovennevnte, og derfor, da University of Cambridge i 1922 begynte å publisere seks-bindet "Cambridge History of India", er det ganske tydelig at den holdningen som arerne var de første siviliserte bosetterne i Hindustan, gikk inn første bind.

Merkelig nok, men arerne nektet selv dette postulatet. Arrienes litteratur - Vedaene - er en samling salmer skrevet på sanskrit. Den første samlingen av disse salmene er kjent under det generelle navnet Veda. De inneholder noe informasjon om erobringene av India av Arias stammer.

I Vedaene blir de daværende innbyggerne i Hindustan kalt "dasya." De beskrives som et folk som tilbad rare guder og snakket på et uforståelig språk. Vediske salmer omtaler festningene og slottene til Dasians. En salme sier at slottene til Dasians var laget av stein. I et annet brukes et ord, som muligens betyr murstein. Den forteller også om Dasyas "kjedelige forsvar", om deres "gyldne skatter."

Når du leser vediske dikt, forstår du at arerne møtte en ganske ubetydelig sivilisasjon i Hindustan.

Men forskerne hevdet at Vedaene ble samlet av seierherrene, og seierherrene er alltid smigret for å overdrive de overvunnet makt. Seieren over ubevæpnede plogmenn er ikke stor. Men hvis du kan skryte av å ha ødelagt en stor sivilisasjon - åh, det er noe å synge om!

Historikere har bestemt at vediske tradisjoner er myldrende myter, og historisk sett kan de ikke tas på alvor.

Men i 1921 var en lignende situasjon bestemt til å endre seg.

Oppdagelsen det begynte slik. I 1856 bygde to britiske brødre John og William Brighton den østindiske jernbanen og banet vei mellom Karachi og Lahore. Brantons trengte et stabilt fundamentmateriale under banen. Murstein ville passe dem perfekt. Utbyggerne henvendte seg til lokalbefolkningen, og de foreslo en vei ut - nær landsbyen Harappa er det en stor bakke bokstavelig talt fylt med noen ødelagte murbygninger. Tusenvis og tusenvis av biter av storslått murstein ble utvunnet og brukt under grunnlaget for hele hundre mil med jernbanespor. At disse mursteinene er mer enn fire tusen år gamle kom ikke til noen. Det var ingen interesse selv når små gamle gjenstander kom over i ruinene i nærheten av Harappa. Dette var fine arbeid graverte skilting som skildrer dyr og trær.

Og bare sytti år senere, i 1921, vendte den indiske arkeologen Rai Bahadur Daiya Ram Sahni tilbake til landsbyen Harappa og begynte å grave ut bakken. Han oppdaget straks flere mer inngraverte skilt og hele forekomster av murstein. Det ble klart at denne bakken er en begravd eldgamle by. Arkeologer slo straks fast at byen nær landsbyen Harappa var eldre enn noe som fremdeles fantes i India. Det ble bygget i det tredje årtusen f.Kr.

Omtrent fire hundre mil fra Harappa nær byen Mohenjo-Daro, på Indus-elven, var det en annen haug, også stor. I 1922 startet en arkeologisk ekspedisjon ledet av R. D. Banerji utgravninger, og snart fikk verden vite at en annen eldgamle by, som nesten var en dobbel av den første, eksisterte på stedet til Mohenjo-Daro.

Siden den gang har utgravninger i disse områdene i India blitt gjennomført nesten kontinuerlig. Og resultatene var fenomenale: en sivilisasjon ble oppdaget som eksisterte i mer enn tusen år og var en av de mest velstående på jorden.

Vi kaller det "Indus Valley Civilization", selv om vi ikke forestiller oss hva det egentlig ble kalt. Vi vet kanskje aldri. Byer ble funnet, men navnene ble også glemt.

Arkeologer har snublet over restene av demninger, som må ha tjent til å inneholde store mengder vann. For fem tusen år siden var regnet i Indusdalen mye mer rikelig - så rikelig at det var nødvendig å bygge demninger for å beskytte byene mot flom.

Byene var bygget av murstein. Men ikke den vanlige tørkede leirsteinen som ble brukt av sumererne. Nei, fra brente murstein. Sumererne kunne for eksempel trygt bygge fra tørket leire, siden regn i Sør-Mesopotamia er en sjelden forekomst. Men hva annet kan ha fått beboerne i Harappa til å bruke en dyrere brent teglstein, foruten ønsket om å forhindre at byen deres kryper i det øsende regnet? Og er det ikke det tette rennennettet sier?

Kraftig regn? I Indusdalen? Nå er det til og med rart å tenke på det. Et år hvor mer enn seks centimeter regn faller allerede regnes som regnfull.

Faktum er at noen forskere mener at det er den brente mursteinen som forklarer hvorfor Indusdalen er øde i dag.

Det tok mye drivstoff for å brenne de millioner teglsteinene som Mohenjo-Daro og Harappa ble bygget av. Det billigste er trevirke. For 5000 år siden var Indusdalen antagelig dekket med mektige skoger. Så kom byplanleggere og begynte å hugge trær og gjøre dem om til ved. Kull brant i årtusener, og skogene tynnet. Så byggherrene sannsynligvis selv gjorde dalen til en ørken. Og sakte klimaendringer kan ha ansporet denne prosessen.

Mohenjo Daro og Harappa er veldig like. De er lagt opp i henhold til en plan og sannsynligvis samtidig. Selv om dette bare er en hankling, men det ser ut til at de er tvillinghovedsteder i en samlet stat. De er for like i alt - også i størrelse!

Byer ble bygget i vanlige firkantede kvartaler, med brede hovedgater

Det er noe fascinerende i riktig organisering av disse byene. Alt her er så gjennomtenkt og så nøye planlagt at det er vanskelig selv å forstå noen utvikling av kulturen til denne sivilisasjonen - det ser ut til at Indus sivilisasjon i hele sin årtusenhistorie (III - II årtusen f.Kr.) ikke har gjennomgått noen teknologi eller arkitektur endringer.

Et virkelig ekstraordinært trekk ved kulturen i Harappa, Mohenjo-Daro og deres nærliggende byer var deres bekymring for renslighet.

I byer overalt var det vannforsyning og avløp av murstein, rimelig designet og bemerkelsesverdig utført. Ingen steder i den eldgamle verden - med unntak av palasset til den kretiske kongen Minos i Knossos - er det noe slikt. I Mohenjo-Daro konvertert alle avløp til et sentralt avløpssystem som ligger under gatene, noe som igjen førte til en kloakkbrønn. Gjennom luker var det mulig å rengjøre avløp.

Vi kan ganske nøyaktig forestille oss hvordan disse byene var i livet.

Ulike håndverk hadde sine sentre i forskjellige deler av byen. I kornene ble kornet malt til mel. Pottemakere laget rosa-røde retter med svarte ornamenter til innbyggernes behov. Og et sted ble ull- og bomullsstoff vevd.

Juveler bøyde seg over halskjeder og armbånd av gull, sølv, kobber og bronse, hugget små smykker fra elfenben.

Teglverkerne opererte i nærheten av ovnene sine: nye bygninger ble bygd, gamle ble reparert - kort fortalt var det alltid nødvendig med brent murstein. Smelteverk arbeidet ved ovnen. I andre deler av byen tilberedte kokker i offentlige kantiner middagsmat. Gårder, hvor hvete, vannmeloner, bygg og bomull ble dyrket, vokste dadelpalmer utenfor de frosne steinbygningene. Der ble det avlet opp storfe, sauer, griser og fjørfe, og garn ble fisket.

Katter og hunder løp rundt i byens gater.

(Forresten, om katter og hunder er det ikke en fantasi. Vi vet ikke bare at katter og hunder bodde i byene Harappa, men vi kan trygt si at de jaget hverandre!

Beviset på dette er en murstein med spor etter en katt og en hund, funnet av Ernest Mackay i Changhu Daro, en by i nærheten av Harappa. Forskeren skriver: "Begge disse sporene var sannsynligvis påtrykt på fersk murstein utsatt for tørking i solen ... Dybden av avtrykket og konturene tyder på at begge dyrene løp." Noen murmester i Changhu Daro må ha forbannet ved synet av en katt, som snorket og løp bort fra den friske hunden på fremdeles fuktige murstein. Men mesteren var for opptatt til å dekke opp sporene, og etter tusenvis av år oppdaget Ernest Mackay dem.)

Vakre utskårne seler som finnes i store antall i Mohenjo Daro og Harappa forteller oss om dyrene som bodde i Indusdalen for 4000 år siden. Det er rimelig å anta at kunstnerne som klipper avtrykkene, avbildet dyr som er godt kjent for dem. Bildets realisme bekrefter denne ideen. Vi ser aper, harer, duer, tigre, bjørner, neshorn, papegøyer, hjort, storfe. Det er ingen aper eller papegøyer i ørkenen av Indusdalen i dag, derfor er seler en annen indikasjon på at dalen i dagene var dekket med jungel.

(Naturligvis kan en slik resonnement føre oss for langt. Ett skilt fra Harappa skildrer en skapning med et menneskelig ansikt, bagasjerommet og brosteinene til en elefant, fronten av værens kropp, baksiden av en tiger og, til toppen, med en hale bevæpnet med klør. Et tegn fra Mohenjo-Daro et dyr med tre antilopehoder og en hestekropp, så langt kan vi anta at fantasien til en gammel kunstner spilte en rolle her - i det minste til gravemaskinen snubler over et trehodet skjelett.)

Harappa opprettholdt kontakten med andre siviliserte folk fra den eldgamle verden.

Tre sylindriske sumeriske seler ble funnet i Harappa, og gullperler av samme stil ble funnet i både Harappa og Mesopotamia. Lignende perler ble funnet i den legendariske Troy. Så det var sannsynligvis gjensidig handel mellom Indus, Sumer og Troy den gangen.

Bevis for bånd mellom Harappa og Sumer forsvinner rundt 2000 f.Kr. Videre er det bare spor etter handel mellom byene i Indus-sivilisasjonen og Persia, som bryter av ved årskiftet 1500 f.Kr., som er bevart.

Etter 1500 f.Kr. går alle tegn på handelsforbindelser mellom byene i Indus og omverdenen tapt. Siden denne perioden sammenfaller med tiden som anses å være tiden da arerne ankom India, virker det som veldig sannsynlig at fallet til Mohenjo-Daro og Harappa kan dateres tilbake til denne epoken.

Skrivingen av "Indus Valley Civilization" ble hovedsakelig funnet på utskårne seler, på fragmenter av keramikk og på tabletter, og noen ganger funnet på vegger.

Over 400 forskjellige Harappan-tegn er blitt identifisert, hvorav mange er en variant av de samme mønstrene. De fleste eksperter kjenner seg igjen i 200 tegn, og en ekspert mener at han har anerkjent 900!

Men 200 karakterer er også mange. Så indianernes skriving kan ikke være alfabetisk, siden den menneskelige stemmen ikke er i stand til å gjengi så mange lyder. Mest sannsynlig er det en slags kombinasjon av bilder og lyder, som den egyptiske. En ting er sikkert: skriftsystemet de brukte var sammensatt og forvirrende. Og til nå er dette forfatterskapet et mysterium (Forskere fra mange land har dechiffrert det skrevne manuset som ble opprettet i den epoken i mer enn 40 år, men på grunn av mangelen på bilingua (det vil si en inskripsjon gjentatt på et språk som allerede er kjent for vitenskapen), har nøkkelen til å lese tekstene til Indusdalen ennå ikke blitt funnet. Siden 1930 Flertallet av dekodere av disse tekstene startet ut fra antakelsen om at indus-sivilisasjonen ble opprettet av menneskene som befolkningen i Sør-India, som snakker språkene i Dravidian-familien, kom til. Forskere prøver å finne analogier mellom disse språkene og det glemte språket i den gamle kulturen. dvs. startposisjonene okkupert og sovjetiske forskere til ved hjelp av moderne teknologi er involvert lingvister -. alle mulige kombinasjoner av tegn brev telle elektroniske datamaskiner, og kanskje ikke langt unna dag og mysteriet med den gamle historien av menneskeheten vil bli avslørt)..

Til tross for hans dumhet, indianernes brev som det ble fortalt om den uforanderlighet som hersket i Harappan-sivilisasjonen. Fra start til slutt - over hele årtusenet! - stilenes stil har holdt seg uendret. Ingen skift, ingen antydning til evolusjon.

Fallet av Mohenjo-Daro og Harappa skjedde sannsynligvis sakte over flere hundre år.

Det er rikelig med bevis på denne gradvise nedgangen. "På hele utgravningsnivået til avdøde Mohenjo-Daro," skriver Mortimer Wheeler i sin bok "Tidlig India og Pakistan," har arkeologer oppdaget en stadig mer merkbar forverring av konstruksjon og livsstil: vegger og tak er veldig spinkle, tidligere konstruerte bygninger ble delt i hastverk "Selv gårdsplassene - disse særegne sentrene i ethvert hus - var inngjerdet avslappet, langt fra i stil med bygningene selv."

Denne perioden med forverring, som vist ved arkeologiske utgravninger, varte i flere hundre år. Og, selvfølgelig, spredte avskoging også en rolle i nedgangen i byene. Indusdalen ble til en ørken.

Dessuten ble det kontinuerlig gjennomført raid i ytterligere tre hundre år. De første løsrivelseene ble åpenbart drevet bort av innbyggerne i Harappa og Mohenjo-Daro.

Men arerne dukket opp igjen, drevet av den ukjente uroen, som forekom i deres eget land i nord.

Harappa falt sannsynligvis først. I tillegg, antagelig, har forbindelsen mellom byene forverret seg så mye at nyheter fra den nordlige hovedstaden i sør har sluttet å komme. Uansett ble Mohenjo Daro overrasket.

I ett rom i Mohenjo Daro ble det oppdaget skjelett av tretten menn, kvinner og ett barn. Noen hadde på seg armbånd, ringer, perler. Restene deres bar tegn på plutselig død,

I hele byen har arkeologer kommet over lignende grupper.

På disse nettene var byen innhyllet i ild og dens tusenårs storhet tok slutt. Neste morgen rykket vinnerne videre. Og selvfølgelig roste de gudene sine - den rødbjørnede krigsguden Indra, ildguden Agni, den voldsomme Rudra, himmelguden Diaz-Pitar.

Hva skjedde da?

En virkelig stor sivilisasjon omkommer aldri. I Mesopotamia ble sumererne, dette kloke folket som skapte den eldste sivilisasjonen i verden, erobret av nomader som kom fra Vesten tilbake i 2400 f.Kr. Til og med navnet Sumer ble glemt. Men ikke deres prestasjoner. Inntrengerne, som bosatte seg i lang tid i Mesopotamia, tilbad de sumeriske gudene, bygde byer etter modell av sumererne og brukte kuleform som ble oppfunnet av sumererne for å skrive på sitt eget språk.

Hva skjedde med innbyggerne i Harappa og Mohenjo-Daro?

De kunne ikke gjenopplive sin sivilisasjon, som imidlertid har gått ned i mange år. Men noe de fremdeles kunne lære romvesenene. Arerne innså at de har noe å lære av folket de erobret.

Og mange av kunnskapene til innbyggerne i det pre-ariske India ble overført til arerne for å fortsette å leve i lange og lange årtusener.

R. Silverberg

Oversatt fra engelsk A. Volodin

Tilkobling av tider

Så ble "Indus Valley-sivilisasjonen" erstattet i det andre årtusen f.Kr. av de ariske stammene. De kom fra et sted i nordvest. I mange år har det vært en debatt i vitenskapen om de ariske er og hvor de kom fra, og på hvilke måter de kom til Hindustan. Forskere fra forskjellige land har bidratt til å løse dette problemet.

Det er kjent og udiskutabelt at språket til de ariske, der deres religiøse salmer ble skrevet, Vedaene - sanskrit - dannet grunnlaget for gammel indisk litteratur.

Og fra begynnelsen av 1800-tallet begynte russiske lærde å ta hensyn til det faktum at mellom sanskrit og slaviske språk, særlig russisk, er det en likhet som ikke bare kan forklares med at disse språkene tilhører samme familie. Hundrevis av vanlige ord og røtter, nesten fullstendig identitet med prefikser, suffikser, avslutninger og andre grammatiske elementer, ekstraordinært fonetisk slektskap. (Selv på moderne russisk er mange sanskritfunksjoner og ord bevart.)

Dessuten, som det viser seg, i arienes religion er det likheter med russisk hedendom og med den førkristne troen fra andre slaviske folkeslag. Dessuten er likheten vanskelig å forklare bare med de generelle lovene for historisk og kulturell utvikling.

Vi vet allerede at den eldste religionen til arerne kalles vedisme. Dette navnet kommer fra ordet "Veda" - en samling av bønnesalmer på sanskrit. Det ble slått fast at bare de sene salmene til Vedaene var komponert i Hindustan selv, og de tidligste av dem dukket opp, åpenbart, på arienes vei til dette landet, og i de områdene der arerne dannet seg som et folk. Hvor lå disse landene som hovedmassen av stammer dannet seg - forfedrene til de ariske, eller, som de ofte kalles litteratur, indo-iranere? Og når skjedde prosessen med dannelsen?

Til å begynne med ser forskere territoriet for dannelsen av indo-iransk eller arisk enhet i steppe- og skog-steppe-sonene i Øst-Europa og daterer eksistensen av denne enheten til midten av det 3. årtusen f.Kr., og avgangen til Hindustan - senest i andre kvartal av 2. årtusen f.Kr.

Den berømte tyske språkforskeren Walter Porzig, som sporer de eldgamle forbindelsene til de ariske språkene med andre språk i den indoeuropeiske familien, sier at for eksempel de ariske og greske "... er langt fra hverandre allerede i midten av det 3. årtusen f.Kr." og at vi kan forholde oss til nabolaget av disse språkene "... ved begynnelsen av det andre årtusen f.Kr., og stedet der de var inntil hverandre, bør tenkes et sted nord for Svartehavet."

Men når alt kommer til alt nord for Svartehavet, slo forfedrene til slaverne seg mye lenger med forfedrene til de ariske, fordi sovjetiske forskere ser det opprinnelige territoriet til bosetningen av forfedrene til slaver på høyre bredd av Midt Dnepr, hvor de i det første årtusen f.Kr. begynte å bosette seg mot nord, nord-vest og i andre retninger .

Avreise mot Hindustan bar en gruppe storfeoppdrett - arer, med seg sine religiøse ideer - et av de mest stabile elementene i åndelig kultur. Vi har ingen data om gudene til disse stammene, med unntak av bevisene som er bevart i Vedaene, hovedsakelig i Rig Veda, den eldste av de fire Vedaene. Og tekstene til Rigveda går tilbake til det andre årtusenet f.Kr.

Derfor har vi rett til å lete etter et forhold mellom den gamle panteon av ariske og gudene til slavisk-russisk og slavisk-baltisk hedendom, basert på den ikke-tilfeldige nærheten til de ariske og slaviske språkene som oppstod som et resultat av lange kontakter mellom forfedrene til arerne og forfedrene til slaverne.

Lignende søk er blitt utført mer enn en gang. De må etter min mening fylles på og utvikles, for uansett hvor hypotetiske disse eller disse antagelsene ser ut, vil de bidra til å identifisere røttene til gamle indiske og slaviske kulter.

Her er bare noen få eksempler. Selve ordet veda  korresponderer bokstavelig talt med den slaviske roten vedaer (utsikt)  og betyr kunnskap, kunnskap.

I Rig Veda blir et ord som betyr en gud som har gitt barmhjertighet og rikdom, lest som bhaga. Dette ordet gjenspeiler selve ideen om guddommelighet og er uten tvil en variant av ordet gud. Og hvor Guds sted befinner seg, og generelt oppholdet til høyere makter i sanskrit, leses nesten entydig med vårt ord himmelen - nabhasa. Det er et annet navn på himmelen på Sanskrit - svarga, som ikke annet enn kan assosieres med navnet til den eldgamle slaviske guden Svarog.

Etter å være, ifølge legenden, generert av friksjonen av den øvre trepinnen på bunnen (denne metoden for å lage ild er så vidt kjent i den etnografiske litteraturen at den ikke krever ytterligere forklaring her), slukte han foreldrene sine (det vil si at disse pinnene ble brent først når de fyrte opp). Så begynte han å lete etter mat for seg selv, for uten kontinuerlig absorpsjon av mat kunne han ikke leve.

Gud Agni har også et annet navn, som også konvergerer i sine bestanddeler med slaviske ord, - Kravyad, som betyr "blodeter." Sanskrit verbrot helvete  betyr å spise. Det gamle russiske og moderne ordet med folkedialekter ber direkte om sammenligning giften im.

Agni som Kraviades beskrives som en uhemmet kriger som sluker kroppene til sine beseirede fiender og slikker blodet med de syv tungene. Han beskrives også som en fortærer av en berusende somadrink, hvorfra det kan konkluderes at denne drikken inneholdt nok alkohol til å brenne i en ild og til og med opprettholde en brann.

Agni blir fremstilt med to og tre hoder. Dette betyr at den har flere destinasjoner tilkoblet. Hans tohodede figur viser at han er ildstedet og samtidig ildstedet til ofrene, den trehodede - at han fungerer som en gud, og manifesterer sin essens i tre verdener eller sfærer: på himmelen - som solens brennende energi, i atmosfæren - som energi lyn og på bakken - i form av ildstedet og ofre ild.

Det er hensiktsmessig å dvele ved at tilbedelse av de mange hoder bildene av gudene er utbredt i India. I hvert enkelt tilfelle forklares tilstedeværelsen av flere hoder på en annen måte i myter og tradisjoner. De eldste slike bilder nådde ikke oss, siden de tilsynelatende var laget av tre, et kortvarig materiale under klimaforholdene i India. Men bedømt etter den beskrevne beskrivelse, var slike avguder kjent i svært gamle tider.

Hvordan kan man ikke huske her at de førkristne avguder fra de baltiske slaviske stammene også var mangehodede.

Og en ting til. Gud Agni er tradisjonelt avbildet med en vær (eller en sau). Tilsynelatende er dette en historie om at en sau, en sau eller et lam oftest ble lagt på en ild som et offer for gudene. Og det russiske ordet "lam", som har sin rot irkan sammenlignes med sanskrit yaga  "Offeret." (Gjør folkeeventyr om Babe Yagaakseptere ofrene etter deres "brennende død"?)

En av de eldste vediske gudene er vindens gud. Vayuhvis navn kommer fra sanskritroten wa - blåse, blåse, vinke. Vanlig slavisk og russisk blåse med wa  kan ikke være i tvil. Det er ingen tvil om slektskapets nærhet i betydningen russisk vinden  og sanskrit wataru. I tillegg var tilbedelsen av vindens gud en integrert del av slavisk hedendom.

Vayu er beskrevet i monumentene i Vedisk og senere hinduisk litteratur som en mektig kriger, som sveiper over hele bredden av luftrommet på en stridsvogn tegnet av to røde hester. Noen ganger blir han tildelt rollen som vognguden Indra, og flyr over himmelen i en gylden stridsvogn, der tusen hester blir utnyttet.

I følge legenden ble Vayu født av pusten fra den første mannen Purusha, som gudene demonterte ved å ofre ham. Denne mektige vindguden er kreditert med kraften til å blåse liv i brystet til alle skapninger født på jorden. Han er æret som vakterguden i de nordvestlige regionene - forresten, man kan også tydelig se en direkte forbindelse med regionene der arerne brakte til India sine eldgamle ideer om guddommelighet, vinden som en stor elementær styrke.

De gamle slaverne hadde også en gud med åpne rom, en himmelvind, en av de atmosfæriske gudene - Stribog. Det er ikke tilfeldig at vindene i "Tale of Igor's Regiment" kalles "Stribozh Vnutsi", det vil si at de er assosiert med Stribog som direkte bærere og fortsetter av handlingen innebygd i essensen. Og selve navnet Stribog  kan direkte oversettes gjennom sanskrit verbroten stri, som begynner med Rigveda, begrepene: å strekke til, spre, dekke, utvide. (Legg sanskrit-prefikset til denne roten stor  - et substantiv dannes prastara  - plass, utvidelse, plass.)

Guden Rudra, skaperen og knuseren av alle levende ting, den nådige, strålende guden, sønnen av daggry, manifestasjonen av himmelsk ild og samtidig den sinte guddommen av orkaner, som brølte i himmelen og sendte ødeleggende piler til jorden, ble høyt respektert av de ariske. Han blir rost som skytshelgen for storfe, som den himmelske oksen.

Siden Rudra er en vedisk guddom, ble tydeligvis ikke kult hans født i India selv, men ble kjent for arerne før, i den førindiske perioden av deres historie.

Hvis vi henvender oss til letingen etter mulige analogier som er bevart i slavisk tro, kan vi sammenligne Rudra med bare en gud i nærheten av ham i alle henseender - med en gud som snakker i gammel russisk hedendom under navnet snill. Ifølge akademikeren B. A. Rybakov, trodde russiske hedninger at "det var den formidable og lunefulle himmelen, som eide skyer, regn og lyn, guden som alt liv på jorden var avhengig av."

I følge sanskrit-ordbøker gjengir betydningen av navnet Rudra nesten bokstavelig talt alle disse definisjonene: den formidable, mektige, knurrende, tordenværsguden, nådig, rosverdig. I tillegg blir navnet på den slaviske klanen også forklart som "rød, skinnende, glitrende" - på sanskrit er det en veldig gammel rot rudha  - “vær rød” og dets derivat rudhira  - "rød", "blodig", "blod". Slaviske ord blir sammenlignet med disse eldgamle ordene. malm  i betydningen blod og snill, frekk og grådig som betyr rødt eller rødt. (Dermed ser vi at man på begge språk kan sammenligne en enorm sirkel av eldgamle begreper relatert til fremstillinger av blod, derav, om slektskapsforhold; husk: innfødt - blod - slektning.)

Den suverene og allmektige gudsherren, himmelens herre og himmelske farvann, stormens herre og en tordner dukker opp foran oss i Veda-guden Varuna. Han er altomfattende og altomspennende, han er himmelens og evighetens gud, han er kongen av guder og mennesker, han er allsynt og derfor forferdelig for syndere og krenkere av ed og løfter. Han beskrives som en gud som fanger syndere med løkken han alltid holder i hånden.

Selv i Vedaene blir han kalt broren til guden Agni og havguden og vergen for de vestlige områdene på jorden. Senere blir han hovedsakelig vannguden, men i mytene om ham og hans ikonografiske bilder fortsetter tolkningen av hans bilde som en felle for løgnere og ed-kriminelle. Gradvis trekker han seg lenger og lenger inn i fortiden, hukommelsen hans blir stadig vagere, og i sen hinduisme er han en av gudene, som ved sin styrke og kraft ikke skiller seg ut fra mange andre.

Men hvis vi ser på hans eldste ariske fortid, hvis vi sporer hans vei i retning av de "vestlige regionene", som vergen er laget av hans lange tradisjon, så vil vi se at i Rigveda - fra sanskrit generelt - blir disse egenskapene og funksjonene reflektert av det som han var sammen med de gamle arerne, åpenbart i den førindiske perioden av deres historie.

En av de mektige, gamle russiske gudene var Perun, og dens utseende, dens formål, dens essens - som beskrevet i kronikkene - er veldig lik guden Varuna. "Nærhet" av disse to gudene vises også ved språklig analyse. Innerst i ordet "varuna" er roten ef, som betyr "å mate", "å skjenke", "å beskytte", "å omfavne", "å fylle", "å vokse", "å redde". En annen sanskritrot har samme betydning - pr. Ulike ord med samme betydning dannes fra begge disse røttene ved hjelp av endelsen. n. Og vi kan anta at den samme guden levde igjen i Vedaene som Varuna, i de gamle slaviske hedenske troene - som Perun.

En betydelig rolle i den vediske religionen, og etter det i hinduismen, ble spilt av guden Indra. Han er en kriger og en vinner, og rir over himmelen i en stridsvogn, der røde hester er utnyttet. Han er alltid bevæpnet med en mus, piler, som blir liknet med lynet, en skarp krok og et nett for å fange fiender.

Han eier vannet i elver, og han eier også flokker med overskyede kuer, og irrigerer landet med fruktbar melk med regn.

Indra regnes som en ren arisk gud, fordi han i vedisk litteratur blir berømmet som hovedassistent for arerne i deres kamper med fiender som de begynte å knuse da de kom til Hindustan.

Det er forskjellige versjoner av tradisjonene til utnyttelsene hans - noen ganger beskrives det hvordan fiendene beseiret ham (som regel var dette gudene som ble tilbedt av de pre-ariske folkene, eller heltene som de tilbad), men Indra ble frigjort fra fangenskap eller andre guder fra de ariske frigjorde ham, og igjen kjempet han og hjalp arerne med å erobre og erobre nye land.

Mange salmer om Vedaene (og deretter senere mytologiske fortellinger) beskriver Indras seier over den forferdelige slangen Ahi, eller Namuchi, som låst vannene i elvene. Bildet av denne slangen er ikke veldig tydelig, men det blir ofte nevnt at han har flere hoder (tre eller syv), mange armer og bein, og derfor var det veldig vanskelig å beseire ham. Det sies at han ikke kunne bli drept verken natt eller dag, og våpnene som kunne ramme ham, burde verken vært tørre eller våte. Minner han oss ikke om slangen fra Gorynych fra historiene våre?

Og forteller navnet Indra oss noe?

I russiske eventyr og folkesanger er spor fra den gamle troen til våre forfedre at noen mektige dyr, kalt Indra eller Indrik, bevart elver og en vannkilde og kan låse og låse dem opp. Herfra var det bare ett skritt igjen til den Indra, som blant arerne er herre over ikke bare jordiske, men også atmosfæriske farvann.

Alt det ovenstående indikerer at forskerne som plasserer arnes hjemland til arerne på territoriet til den nordlige delen av Svartehavet og den kaspiske regionen og prøver å bevise det historiske slektskapet til proto-fyrster og proto-slaver, har rett.

Det er selvfølgelig umulig å si at territoriet til bosettingen av gamle indoeuropeiske folk ble presist identifisert. De er ennå ikke bestemt og spores til slutten, og de er heller ikke datert med klarhet til stien for deres vandringer i møte med jorden i de fjerne tider. Men historikere og arkeologer tar steg for steg famling etter grensene og stiene for deres migrasjon og gjenbosetting i århundres mørke. Og i tvister, ved endring av hypoteser, dukker gradvis opp sannheten, og hvert år kommer forskere nærmere problemer knyttet til problemstillinger innen språkvitenskap, etnisk geografi, historie, arkeologi og andre vitenskaper, hvis bane inkluderer å avsløre gamle folks gjensidige forbindelser.

N. Guseva, doktorgrad (hist.), Vinner av J. NERU-prisen

På begynnelsen av XX-tallet. I arkeologisk vitenskap var det en sterk oppfatning om at Midt-Østen er fødestedet til en produserende økonomi, urban kultur, forfatterskap og generelt sivilisasjon. I henhold til den egentlige definisjonen av den engelske arkeologen James Brested ble dette området kalt "Fertile Crescent". Herfra spredte kulturens prestasjoner seg over den gamle verdenen, mot vest og øst. Imidlertid har nye studier gjort alvorlige justeringer av denne teorien.

De første funnene av denne typen ble gjort allerede på 20-tallet. XX århundre. Indiske arkeologer Sahni og Banerjee oppdaget ved bredden av indus-sivilisasjonen, som eksisterte samtidig fra epoken for de første faraoene og sumerenes tid i III-II årtusener f.Kr. e. (verdens tre eldste sivilisasjoner). Før forskernes øyne dukket opp en livlig kultur med praktfulle byer, utviklet håndverk og handel, en slags kunst. For det første avdekket arkeologer de største bysentra i denne sivilisasjonen - Harappu og Mohenjo-Daro. Ved navn den første hun mottok navn - harappa sivilisasjon. Fant senere mange andre bosetninger. Nå er det rundt tusen av dem. De dekket hele Indusdalen og dens sideelver med et kontinuerlig nettverk, som om et kjede som dekker den nordøstlige kysten av Arabiske hav på territoriet til dagens India og Pakistan.

Kulturen til eldgamle byer, store og små, viste seg å være så livlige og særegne at forskere ikke var i tvil: dette landet var ikke i utkanten av den fruktbare halvmånen i verden, men uavhengig sivilisasjonens sentrum, den glemte verden av byer i dag. Det er ingen referanser til dem i skriftlige kilder, og bare jorden har bevart spor  deres tidligere storhet.

Kart. Antikkens India - Harappan Civilization

Historie om det gamle India - Proto-Indiski Indus Valley Culture

andre mysteriet med den gamle indiske sivilisasjonen  - dets opprinnelse. Forskere fortsetter å krangle om det hadde lokale røtter eller ble brakt inn utenfra, som intensiv handel ble utført med.

De fleste arkeologer mener at den proto-indiske sivilisasjonen vokste på grunnlag av lokale tidlige jordbruksavlinger som fantes i Indus-bassenget og nabolandet i Nord-Balochistan. Arkeologiske funn forsterker deres synspunkt. I foten nærmest Indusdalen ble hundrevis av bosetninger av gamle bønder i VI-IV årtusener f.Kr. oppdaget. e.

Denne overgangssonen mellom fjellene i Balochistan og Indo-Gangetic-sletten ga de første bøndene alt nødvendig. Klimaet favoriserte dyrking av planter i løpet av den lange varme sommeren. Fjellstrømmer ga vann for vanning av avlingen og, om nødvendig, kunne blokkeres av demninger for å holde tilbake fruktbart elveslam og regulere vanning av felt. Her vokste ville stamfedre av hvete og bygg, og flokker med villbøffler og geiter streifet. Flintforekomster ga råvarer for produksjon av verktøy. Den praktiske posisjonen åpnet muligheter for handelskontakter med Sentral-Asia og Iran i vest og Indusdalen i øst. Dette området er som ingen andre egnet for fremvekst av jordbruk.

En av de første landbruksoppgjørene som er kjent ved foten av Balochistan, ble kalt Mergar. Arkeologer har avdekket et betydelig område her og identifisert syv horisonter av kulturlaget i det. Disse horisontene, fra det laveste, eldste, til det øverste, dateres tilbake til det fjerde årtusen f.Kr. e., viser en kompleks og gradvis bane for opprinnelsen til jordbruket.

I de tidligste lagene var grunnlaget for økonomien jakt, og jordbruk og storfe avl spilte en sekundær rolle. Bygg ble dyrket. Av kjæledyrene var det bare en sau som ble temmet. Da visste ikke innbyggerne i bosetningen hvordan de skulle lage keramikk. Over tid økte bosetningens størrelse - den strakk seg langs elva, økonomien ble mer komplisert. Lokale innbyggere bygde hus og korn av adobe murstein, dyrket bygg og hvete, reiste sauer og geiter, laget leirfat og malte dem perfekt, først bare med svart, og senere med forskjellige farger: hvitt, rødt og svart. Potter er dekorert med hele prosesjoner av dyr som følger etter hverandre: okser, antiloper med forgrenende horn, fugler. Lignende bilder er bevart i indisk kultur på steinkobbe. I gårdsøkonomien spilte jakt fremdeles en viktig rolle, de visste ikke hvordan jeg skulle bearbeide metall  og laget verktøyene deres av stein. Men gradvis ble det dannet en stabil økonomi som utviklet seg på samme basis (først og fremst på jordbruk) som sivilisasjonen i Indusdalen.

I samme periode etablerte stabile handelsforbindelser med nabolandene. Dette indikeres av utbredte ornamenter laget av importerte steiner blant bønder: lapis lazuli, karnell, turkis fra territoriet Iran og Afghanistan.

Mergars samfunn ble veldig organisert. Blant husene dukket opp offentlige kornblokker - rader med små rom atskilt med skillevegger. Slike lager fungerte som sentrale distribusjonspunkter for produkter. Utviklingen av samfunnet kom til uttrykk i å øke bygdas rikdom. Arkeologer har oppdaget mange begravelser. Alle beboere ble gravlagt i rike antrekk med smykker  fra perler, armbånd, anheng.

Over tid slo landbruksstammene seg fra fjellrike områder til elvedaler. De har mestret sletten som er irrigert av Indus og sideelver. Den fruktbare jorda i dalen bidro til den raske veksten av befolkningen, utvikling av håndverk, handel og jordbruk. landsby vokste til byer. Antallet dyrkede planter økte. En dadelpalme dukket opp, i tillegg til bygg og hvete, begynte de å så rug, dyrke ris og bomull. Å irrigere åkrene begynte å bygge små kanaler. Tamet et lokalt syn på storfe - en sebuformet okse. Så gradvis vokste  Den eldste sivilisasjonen nordvest for Hindustan. På et tidlig tidspunkt skiller forskere flere soner innen rekkevidden: østlig, nordlig, sentral, sørlig, vestlig og sørøstlig. Hver av dem er preget av dens funksjoner. Men midt på III-årtusen f.Kr. e. forskjellene er nesten utslettet, og i storhetstiden  Harappan-sivilisasjonen gikk inn som en kulturelt enhetlig organisme.

Det er sant andre fakta. De er i tvil om slanke teori om opprinnelsen til Harappa, den indiske sivilisasjonen. Biologiske studier har vist at stamfaren til tamfårene i Indusdalen var en vill art som levde i Midt-Østen. Mye av kulturen til de tidlige bøndene i Indusdalen bringer den nærmere kulturen i Iran og Sør-Turkmenistan. I følge språket etablerer forskere en forbindelse mellom befolkningen i indiske byer og innbyggerne i Elam, et område som ligger øst for Mesopotamia, ved kysten av den persiske golfen. Dommer etter utseendet til de gamle indianerne, er de del av ett stort samfunn som slo seg ned i hele Midt-Østen - fra Middelhavet til Iran og India.

Å sette sammen alle disse fakta, konkluderte noen forskere med at den indiske (Harappa) sivilisasjonen er en legering av forskjellige lokale elementer som oppstod under påvirkning av vestlige (iranske) kulturelle tradisjoner.

Nedgangen i den indiske sivilisasjonen

Nedgangen i den proto-indiske sivilisasjonen forblir også et mysterium, og venter på en endelig løsning i fremtiden. Krisen startet ikke samtidig, men spredte seg gradvis over hele landet. Mest av alt, som det fremgår av arkeologiske data, led de store sivilisasjonssentrene som ligger på Indus. I hovedstedene Mohenjo-Daro og Harappe skjedde det i XVIII-XVI århundrer. BC. e. Etter all sannsynlighet nedgang  Harappa og Mohenjo-Daro tilhører samme periode. Harappa varte bare litt lenger enn Mohenjo-Daro. De nordlige regionene ble rammet raskere av krisen; i sør, bort fra sivilisasjonssentrene, vedvarte Harappan-tradisjonene lenger.

Da ble mange bygninger forlatt, langs veiene ble det stablet hauger med raskt laget tellere, nye små hus vokste opp på ruinene av offentlige bygninger, fratatt mange av fordelene med en døende sivilisasjon. Andre rom ble ombygd. Brukt gammel teglstein valgt fra de ødelagte husene. Ingen ny teglstein ble produsert. I byer var det ikke lenger en klar inndeling i bolig- og håndverkssentre. I hovedgatene var det keramikkovner, som ikke var tillatt i gamle dager med forbilledlig orden. Antallet importerte varer har sunket, noe som betyr at eksterne forbindelser er svekket og handelen har gått ned. Håndverksproduksjonen avtok, keramikk ble grovere, uten dyktig maling, antall sel ble mindre, metall ble brukt sjeldnere.

Hva skjedde årsaken til denne nedgangen? De mest sannsynlige miljømessige årsakene ser ut til å være: en endring i nivået av havbunnen og Indus-kanalen som et resultat av et tektonisk sjokk som førte til en flom; en endring i retning av monsunene; epidemier av uhelbredelige og muligens tidligere ukjente sykdommer; tørke på grunn av overdreven avskoging; jordavsalting og ørkenens støtende som et resultat av storskala vanning ...

En viss rolle i nedgangen og ødeleggelsen av byene i Indusdalen ble spilt av fiendens invasjon. Det var i denne perioden at arias dukket opp i Nordøst-India - nomaderestammer fra de sentralasiatiske steppene. Kanskje deres invasjon har blitt siste strå  på skalaen fra Harappan-sivilisasjonen. På grunn av indre uro kunne ikke byene motstå fiendens angrep. Innbyggerne deres lette etter nye, mindre utarmede land og trygge steder: mot sør, mot havet og mot øst, til Ganges-dalen. Den gjenværende befolkningen kom tilbake til en enkel landlig livsstil, ettersom det var tusen år før disse hendelsene. Det adopterte det indoeuropeiske språket og mange elementer i kulturen til nomadaliensene.

Hvordan så folk ut i det gamle India

Hva slags mennesker bosatte seg i Indusdalen? Hvordan så utbyggerne av fantastiske byer, innbyggerne i det gamle India? To typer direkte bevis svarer på disse spørsmålene: paleoanthropological materialer fra Harappa gravplasser og bilder av gamle indianere - leire og stein skulpturer, som arkeologer finner i byer og småbyer. Så langt er dette noen få begravelser av innbyggere i proto-indiske byer. Derfor er det ikke overraskende at konklusjonene angående utseendet til de gamle indianerne ofte endret seg. Først foreslo de rasemangfoldet i befolkningen. Arrangørene av byene fant funksjoner av protoavstraloid, Mongoloid, kaukasisk rase. Senere ble opinionen om overvekt av Kaukasoidfunksjoner hos rasetypene i lokalbefolkningen godkjent. Beboere i proto-indiske byer tilhørte middelhavsgrenen av det store Kaukasoidraset, d.v.s. var stort sett mennesker  mørkhåret, mørkhåret, mørkhudet, med rett eller bølget hår, langhodet. Det samme er de avbildet i skulpturer. Spesielt berømt var den utskårne steinfiguren av en mann i klær som er rikt dekorert med et mønster av riste. Ansiktet til det skulpturelle portrettet er laget med stor omhu. Håret fanget av stroppen, et tykt skjegg, vanlige trekk, halvt lukkede øyne gir et realistisk portrett av en byboer,

Navnet på elven “Indus” tjente som grunnlag for navnet på landet - “India”, som i gamle tider ble forstått som rommet øst for Indus, der delstatene Pakistan, India, Nepal, Bangladesh for tiden ligger. Inntil relativt nylig (for litt over hundre år siden) var de første skaperne av sivilisasjonen i det indiske subkontinentet aliens-Arians. Det ble generelt akseptert at skriftlige tekster ikke bevarte informasjon om den store forfølgende kulturen. Nå kan vi si at de fremdeles blir anerkjent, om enn med vanskeligheter. Spesielt refererer "Geografien" av Strabo, med henvisning til den greske Aristobulus, til det enorme landet som ble forlatt av innbyggerne på grunn av en endring i Indus-elveleiet. Slik informasjon er sporadisk, og kilder som kjennetegner kulturen i Harappa, eller sivilisasjonen i Indusdalen, blir utvunnet og fortsetter å bli utvunnet under arkeologiske utgravninger.

Studer historie

Alexander Cunningham. 1814-1893 gg. Første sjef for indisk arkeologisk overvåkning.

I tillegg til de fleste andre gamle sivilisasjoner begynte sivilisasjonen i Harappa å bli studert relativt nylig. De første tegnene ble oppdaget på 60-tallet av XIX århundre, da nær Harappa - i Punjab, ble det funnet prøver av frimerker som var så karakteristiske for denne sivilisasjonen. De ble oppdaget under byggingen av veivalger, til hvilket formål det ble brukt enorme masser av det gamle kulturlaget. Ingeniøren av de militære styrkene A. Cunningham, deretter den første sjefen for Archaeological Service of India, trakk oppmerksomheten til pressen. Han regnes som en av grunnleggerne av indisk arkeologi.

Først i 1921 var imidlertid en ansatt i Archaeological Service R.D. Banerji under studiet av det buddhistiske monumentet i Mohenjo-Daro ("Hill of the Dead") fant her spor etter en mye mer gammel kultur, som han definerte som før-arisk. Samtidig RB Sahni begynte å grave ut Harappa. Snart begynte sjefen for den arkeologiske tjenesten, J. Marshall, i Mohenjo-Daro, systematiske utgravninger, hvis resultat gjorde et like imponerende inntrykk som utgravningene av G. Schliemann i Troja og fastlands-Hellas: monumentale bygninger laget av brent murstein og kunstverk ble funnet i de første årene allerede ( inkludert den berømte skulpturen til "tsarpresten"). Den relative sivilisasjonsalderen, hvor sporene begynte å bli funnet i forskjellige regioner nord på halvøya, ble bestemt takket være funnene av karakteristiske seler i byene Mesopotamia, først i Kish og Lagash, deretter i andre. På begynnelsen av 30-tallet av XX-tallet. datoen for sivilisasjonens eksistens, hvis eksistens ikke ble anerkjent i de gamle skriftlige tekstene til naboene, ble definert som 2500-1800. BC Det er bemerkelsesverdig at til tross for nye dateringsmetoder, inkludert radiokarbon-datering, er dateringen av Harappan-sivilisasjonen i sin storhetstid foreløpig ikke mye forskjellig fra den som ble foreslått for mer enn 70 år siden, selv om kalibrerte datoer antyder dens store antikk.

En livlig debatt ble forårsaket av problemet med opphavet til denne sivilisasjonen, som spredte seg, som det snart ble klart, over et enormt territorium. Basert på informasjonen som eksisterte den gang, var det naturlig å anta at impulsene eller direkte påvirkningene som bidro til dens forekomst kom fra vest, fra Iran og Mesopotamia. I denne forbindelse ble spesiell oppmerksomhet rettet mot det indo-iranske grenselandet - Balochistan. De første funnene ble gjort her allerede på 1920-tallet. MA Stein, men storstilt forskning ble utført etter andre verdenskrig og uavhengigheten til delstatene i subkontinentet.

Før fremveksten av uavhengige stater var arkeologisk forskning av Harappan-kultur hovedsakelig begrenset til den sentrale regionen av "Big Indus Valley" (et begrep foreslått av MR Mughal), der de største byene Mohenjo-Daro og Harappa ligger. Deretter ble det i India gjennomført intensiv forskning i Gujarat (store utgravninger - Lothal og Surkotada), Rajasthan (utgravninger av Kalibangan er spesielt viktige her), Punjab. Storstilt arbeid i andre halvdel av XX-tallet. utført der elven rant før. Hakra Ghaggar. Rundt 400 bosetninger med lag fra før-Harappan til post-Harappan-kulturer ble oppdaget her.

På 1950- og 1960-tallet ble det innhentet data om eneolitiske (kalkolittiske) kulturer, hvis keramikk likner på funn kjent i Iran, Afghanistan og sør i Turkmenistan. Antagelser om påvirkning fra disse regionene, som førte til fremveksten av pre-Harappan kulturer, og deretter av Harappa selv, ble deretter justert. Det som så ut til å være bevis på migrasjon begynte å bli oppfattet som et resultat av interaksjoner, påvirkninger som viste seg å være gunstige, siden lokalbefolkningen ikke bare hadde mulighet til å oppfatte dem, men også transformere, basert på sine egne tradisjoner. En spesiell rolle i forståelsen av prosessene for fremveksten av sivilisasjonen i Indusdalen ble spilt av utgravninger i Pakistan, spesielt de neolitiske bosetningene - bronsealderen i Mehrgarh ved elven. Bolan dirigert av franske forskere.

For bevaring og fremtidig forskning av monumenter fra Harappan-sivilisasjonen er tiltakene som ble gjort av UNESCO på 60-tallet av XX-tallet, av betydning. forsøker å redde fra jordvann og saltvann av en av de viktigste byene - Mohenjo-Daro. Som et resultat ble det innhentet nye data som klargjorde og kompletterte de allerede kjente.

Territorium og naturlige forhold i Indusdalen

Indusdalen ligger i det nordvestlige hjørnet av det store subkontinentet, for tiden ligger hoveddelen i Pakistan. Det er en del av den kulturelle integrasjonssonen, begrenset fra nord av Amu Darya, i sør av Oman, som strekker seg 2000 km nord for kreftens trope. Klimaet i hele sonen er kontinentalt, elver har en indre flyt.
  I nord er subkontinentet begrenset av det høyeste fjellsystemet i Himalaya og Karakoram, hvorfra de største elvene på halvøya stammer. Himalaya spiller en viktig rolle, møter sommermonsunen, omfordeler løpet, kondenserer overflødig fuktighet i isbreene. Det er viktig at fjellene er rike på tre, inkludert verdifulle arter. Fra sørvest og sørøst vaskes halvøya av Arabiske hav og Bengalbukta. Det indo-gangetiske lavlandet danner en halvmåne 250-350 km bred, og dens lengde fra Arabiske hav til Bengalbukta er 3000 km. Fem sideelver fra Indus irrigerer sletten Punjab-Pyatirechye - disse er Jhelam, Chenab, Ravi, Beas og Satlej. Den vestlige delen av Ganges-dalen og regionen mellom Ganges og Jamna (Doab) er stedet for dannelsen av den klassiske kulturen i India, Aryavarta (landet av ariske). I Karachi-regionen danner Indus-forekomster en hylle 200 km lang. Nå er Indusdalen et bart lavland med kanaler med uttørkede elver og sanddyner, selv om det selv under Mughals var dekket med tette skoger som var overflod av vilt.

Sør for sletten ligger bakken og Vindhya-fjellene, mot sør - det tørre platået Deccan, innrammet fra vest og øst av fjellkjeder - de vestlige og østlige Ghats. De fleste elvene på platået strømmer fra vest til øst, med unntak av bare to av de betydningsfulle - Narmada og Tapti. Den geografiske fortsettelsen av halvøya er øya Ceylon. Kystdelen er smal, med noen få gode havner. Den totale lengden på subkontinentet fra Kashmir til Cape Komorin er omtrent 3200 km.

I nordvest er en betydelig del av Pakistan okkupert av fjellene og dalene i Balochistan. Dette er et område som spilte en viktig rolle i dannelsen av Indus Valley-sivilisasjonen.

Kildene til mineraler som ble brukt i antikken befant seg både utenfor (og som vil bli diskutert spesielt nedenfor) på subkontinentet, og på det selv. Kobber kom sannsynligvis spesielt fra forekomster mellom Kabul og Kurrat, fra Baluchistan og Rajasthan (Ganesh-krig-Khetri-forekomsten). Innskudd i Bengal kan være en av kildene til tinn. Det er mulig det kom fra Afghanistan. Gull og sølv kunne komme fra Afghanistan og sør for dekanen. Halvedelbare og prydmineraler ble levert fra Khorasan (turkis), fra Pamirs, fra Øst-Turkestan, fra Tibet, fra Nord-Burma (lapis lazuli, jade). Innskudd av prydsteiner, som de så elsket å lage perler, var på subkontinentet.

Klimaet, vanligvis tropisk monsun, er samtidig mangfoldig. I den indo-iranske grenseområdet er den også halvtørr med for det meste sommernedbør. I East Sindh faller 7 mm nedbør årlig. I nord, i Himalaya, er vintrene kalde, på slettene er de milde, og somrene er varme, temperaturene er opp til + 43 ° C. På Deccan-platået er temperatursvingningene i forskjellige årstider mindre skarpe.

Den geografiske beliggenheten til det indiske subkontinentet bestemmer detaljene i dets klima, og derav egenskapene til økonomien. Fra oktober til mai er det sjeldent med regn, med unntak av vestkysten og deler av Ceylon. Varmetoppen oppstår i april, ved slutten som gresset brenner ut og blader faller fra trærne. I juni begynner monsunens regntid som varer i omtrent to måneder. På dette tidspunktet er aktivitet utenfor boligene vanskelig, men det oppfattes av indianerne som europeere - vår, en tid for gjenoppliving av naturen. Nå, som delvis i antikken, praktiseres to typer avlinger - rabi, ved bruk av kunstig vanning, der avlingen ble høstet på forsommeren, og harifen, hvor avlingen ble høstet om høsten. Tidligere ble jordens fruktbarhet regelmessig gjenopprettet av Indus-flommene, og jordbruksforholdene var gunstige for jordbruk, husdyrhold, fiske og jakt.

Subkontinentets natur er preget av en særegen alvorlighetsgrad - mennesker har lidd og lider av varme og flom, epidemiske sykdommer som ligger i et varmt og fuktig klima. Samtidig fungerte naturen som et kraftig incentiv for dannelse av en levende og særegen kultur.

Karakteristisk for Harappan-sivilisasjonen

Tidslinje og kultursamfunn

Harappan-sivilisasjonens kronologi er basert på bevis på kontaktene hovedsakelig med Mesopotamia og radiokarbondatoer. Tiden for dens eksistens er delt inn i tre stadier:

• 2900-2200 gg. BC - tidlig
• 2200-1800 gg. BC - utviklet (moden)
• 1800-1300 gg. BC - sent

Kalibrerte datoer forverrer begynnelsen av sin eksistens, som dateres tilbake til 3200 f.Kr. En rekke forskere har registrert at kalibrerte datoer er i konflikt med datoen i Mesopotamian. Noen forskere (spesielt K.N.Dikshit) mener at den sene perioden med eksistensen av Harappan-sivilisasjonen varte til 800 f.Kr., d.v.s. tidspunkt for utseende av jern her. Nå kan det anses som generelt akseptert at fullførelsen av sivilisasjonens eksistens ikke var øyeblikkelig, og i noen områder eksisterte den før i midten av det andre årtusen f.Kr. og videre.

"Den dansende jenta." Fant i 1926 i Moheggio Daro. Kobber, høyde 14 cm. 2500-1600 år BC

I vitenskapen lenge var det en ide om Harappan-sivilisasjonen som noe enhetlig og lite forandret gjennom århundrene. Dette synet er resultatet av mangel på informasjon og underrapportering fra arkeologer på et visst stadium av å forske på fakta som vitner om særegenhetene i forholdet mellom økonomisk aktivitet hos mennesker og det naturlige miljøet, egenskapene til økonomisk aktivitet og kultur i ordets videste forstand. De siste tiårene har arkeologer identifisert flere soner preget av spesifikke tegn på materiell kultur, -

• Øst,
• nord,
• sentralt,
• sørlige,
• western,
• sørøst.

Ikke desto mindre antyder nærheten til de materielle elementene i sivilisasjonen, i det minste i storhetstiden, eksistensen av en kultur hvis bærere på forskjellige felt opprettholdt nære kontakter med hverandre. Hvordan var lokalsamfunnene deres organisert? Hvorfor er det et så stort samfunn? Hvorfor antas det (selv om nye data kan tilbakevise dette) at store byer dukker opp relativt raskt? Hvilken rolle spilte handel i sivilisasjonen? Ut fra hvordan ideer om denne kulturen endrer seg under påvirkning av nye funn, er bildet fremdeles veldig langt fra klart.

Geografi av kulturelle distribusjonsområder og deres funksjoner

De viktigste distribusjonsområdene av Harappan-sivilisasjonen er Indusdalen i Sindh med tilstøtende lavland, de midterste delene av Indus, Punjab og områdene rundt, Gujarat, Balochistan. På høydepunktet av utviklingen okkuperte Harappa et uvanlig stort territorium for tidlig sivilisasjon - omtrent 800 000 kvadratmeter. km, som betydelig overgår territoriet til de tidlige delstatene Mesopotamia og Egypt. Sannsynligvis var ikke alle territorier avgjort samtidig og utviklet med samme intensitet. Det kan antas at utviklingen av Indusdalen skjedde fra territoriet i Balochistan, det var innbyggerne i denne regionen som kunne legge grunnlaget for Harappan-sivilisasjonen. Samtidig dukker det opp stadig flere materialer som vitner om eksistensen av pre-Harappa-innbyggere i Indusdalen. Gujarat blir viktig bare på et sent stadium, da behersker Makran (kysten er praktisk for frakt), tegn på Harappan-sivilisasjonen indikerer gradvis spredning av sine bærere mot sør (spesielt vises Harappa sammen med lokal keramikk i Kache) og øst. Klimatisk er disse sonene forskjellige:

• På sletten i Pakistan merkes påvirkningen fra sommermessonger.
• Ved kysten av Makran er klimaet Middelhavet.
• I Balochistan, i elvedalene med konstante eller sesongbaserte vassdrag, er små oaser lokalisert, og fjellbeite ligger i skråningene.
• I noen områder (Quetta Valley), der nedbøren er relativt høy (mer enn 250 mm per år), er ikke-irrigert jordbruk mulig i begrenset skala. I dette området er det forekomster av forskjellige mineraler, kobber; Nylig ble lapis lazuli oppdaget i Chagai-fjellene, men spørsmålet om bruken av dette forekomsten i antikken er fortsatt åpent.

Balochistan er viktig som en relativt godt studert region, der dynamikken i fordelingen av bosetninger kan spores fra den neolitiske epoken (Mehrharh). På begynnelsen av III årtusen f.Kr. befolkningen i den nordlige og sentrale delen blir sjelden, og bare i sør fortsetter kullikulturen å eksistere. Det er mulig at årsaken er et brudd på de gamle økonomiske båndene til befolkningen i fjellsoner og daler. Samtidig vokser befolkningen i Indusdalen, selv om den relative øde av Balochistan ikke betyr at det var en tilstrømning av mennesker fra denne regionen alene, dessuten er det veldig sannsynlig at folk av andre og fremdeles uklare grunner kom i området Harappan-sivilisasjonen. Det er bemerkelsesverdig at Harappan-bosetningene lå i utkanten av Indusdalen, langs rutene som førte til Iran og Afghanistan.

Fremveksten av en så omfattende sivilisasjon er et resultat av økonomisk og kulturell integrasjon, som har beholdt regionale kjennetegn. Kontinuiteten i utviklingen med nærliggende regioner og med pre-Harappan kulturer i Indusdalen kan spores på mange måter. Til slutt ble det dannet en helt unik kultur. De viktigste funksjonene er

• utbredt utvikling av daler i store elver,
• utseendet til store byer (bevis på eksistensen av et sammensatt strukturert samfunn eller samfunn),
• bytte for lange avstander
• utvikling av håndverk og svært kunstnerisk kunst,
• forekomsten av skriving
• eksistensen av kompleks religiøs tro, en kalender osv.

Det er neppe produktivt å tro at "ideen om sivilisasjon" ble brakt til Indusdalen utenfra, fra Mesopotamia eller Iran. Tvert imot, alle tilgjengelige data snakker om dens dype lokale røtter, selv om man ikke kan annet enn å ta hensyn til rollen som kontakter med andre kulturelle enheter, hvis mål for forventet innvirkning derimot fortsatt er uklart. A. Dani mente altså at i nabolandet Iran spilte tre regioner en ekstremt viktig rolle i dannelsen av Harappa - dette er sørøst (Bampur, Tepe-Yahya og kysten), Helmand-regionen, en mekler i overføringen av nord- og sørøst-iranske kulturelle elementer, og Damgan-området i nordøst. Derfra spredte kommunikasjonen seg gjennom Afghanistan og Balochistan. Så må vi si hvilken rolle fjerne forbindelser spilte i Harappas historie.

Den sentrale delen av Harappan-sivilisasjonen lå i Indusdalen, en enorm elv med en variabel kanal, hvis dybde og bredde fordoblet om sommeren som et resultat av smeltende snø og monsunregn. Dens farvann fører til fruktbare avsetninger, men elevenes forbløffelse skapes og fortsetter å skape store vanskeligheter for utviklingen av land. I Sindh, der en av de største byene i Harappan-sivilisasjonen, Mohenjo-Daro, ligger, ble kystområdene dominert av frodige siv og siv, og deretter skoger strukket i gamle tider bebodd av krypdyr, neshorn og elefanter, tigre, villsvin, antiloper og hjort. Inntil relativt nylig, som nevnt over, bugnet disse stedene av spill. Bærerne av Harappan-kulturen avbildet mange representanter for den lokale faunaen og floraen på produktene sine.

Et annet viktig sivilisasjonsområde var Punjab, der byen som ga navnet på hele kulturen ligger - Harappa. Den naturlige situasjonen her er nær den som eksisterer i Sindh; floraen og faunaen skiller seg lite fra de sindiske. I regionen Islamabad er det mulig å regne oppdrett. Skog er vanlig i åsene og fjellene rundt Punjab og områdene rundt. Det er grunn til å tro at i gamle Punjab, spesielt i nabolandet Rajasthan, spilte mobile former for storfeoppdrett en betydelig rolle.

De geografiske forholdene til Gujarat ligger i nærheten av de som er karakteristiske for Sør-Sindh. Nylig har det blitt oppdaget tegn på eksistensen av bosetninger før Harappan.

Områdets befolkning

Ifølge noen forskere indikerer antropologiske data heterogeniteten til den antropologiske typen bærere av Harappan-sivilisasjonen. Blant dem var representanter for Middelhavet og alpintypene, ifølge noen forskere fra vest, Mongoloider fra fjellene og proto-astroloider, den påståtte autoktone befolkningen. Samtidig V.P. Alekseev mente at den viktigste var typen langhodede, smaksydde kaukasere, mørkhårede og mørkøyde, i likhet med befolkningen i Middelhavet, Kaukasus og nær øst. Det er mulig at mangfoldet av begravelsesritene Harappa, Mohenjo-Daro, Kalibangan, Rupar, Lotkhal, Balochistan i seg selv taler om mangetnisiteten til bærerne av Harappan-kulturen. Bemerkelsesverdig er utseendet i slutten av Harappa av brenning i urner (samtidige begravelser i Swat).

Økonomi i Harappan-sivilisasjonen

I økonomien dominerte to av dens former på grunn av de mange miljøforholdene - landbruk og husdyravl og mobil storfe, oppsamling og jakt, bruk av elver og sjøressurser også en rolle. Ifølge B. Subbarao, i den tidlige historien til India, kan det skilles mellom tre stadier, som er assosiert med de rådende former for ledelse, -

• pre-Harappan - i nord-vest var det kulturer av bosatte bønder og storfeoppdrettere, i resten av territoriet var det jegere og samlere.
• harappan - urban sivilisasjon eksisterte, samfunn av arkaiske pastoralister og jeger-samlere.
• og post-Harappan - bosatte jordbruksavlinger var vidt spredt, hvor området inkluderte Central Hindustan, som følte en sterk innflytelse fra Harappan-sivilisasjonen.

Regnbruk ble praktisert på land tilstrekkelig fuktet av monsunregn. I piemonte og fjellrike områder ble steinkavler bygget for å beholde vann, og terrasser ble konstruert for å arrangere såte områder. I gamle elvedaler, selv om det ikke er noen definitive data om dette, ble flomvannet akkumulert ved å lage demninger og demninger. Det er ingen informasjon om å lede kanalene, noe som er forståelig på grunn av de kraftige sedimentlagene. De viktigste landbruksavlingene var hvete og bygg, flere typer linser og erter, lin, og også en så viktig avling som bomull. Det antas at hovedavlingen er opp til midten av det 3. årtusen f.Kr. samlet om sommeren (rabi). Senere i noen områder begynte Hariph-avlingen å praktiseres, hvor det ble utført såing om sommeren, og høsten om høsten. I denne sene perioden hentet hirse inn fra Vesten og dens varianter spredte seg. De begynner å dyrke ris - avtrykk finnes i Rangpur og Lothal, det er mulig å avle i Kalibangan. I vest for Uttar Pradesh er mellomliggende fra ville til kulturelle former blitt identifisert. Det ble uttalt meninger om begynnelsen av risdyrking her i det femte årtusen f.Kr., noe tidligere enn i Kina. Det antas at i begynnelsen av årtusenskiftet f.Kr. denne viktige kulturen sprer seg mer og mer i Sør-Asia, selv om opprinnelsen fortsatt ikke er helt klar.

Nye jordbruksformer lot seg bevege seg fra praksisen med å dyrke vinterblandinger som er karakteristiske for Harappa, på grunn av hvilke nye soner ble introdusert i de gamle territoriene, så vel som land ble utviklet i øst. Ved slutten av IV - begynnelsen av III årtusen f.Kr. livsstøttebase blir mer mangfoldig enn før. Ressursene til sjøkyster og elver utnyttes mer utbredt, i noen bosetninger ble fisk og skalldyr brukt mer enn annen dyrefôr (for eksempel Balakot).

Som allerede nevnt, var neolitiske innbyggere i territoriene, på en eller annen måte senere dekket av Harappa-sivilisasjonen, engasjert i dyrehold. Ulike arter av storfe hersket forskjellige steder, på godt vannet alluviale land, dominerte storfe, selv om små storfe også avlet. Utenfor alluvium ble bildet snudd. I alluviale daler, først og fremst i Indusdalen, var antall storfe veldig betydelig - på steder opptil 75% av alle dyrene som ble brukt (Jalipur nær Harappa).

Viktige endringer skjedde på begynnelsen av 2. årtusen f.Kr.: i bosetningen Pirak i den nordlige delen av Kachi-dalen, ikke langt fra Mehrharh, ble ikke bare kamel- og eselben oppdaget, men også det eldste beviset for hesteoppdrett i Sør-Asia.

For å dyrke landet ble det brukt en primitiv treplog der oksene ble utnyttet, men det er åpenbart at små seksjoner med spesielt myk jord ble dyrket med en hakke, et verktøy som en gravestokk og harve. Spor etter krysspløying ble oppdaget i Kalibangan - et annet bevis på høyt utviklet jordbruk. Det er mulig å bruke avlingsrotasjon. Det er klart det er forskjellige måter å håndtere; det er grunn til å tro at de spilte en utfyllende rolle. Samtidig er det ingen data om hvordan forholdet ble regulert mellom for eksempel først og fremst fiskere og bønder eller husdyroppdrettere.

Harappan sivilisasjonsoppgjør

Studiet av dynamikken i spredningen av Harappa-kulturen er vanskelig på grunn av den lave tilgjengeligheten av tidlige lag. Systemer med sammenkoblede bosetninger i forskjellige størrelser og funksjoner er også vanskelige å identifisere på grunn av hemmeligholdet av mange bygder, først og fremst små, under sedimentlag. Til tross for vanskene med å studere dynamikken i bosetningen, er det oppnådd visse suksesser på dette området. Dermed antas det at mer enn en tredjedel av Amri-type kulturbosetninger i Sindh ble forlatt i løpet av Harappan-tiden, men resten fortsatte å eksistere i den sørvestlige delen.

De fleste bosetninger er små, fra 0,5 til flere hektar, og dette er landlige bygder. Befolkningen var stort sett landlig. For tiden er mer enn 1000 bosetninger oppdaget. Fire store bosetninger er kjent (i tillegg til de to lenge kjente bosetningene, Harappa og Mohenjo-Daro, Hanverival og Rakhi Garhs i Punjab), hvor området utgjør mange titalls hektar, selv om det er vanskelig å bestemme nøyaktig det beboelige territoriet. Så, DK-åsen som er gravd ut i Mohenjo-Daro, har et område på 26 hektar, mens det totale arealet er bestemt til å være 80 og til og med 260 hektar, E-åsen i Harappa - 15 hektar, selv om det er andre åser.

For en rekke store bosetninger ble en tredelt struktur avslørt - delene fikk de konvensjonelle navnene "citadel", "midtby" og "lavere by". I Dholavir er det også oppdaget et fjerde bygningsområde. Både store og noen relativt små bygder hadde omløpsvegger som omgir et rektangulært område. De ble bygget av brent murstein og rå (i Harappa, Mohenjo-Daro og noen andre bygder), stein og andre tilgjengelige materialer. Anta at hovedformålet med byveggene ikke er defensivt, de burde ha tjent som et middel til beskyttelse mot flom. Kanskje var konstruksjonen deres en konsekvens av ønsket om å begrense habitatet for visse sosiale organismer. Så i Banavali, Surkotad og Kalibangan ble territoriet delt av en mur i to deler. Det antas at selve festningen bare var nødvendig i utkanten av Harappan-territoriet, ved utposter som ble opprettet på fremmede land. Den jevnlige utviklingen av Harappa-bosetninger skiller dem skarpt fra den kaotiske utformingen av byer i andre sivilisasjoner i det gamle øst og kan bidra til gjenoppbygging av funksjonene i sosial organisasjon, som fremdeles er langt fra tydelig.

Under forhold som er gunstige for studien, er det mulig å slå fast at bosetningene var lokalisert i grupper - "klynger". Det lille antallet bosetninger i nærheten av Harappa er overraskende. En klynge av bosetninger ble funnet 200 km sør for Harappa, i nærheten av Fort Abbas. Den tidlige Harappan-bosetningen Gomanwala hadde et område på 27,3 hektar, kanskje nesten det samme som den moderne Harappa. En annen klynge ble oppdaget oppstrøms for Ghaggar i Rajasthan - dette er Kalibangan, Sisval, Banavali og andre; her ble også pre-Harappan-lagene avdekket (Sotkhi-Kalibangan-komplekset, som ligner Kot-Diji). Med begynnelsen av Harappa skjedde det betydelige endringer i Hakra-Ghaggar-systemet: antall bosetninger økte fire ganger og nådde 174. I klyngen ved Fort Derawar var den største Hanverival (81,5 ha), som ligger 300 km fra Mohenjo-Daro og Harappa.

320 km fra Harappa, på Drshadvati er det en bosetning Rakhigarhi, hvis område antas å være 80 hektar, selv om det ikke ble utført en utgraving. I Gujarat er Harappan-bosetningene små. På slutten av Harappa var det mer enn 150 bosetninger, mange av dem små og sesongbaserte. Kyst-Lothal skiller seg ut - den påståtte havnen, handel med kobber, karnell, steatitt, skjell, opprettholdelse av kontakter med jakt og samlingssamfunn og kanskje de som var engasjert i spesialisert storfeoppdrett.

Nylig ble det antydet at det på Harappan-sivilisasjonens territorium fra forrige periode til sent var 7 eller 8 store bosetninger - "hovedsteder", omgitt av byer og landsbyer. I streng forstand var dette ikke sentrale bosetninger, siden de også kunne være lokalisert i de ytre territoriene og skape kontakter mellom økologisk og økonomisk forskjellige soner.

Mohenjo Daro-forliket

Det anbefales å ta hensyn til trekk ved store bosetninger på eksemplet til den lenge studerte Mohenjo-Daro. Den eksakte størrelsen er ukjent på grunn av akkumulerte forekomster, men det er betydelig at det ble funnet spor etter bygninger 2 km fra den foreslåtte grensen til byen. I løpet av sin storhetstid er maksimalt antall innbyggere bestemt til 35-40 tusen mennesker. Tykkelsen på kulturlaget er veldig betydelig - fragmenter av leirfartøy ble funnet på en dybde på 16 til 20 m fra nivået til den moderne overflaten, mens kontinentet ikke nådde. Og nå kan du tydelig se den eldgamle inndelingen av byen i to deler - "citadellet" og "nedre by", atskilt av et ubebygd sted. Bygningsmaterialet var brent og rå murstein, tre. Etter all sannsynlighet ble brent teglstein brukt på grunn av dens evne til å motstå de skadelige effektene av fuktighet.

Strukturen til "citadellet" lå på en fem meter lang plattform av murstein. To store strukturer med et uklart formål ble gravd ut her, som mest sannsynlig var beregnet på møter (antakelsen om at en av dem kunne være hjemmet til en høytstående tjenestemann er usannsynlig). Den ene av dem med et areal på 70 × 22 m. Med tykke vegger hadde en inngangsparti, den andre - en hall med et areal på omtrent 900 kvadratmeter. m. - ble delt i fire deler av rader med søyler.

Den fant også basen til strukturen, hvis øvre del var av tre. Etter folketro var den omfattende, med et areal på 1350 kvadratmeter. m., en offentlig kornkasse, ved hvilken det er laget dype ventilasjonskanaler. En lignende kornkorn ble oppdaget i Harappa ved foten av "citadellet"; her er området 800 kvadratmeter. m.

Til slutt, på "citadellet" lå det "store bassenget", bygget senere enn andre bygninger. Området er 11,70 × 6,90 m., Dybden er 2,40 m. Fra de smale sidene førte tretrapper belagt med bitumen til den. For vannbestandighet ble kalk og bitumenbelegg laget. Bassenget ble fylt fra en brønn som ligger i nærheten, og ble tømt ved hjelp av en rennestein i en av veggene. Han var omgitt av et galleri, hvorfra søyler ble bevart. Det antas at han kunne tjene til rituelle ablusjoner, som de la stor vekt på. Bevis for dette er eksistensen av "bad" i boligbygg.

"Nedre by" var okkupert av boligutvikling. Husblokkene ble adskilt av rette, rettvinklede gater og gater. Veggenes betydelige høyde - opptil 6 m. - provoserte den nå avviste oppfatningen om at husene ikke var enetasjer: høyden på veggene, så vel som den store dybden på de jevnlig plasserte brønnene (ett av tre hus), er resultatet av ombygging.

Rommene med flate tak var gruppert rundt gårdsplassene, området til den største blokken, bestående av to deler forbundet med en overbygd passasje, var 1400 kvm .; det er ingen grunn til å bedømme hans tilhørighet til en høyt rangert tjenestemann. Generelt nådde husområdet 355 kvadratmeter. m, og de besto av 5-9 rom.

Oppnåelse ble uvanlig utviklet for antikken. Husene har bad og toalett. Avløpskanaler foret med brent murstein ble lagt under broene, bosetterne lå i en viss avstand fra hverandre.

De relativt nylige undersøkelsene av Mohenjo-Daro gjorde det mulig å spore endringer i prinsippene for dens utvikling. I perioden med utviklet Harappa var det trangt, med aksiale brede gater. Husene var både små og store, planene deres var forskjellige. Ingen spor av håndverksaktivitet ble funnet. Senere øker antall små bygninger, layout blir mer enhetlig. Håndverkssonen nærmer seg boligen. Til slutt, på det sene stadiet av sivilisasjonen, danner boliger isolerte grupper, blir det funnet spor etter håndverksproduksjon. Kloakksystemet er i tilbakegang, noe som indikerer en krisetilstand for organisering av byliv.

Håndverk og kunst

For den tradisjonelle antikulturen, som Harappa tilhører, er inndelingen i håndverk og kunst neppe rettferdiggjort. Kreasjonene av håndverkere, enten de var ment for hverdagen eller til ritualer, er ofte preget av høy dyktighet. Imidlertid, blant tingene i hver kategori er det bedre og dårligere laget, det er grovt, for fremstilling av disse krevde ikke stor dyktighet. Forskjeller i kvaliteten på produktene indikerer eksistensen av profesjonelle av høy klasse, steinhuggere, juvelerere, skulptører. Workshops der retter, dekorasjoner (inkludert skjell) ble laget ble oppdaget i forskjellige bygder. Harappa-mesternes verk er veldig særegne, og forsøk på å finne analogier i andre regioner, spesielt i Mesopotamia, kommer vanligvis til et lite sannsynlig antall importerer fra Indusdalen og de uprøvde likhetene med individuelle fine motiver.

Verktøy av handelen

Så produksjonen av verktøy, redskaper, byggematerialer var høyt utviklet og spesialisert. En av de viktige indikatorene er nivået på metallbearbeiding. Bemerkelsesverdig er de få våpnene, selv om kobber- og bronsedolk og kniver, pilspisser og spyd ble funnet. Verktøy er i stor grad assosiert med prosessering av tre (dette er akser, meisler, adzes), med husholdningen (nåler, punkteringer). Av kobber og sølv ble sjelden bly laget av kar. Det var kjent støping i åpne former, kald og varm smiing; noen produkter ble støpt ved bruk av tapt voks. Legeringer av kobber med arsen, bly og tinn ble brukt, og en stor prosentandel av omtrent 30 tinnbronser er bemerkelsesverdig. Smykker (armbånd og perler) var laget av stein, skjell, kobber, sølv, sjelden - gull. Det var mange armbånd, som i senere tider; etter all sannsynlighet var denne skikken av en rituell karakter. I spesielle tilfeller ble fartøyer laget av kobber og til og med gull brukt.

Steinverktøy har ikke gått ut av bruk, og over tid avtar mangfoldet av typer, kvaliteten på råvarer og prosesseringsteknologi øker. Skip, inkludert figurer som hadde et rituelt formål, ble laget av myke steinkvaliteter, og perler og seler ble laget av forskjellige mineraler. Materialer til både metall- og steinprodukter ble ofte levert langveisfra.

keramikk

En annen indikator på et høyt utviklet håndverk er keramikkproduksjon. Oppvasken ble laget på en sirkel av rask rotasjon og brent i to-lags ovner. Formene er forskjellige og generelt standard - boller, kopper, fat, brødristere, fartøy med spiss bunn og underlag, fartøyer for fremstilling av meieriprodukter. Tradisjonen med å male fartøyer er bevart, selv om den dør bort: svart maleri på rød bakgrunn, geometrisk og figurativ - bilder av dyr, planter, fisk. Selv om keramikken er av god kvalitet, er karene tunge og skiller seg fra de mer elegante produktene fra før-Harappan-tiden, noe som skjer i keramisk produksjon ikke bare av eldgamle kulturer, når det blir masse.

Kvinnelige figurer ble skulpturert av leire, sjeldnere mannlige figurer, inkludert figurer i hodet hodelag. De er utvilsomt assosiert med mytologiske framstillinger og ritualer. Disse figurene er ganske vilkårlige, med stukkaturdetaljer som formidler kroppsdeler og mange smykker. Veldig uttrykksfulle skikkelser av okser, noen ganger utnyttet til vogner, ville husdyr var laget av leire og stein. I det minste noen av dem kan være leker.

Små stein- og metallskulpturer av menn og kvinner utmerker seg ved sin store likhet, og formidler godt den antropologiske typen til minst noen av bærerne av Harappan-sivilisasjonen. Det mest berømte fragmentet av det skulpturelle bildet av en skjeggete mann i en diadem, i en kappe dekorert med pregede shamrocks. Blinken til øyet ligner plasseringen av øyelokkene til en mediterende person.

Stempelfremstilling

De virkelige mesterverkene var stempelforseglinger som hovedsakelig var laget av steatitt, beregnet som forsøket på, for å forsegle varer, selv om det er veldig sannsynlig at de ble oppfattet som amuletter og talismans. De er flate, firkantede eller rektangulære, på baksiden er det en avsats med et hull. Noen få prøver er runde; det er praktisk talt ingen sylindriske seler som er så karakteristiske for Mesopotamia, Iran og andre områder i Vest-Asia. Som på fartøyene, avbildet de hovedsakelig planter, dyr ("turen", den såkalte enhjørningen, pukkellaks, tiger, krokodille, slanger, fantastiske polymorfe skapninger). I Mohenjo-Daro er slike bilder omtrent 75%. Bildene er dyptgående, laget med stor dyktighet og forståelse for kroppsformene som overføres nær naturen. Som regel er dyr avbildet rolig stående i nærheten av gjenstander som tolkes som matere eller betingede symboler. I tillegg ble det funnet prøver med bilder av antropomorfe skapninger av hann og kvinne i forskjellige stillinger, inkludert de som lignet på yogiske. De er representert av deltakere i ritualene. I tillegg til at bildet på selene kunne sette en kort inskripsjon. Det er utskrifter med betingede geometriske former.

Bildene på selene er assosiert med høytider og ritualer - å mate dyret, behandle slangen, tilbe et tre, hvis grener kan skildre en gudinne, giftenes ekteskap i et antropomorfisk og zoomorft utseende. Bedømme etter tilgjengelige materialer, spilte gudinnen hovedrollen i ekteskapsmyter. Bilder som ligner dem som er trykt, finnes på kobberplater av ukjent formål. Det var prismatiske gjenstander av stein og leire, hvis medlemskap i kategorien sel er i tvil, kanskje de spilte rollen som amuletter. Selene kunne tjene som tegn på eiendom, men det er ingen tvil om at de serverte rituelle formål, var noe som amuletter, og bildene på dem inneholder informasjon om mytologiske framstillinger og ritualer. Forskning U.F. Vogt-seler fra Mohenjo-Daro ga ikke grunn til å bedømme den sosiale differensieringen blant befolkningen.

Det er på studiet av seler og relaterte produkter basert på dekoding av proto-indisk skrift.

Skriving og språk

Studien av skriftsystemet og språket i Harappan-tekster er ennå ikke fullført; en betydelig rolle i forskningen ble spilt av innenlandske forskere (en gruppe ledet av Yu.V. Knorozov). Konklusjonene de kom til presenteres her basert på arbeidet til M.F. Albedil “Proto-indisk sivilisasjon. Essays on culture ”(M., 1994). Vanskeligheten med å forstå tekstene ligger i at de er skrevet i et ukjent brev på et ukjent språk, mens det ikke er tospråklige. Rundt 3000 tekster er kjent, lapidary (for det meste 5-6 tegn) og ensformig. Brevet var hieroglyft (ca. 400 tegn), de ble skrevet fra høyre mot venstre. Det antas at tekstene var hellige.

Det viste seg at de tidlige tekstene ble brukt på steinplater, deretter på stein, mindre ofte metallforseglinger. Ikke utelukk eksistensen av kursiv skriving. Ved tolkning av skiltene ble det benyttet piktogrammer fra de moderne menneskene i India, først og fremst dravidianskende.

Forskere mener at de har dechifisert den generelle betydningen av de fleste av inskripsjonene og avslørt den formelle strukturen til det grammatiske systemet. Sammenligning med strukturen til språk som hypotetisk eksisterte i Indusdalen førte til ekskludering av alle unntatt Dravidian. Samtidig vurderer forskere mekanisk ekstrapolering av fonetikk, grammatikk og ordforråd for historisk faste språk til proto-indisk uakseptabelt. Det legges vekt på studiet av selve tekstene, og de dravidianske elementene brukes som en "korreksjonsfaktor". Oversettelsen er basert på den semantiske tolkningen av tegnet, som bestemmes av metoden for posisjonsstatistikk. De henvendte seg også til Sanskrit, som et resultat av det det var mulig å identifisere korrespondansen til 60 astronomiske og kalendernavn og den strukturelle korrespondansen i navnet på årene til den 60-årige kronologiske syklusen til Jupiter, bare kjent i sanskritversjonen.

Det antas at tekstblokken besto av navnet på selens eier i en respektfull form, forklaringer av en kalender-kronologisk art og en indikasjon på seglens gyldighetsperiode. Det er en antakelse om at selene til tjenestemennene tilhørte dem midlertidig, i en viss periode.

Dommer etter dekryptering av tekstene begynte det solfylte jordbruksåret med høstjevndøgn. I året var det 12 måneder, navnene som reflekterte naturens fenomener, "mikrosesonger" skilte seg ut. Det astronomiske året var basert på fire faste punkter - solstices og equinoxes. Nymånen og fullmånen ble respektert. Et symbol på vintersolverv, begynnelsen av året, skal visstnok være en turne. Det var flere delsystemer for beregningstid - månen (jakt og innsamling), solenergi (landbruket), staten (sivilt) og presteskapet. I tillegg var det kalendersykluser - 5-, 12-, 60-år; de hadde symbolske betegnelser. Dette er forutsetningene fra innenlandske lærere om proto-indiske tekster.

Problemet med bytte og handel

I antikken var det lenge en forestilling om større eller mindre isolasjon og selvforsyning av gamle offentlige formasjoner, særlig Harappan. Dermed skrev W. Ferservice at handel spilte en stor rolle i Sumer, en litt mindre i Egypt, og Harappan-sivilisasjonen var i en isolert tilstand og handelsforholdene var tilfeldige, ikke systematiske. Senere, på 70-tallet av det XX århundre, endret holdningen til rollen som utveksling og handel i antikken dramatisk, spesielt innen utenlandsk vitenskap. Rekonstruksjoner ikke bare av økonomien, men også av den sosiale strukturen til de gamle uskrevne eller informative skriftlige tekstene om samfunn begynte å bli utført under hensyntagen til utvekslingsrollen, og ikke på lokalt nivå, men over lange avstander. Nå legger noen forskere stor vekt på handelens rolle i dannelsen og eksistensen av Harappan-sivilisasjonen. Spesielt mener en rekke indiske forskere at kjøpmenn spilte en stor rolle i dannelsen av byer og ideologiske ideer, og de anser nedgangen i byer som et brudd på handelen med land vest for Harappa. Forskere (inkludert K.N.Dikshit) forbinder nedgangen i handelen i den sene perioden med svekkelsen av sentral myndighet, som et resultat av at handelsrutene har blitt utrygge. Endringen i den politiske situasjonen i Mesopotamia, økningen til makten i Hammurabi forårsaket en svekkelse av byene i Sør-Mesopotamia, handelsruter begynte å omstille seg mot vest, til Anatolia og Middelhavet. Kypros ble kilden til kobber, og ikke som før Oman og dets nærliggende territorier.

Handel med vestlige land

Eksistensen av bånd mellom bærerne av Harappan-sivilisasjonen med nære og fjerne naboer kan ikke betvivles først og fremst fordi Indusdalen, dens urbefolkning, som Mesopotamia, er dårlig i mineralene som folk trengte og brukte. Mineraler og skjell, mye brukt i forskjellige bransjer, kom fra subkontinentet. Kobber ble levert fra fjernere regioner (forekomstene ble utnyttet i Iran, spesielt i Kerman og Afghanistan) og gull. Tinn, som den nåværende informasjonen antyder, kom fra Sentral-Asia (en av de påståtte kildene er Ferghana-dalen, den andre ligger i det sørvestlige Afghanistan), lapis lazuli er fra Badakhshan (hvis ikke fra Chagai-fjellene), turkis er fra Iran. Allerede i den neolitiske mehrharken er båndene til Iran tydelig sporet, hvorfra de mye brukte mineralene ble levert - krystallinsk gips ("alabaster" av arkeologisk litteratur) og steatitt. Utseendet til sent Harappan-bosetningene ved foten av Himalaya kan ha en nøyaktig sammenheng med behovet for sivilisasjon for mineralråvarer - i en av bygdene ble det funnet spor etter fremstilling av forskjellige perler som tydelig var beregnet på utveksling.

Allerede på slutten av det 4. årtusen f.Kr. i mesopotamiske tekster begynte å vises navnene på de sørlige landene - Dilmun, Magan, Meluha. Debatt har vært og fortsetter om deres lokalisering i vitenskap. Antagelig under III-II årtusen f.Kr. de forsto forskjellige territorier. Imidlertid er det tydelig at Dilmun og Magan var mellomliggende mellom Mesopotamia og Melucha - den påståtte Indusdalen. Dilmun (Bahrain) har alltid spilt en formidlende rolle, mens de virkelige kildene til kobber, tre, mineraler som er verdsatt, ikke alltid var kjent for innbyggerne i Mesopotamia, og kilden de mottok dem fra kunne betraktes som Dilmun. Takket være de siste års funn ble det klart at Oman var en av de viktige leverandørene av kobber til Mesopotamia. Vanlige kobber-blokker som veier rundt 6 kg er typiske for funn av denne typen fra Syria til Lothal. Det er bemerkelsesverdig at toppen av informasjonen om denne utvekslingen faller på Harappas storhetstid, rundt begynnelsen av årtusenskiftet f.Kr. Seler av Harappan-type ble funnet i Ur, Ummah, Nippur, Tell Asmara, på øyene i Persiabukta, Bahrain og Failaka, ved kysten av Arabiske hav. I Oman ble det funnet en inskripsjon i harappobrev. Bærerne av en annen kultur, kulli, var også forbundet med de vestlige regionene - typiske produkter for den ble funnet i Abu Dhabi.

I Lagash på slutten av det 3. årtusen f.Kr. Kjøpmenn fra Harappan bodde sammen med familiene. Antagelser ble også gjort om eksistensen av mesopotamiske kolonier på Harappas territorium, selv om direkte data om dette emnet fremdeles ikke er tilstrekkelige. Generell overraskelse skyldes et ekstremt lite antall som er karakteristisk for den mesopotamiske sivilisasjonen på Harappan-territoriet. Vanligvis skyldes dette at de kan være laget av kortvarige materialer; Blant de sannsynlige importene nevnes stoffer. Kanskje er fraværet av fremmede ting en konsekvens av "Harappans" faste forpliktelse til deres tradisjoner: forskere husker at i husene til indiske kjøpmenn på 1800-tallet. sjelden kunne man møte utenlandske ting.

Sjøveien ble mest sannsynlig brukt - bildene av seilskuter som var bygget av tre og vass, er kjent. Svømming var kystnært, sjømennene mistet ikke synet av bredden. Det er imidlertid en mening, ikke delt av alle forskere, om at havnen var Lothal i Gujarat, hvor en struktur som likner til brygga ble oppdaget. En sel som er karakteristisk for den persiske gulfen, ble funnet i Lothal.

Handel med Norden

Utveksling med nære territorier kan være direkte, med fjerntliggende - indirekte. Samtidig er det symptomatisk for oppdagelsen av en ekte Harappan-koloni i Nord-Afghanistan, nær sammenløpet av Kokchi og Amu Darya. Det antas at Shortugay var et "handelssted" på ruten som forbinder Harappa med territoriet til Turkmenistan og andre nærliggende regioner. En av de sannsynlige interessene til "Harappans" er lapis lazuli, og muligens tinn. Innbyggerne i Shortugai hentet linser og sesam fra India, de lokale avlingene som ble dyrket av dem var druer, hvete, rug og alfalfa; de avlet sebu og bøfler fra sine hjemlige steder. Seler av Harappan-typen, elfenbenprodukter ble funnet i bosetningene i Anau-kulturen i Sør-Turkmenistan, det er tegn som er karakteristiske for Harappan-produktene i form og dekor av keramiske kar.

Landruter løp nordover gjennom fjelloverganger, og forbigår Deshte-Lut-ørkenen til Diyaly-dalen, langs elvedaler innenfor dens territorium, muligens langs kysten - harapp-bosetninger ble funnet på Makran-kysten. Det er lite sannsynlig at det ble brukt vogner trukket av okser for vandringene, hvor modeller av leire og bronse ble funnet i forskjellige bygder. Men allerede i den utviklede Harappa-perioden begynte de å bruke dobbel-humpede kameler, som antas å være domestisert i Sentral-Asia, data som ble innhentet i det sørlige Turkmenistan, hvor kamelen, i henhold til eksisterende antakelser, ble temmet så tidlig som på det 4. årtusen f.Kr. I utvekslingsoperasjoner ble steinvekter på 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 hovedsakelig brukt i kubisk form. Koniske, sfæriske, tønneformede vekter ble også brukt. Vi brukte også linjaler med målte inndelinger.

Spørsmålet om utenrikshandel i "Harappans" økonomiske liv er fortsatt diskutabelt. Var det en vesentlig eller perifer del av økonomien? Var det en mer eller mindre vanlig utveksling, eller var det en planlagt handel? Hvordan ble interne utvekslingsprodukter implementert i det? Ble handelen regissert av "statsadministratorer" eller profesjonelle agenter?

Som i studiet av andre områder av Harappan-kultur, avhenger svaret på disse spørsmålene på gjenoppbyggingen av det sosiale systemet som helhet, og en forståelse av dette er langt fra tydelig. Konklusjonene om at handel og produksjon av varer ikke skilte seg mye fra moderne er neppe gyldige.

Sosial organisering

Forskere fra store Harappan-bygder siden øyeblikket da strukturen deres ble klare, har uttrykt, på bakgrunn av å dele disse bosetningene i to eller flere deler, antakelsen om at samfunnet er delt inn i adelsmenn - innbyggerne i "citadellene" og resten av befolkningen. Noen forskere tolker inskripsjonene på leirarmbånd som titler. M. Wheeler så en analogi av den offentlige organisasjonen Harappa i bystatene Mesopotamia, og vurderte ideen om byer å bli brakt fra Sumer. Mange forskere har skrevet om Harappan "imperium" med sentralisert makt og en utnyttet bygdefolkning. Det ble også antatt at flere klasser eksisterte - oligarkiet, krigere, kjøpmenn og håndverkere (K.N.Dikshit), herskere, landbrukshandlere, arbeidere (B. B. Lal), som noen også la til slaver. MF Albedil skrev om muligheten for en høysentralisert politisk struktur i det proto-indiske samfunnet. Samtidig åpnet det for en sterk rolle av lokale sentre, der sentralmyndighet delvis ble duplisert på bakken. Noen lærde fokuserer med rette på spesifikasjonene i Harappan-samfunnet, særlig på prestedømmet i det offentlige liv, noe som var annerledes enn i Mesopotamia med sine organiserte tempelgårder. Likevel er det grunner til å tro at det i det minste i noen stadier, spesielt i perioden med den utviklede Harappa, kunne eksistere en sterk styrende elite, bestående av prester. På bakgrunn av avkoding av dokumenter fra proto-indisk skrift som er foreslått i russisk vitenskap, kan man anta funksjonen til templer og prestedømmer og til og med tilstedeværelsen av politiske ledere.

Så dataene tillater oss ikke å trekke direkte paralleller mellom den offentlige organisasjonen Mesopotamia eller Elam og den som var bærere av Harappan-sivilisasjonen. Til nå, til tross for det betydelige volumet av utgravninger, er det ikke funnet noen tegn på eksistensen av herskere og mennesker som har konsentrert betydelig rikdom i hendene, spesielt deponert i begravelser, som i Mesopotamia eller Egypt. Symptomatisk er den svake manifestasjonen av militær funksjon i samfunnet. Tilsynelatende var betydelig rikdom ikke konsentrert i templene. Ikke funnet eller ikke identifiserte dokumenter med økonomisk innhold.

Samtidig er det fakta som indikerer eksistensen av eiendomsulikhet, tilstedeværelsen i samfunnet av grupper som inntar en annen sosial posisjon og utfører forskjellige funksjoner. Verdienes akkumulering antyder spesielt skattene som ble oppdaget i Harappa, Mohenjo-Daro og andre steder. W. Ferservice, under hensyntagen til særegenhetene i Harappan-sivilisasjonen, trakk oppmerksomheten til det store antall kortreiste bosetninger og den betydelige rollen som storfeoppdrett, som kunne fungere som et symbol på rikdom. Bosetninger i et visst område spilte en annen rolle - blant dem var hovedsakelig landbruket og de som ble dominert av håndverksproduksjon og utveksling. Disse bosettingene var sammenkoblet. Han antydet at organisasjonen ikke var en bystat eller en eneste stat, men høvdinger. I følge hans hypotese var Harappe-riket basert på familiebånd og ligner de som er kjent på Hawaii, i Nordvest-Amerika, Sørøst-Asia og Vest-Afrika.

Graden av utvikling av byer, håndverk og økonomi, tillegg av spesialiserte former, landbruk og storfe, antydet behovet for regulering av forholdet mellom representanter for forskjellige aktivitetsfelt. Sirkulasjonen av "primitive verdier", spesielt sporet av eksempler på produkter fra lapis lazuli, førte andre forskere til antakelsen om dannelse av formasjoner som høvdinger på et tidlig stadium av Harappa. I fremtiden antas det fremveksten av en stat der makt ikke lenger var assosiert med den slektsrang, og produksjonsrelasjoner løsrives fra relasjoner på grunnlag av slektskap. Bruken av konseptet sjefsdom (sjefsdom) for gjenoppbygging av det sosiale systemet for østlige samfunn i øst har reist innvendinger. Som et alternativ ble hun tilbudt en annen modell basert på en studie av achephal-samfunn i det østlige Himalaya (innen innenriksvitenskap tilhører dens utvikling Yu.E. Berezkin). Type gård - irrigert landbruk og storfe. Tegn på slike samfunn, hvorav noen kan fanges opp på arkeologisk materiale, kommer til uttrykk i form av bosetninger. Dette er tettbygde landsbyer uten monumental arkitektur med mange små helligdommer, eksistensen av forskjeller i eiendomsstatus som kan overvinnes takket være en spesiell institusjon for omfordeling som potachalas, spesialiserte håndverk, handelsbytter og få eksotiske prestisjetunge ting gjennom langdistansehandel. Dette er ikke høvdinger, men ikke grupper av lukkede landsbysamfunn. Fellesskapets og stammesinstitusjoner var svake, og individet, takket være individuelt eierskap til produksjonsmidlene, var uavhengig. Det sosiale livet er regulert under masseseremonier og festligheter, hvor det utviklet seg komplekse systemer for forhold som dekker hele den etniske gruppen. I landsbyene var det råd av respekterte menn. Det kan ikke utelukkes at et samfunn med bærere av en Harappan-sivilisasjon uten elitesjikt og med offentlige bygninger som krevde relativt små arbeidskraftskostnader, tidligere kunne være lik det som er beskrevet, men større. Det skal bemerkes at før og, mest bemerkelsesverdig, nå, med fremkomsten av nye data, uttrykkes meninger om statens eksistens.

Religiøse og mytologiske framstillinger og ritualer

Det er vanskelig å bedømme myter, livssyn, seremonier så vel som det "åndelige livet" for "Harappans" generelt, først og fremst på grunn av det lave informasjonsinnholdet i skriftlige monumenter, selv om nøyaktigheten av deres tolkning er anerkjent. Kildene er først og fremst bilder på seler og andre ting, prøver av leire, stein, metallskulpturer, spor etter tilbedelse. Templer - et av de viktigste bevisene for å tilbe gudene - eksisterte ikke eller er ikke definert. Et av grunnene til gjenoppbygging er en sammenligning av de kjente dataene med representasjonene og ritualene til de påståtte historiske etterfølgerne av transportørene av Harappan-sivilisasjonen, eller, som mange forskere pleier å tenke, relatert til dem på språket til de dravidianskende folkene i India.

Dyr avbildet på seler og metallplater: en pukkelrygg indisk okse, en gaur okse, en bøffel, et dyr som ligner en okse, men avbildet med ett horn ("enhjørning"), en tiger, et neshorn, en krokodille, en elefant, sjelden en kanin, fugler, fantastisk mange hoder, ifølge antakelsen fra innenlandske forskere, tjente som symboler, noen av dem - kardinalpunkter og / eller årstider. Trær ble også representert - pipal, asvatthu. Et tre er noen ganger avbildet som stiger opp fra et ringformet innhegning - det tjente sannsynligvis som et gjenstand for tilbedelse, og legemliggjorde forestillingen om et "verdens tre" (innhegninger av denne formen ble oppdaget under utgravninger). I senere tider ble ærverdige trær dekorert, spesielt for å få barn. En viktig rolle ble spilt av offerritualer.

Et segl som skildrer en hornet karakter, muligens en yoga, eller proto-Shiva, eller Pashuvati (dyreherre).

Kjente bilder av antropomorfe skapninger av kvinnelige og mannlige kjønn, spesielt funnet i scener for deres tilbedelse. Et segl skildrer en hornet mannlig karakter hvis positur, ifølge J. Marshall, ligner den som Shiva ble fremstilt i. E. Under Caspers pekte på bilder av en hornet og halet karakter med en bue, som etter hennes mening vitnet om eksistensen av jaktritualer. Kvinnelige vesener, hvis bilder også er kjent i fin plast, er vanligvis assosiert med bildene av "modergudinner". Tilsynelatende var det mange slike mytologiske skapninger, de, i det minste delvis, ble assosiert med kulter av fruktbarhet, ideer om liv og død. Blant gudene antyder forgjengerne til Skanda, skapergudene, ånder - forgjengerne til Yakshas, \u200b\u200bGandharvas, Apsaras. Det var ritualer om hellig ekteskap, muligens gjennomført sesongmessig.

Forskning Yu.V. Knorozova, M.F. Albedil og andre russiske forskere antyder æren av himmellegemene, basert på dyp kunnskap innen astronomi og observasjoner av naturfenomener. Berømte skulpturer av menn og kvinner avbildet mest sannsynlig prester og utøvere av rituelle danser. Det er bevis på at ritualene ble utført i åpne gårdsrom; i Kalibangan, på "citadellet", ble noe som ildalter funnet nær plattformen. Podier med tegn på storfe ble funnet. Eksistensen av ritualer av en sjamanistisk type og tilsvarende fremstillinger er meget sannsynlig. Med gamle representasjoner iboende hos jegere, kan bilder av oksejegere være assosiert; et nysgjerrig bilde av mennesker som hopper over en bøffel (W. Ferservice antydet muligheten for kretisk innflytelse på dette bildet laget i en uvanlig lineær stil, som krever nye bekreftelser). Kultobjektene var koniske og sylindriske steiner - noe som lingamer og ringformede gjenstander - mulige forgjengere til yoni.

Mange forskere er ikke i tvil om den dyptgripende virkningen av religiøs praksis og ideene til bærerne av Harappan-kulturen på de senere som ble brakt av arerne. Disse inkluderer spesielt praktisering av yoga.

Generelt avhenger tolkningen av bevisene på Harappan-religionen, så vel som det sosiale systemet, av forskerens stilling:

• hvis vi antar at samfunnet var organisert hierarkisk, og sivilisasjonen representerte en helhetlig utdanning, kan vi snakke om panteonet, presteskapet med et hierarki osv .;
• hvis vi antar at organisasjonen av samfunnet var arkaisk, må vi snakke om mangfoldet av ideer og religiøst liv, om enn med en viss fellestrekk.

Harappan-sivilisasjonens forsvinning

Det er to grunner til at Harappan-sivilisasjonen kunne forsvinne, ifølge tradisjonen -

• en endring i klimatiske forhold, og som et resultat en endring i Indus-kanalen
• ankomsten av andre etniske grupper i Indusdalen, spesielt ariske.

Mer detaljert kan det som kan skje leses inn.

Det er som det er, den rolle som Harappan-sivilisasjonen har i Indias historie, er fremdeles veldig vanskelig å bestemme, selv om den etter mange forskere kan anses som ekstremt viktig. Blant den bevarte arven skilles former for den tradisjonelle livsstilen, den sosiale strukturen, en betydelig rekke religiøse framstillinger og ritualer. Det antas at firn-divisjonen og kastesystemet ble dannet under påvirkning av ikke-ariske etnokulturelle underlag.

Indus Valley

Bosetningene besto av hus bygd av gjørme, fordelt på skillevegger i fire indre rom. I gravene ble det funnet gjenstander som kurver, bein- og steinredskaper, perler, armbånd, anheng. Noen ganger ble det funnet spor av dyreoffer.

Figurer og ornamenter på skjell, kalkstein, turkis, lapis lazuli, sandstein og polert kobber ble også funnet i gamle bygder i Indusdalen. Ved det fjerde årtusen f.Kr. Teknologiske oppfinnelser inkluderte stein- og kobberøvelser, ovner med en oppstrømning av luft og en stor fordypning, samt kobbersmeltende digler. Et geometrisk mønster vises på knapper og smykker.

Innen 4.000 f.Kr. Pre-Harappan kultur, med ganske kraftige butikkjeder på den tiden, ble skilt fra det generelle bildet. Den indiske sivilisasjonen ble delt mellom to mektige byer: Harappa og Mogenjo-daro. I tillegg til dem inkluderte det mer enn hundre byer og landsbyer av relativt liten størrelse.

I størrelse nådde disse to byene omtrent en kvadratkilometer og var sentre for politisk makt. Noen ganger er hele den indiske sivilisasjonen representert enten som en kombinasjon av to makter, eller som ett stort imperium med to alternative hovedsteder. Andre forskere sier at Harappa ble etterfølgeren til Mogenjo-daro, som ble ødelagt av svært alvorlige flom. Den sørlige regionen av sivilisasjonen i Kithyawara og videre, dukket opp senere enn de fleste indiske byer.

Der dyrket landsbyboerne også avlinger, inkludert erter, sesamfrø, bønner og bomull. Sivilisasjonen som ligger i Indusdalen er også kjent for å bruke desimalbegreper i systemet med tiltak og vekter, så vel som for de første forsøkene på å opprette tannlegekontorer. En stor rolle i den kommersielle virksomheten til sivilisasjonen ble spilt av vannveier, samt innføringen av vogner, som okser ble utnyttet til.

Blant de største byene i sivilisasjonen var Lothal (2.400 f.Kr.), Harappa (3.300 f.Kr.), Mogenjo-daro (2.500 f.Kr.), Rakhigarchi og Dholavira. Gatene ble lagt ut i henhold til gittersystemet, et kloakksystem og et vannforsyningssystem ble utviklet. Sivilisasjonen i Indusdalen falt i forfall før 1700 f.Kr. Blant årsakene til dens ødeleggelse kalles både ytre invasjoner og drenering av elver som strømmer fra Himalaya til Arabiske hav, samt geografiske og klimatiske endringer i den samme dalen, som forårsaket Thar-ørkenen.

Erobrernes opprinnelse er en årsak til kontrovers. Perioden med nedgang av den indiske sivilisasjonen sammenfaller i tid og sted med de tidlige ariske raidene på den indiske regionen, slik de er beskrevet i eldgamle bøker som Rig Veda, som beskriver romvesener som angriper "bymurene" eller "festningene" av lokale innbyggere, og den ariske krigsguden Indra - ødelegge byer, som tiden ødelegger klær. Som et resultat ble byer avsatt, og befolkningen reduserte seg betydelig. Etter dette bestemte folk seg for å migrere til den mer fruktbare dalen Ganges og Yamuna elver.

Arven etter sivilisasjonen som ligger i Indusdalen er ikke bare oppfinnelsen av nye teknologier og utviklingen av gamle, men også en enorm innflytelse på dannelsen av religiøse kulter som senere oppsto på dette territoriet.