Bon-religionens magiske praksis. Religion Bon: symboler, seremonier, lærere. Hemmelige ritualer fra Bon-tradisjonen

For tiden er den tibetanske religionen Bon den eldste religiøse tradisjonen på planeten Jorden. I mer enn 18 000 år har mesterenes ubrutte rekkefølgen blitt opprettholdt, og ført alle levende vesener til opplysning og frihet.

Når det gjelder ordet Bonpo, kalles Bonpo alle som praktiserer en av to typer Bon:

"Bon of the top of the Universe" (ya thog srid pa "i bon) - Undervisning som fantes før Master Shenrabs ankomst

"Bon Swastikas" (g.yung drung bon) - En lære grunnlagt av Tonba Shenrab

Det tibetanske uttrykket bon har to forskjellige kulturelle sammenhenger:

I det første tilfellet betyr ordet bon "å snakke magiske staver", eller "gjenta hemmelige formler", og betyr den innfødte pre-buddhistiske sjamanistiske og animistiske kulturen i Tibet, en kultur som hadde mye til felles med andre sjamanistiske stammekulturer i Sentral-Asia og Sibir. Selv om disse kulturene inkluderte forskjellige typer religiøs praksis og livssyn, hadde de alltid en utøver i sentrum, kjent som en sjaman.

Aktivitetene til sjamanen ble definitivt preget av å gå inn i en endret bevissthetstilstand gjennom rytmisk sang, slå i en tromme, danse og så videre, uavhengig av om denne endrede bevissthetstilstanden eller "ekstase" ble betraktet som en sjelsreise, utgang fra kroppen eller en slags besettelse av ånden. Den viktigste sosiale funksjonen til en slik utøver var helbredelse. Den tradisjonelle formen for sentralasiatisk sjamanisme, inkludert åndsbesittelse, praktiseres i dag i Tibet, både blant den buddhistiske befolkningen og Bon-utøveren, så vel som blant tibetanske flyktninger som bor i Ladakh, Nepal og Bhutan.

Å praktisere sjamanisme  kjent som lha-pa eller dba-po. Ved de tibetanske grensene i Himalaya og langs den kinesisk-tibetanske grensen, blant noen tibetansktalende og beslektede folk, er det sjamanistiske fremgangsmåter kjent som Bonpo, for eksempel blant Na-khi i Kina og blant Tamang i Nepal ().

I det andre tilfellet snakker vi om en annen form for religiøs kultur, også kjent som Bon, hvis tilhengere hevder å representere den pre-buddhistiske sivilisasjonen i Tibet. Denne fremgangsmåten til Bon hevder at i det minste en del av deres religiøse tradisjon ikke kommer fra Tibet, men ble brakt til Central Tibet før det syvende århundre fra det da uavhengige landet Zhang Zhung vest for Tibet, og fra de mer avsidesliggende områdene i Tadsjikistan. - (stag-gzig) eller iransktalende Sentral-Asia i nordvest.

Denne formen for Bon er også kjent som Yungdrung Bon (g.yung-drung bon), "Evig læring", et begrep som på sanskrit ville være "Swastika-dharma", der swastikaen eller solkorset er et symbol på det evige og uforgjengelige, praktisk talt tilsvarende gjennom hele buddhistuttrykket "vajra" eller diamant (rdo-rje). I tillegg til titteltekstene relatert til shimanisk og animistisk praksis, eier denne gamle tradisjonen et stort antall tekster, som også hevder å være av pre-buddhistisk opprinnelse, og relatert til høyere læresetninger av Sutra, Tantra og Dzogchen  (mdo rgyud man-ngag gsum).

Bonpo Lamas viser til en prins som bodde i tidligere tider, Sherab Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), en innfødt fra Olmo Lungring ("Ol-mo lungerring) i fjerne Sentral-Asia, som sin Buddha (sang- rgyas) og kilden til deres lære, derfor fikk sistnevnte tittelen Tonpa eller lærer (ston-pa), bokstavelig talt "en som avslører [hemmeligheter]."

Moderne lærde kan stille spørsmål ved historien til denne personen - Bonpo-tradisjonen tilskriver Tonpa Shenrab til virkelig utrolig datering, og hevder at han blomstret for rundt atten tusen år siden. Dessuten er hans biografi i Bonpo-kildene på ingen måte underordnet biografien om Shakyamuni Buddha som ble funnet i Lalitavistara. Historien om Tonpa Shenrab representerer en av de store episke syklusene i tibetansk litteratur.

Som allerede nevnt, i henhold til den andre tolkningen  Yundrung Bon begynte sin eksistens lenge før tibetanske monarkiets oppkomst. Den vi kaller King Songtsen Gampo, var ifølge buddhistiske kilder og Bon-kilder Tibet-tretti tredjekongen. Den første tibetanske monarken regnes for å være kong Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Det er også kjent at før ham bodde den berømte Bon-læreren ved navn Nangwei Dogchen (sNang ba" i rndog kan), som som den var beskytteren, talsmannen for interessene til det mennesker som nå kalles tibetanere.

I disse dager var det fremdeles ikke noe slikt navn - det tibetanske riket, men dette er ikke begynnelsen på Tibets historie. Lenge før det eksisterte kongeriket Shang Shung i den vestlige delen av territoriet til moderne Tibet. Her er et område som senere ble kjent som Guge, der Mount Kailasha og Manosarovar-sjøen ligger og hvor det antas at Ganges, Brahmaputra og andre elver har sin opprinnelse. Indianere, hinduer, verer dette stedet som den største helligdommen.

Det var her hovedstaden i staten Shang Shung. I følge Bon-kilder bodde en av de første kongene i Shang Shung, kalt Khri yer, tre hundre eller fire hundre år før den historiske Buddha Shakyamuni. Under denne kongens regjering bodde den første berømte læreren Bonpo. (Namkai Norbu Rinpoche - DZOGCHEN OG DZEN).

I følge en tradisjonell biografi bar Shenrab i en tidligere epoke navnet Salva og studerte Bon-læren med sine to brødre, Dagna og Shepa, i himmelen til Sidpa Yesang under ledelse av Bon vismannen Bumtri Logi Kesan. Etter endt utdanning gikk alle tre brødrene til Guds medfølelse, Shenlhe Okar, og spurte hvordan de kunne lindre lidelsene fra kjente vesener.

Shenlha Okar rådet dem til å påta seg rollen som mentorer for menneskeheten i de neste tre verdenserader. Dagpa lærte mennesker i den forgangne \u200b\u200bepoken, Salva legemliggjorde seg i form av Tonba Shenrab Miwoche og er lærer og mentor for menneskeheten i den nåværende perioden, og til slutt vil den yngste broren, Shepa, fremstå som lærer i den neste verdenstiden.

Av de 1002 buddhaene som kommer som mestere i denne kalpa, kommer først de ni mesterlærerne til alle levende vesener. Shenrab er den åttende av disse buddha-buddhaene. Siden det er nødvendig, siden nå i en tids strid, krig og konflikt, når menneskers liv ble redusert til hundre år, har "femfold degenerasjon" spredd seg, og det er på tide å stille pasninger, Shenrab legemliggjort i familien til Murig-Gyalbon-Thokar (Bon King i en hvit turban fra klanen Mu) og Yochi-Gyalzhem (Joyful Queen of Outer Yoga) i året med tre rotta, den femtende av den første våren, på dagen for den gunstige kombinasjonen av planeten Jupiter og stjernebildet Gyal, i 16017 f.Kr. i følge den vestlige kronologien.

Tonba Shenrab

Tonba Shenrab stammet ned fra himmelsk sfærer og dukket opp i en kroppslig form ved foten av Mount Meru, sammen med hans nærmeste disipler - Malo og Hulot. Deretter fødte han i liket av prinsen, sønnen av tsaren Gyal Tokar og prinsesse Zanga Ringum. Det skjedde i en lysende hage full av fantastiske blomster, i et palass som ligger sør for Mount Jungdrung Gutseg, ved daggry av den åttende dagen i den første måneden i det første året av en hannmus av tre (1857 f.Kr.). Han giftet seg i ungdommen og hadde flere barn.

I en alder av en-tredve ga han avkall på sitt verdslige liv og begynte å praktisere streng askese og lære om Bon-læren. Gjennom Shenrabs liv ble hans forsøk på å spre Bon-læren hindret av en demon ved navn Khyabpa Lagring, som prøvde sitt beste for å blande seg inn i arbeidet hans. Til slutt ble han snudd på sannhetens vei og ble en disippel av Shenrab. Khyabpa bortførte en gang Shenrab sine hester, og Shenrab forfulgte ham gjennom hele riket Zhang Zhung til Sør-Tibet. Etter å ha overvunnet Mount Kongpo, kom Shenrab inn i Tibet.

Dette var det første besøket i Tibet av Shenrab. På den tiden praktiserte tibetanere rituelle ofre. Shenrab pasifiserte de lokale demonene og begynte å gi folk instruksjoner om hvordan de skulle utføre ritualer ved hjelp av spesielle figurer fra testen i form av offerdyr som ofre, og takket være dette nektet tibetanerne å ofre ekte dyr. I det hele tatt oppdaget Shenrab at landet ennå ikke var klart til å motta de fem banene med "frukt" relatert til de høyere læresetningene til Bon, så han begynte å lære tibetanere de fire ”grunnene” banene.

Disse praksisene fokuserer på å styrke kommunikasjonen med vergeånd og det naturlige miljøet, utvise demoner og eliminere ulike negative faktorer. Han lærte også tibetanerne å rense ved å brenne røkelse og strø vann, og introduserte bønneflagg som ble brukt for å styrke positiv energi og skaffe lykke. Før han forlot Tibet, erklærte Shenrab profetisk at all hans lære ville blomstre i Tibet når tiden var inne for det. Tobp Shenrab døde i en alder av åttito ().

For en utenforstående ser Jungdrung Bon i dag ut til å være litt forskjellig fra andre skoler i tibetansk buddhisme når det gjelder deres høyere læresetninger og klosterpraksis. Moderne Bon inneholder et klostersystem, veldig likt buddhistenes klostersystem, samt filosofien til Madhyamik, fullstendig sammenlignbar med andre skoler i tibetansk buddhisme.

I følge Bonpo Lamas selv, hovedforskjellen mellom skolene i Bon og buddhismen  snarere er forskjellen ikke i undervisning og doktriner, men i overføringslinjer, siden Bonpo anser Tonpa Sherab for å være deres grunnlegger, og Shakyamuni-buddhister. Faktisk er begge disse [enestående] personlighetene manifestasjoner av Buddhas opplysning i vår verden, en innsikt teknisk kjent som Nirmanakaya (sprul-sku). Hans høyhet Dalai Lama anerkjente Bon som den femte religiøse skolen i Tibet, sammen med Nyingma, Sakya, Kagyu og Gelug, og ga et sete for Bon-representanter i Rådet for religiøse anliggender i Dharmasal.

Det er ikke helt sant å tro at Swastika-læringen bare eksisterte i et bestemt territorium og ble bekjent av mennesker med en viss nasjonalitet. Sagn og sagn er bevart i gamle tibetanske tekster som fortalte at læresetningene opprinnelig eksisterte på språket til Swastika-gudene, da ble det skrevet ut mange tekster av Swastika-læren på språket Tazig-staten, hvorfra denne Swastika-læringen spredte seg over den antikke verden.

Tekster ble oversatt til tibetansk fra språket i delstaten Shang Shung, som ligger på den tiden nordvest for Tibet. Det skjedde for over 18 tusen år siden. Generelt har opplysningslæren alltid eksistert, ikke for ingenting at et av alternativene for å oversette begrepet Yundrun Bon til russisk er den evige doktrinen. I tillegg sier gamle tibetanske tekster at undervisningen i svastikaen ble spredt av de opplyste blant 84 000 arter av levende vesener i alle samsaras verdener.

Bon Religion har blitt torturert i Tibet gjennom sin lange historie. Den første skjedde under kong Drigum Tsenpo (Gri-gum btsan-po`) på 800-tallet f.Kr. Alt unntatt Bon Causes (rgyu`i bon: de første fire av de ni måtene) ble avskaffet, og de fleste av utøverne hans blir utvist. De var imidlertid i stand til å skjule mange tekster som terma (gTer-ma, "skatt"), som senere ble gjenoppdaget av tertoner (gTer-ston, "skatteåpner").

Med økende interesse for buddhismen, etableringen som en statsreligion og grunnleggelsen av Samye klosteret (bSam-yas) i 779 e.Kr., ble Bon generelt forbudt, og det neste alvorlige forsøket ble gjort for å ødelegge det. Dette var den andre forfølgelsen av Bon - King Trisong Detsen (Khri-srong lDe-btsan). Bon-tilhengerne blant de adelige og spesielt blant vanlige mennesker, som fulgte Bon-troen i flere generasjoner, beholdt sine religiøse synspunkter, og Bon overlevde. I løpet av denne perioden ble mange Bon geistlige igjen utvist eller tvunget til å flykte fra Sentral-Tibet, etter å ha tidligere skjult skriftene sine i frykt for deres ødeleggelse og for å bevare dem for fremtidige generasjoner.

En av datidens fremste bonpoer, Dranpa pa Nam-mkha, spilte en viktig rolle under Bons andre forfølgelse. Han ledet Bonpo-siden i en konkurranse med buddhistene organisert av kongen for å finne ut hvilken side som hadde den største overnaturlige makten.

8. til 11. århundre  Bon praksis var stort sett under jorden. 1017 e.Kr. feirer Bon-vekkelsen, som begynte med åpningen av Shenchen Luga (gShen-chen kLu-dga`, 996-1035) av mange viktige skjulte tekster. Med sine funn dukket Bon opp igjen som en fullstendig systematisk religion. Shenchen Luga ble født i Shen-familien, og stammende fra Kongtsa Wangden (Kong-tsha dBang-ldan) - en av sønnene til Tonpa Shenrab. Etterkommerne av denne viktige familien bor fortsatt i Tibet.

Shenchen Luga hadde mange tilhengere. Tre av studentene sine betrodde han seg å fortsette tre forskjellige tradisjoner. Den første - Druchan Namkha Jungdrung (Bru-chen Nam-mkha` g.Yung-drung), født i Dru-familien, som immigrerte til Tibet fra Drush (`Bru-zha, dvs. Gilgita) - han bestilte læren om kosmologi og metafysikk (mDzod -fug og Gab-pa). Dette førte til at en av studentene og slektningene hans - Lama Druje Jungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) - grunnla Yeru Vensakha kloster (gYas-ru dBen-sa-kha) i Tsang-regionen i 1072- ohm år.

Dette klosteret forble et viktig utdanningssenter frem til 1386, da det ble alvorlig skadet av flom. Til tross for nedgangen til Yeru Vansakh, fortsatte Dru-familien å støtte Bon-religionen, men familien døde ut på 1800-tallet, da Panchen Lama-reinkarnasjonen for andre gang ble funnet i den.

Den andre studenten, Zhu-yas Legs-po, ble instruert om å holde Dzogchen-lære og praksis. Han grunnla Kykhar Rishing Monastery (sKyid-mkhar Ri-zhing). Etterkommere av Shu-familien bor nå i India.

Den tredje studenten, Paton Pelchog (sPa-ston dPal-mchog), godtok forpliktelsen om å holde den tantriske lære. Pa-familien eksisterer fortsatt.

En annen viktig mester i tiden var Maukapa Central Cultural(rMe`u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, slekt 1052) fra Meu-klanen, som grunnla Sangri-klosteret (sNye-mo bZang-ri), som også ble sentrum for filosofisk forskning. I løpet av denne perioden grunnla Bonpos således fire betydelige klostre og opplæringssentre - alle i Tsang-regionen (Central Tibet).

I 1405, den store læreren Bonpo Nyamme Sherab Gjeltsen  (mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) grunnla Manri-klosteret (sMan-ri) nær stedet til Heru Wensakha, som ble ødelagt av flommen. Jungdrung Ling-klosteret (g.Yung-drung gling) ble grunnlagt i 1834 og kort tid senere Kharna-klosteret (mKhar-sna), begge i nærheten av Manry.

De forble de viktigste Bon-klostrene frem til den kinesiske overtakelsen av Tibet i 1959, og under deres innflytelse ble mange klostre grunnlagt overalt i Tibet, spesielt i Khyungpo, Kham, Amdo, Gyelrong og Hora, så på begynnelsen av 1900-tallet var det 330 Bonpo-klostre i Tibet .

Nyamme Sherab Gjeltsen ble spesielt respektert for sine enorme prestasjoner og gjennomføring. Han var kjent som en stor reformator og ga en ny drivkraft til Bonpo-tradisjonen, som fungerte som grunnen til velstanden for mange klostre. Nyamme Sherab Gjeltsen var også den første mesteren som samlet og holdt alle overføringer og krefter til alle Bon-linjer. Alle disse programmene ble fortsatt holdt av hver av de påfølgende foregående Manry, og over tid begynte abbeden av Manry å bli betraktet som sjef for Bon-religionen. Denne tradisjonen ble offisielt anerkjent av den tibetanske regjeringen i eksil i 1977 ().

Bon er et av de mest mystiske mystiske systemene på jorden. Siden eldgamle tider har tilhengerne av denne tradisjonen blitt fryktet og beundret. Bon klarte å innlemme både gamle tibetanske sjamanistiske praksiser, og i sen periode noen buddhistiske teknikker. Som et resultat ble bon et unikt mystisk fenomen, ikke bare for Tibet, men for hele verden, og ble til en "skranglende cocktail" av åndelige og magiske praksiser.

Betydningen av begrepet "bon"

I følge den vanligste versjonen kom uttrykket "bon" fra uttrykket "gYung Drung gi-Bon", som omtrent kan oversettes som "mumle magiske trolldom." Og dette er ingen tilfeldighet, siden det i staver brukes staver nesten overalt, og bildet av en tilhenger av dette mystiske systemet er lett å forestille seg som en person som konstant mumler staver. Til støtte for denne teorien påpeker noen forskere at uttrykket "bon" kan oversettes som "ritual", mer presist "ritual speech action", og i moderne tibetansk er ordet "bon" et verb brukt som et synonym for ordet "bzla" - "å lese", "å synge."

Noen forskere antyder også at uttrykket "bon" kan komme fra ordet "Baud", som er selvnavnet til landet Tibet.

For tiden, i religion, er begrepet bon-po

Bon grunnlegger - Shenrab

Shenrab anses som grunnleggeren av Bon-religionen, hvis navn i oversettelse betyr "perfekt" perfekt prest ". Selv om Shenrab mest sannsynlig ikke er det egentlige navnet på skaperen av bon, men et hedersnavn.

I følge eldgamle tekster bodde Bon-grunnleggeren i landet Olmo. I en alder av tretti år avviste han oppstyret og viet seg fullstendig til spredningen av læren sin.

For ikke å skille seg ut blant folk, bestemte Shenrab seg for å gifte seg og tok sin kone fra Hosmo-landet. Og hun fødte ham en sønn som år senere skulle fortsette arbeidet med sin far - utviklingen av bon.

Bon tradisjon historie

Bon-tradisjonen tok form ikke tidligere enn det niende århundre e.Kr., selv om ifølge noen forskere Bon's historie går dypt inn i seksten tusen år f.Kr!

Noen forskere sier at Bon-tradisjonen er forankret i læren om India og Iran, med Sha'aismen og buddhismen sterkt påvirket av India, og Zoroastrianism av Iran. Men dette var bare innflytelser, siden tibetanerne også hadde sin egen opprinnelige religion, som hovedsakelig var en sjamanistisk type.

Dessverre utviklet Bon-tradisjonen seg med store komplikasjoner, da det ble klart at den representerer en ganske alvorlig styrke. Spesielt vanskelige perioder for tilhengere av Bon var to. Den første av disse er assosiert med kong Drigum Tsenpo. I denne vanskelige tiden ble mange Bon-tilhengere rett og slett utvist fra landet. Noen av tilhengerne, slik at læren i seg selv ikke skulle bli berørt, begynte å skjule de hellige tekstene til bon i spesielle cacher, som ble kalt terma, som betyr "skatt". Deretter ble disse hurtigbuktene oppdaget, og Bon's lære kom igjen mange århundrer senere.

Den andre så vanskelige perioden for Bon var under kong Trisong Decens regjeringstid. Forfølgelsen skyldtes den intensive utviklingen av buddhismen i Tibet. Som et resultat var praktisering av bon helt forbudt. Og så, for å bevare læren deres, gikk tilhengerne av bon til et triks. De opprettet den såkalte reformerte bon, det vil si at undervisningen ble "kledd ut" i buddhistisk form. Hovedverdiene i dette tilhører Bonn-presten Drenpa Namkh.

Shenchen Luga og Bon vekkelse

I sin reneste form ble bon praktisert hemmelig. Og først etter mange år, den siste av de siste forfølgelsene, begynte den sekundære vekkelsen av bon, som er assosiert med navnet Shenchen Luga, tilhørende slekten, som stammer fra grunnleggeren av bon, Shenrab. Det var Shenchen Luga som oppdaget mange hellige tekster av Bon, som var skjult av tilhengerne av dette systemet.

Shenchen instruerte sine tre beste studenter om å bringe den nyoppdagede bon til lyset. Den første av disse, Druchen Namkha Jungdrungu, begynte å spre det kosmologiske og metafysiske grunnlaget til Bon. Den andre studenten, Shue Lagpo, bar inn i verden praktiseringen av Great Perfection. Og til slutt forpliktet den tredje studenten, Paton Palchog, seg til å spre høyere (tantriske) undervisningsformer.

I løpet av vekkelsesperioden grunnla hver av studentene Bonn kloster med sikte på å utvikle og studere bon. Deretter begynte slike klostre å vises mer og oftere, til det var mer enn tre hundre.

Og til slutt feiret Bon-prestene seieren da denne tradisjonen i 1977 ble offisielt anerkjent av den tibetanske regjeringen i eksil i 1977.

Grunnleggende prinsipper for Bon-tradisjonen

Tradisjonen om bo er delt inn i tre grener:

1) Den sjamanistiske bon (den opprinnelige bon før buddhistisk innflytelse);

2) reformert bon (bon som har opplevd buddhistisk innflytelse)

3) Jungdrun (Evig) Bon.

Men alle disse grenene deler de samme prinsippene. De viktigste inkluderer fluiditet og inkonstans av alle ting. Målet med menneskets eksistens ble sett av Bon tilhengere i å oppnå opplysning, som ligner buddhismens prinsipper.

Kort sagt, Shenrab, som instruerte folk i utøvelsen av bon, sa følgende: "Fest iver, besitt lover, hengi deg til ettertanke, lær visdom, utfør bønner, kaster trolldom, gir ofre, utøve styrke, besitter kunnskap!"

Lærene til Bon ble forklart av Shenrab i to systemer: Tagpa Rimgui Bon og Gosha Dzong.

Tagpa Rimui Bon. Dette systemet oversettes som "Bon of Nine Sequential Stages" eller "Nine Ways of Bon". Denne klassifiseringen eksisterer i tre versjoner: Lhoter ("Southern Treasure"), Jungter ("Northern Treasure") og Uther ("Central Treasure").

De ni stiene i seg selv er som følger:

1. The Path of Shen Predictions - det inkluderer spådomspraksis, astrologi, noen ritualer og en spesifikk praksis for å undersøke årsaker.

2. Stien til Shen av tilsynelatende manifestasjon - på denne veien blir studenten forklart opprinnelsen til gudene og demonene i denne verden, forklart deres natur og undervist i forskjellige metoder for å bortvise demoner og forkynnelse av gudene.

3. Shen Way of Magical Power - på dette stadiet mestrer studenten ritualene for å bli kvitt skadelige energier.

4. Shen Genesis-banen - dette inkluderer noen av de såkalte "praksis for å dø", og særlig oppmerksomhet rettes mot å mestre metodene for å eskortere sjeler til frigjøring eller til en bedre gjenfødelse.

5. Veien for dydige utøvere-lagpersoner - praksis for vanlige mennesker, som inkluderer å observere de ti reglene for dyder og perfeksjoner.

6. Way of the Sages - inneholder reglene for klosterdisiplin.

7. Stien til hvit A - på denne banen blir studenten introdusert for metodene og filosofien for høyere mystisk lære (Tantras).

8. The Primary Shen's path - på dette stadiet lærer studenten å jobbe med mandalaen, utviklingen av tantriske metoder blir utdypet, og informasjon blir gitt om teknikkene til meditasjon om en bestemt guddom.

9. Uovertruffenes vei - assosiert med den høyeste prestasjonen gjennom veien for Stor perfeksjon.

I The Nine Ways er de tre siste identiske både i bon og buddhisme. I de seks første er det selvfølgelig lignende punkter, men generelt sett er de forskjellige, siden Bon, i motsetning til buddhismen, mer assimilerte de lokale okkulte synspunkter og magisk praksis.

Goshi Dzong Dette systemet er oversatt til "Four Portals and Treasury, Five." Disse fem portalene er som følger:

1. White Waters - denne portalen inneholder staver og høyere tantrisk praksis.

2. Black Waters - dette inkluderer trening i en rekke ritualer - helbredelse, rensing, magi, spådom, begravelse og noen andre.

3. Landet Peng - forklarer reglene for munker, nonner og laity, og tydeliggjør filosofiske læresetninger.

4. Masters Direct - dette stadiet inkluderer en detaljert orientering om mange psykofysiske øvelser og meditasjoner relatert til praksisene til Great Perfection.

5. Treasure - inkluderer en grundig studie av alle de fire foregående portalene.

Generelt sett, underviste tibetanere i Bon, mer enn en gang at de fleste fortsatt ikke var klare til å akseptere læren hans, særlig hans dype prinsipper. Derfor fokuserte han mer på å lære sine følgere praktiseringen av renselse. Han lærte også å styrke bånd med vergeånd, lærte å kaste ut demoner og nøytralisere negative energier. I tillegg var det han som introduserte praksisen som var utbredt i Tibet, for eksempel bruk av bønneflagg.

Hemmelige ritualer fra Bon-tradisjonen

Bon inkluderer et stort antall hemmelige ritualer som bare er tilgjengelig for de innledede. I noen av dem identifiserer presten seg med Gud, på grunn av det faktum at han introduserer seg i en spesiell transe. Det er i denne endrede bevissthetstilstanden at han får tilgang til verdens dype mystiske hemmeligheter og får evnen til å kontrollere ånder og endre virkeligheten rundt ham.

Magien og tradisjonen med bon

I tillegg til ritualer som bare forfølger åndelige mål, er det i Bon veldig spesifikke ritualer, hvorav noen til og med kan klassifiseres som "svart magi", siden noen av dem innebærer bruk av ofre. Dette blir forklart av Bon-prestene fordi de for å utføre noen magiske handlinger trenger mye energi, for dette bruker de blodige ofre.

Noen bonitualer minner veldig om afrikanske voodoo-ritualer. Prester i Bonn bruker også dukker, hår eller utklipp av klær for å ødelegge. Dette er manifestet av de sjamanistiske røttene til denne kulten.

Beskrivelsen av Bonn-ritualer finnes også i kinesiske kronikker, der de selvfølgelig er svarte. I henhold til en av disse beskrivelsene samles Bon-prester en gang i året på en kirkegård for å gjennomføre sitt ritual, der de ofrer dyr, og deretter tar presten hen til gudene og åndene i himmel og jord, sol og måne, samt demonene av fjell og elver. Etter det sier han: "De som i tankene deres vil bære ondskap, deres vei vil bli ødelagt av ånder, som disse dyrene."

Men ikke tro at bon i utgangspunktet er svart magi. Nei, Bonn-prester gjør mye helbredelse og hjelper mennesker i deres vanskelige liv.

mO ZKHNYMЈCH, LKHEOGHP c. d. (1931-1985)

pRHVMYLPCHBOP // dPLMBDSCHZP. chSchR. 15: FOPZTBJYS. m., 1970

h UREGYBMSHOPK TBVPFE OPL HDBMPUSH HUFBOPCHYFSH, YUFP RPMYFYYUEULYE ZHPTNSCH FPK VPTSHVSCH VSCHMY UCHSBOSCH ha UPRETOYYUEUFCHPN NETSDH NPOBTIPN J BTYUFPLTBFYEK, OP FP OE YUYUETRSCHCHBEF RTPVMENSCH. h UBNPN DEME, UPGYBMSHOBS VPTSHVB OE CHUEZDB RTEDRPMBZBEF OBMMYUYE DU IDEPMPZYUYUULYU UYUFEN. FBL, OBRTYNET, PE zhTBOGYY YUMEOSCH "mYZY PVEEUFCHEOOPZP VMBZB" VSCHMY FBLYNY CE IPTPYYNY LBFPMYLBNY, LBL J LPTPMSH mADPChYL XI, B ZTEYUEULYE VBUYMECHUSCH, OYMPTSEOOSCHE ZTEYUEULPK BTYUFPLTBFYEK RPMYUPCH, RPYUYFBMY FEI CE PMYNRYKULYI VPZPCH, YUFP J YEE RTPFYCHOYLY. h FYVEFE IDEPMPZYUUULBS VPTSHVB OBLMBDSCHCHBMBUSH UPGYBMSHOKHA, YFFP RTYDBCHBMP YUFPTIYUEYULIN LPMMEYSN OEVSCHCHBMHA PUFTPF. LCA FPZP YUFPVSCH RTYCHMEYUSH ON UCHPA UFPTPOH EF YMY YOSCHE UMPY FYVEFULPZP OBTPDB, TEMYZYPOBS UYUFENB DPMTSOB PFCHEYUBFSH RTYOSFSCHN FOPZTBZHYYUEULYN RTEDUFBCHMEOYSN J OBUFPMSHLP TELP PFMYYUBFSHUS PF UPRETOYYUBAEEK UYUFENSCH, YUFPVSCH NBUUSCH NPZMY PEHEBFSH FP TBMYYUYE OERPUTEDUFCHEOOP, VE UMPTSOSCHI FEPMPZYYUEULYI TBYASUOEOYK.

h. YuEN TSE VSCHMP TBBMYYUYE VHDDYANB Y VOB? eUMY UHDYFSH RP UPITBOYCHYNUS DP OBYYY DOEK DOUBLES NBFETEYBMBN, FP NYZHPMPZYUYUULBS UYUFENB H PVEYI UFYY TEMEYSYI YNEEF NOPZP PVEYY YUETF. FILEB PVEB DMS CHUEY FEYUFYUYUULIU UYUFEN: TELPENEODHEFUS DEMBFSH DPVTP, HUFTBOSFSHUS PF YMB, RTPRPCHEDPCHBFSH YUFIOKH F.R. YLPOPZTBZHYS FYVEFULPZP VKHDDYNB Y VPOB RPYuF OEPFMYYUYNB, YB YULMAUOYOYEN OBRTBCHMEOYS MKHUEK UCHBUFYLY; LTPNE FPZP, B RTPGEUUE YUFPTYY CHPOYLBEF OPCHPE HYUEOYE VPOB (VEZKHT HVT, HVT YNEOEOOPE EUFSH FI) RP LPNRTPNYUUOPE PFOPYEOYA A VHDDYNH, J FBOFTYYUEULYK VHDDYN, B LPFPTPN UFYTBMYUSH CHOEYOYE TBMYYUYS NETSDH DPLFTYOPK CHEMYLPZP URPLPKUFCHYS J PVSCHYUBSNY EA BCHPECHBOOPK ZPTOPK UFTBOSCH. FBL CHUE-FBLY RPYUENH TSE OE CHOPOILMP UMYSOYE UFYI TEMEYZIK, OEUNPFTS OM FP UFP POP HUFTPIMP VSPH FEI Y DTZHYY? PYUCHYDOP, OBTSDH U YUETFBNY UIPDUFCHB YNEMY NUUF MENEOFSCH TB'MYUYUYS OBUFPMSHLP UHEEUFCHEESHCHE, UFP YNEOOP POY PREDEMEMYM IPD YUFPTYTFYTYFYTYFYTY. OBYB YBDBYUB H FPN, UFPVSCH PFSCHULBFSH YI YY PYASUOUFSH RTYYUYOSH OEUPCHNEUFYNPUFY PVPYI NYTPCHPYTEYEOIK.

oBYOEN U YCHEUOFOPZP, F.E. Hos VKhDDYNB. VKhDDYAN, LBL YACHEUFOP, OE SCHMSEFUS UCHSSHA YUEMPCHELB U VPZPN, RPFPNH UFPP PO PFTYGBEF VPZB, B FPYUOE - PFOPUYFUS L ФFPK RTVPHENCH UBMEN. VKHDDYN FBLSE Y OU UTEDUFCHP URBUEOYS DKHY, VEUUNETFYS LPFPTPK PO H PVENEN-FP OE RTYOBOEF. GEMSHA VKHDDYNB SCHMSEFUS URBUEOYE YBTBOOSHCHI, F.E. NPOBIPCH, "UFBCHYYI PÅ rhFSH" B NYTSOBN, UPYUHCHUFCHHAEYN VHDDYKULPK DPLFTYOE, B RPNPESH J NYMPUFSCHOA VHDDYKULPK PVEYOE NPOBIPCH RTEDMBZBEFUS "HFEYEOYE" J CHPNPTSOPUFSH IPTPYEZP RETETPTSDEOYS, jeg DRYER YUFPVSCH B PDOPK dv RPUMEDHAEYI TSYOEK, URHUFS NYMMYPOSCH MEF, UFBFSH NPOBIPN. ФFB IDES RTPIPDIF LTBUOPK OYFSHA YUETE CHUA UHFTH "nKhDTEG Y DKhTBL".

nESTE VCHDEN CHIPDYFSH Y IDEPPZZYYUULE FPOLPUFY TBYMYUOSHCHI OBRTBCHMEOYK VKHDDYNB, FBL LBL CH YOFETEUHAENPHEBPHENPHNEPENPEN DMS OBU CHBTSOP DTKHZPE: YuFP RTEDUFBCHMSMB UPVPK PVEYOB NPOBIHR, L YUENKH POB UFTENEIMBUSH YUESP DPVICHBMBUSH? h yODYY PUOPCHH VHDDYKULPK PVEYOSCH UPUFBCHMSMY OE VTBNYOSCH, ZPTDSCHE UCHPYNY OBOYSNY, OE TBDTSY J CHPYOSCH, RTPMYCHBAEYE LTPCHSH, OE LTEUFSHSOE, RTYCHSBOOSCHE A UCHPYN RPMSN J UENSHSN, OE DYLYE PIPFOYLY-CHEDDSCH, ETSENYOHFOP PEHEBAEYE TEBMSHOPUFSH PLTHTSBAEEZP YEE NYTB. th FEN OE NEOE VHDDYKULBS PVEYOB NPOBIPCH UHEEUUFCHPHBMB Y TPUMB. h UYUFENE NOPZPYUUMEOCHEMY NEMLEY YODIKULYI LOSSEUFCH DBMELP OE CHUE NPMPDSCHE MADY OBIPDYMY RTYNEOEOY DMS URPUPPOUPUFEK Y OOZEY. VPMSHYYOUFCHP NYTIMPUSH OECHPNPTSOPUFSHA UDEMBFSH LBTSHETH Y DPVYFSHUS HUREIB CH TSYOY. OP OBVYVPMEE YUUFPMAVYCHET RETUPOSH YULBMY CHCHCHIPD, IPFS VSH RUYIPMPZYUYUULYK, Y VECHSCHIPDOPZP RPMPTSEOYS, CH LFPTPEHPEHBUYBUIBHUIBPEHBUFUBUFUBUFUBUFUBUFU h UMHYUBE RTSNPZP CHPUUFBOYS RTPFYCH HUFBOPCHMEOOPZP RPTSDLB YEE TSDBMB OENEDMEOOBS ZYVEMSH, J FPZDB Sing PFCHETZBMY TSYOSH, PVNBOHCHYHA YEE, CHUFBCHBMY rhFSH SITT RTEPDPMEOYS TBDY DPUFYTSEOYS CHEYUOPZP RPLPS - OYTCHBOSCH. PE JNS RUBUYCHOPUFY POY TBYCHYBMMY VEEEOHA BLFYCHOPUFSh, OBIPDS H UFPN CHCHIPDD DMS PVCTECHBCHYYI YI UFTBUFEK. dEChBDBFFB, LHEO vHDDSch yBLShSNHOY, TSEMBS BICHBFYFSH CHMBUFSH HBS VHDDYKULPK PVEYOPK, RTYOSM HYUBUFYE B ZPUHDBTUFCHEOOPN RETECHPTPFE, FBL LBL OBDESMUS PÅ RPLTPCHYFEMSHUFCHP OPCHPZP GBTS.

oP FPTSEUUFCHB VHDDYUUFSCH DPUFYSMY FPMSHLP RTY UPDBOY EXTRACTIVES GEOFTBMYPCHBOCHEZHCHI ZPUKHDBTUFCH. FØRSTE FOTBALL (III CH. DP O.Y.), FIRST HUMAN (II CH. DP O.B.), FIRST CHBTDBOBB (VII CH. O.B.), RPLPTS EXTREMELY FETTYFFPTY, OYEUVEYUEPHUEYUEFEUEUBEPHEUEPEUBUBE EZP RTPFYCH UEVS. pDOBLP RTBCHYFEMY OKHTSDBMYUSH OE FPMSHLP CHPEOOOPK UYME, OP Y CH YOFEMMYZEOFOSCHI YUYOPCHOILBI, B CHETVPCHBFSH RPUMEDOYI YUYUMB HZOEEPHESHEPHESHEP. chPF FKhF-FP Y RTYZPDEYMBUSH YN ФLUFETTYFPTEYBMSHOBS VHDDYKULBS PVEYOB, U UCHPA PYUETEDS YURPMSHPCHBCHYBS RTBCHEYFEMEK U UCHPEY GEMSI. b GEMSH X VHDDYUFPCH VSCHMB PSB: RETECHUUFY CHPNPTSOP VPSHMYE LPMYYUUCHCH MADEK H OYTCHBOH. ФFP PYOBYUBMP, YuPP MKHYUBS YUBUFSH PVEEUFCHB DPMTSOB VSHCHB OBHYUYFSHUS RTEOEVTEZBFSH NYTULYN БBVPFBNY YYUYEOKHFSH Y ZYOBYBULE. dEKUFChYFEMShOP, YUYUEBMB OBYVPMEE YULTEOOSS, FCHPTYUEULBS, TSETFCHEOOBS YUBUFSH PVEEUFCHB, B PUFBCHBMUS YMBL J REREM, CHUMEDUFCHYE YUEZP CHEMYLYE YNRETYY ZYVMY.

oEULPMSHLP YOBYU CHCHUFHRHIMY VHDDYUFSCH LIFBE. PP-RETCHCH, H LIFBE RTPRPCHEDOILY ZEMPPK CHETCH UFPMLOKHMYUSH U DBPUBNY, RTPRPCHEDCHCHCHYNY RTBLFYYUULY UIPDOPE HUOEOYE. PP-CHFPTSCHI, ZPTSUYNY RTPFYCHOYLBNY VHDDYUFPCH CHCHUFHRHYMY LPOZHHHYBOGSCH, BFEYUFSCH, UFBCHYCHY UCHEKH GHMSHTERMEOYE ZHENOPZHPUFCHU. VKHDDYN UHNEM UBLTEREYFSHUS H LIFBE, IPFS Y OE VE FTKhDB. OP DBTSE H RPIH TSF (VII-X Cc.), Ch RETYPD OBYVPMSHYEZP TBURTPUFTBOEOYS VHDDYNB J TBUGCHEFB VHDDYKULPK LHMSHFHTSCH H lYFBE, FB DPLFTYOB PUFBCHBMBUSH H PUOPCHOPN NPDOSCHN BZTBOYYUOSCHN HYUEOYEN, LPFPTPE PICHBFSCHCHBMP ZMBCHOSCHN PVTBPN OEVPMSHYPK LTHZ YOFEMMYZEOFPCH, UFEFPCH-YUYOPCHOYLPCH, HUFBCHYYI PF VEULPOEYUOSCHI DCHPTGPCHSCHI YOFTYZ. FP HYUEOYE PRTBCHDSCHCHBMP YEE VEZUFCHP ON MPOP RTYTPDSCH, zde B HEDYOEOYY Sing RYUBMY HFPOYUEOOSCHE UFYY (LBL, OBRTYNET, chBO CHK) MPCHYMY TSCHVH, UYDS ha HDPYULBNY ON VETEZH PET, NY RSHSOUFCHPCHBMY B LEMSHSI UP UCHPYNY DTHSHSNY, LPFPTSCHE RTYETSBMY A Oin ON CHTENS RPMEYUYFSH UCHPY YADETZBOSCHE YOFTEYZBNY OETCHSCH.

oEULPMSHLP YOPE RPMPTSEOYE VSCHMP H fYVEFE. DPMZPE CHTENS VKHDDYUFBN OE HDBCHBMPUSH YBRPMHYUYFSH UCHPA UTEDH OO PDOZP FYVEFULPZP NPOBIB. CHUS PVEYOB UPUPSPSMB Y YOPUFTBOGECH: YODYKGECH, LIFBKGECH, IPFBOGECH, OP VMBZPDBTS RPDDETZLE NPOBTIB POB HDETTSYCHBMB CHEDHEEEE RPMPTSEOE. LCA FPZP YUFPVSCH PVEUREYUYFSH RPLTPCHYFEMSHUFCHP UCHEFULPK CHMBUFY, VHDDYUFSCH UPDBMY HYUEOYE P DIBTNBRBMBI, ITBOYFEMSI CHETSCH, TSETFCHHAEYI UCHPEK DHYPK TBDY FPTTSEUFCHB "BLPOB". UPZMBUOP VHDDYKULPNH DPZNBFH, HVYKGB OY RTY LBLYY HUMPCHYSI OE NPZ ChPKFY H OYTCHBOH, B HVYCHBFSH ChTBZPCH VHDDYNB VSHMP OEPVIPD. th FPZDB VSCHMB RTEDMPTSEOB LPOGERGYS, UPZMBUOP LPFPTPK YUEMPCHEL, TSETFCHPCHBCHYYK UCHPYN VHDHEYN VMBTSEOUFCHPN TBDY UEZPDOSYOEK RPVEDSCH, DPUFPYO RPLMPOEOYS J RPYUYFBOYS OBTSDH har UPCHETYEOOEKYYNY dv MADEK - VPDIYUBFCHBNY. uMEDPChBFEMShOP, ENH TBTEYBMPUSH B FPK TSYOY RTPMYFYE LTPCHY TH, TH PVEEOYE har TSEOEYOBNY, TPULPYSH Q, R ™ £ MYYSH programvare PITBOYCH PF CHTBZPCH "BLPO" DBM CHPNPTSOPUFSH UCHPYN UPCHTENEOOYLBN VEURTERSFUFCHEOOP CHUFHRYFSH ON "rhFSH". OE YULMAYUBMBUSH CHPNPTSOPUFSH UREGYBMSHOPZP ChPRMPEEEYS (BCHBFBTB) DPVTPZP VPDIYUBFSCH ZOCHEPK YRPUFBUY DMS VPTSHVSC U CHTBZBNY THOUGH. FBL, OBRTYNET, CHEUSHNB RPRHMSTOSCHK VSCHLPZPMPCHSCHK sNBOFBLB ( "hVYChBAEYK UNETFSH") VSCHM CHPRMPEEOYEN VPDIYUBFCHSCH NHDTPUFY nBODTsHYTY, J EZP CE CHPRMPEEOYEN VSCHM FYVEFULYK NPOBTI fYUPO dGBO (VIII Ch O ..) LPFPTPZP OYLFP OE PVCHYOSM H NSZLPUFY. OP RTY CHUEN Ф FPN OBDP RPNOFSH, YuFP OYZDE Y OYLPZDB VKHDDYUFSCH OU PFUFHRBMY PF UCHPEZP PUOPCHOPZP FEYUB PV YMMAPTOPUFY CHYDEYPHPPSHPPSHPPSHPSPS h BURELFE Ф FILY Ф FP ПЬОБЮБМП, ЮФП МАВПЧШ L НЙТХ SCHMSSEFUS UBNSHN VPMSHYN RTERSFUFCHYEN DMS DPUFEYSEOYS GEMI - OYTCHBOSCH. ФFB IBTBLFETOBS PUPVEOFUFSh VKhDDYNB PFMYUBMB EZP PF FEYUFYYUUULY UYUFEN ITYUFYBOUFCHB, YUMBNB Y CHEDBOFSCH. OE FB MJ TBOYGB B FBLPN LBTDYOBMSHOPN CHPRTPUE VSCHMB RTYYUYOPK BVUPMAFOPZP OEUIPDUFCHB VHDDYNB VPOB J, B tørketrommel UBNSCHN PDOPK dv RTYYUYO PVPUFTEOYS LTPCHPRTPMYFOPK UPGYBMSHOPK VPTSHVSCH, LPFPTBS H IX Ch OE RPCHPMYMB fYVEFH UFBFSH ZEZENPOPN gEOFTBMShOPK byy?

h OBUFPSEEE CHTENS VPO YURPCHEDHEFUS uYLLYNE H, H PFYUBUFY vHFBOE, BRBDOPN fYVEFE H, H LYFBKULYI RTPCHYOGYSI uSchYuHBOY J aOShOBOY ATSOPLYFBKULYNY OBTPDOPUFSNY NBOSH, IMP, J MYUH DT.

nBFETEBMSHCH RP VPOULPK TEMEYZY CHEUSHNB ULHDOSCH. bfp, rTecde chuEzP, ljfbkulye uchdeyoys dtechoe i tchshche, bbfen bbryuly NPTBCHULPZP NYUUYPOETB b. ZHTBOLE Y DYRMPNBFYYUULPZP BZEOFB Yu. WEMMB Y, OBLPOEG, RPDMYOOOBS VPOULBS THLPRYUSH, DPUFBCHMEOBS UBTBF YUBODTB DBUPN Y YUBUFYUOP RETECHEDEOBS OM OENEGLIK SHCHL MBHZHETPN. OBYVPMEE RPMOSCHE UCHTENEEASCHE YUUMEDPCHBOYS RP VPOKH UPDETTSBFUS H TBVPFBI s. ZZNNBOB Y tb uFEKOB. UCHEDEOYS, LPFPTSCHE DBAFUS RP VPOKH ECHTPREKULYI TBVPFBI, RTPFYCHPTEYUICH FKHNBOOSCH. yuFP CE LBUBEFUS PRYUBOYS VPOB B FYVEFULYI YUFPYUOYLBI, UPUFBCHMEOOSCHI VHDDYUFBNY, OP FHF RTYIPDYFUS UYUYFBFSHUS har CHPNPTSOPUFSHA BCHEDPNPK ZHBMSHUYZHYLBGYY ZHBLFPCH.

vPTSEUFCHP, RPYUYFBENPE VPGBNY, UPZMBUOP Yu. VEMMH, OPUYF MÅL LKHOFKHBORP ("LKH FK VBOZ RP"), VHLCh. "ChUEVMBZPK". OP FBL LBL OYYUFP OE NPTSEF, RP NOEOYA VPOGECH, RPSCHYFSHUS VE PFGB J NBFETY, OP TSDPN har FYN VPTSEUFCHPN UHEEUFCHHEF VPZYOS, CHSCHUFHRBAEBS OP LBL OETSOBS "chEMYLBS NBFSH NYMPUETDYS J MAVCHY" OP LBL ZOECHOBS "uMBChOBS GBTYGB FTEI NYTPCH" HRTBCHMSAEBS Chuen NYTPN , CHLMAYUBS LIFBK, FYVEF, WELL. MY - FYVEFULPE VOLUME IPFBOB. ФFB VPZJOS RPYUFBEFUS DBTSE VPMSHYE, JUEN ITS NKHTS, FBL LBL UE UYMB UCHSBOB U ЕНENMEK, CHUMEDUFCHYU UEZP POB ъ RBBDOPN FYVEBFESH UBSHBESH.

uPZMBUOP VPOULPK LPUNPMPZYY, NYT HUFTPEO dv FTEI UZHET: OEVEUOBS PVMBUFSH VPZPCH - VEMPZP GCHEFB, ENOBS PVMBUFSH MADEK - LTBUOPZP GCHEFB J OYTSOYK NYT CHPDSOSCHI DHIPCH - UYOEZP GCHEFB. NYUFYYUUULPE DETECHP RTTPTBUBBEF ULCHPYSH CHUEY FTY CHUEMEOOSCHCH SCHMSEFUS RKHFEN, RP LPFPTTPNH NYTSH UOPUSFUS NETsDH UPVPK. pn PDOPK dv VPOULYI CHETUYK, Nyte W, W LPFPTPN OE VSCHMP ZHPTNSCH TH TH TEBMSHOPUFY, RPSCHYMUS YUHDEUOSCHK YUEMPCHEL NETSDH VSCHFYEN J OEVSCHFYEN, LPFPTSCHK UFBM OBSCHCHBFSHUS "uPFChPTEOOSchK, CHMBDSCHLB UHEEZP". h NITE FPZDB OE VSCHMP LES ZPDB, UBNY UPVPK TPUMY MEUB, OP OE VSCHMP TCHCHFFOSCHI. UBFEN CHPOYOILBAF UCHEF VOMESHCHCH UCHEF UETOCHOCHK, RPUME YUESP RPSCHMSEFUS YUETOSHCH YUEMPCHEL, PMYGEFCHPTEOYE YMB, UPDBFEMS TBDTPTCH Y ChPKO. OP RCHSCHMSEFUS FBLSE Y VEMSCHCH UEMPCHEL, PLTHTSEOOSHCH UCHEFPN, LPFPTPZP OBSCHCHBAF "FPF, LFP MAVIF CHUE UHEEE". PO DBEF FERMP UPMOGH, RTYLBSCHBEF BHECDBN, DBEF BPLPOSCH Y F.R. .

fYVEFGSCH OOBAF NOPZP UPTFCH DENPOPCH, CHEUSHNB TB'OSEYIUS NECDS UPVPK. FP IIB, OEVPTSEYFEMY, DPTVSTCHE DKHIY VEMPZP GCHEFB, VPMSHYEK YUBUFSHA NHTSYUOSHCH. POY TSYCHPFCHPTOSCH, IPFS VPZ ChPKOSCH dbmib (dZTBMIB) STPUFEO Y UIMEO, LBL CHEMEYUBKYYK VEU. NEMLJE DKHIY LFPZP UPTFB YURPMSH'HAFUS LBL BEYFOYL MBNBYNB. PERIODISKE UTSTILLINGER AV HHIPCH X xPDDMS UCHRBDBEF U PRYUBOYEN CHETIOESP NYTB X b. zHTBOLEY, Y, OBDP RPMBZBFSH, VOULEI VPZI PFOPUSFUS L YUUMH DEMONSTRATION OF HIHR. YENMA OBUEMSAF ER MER DKHIY GBO (VGBO), NKHTSYUOSHCH LTBUOPZP GCHEFB. PUSHCHUOP LFP - NUFSEYK DHI TSTEGB, OEDPCHPMSHOPZP UCHPEK UNETFSHA. pVYFBAF POY RTEYNHEEUFCHEOOP H PLTEUFOPUFSI ITBNPCH. zMBCHOShCHE CHTBZY VYPEHE MBNBYUFFPCH - DENPOSH DKhD (VDKHD, NBTB), H VPMSHYOUFCHE NKHTSYUOSH YUETOPZP GCHEFB Y PYUOSH IMPVOSCHE. uBNSchE MSCHE dv Ohye - DE uDTE, YMY IMBDE (IIB", DTE) NHTSYUYOSCH J TSEOEYOSCH rTPYuYE dhiya OBYUYFEMSHOP HUFHRBAF RP stor masse TH TBNBIH CHSCHYEPRYUBOOSCHN rETEYuYUMSAFUS VEUSCH CHED DPO (ZDPO) REUFTSCHE, RTYYUYOSAEYE VPMEOY, DENPOSCH-MADPEDSCH UYORP (UTYO RP .. ) NOPZJE DTHZJE.

pUOPChBFEMEN VPOULPK TEMYZYY, BMPTSYCHYYN PUOPCHSCH ITS YETBTIYY J LHMSHFB, UYUYFBEFUS yEOTBV-NYVP dv yTBOB (RP DTHZPK CHETUYY - dv yBOYHOB) TSYOSH LPFPTPZP DBFYTHEFUS CHTENEOEN "DP RTYYEUFCHYS VHDDYNB". uPITBOYMBUSh MEZEODBTOBS VYPZTBZHYS yEOTBVB, dv LPFPTPK NPTSOP BLMAYUYFSH, YUFP IN TSYM, yner HYUEOYLPCH, J HNET URPLPKOP, PUFBCHYCH RPUME UEVS YURPCHEDBOYE ha RTYYUHDMYCHP RETERMEFEOOSCHNY MENEOFBNY PFETYNB J RTPEMYFYNB. UPZMBUOP VYPZTBZHY YYOTBVB, HYUOYE OBYUBMPUSH U LTEEEOYS HUYFEMS U UCHSFPN PYETE (YMY NPTE) RTY HYUBUFY VPZPCH, MADEK Y OBZCH. BFEN ZPCHPTYFUS RTPRPCHEDY HYUEOYS P Q W PVTBEEOYY OEZP NOPZYI MADEK Q, OBLPOEG, n FPN, LBL yEOTBV, J PVTBFYCH DCHPCH BUHTPCH, RTYNYTYM YEE NETSDH UPVPK. b. zhTBOLE RTYCHPDYF OELPFPTSCHE RTYFYUY, RTYRYUSCHCHBENSCHE yEOTBVH, OBRTYNET "Fe LPFPTSCHE OE URPUPVOSCH RPOSFSH RPHYUEOYS, RPDPVOSCH ZPTPIH, VTPUBENPNH ON ULBMH" YMY "FNG VHDEYSH TSEMBFSH MHYUYEZP DTHZPNH, LBL FNG IPYUEYSH DPVTB LCA UEVS". RETED UNETFSHA SEATBV RTEDTEL CHEUOPUFSH UCHPEZP HYUOYS Y RTEDULBBAB RTYIPD "DPVTPZP HUYUFems". b. ZHTBOLE, RTICHPDS RTYNETSCH FBLPZP TPDB, UFTENEYFUS DPLBABFSH, YuFP UUFSH UCHSSh NETSKH VPOPN ECHBOZESHULULIN ITYUFYBOUFCHPN.

h PVEEN, ECHTPREKULYK NBFETYBM RP VPOULPK TEMYZYY OBUFPMSHLP ULHDEO J RTPFYCHPTEYUYCH, DBEF CHPNPTSOPUFY YUFP OE OE FPMSHLP DEMBFSH LBLYE-MYVP CHSCHCHPDSCH, OP DBTSE UFTPYFSH ZYRPFESCH. rPFPNH RETEKDEN OERPUTEDUFCHEOOP A FYVEFULYN VPOULYN YUFPYUOYLBN, J H RETCHHA PYUETEDSH A LTBFLPNH YMPTSEOYA OBYVPMEE CHBTSOSCHI J YOFETEUOSCHI NEUF UPYUYOEOYS "ETNYZ". FFP UPUYOEOE RTEDUFBCHMSEFEF UPVPK VYPZTBJYA OYOTBVB, OM LPFPTHA NCHETSU UUSHCHMBMYUSH FULL.

zMBCHB RETCHBS - "RTEDYUUFCHEOOIL YEOTBVB". RETCHE REDYEUFCHEOILPN YEOTVBV VCHM CH CHEUSHNB PFDBMEOCHE LESER fPZKBM ELIEO ("ZFP TZKBM KE LIKEO"). FPF HYUYFEMSH RTPRPCHEDPCHBM HYUEOYE TSYCHSCHN UHEEUFCHBN, LPFPTSCHI NHYUYMY RSFSH HRHN (ZPTDSCHOS, UFTBI, ZOECH, BCHYUFSH, FENOPFB CNB), LPFPTSCHE NPZHF RPDBCHYFSH VPOULYE VPZY - SCW-TSTEG "vEMSchK UCHEF" (IIB ZYEO "PD DLBT) J DTHZYE over FS URBU. LTHZPCHPTPFB VSCHFYS CHEMYLPE NOPTSEUFCHP TSYCHSCHI UHEEUFCH J YVBCHYM YEE PF ZHYYYUEULYI NHL dv UPUFPSOYS UFTBDBOYS RTYCHEM YEE W NEUFP RPLPS. OP ON VEUYUYUMEOOPE NOPTSEUFCHP TSYCHSCHI UHEEUFCH EZP RTPRPCHEDSH OE RPDEKUFCHPCHBMB. fPZDB IN PFRTBCHYMUS B OEVEUOSCHK DCHPTEG "vYTAPChSchK DPN" YUFP B PVMBUFY "lPMEUB CHEMYLPZP UCHEFB ", L VPZH eIMIB, PVMBDBAEENKH MBNRBDPK DKHY (KE MIB UENE LAY UZTPO NB UBO), Y TBUULBBM UCHPA VYPZTBJYA.

yI VSCHMP FTY VTBFB: YuYUFSCHCHK, UCHEFMSCHK N NHDTSCHK. VIS RCHUADH RTPRPRCHEDPCHBMM HYUOYE. rPFPN UBN PÅ RTYOSM FEMP YUEMPCHELB Y YNS fPZKBM ELIEO Y RPSCHYMUS OM YENME. rTPRPCHEDSCH VSHMB OEKHDBYUPK, F FPZKBM ELIEO URTBYICHBEF, RPYUENH TSE LFP FBL X OEZP RPMKHYUYMPUSH. VPZ EMIB, PFCHEYUBS ENH, ZPCHPTYF, YuPP MADY - OEZPDSY, NKHUYNSCHE RSFSA SDBNY, Y URBUFY YI DBTSE OE H UPUFPSOY. tO UPCHEFHEF HYUYFEMA OE PFYUBYCHBFSHUS J RTPDPMTSBFSH UCHPA DESFEMSHOPUFSH, FBL LBL B FP Software DPUFYZOEF UPCHETYEOOPZP NEUFB (ZTHV RB "J struma). fPZDB HYUYFEMSH PFRTBCHYMUS A VPZH" gBTSh VSCHFYS "(RB UTYD" J TZKBM RP KE HX TZKHDDLBT RP). GBTSH VSCHFYS HURPLBYCHBEF EZP Y ZPCHPTYF, UFP H VKHDHEYEN CHUE VKHDEF MKHUYE. HUYFEMSH RPDHNBM: "VPZY, TSTGSCHCHI VSCHFJE (MIB ZYEO UTYD) - UFY FTPE VHDHF OBIPDYFShUS H IDYOPN HUYYY ... VPZY YU UHFYU HUFBYCHY UTF. UBFEN HUYFEMSH ULBBM, UFP LPPDB PO CHCHKDEF Y N NYTB UFTBDBOYK, FP RPUME UFPZP CH UTEDOAA LBMRCH RSCHYFUS NYMPYUCHDU HUYFEMSh, UFPSHPF

zMBCHB ChFPTBS - "p TPDYFEMSI yEOTBVB" [13, U. 15-39]. NYMPUETHIE UHHR XHNEOCHYYMPUSH, KNOHOSHYYMPUSH Y NYMPUETDYE UHPB EMIB, PVMBDBAEESP MBNRBDPK DKHY. h FP TSE CHENZ TBUYTIMYUSH Y KHNOPTSIMYUSH UVTBOSCH NYTB. x YUFPLPCH YUEFSCHTEI CHEMYLYI Ph H UFTBOE, YUFP H BRBDOPK YUBUFY NYTB NETSDH ZPTBNY J ULBMBNY, VSCHMP ZPUHDBTUFCHP dMYOOBS DPMYOB pMNP ( "PM NP MHOZ TYOZ) PBN TSYMY YODYKULYE mady (DBN BX MYOZ Wl), Q VSCHMP YEE YUEFSCHTE TPDB :. CHEMYLYE, En YNEAEYE PFOPYEOYE GBTULPNH TPDH, YNEAEYE PFOPYEOYE A TPDH LOSEK (TDTSE "X) NPZHEEUFCHEOOSCHE, YNEAEYE PFOPYEOYE A TPDH TSTEGPCH (VTBN BE) Q OYYYE, YNEAEYE PFOPYEOYE A TPDH ENMERBYGECH. h FPK YUUFPK UFBYO ZBCHCHOSHCHN LOSEN ZPTPDB vBTRP uPZKBD (VBT RP UP VTZKBD) VSHCHCHVTBO OELPP RP YNEOY nKhZKBM mBOZY FENRB (DNH TZBYBYZYY VASCHM FOR CHEMELINE YUEMPCHELPN, VMBZPTPDOSHCHN, YBVPFYMUS P TCHCHSCHI UHEEUUFCHBI, LBL PFEG P DEFSI. eZP TSEOB YB UTBOSHCH RIKB VSCHMB FBLYI TSE LBYUUUCH, LBL YE NCHC. FBL LBL POY БBVPFYMYUSH P MADSI, FP X OYI CHEUOPK CH CHPUSHNPK DEOS RPMOPK MKHOSH TPDYMUS RTYOG. lPZDB ENKH YURPMOYMPUSH 13 MEF, i følge Česm uev r tseošt riogeuuh b ZPTPDB mbomyo (MBOZ MYOZ).

zMBCHB FTEFShS - "p TPTsdeoyy eeotbvb". OB OEVE VSCHMP VPTSEUFCHP RP YNEOY YuYUFPE DYFS VSCHFYS (UTYD RB "Y LIKE" X ZUBM VShch), LPFPTSCH VCHIM NYMPUETDEO DKHNBM P VMBCHE TCHESCHCH. PO PFRTBCHYMUS PÅ ЕЕЛЛЛЗХЗХЗХЛЦЛЦЭЛЛХЕЕЛЗХЕЕЕТЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕЕ YUMPTSYCH UCHPE DEMP, AV ULBABM, YuFP RPDZPFPCHYM HYUOYE Y IPYUEF EZP RTPRPCHEDPCHBFSH. SCW PDPVTYM EZP OBYUYOBOYE J RPUPCHEFPCHBM RPSCHYFSHUS ON ENME B OBYVPMEE RPDIPDSEEN PVMYLE YUEMPCHELB "OE IPDY HYUYFSH A VPZBN ... VPZY RTEDBAFUS OBUMBTSDEOYSN, OEF X Ohye UCHPVPDOPZP CHTENEOY, YUFPV HUMSCHYBFSH HYUEOYE VPO, OECHPNPTSOPE FP Dempo OE IPDY HYUYFSH A BUHTBN, RPZTSMY. Poi H NHLBI RPVED J RPTBTSEOYK, RFU X Ohye CHTENEOY UMHYBFSH HYUEOYE VPO, OECHPNPTSOPE FP Dempo. Oe IPDY HYUYFSH H UFTBOH TSYCHPFOSCHI. synge OBUFPMSHLP ZMHRSCH, YUFP PVEHNEMY, RPLTSCHFSCH NTBLPN. synge TSTHF DTHZ DTHZB J RPFPNH DTPTSBF PF UFTBIB J HVEZBAF. FYNY UFTBDBOYSNY SING PIBCHYUESHCH, OEF X OYY LES SMIHB W HYUEOYE VPO ... OE IPDY A RTEFBN ... OE IPDY HYUYFSH W DB ... B YDY HYUYFSH B UFTBOH MADEK, LPFPTSCHE YEUFY LBFEZPTYK (LMBUUPCH) ... PBN TBURTPUFTBOY HYUEOYE skadelig. " . PO CHCHCHVTBM UEE UFTBOKH, ZPTPD Y UENSHA, H LPFPTPK DPMCEO VSHCH TPDYFSHUS, Y CHPYY UHDEUOSHCHN PVTBPN H TSEOK RTYOGB. lPZDB yeotbv TPDYMUS, FP H UFTBOY OBUFHRIMP MILPCHBOYE. MADAY DU FØR UNIVERSITETET AV DEPARTEMENTER DEMBAF RPDOPYOEYS TPDEYFMSN Y TEVEOLKH UCHETYBAF CHPLTZH OYI LTHZ RPYUEFB.

zMBCHB YUEFCHETFBS - "p TBURTPUFTOBOEOY HYUOYOYS yEOTBVB". i OEVB RPSCHMSAFUS VPOULYE VPDIYUBFCHSCH (ZKHOZ DTHOZ satses toluen DMB ") h VPOE, LPFPTSCHE RTYIPDSF A yEOTBVH J RTPUSF EZP TBUULBBFSH PV HYUEOYY." - YYTYOB VEURTEDEMSHOBS, EUMY UYMH (DVBOZ SH) EZP DEKUFCHYFEMSHOP OEUFY, OP VHDEF PVYASUOEOP VPO W PFCHEFBI, UMPCHBI TH RTEDULBBOYSI "- FBL PFCHEFYM yEOTBV vPOULYE VPTSEUFCHB OBYUYOBAF har CHPUFPTZPN RTPRPCHEDPCHBFSH EZP UMPCHB BFEN Sing PRSFSH PVTBEBAFUS En yEOTBVH J RTPUSF UPPVEYFSH UHFSH HYUEOYS TIL UPPVEBEF: ..." BL, TSTEGSCH (ZYEY RP), LPFPTSCHE URTBYYCHBEFE, EUMY PVMBDBEFE HNPN UTEDOEK UYMSCH, FP PVYASUOEOP VPO [VHDEF LBL] RTPDPMTSEOE VSHFYS (UTY RB TZKHD) "pRSFSh VPZY RTYIPDSF (UTEDY VPZPCH yODTB J vTBNB) Q BDBAF CHPRTPU MF HYUEOYY yEOTBV PFCHEYUBEF: .." FBL LBL X NEOS, P BL, URTBYYCHBAEYE, EUFSH VMBZPUMPCHEOOBS CHSCHUPLBS UYMB, OP chBN VHDEF PVYASUOEOP HYUEOYE VPO YUETOSCHI BLMYOBOYK". vPZY FP CHPURTYOSMY J RPCHUADH, CHEDE, RP Chueca ENME RPLPTYMY MSCHI DHIPCH (VDHD, NBTB) LPFPTSCHE NEYBAF. lPZDB HYUYFEMA YURPMOSEFUS FTY ZPDB, OP IN UPCHETYBEF h NPTE FTBDYGYPOOPE PNPCHEOYE. h BLMAYUEOYE ZPCHPTYFUS, YUFP programvare PVYASUOYM AF LBL PVTBEBFSH (RPLPTSFSH ) FEMPN, UMPCHBNY Y UETDGEN.

zMBCHB RSFBS - "r RPUYUFBOY VPTSEUFCH". HUYFEMSH PVYASUOSM VPO, OP MADY, VHDKHUY VPMSHYNY ZTEOYOILBNY, IPFS Y UMHYBMY, OP OE PVTBEBMYUSH (H CHET) Y RP-RTETSOENH TPTsDBMYUSH B BD. RP NYMPUETDIA UCHPENKH PÅ PVTBFYMUS LP CHUEN VPZBN-TSTEGBN (IIB ZYEO) YuFPPVSh TBUUESFSh NTBL LBTNSCH CHUUFEY TCHESCHCHY YET NFFSCHCHI. rFSFSH SDPCH TsZHF DKHYH, OP FTKHDOPUFSH PVTBFYFSH UEMPCHELB H FPN, UFP NEYBEF UFPNH DENPO (VDKhD). hYuYFEMSh RTPRPCHEDHEF MADSN UFTBOSCH pMNP "rTYMBZBKFE HUETDYE, PVMBDBKFE BLPOBNY, RTEDBCHBKFEUSH UPETGBOYA, HYUYFEUSH NHDTPUFY, UPCHETYBKFE NPMEVUFCHYS, UPCHETYBKFE BLMYOBOYS (FIBVU UZTHV) DEMBKFE RPDOPYEOYS, RTPSCHMSKFE UYMH, PVMBDBKFE OBOYSNY yVBChMSSUSh PF RSFY HRHN, BL YVBCHMSEFEUSH PF LTHZPCHPTPFB VSCHFYS!". dBMEE CHPDBEFUS ICHBMB VPZBN-TSTEGBN (IIB ZYEO) VPO J VPOULPK UCHBUFYLE: "VPO - FP VOD (OEVPTSYFEMSH) TPTSDEOOSCHK dv GEOFTB AODHO (ZKHOZ DTHOZ - VPOULBS UCHBUFYLB) ... VPO - FP TSTEG (ZYEO) TPTSDEOOSCHK dv GEOFTB AODHO (BLMYOBOYE RPCHFPTSEFUS DEUSFLY TB) ... VPO - FP VOD, TPTSDEOOSCHK dv GEOFTB OEVB, VPO - FP TSTEG, TPTSDEOOSCHK dv GEOFTB OEVB VPO -. FP VOD, TPTSDEOOSCHK dv GEOFTB VSCHFYS, VPO - FP TSTEG, TPTSDEOOSCHK dv GEOFTB VSCHFYS " .

zMBCHB EYUFBS - "p RPYUFBOY FTEIUPF MIBNP (DCHY)". HYUYFEMSH PFRTBCHMSSEFUS RTPRPCHEDPCHBFSH OM PPUFPL. PO ZPCHPTYF UMEDHAEAEE: DMS FPZP UFPPVSCH TBUESFSH NTBL FEMB, UMPCHB Y UETDGB, OBDP RPYUFBFSH FTYUFB "MIBNP". eZP URTBYYCHBAF PV YEE RTYOBLBI, TH IN PFCHEYUBEF, YUFP VSCHCHBAF "MIBNP UZHETSCH fChPTSEYE VMBZP, pUHEEUFChMSAEYE UHFSH, uPChETYEOOSchK VMEUL, OEVEUOSCHE MIBNP vEULPOEYuOPZP OEVB, uChEF-UYSEF-VEULPOEYUOP, FPE FSCHUSYU MHYUEK UCHEFB, tBURTPUFTBOSAEYE MHYUY UCHEFB, MIBNP chEFTB, EPC, chPDSch , ENMY, uChEF RPLPTSAEYK VBZTPCHSCHI J YUETOSCHI DENPOPCH (VDHD) iTBOYFEMShOYGB UPMOGB, PVMBDBAEBS UCHEFMSCHNY MHYUBNY UPMOGB, RPLPTSAEBS DENPOPCH, mHYuYUFBS MHOB, RPLPTSAEBS DENPOPCH-TSCHV, lTBUOBS UFTEMB-NPMOYS, RPLPTSAEBS DENPOPCH, RTYOPUSEYI CHTED (ZOPD UVKYO) MIBNP chPUFPLB UCHEFMBS MBNRBDB, pVMBDBAEBS SCHLBNY RMBNEOY RPMSCHIBAEEZP, MIBNP uChEFMBS MBNRBDB, MIBNP tBURTPUFTBOSAEBS UCHEFMSCHK UCHEF UPMOGB "J NOPZP DTHZYI. MADY UFTOBOSH IPUNP, ZDE RTPRPCHEDPCHBM HUYFEMSH, PYUUFYMYUSH PF CHUEY ZTEYPCH, B HUYFEMS CHETOKHMUS L UEE OM TPDYOCH U UTTBH PMNP.

zMBCHB UEDSHNBS - "p TSEOYFSHVE yeotbvb. HUYFEMSH CHSM UEVE TSEOKH UFTOBOSCH IUPUNP, UFPVSCH VSHFSH LBL CHUUE MADY. rTYZMBYBAF TSTEGB (VTBN, VTBINBOB), LPFPTSCH, YUUMEDPCHBCH EZP TSEOKH, ZPCHPTYF, YuFP X OE TIPPYE RTYOBL. chPDBEFUS ICHBMB FFIN IPTYYN RTYOBLBN.

zMBCHB ChPUSHNBS - "p D DEFSI yEOTBVB". x yEOTBVB TPTsDBEFUS USHO. rSCHMSAFUS VPZY iODTB Y VTBNB Y PVNSCHBAF SKADE. tSTEG, VTBINBO YUUMEDHEF OBOBL OM FAMILIEN FOR BEHANDLINGER Y OBIPDIF YI IPTPYYNY. BFEN PDYO dv HYUEOYLPCH URTBYYCHBEF yEOTBVB P Nyte (ENME), J FPF PFCHEYUBEF "yuYUMP NBFETYBMSHOSCHI NYTPCH OERTETSCHCHOP dv YUYUFPFSCH (dv SUOPZP) CHSCHIPDYF yuBUFOPE (PFDEMSHOPE) - PEF YNS NYTB, POP EUFSH OBCHBOYE OEYNEOOPZP NYTB (chUEMEOOPK) FTHDOP RPLPTYFSH EZP. , TH IN DEKUFCHYFEMSHOP OEYNEOOSCHK. tO EDYOUFCHEOOSCHK, PRYTBAEYKUS ON PUOPCHH ZHYTB (CHEFTB) TBCHOPNETOP CHPOYLBS, TBCHOPNETOP (TPCHOP) TBTHYBEFUS. tO UPUFPYF dv LPOFYOEOFPCH J VPMSHYYI LPOFYOEOFPCH, dv NTBLB J VPMSHYPZP NTBLB, TSEMEOSCHI PTA J VPMSHYYI TSEMEOSCHI PTA LBTSDSCHK NBMEOSHLYK LPOFYOEOF , YI FTY FSCHUSYU, PLTHCEE NBM OSHLYNY TSEMEOSCHNY ZPTBNY ... "TH FD

zMBCHB DECHSFBS - "r RPYUFBOY FSHUSYU VZPCH (DCHPCH), TSTEGPCH, VSCHFYS Y MIBNP (DECh)". hPBDBEFUS ICHBMB CHUEN VPZBN, B FBLC CHEBDBEFUS ICHBMB Y HUJFEMA sEOTBVH, RTPRPCHEDHAAEENH ABBRBD.

zMBCHB DEUSFBS - "p FPN, LBL EZP (sEOTBVB) YULHYBM DENPO (VDKhD)". eUFSH FBL OBSCHCHBENPE ZPUKHDBTUFCHP "pVMBDBAEEEE MKHUBNY UCHEFB UCHBUFYLY (VPOULPK) NTBLB". h GEOFTE YUETOPK BTNY NTBLB VCHCH DENPO RP YNEOY "rTPPOILBAEYE dMYOOSCHE TXLY" (LIKBV RB MBZ TYOZ), LPFPTSCH VCHM PYUESH OEDPCHPMEO. CHUEY DENPOSH PVTBFYMY ABFFP CHOYNBOY Y URTBYCHBAF EZP P RTYUYOYE RMPIPZP OBUFTPEOYS. PO PFCHEYUBEF, UFP HUYFEMSH UEOTBV, RTPRPCHEDCHS UCHPE HYUOYE, PFCHTBEBEF MADEK PF DENPOPCH, FBL UFP YI UFTBOB NPTsEF UFBFSH UCHUEN RKHFPK. YEOTBV - CHEMILIK MCEG Y PVNBOEIL. "Med FPF, LPF URPTYM B UCHEF PYUEOSH UFTBDBAEYK, B RPLPTEOOSCHE Knapper ENMY J UFTBOSCH. Fra FPF, LPF TBFPCHBM B AF YUFPVSCH DEKUFCHYFEMSHOP UTBTSBFSHUS. Med FPF, LPF ZPTYF PZOEN B AF YUFPVSCH DEKUFCHYFEMSHOP VSCHFSH B MPVE ... Mady UFTBDBAEYE FERETSH OEUFTBDBAEYNY UFBOPCHSFUS, mady URPTSEYE FERETSH UFBOPCHSFUS OEURPTSEYNY, mady UTBTSBAEYEUS FERETSH YDHF A NYTH TH OE UTBTSBAFUS, mady MPVUFCHHAEYE FERETSH YDHF A NYTH, OE MPVUFCHHAF, mady, LPFPTSCHE YNEAF UTSYZBOYE PZOEN, FERETSH YDHF A OEUTSYZBOYA. mady PFCHTBEBAFUS PF OCU-enhet, J PPO FBLYI, LPFPTSCHE PUHEEUUFCHMSAF DESFEMSHOPUFSh DENOPOCH.OENOPZ E HIPDSF PF DESFEMSHOPUFY TSTEGPCH (ZYEO) OENOPZYE RTPYOPUSF ZTHVSCHE UMPCHB DENPOPCH ... st NPA FH FENOHA UFTBOH DEMBAF UCHEFMPK, OEUHEEUFCHHAEEK".

dENPOSHCH OBUSCHMBAF OM MADEK NPT, RYDENYY Y. F.R. HYUFEMSH RTPYUFBM YBBLMYOBOYE FEN YBVCHYYM CHUEYI PF OBRBUFEK DENPOPCH. UPPVEBEFUS, YuFP VPTsEUFCHPN-RPLTPCHYFEMEN ("KY DBN") YEOTBVB VSHMP VPTsEUFCHP-TSTEG VESHCHCH UCHEF. DBMEE, DENPOSH RPD CHYDPN EZP PFGB, NBFETY, VTBFB Y DTHEEK RSCHMSAFUS RETED YEOTBVPN Y RSCHFBAFUS YULKHYBFSH EZP, HVETSDBAF PFSEBFESBFESBFESBFESBFESF. hYuYFEMSh RTPYUYFBAF NPMYFCHH, J Chueh mady FPK NPMYFCHPK UFBMY VMBTSEOOSCHNY (HNYTPFCHPTEOOSCHNY), J FPK NPMYFCHPK IN RPVEDYM BTNYY DENPOPCH, LPFPTSCHE CHPYMY B EZP PLTHTSEOYE. LOSCH DENPOCHR H TBUUFTKPUFCHE PDIOPYUUUCHE VETSBM CH UCHPA UFTBOH. "eBBLBFIMPUSH HYUOYE DENPOB, B HYUOYE YEOTBVB TBURTPUFTBOSEFUS."

zMBCHB PDYOOBDGBBFBS - "p FPN, LBL DENPO YULKHYBM PLTHCEEE UEOTVBB." DENPO "dMYOOSCHE THLY" WYDEF H PHENOPN DPNE Y RETETSICHBEF. l OENKH RTYIPDSF DENPOSH "NBNP" Y DENPOSH "NBUYO" ("NB NP", "NB UTYO). POY RTEDMBZBAF ENH UMEDHAEEE: TBB OE NPCEF RPVEDYFSH HUYFEMS SYEOTBVB, FP UFPYF CHSFSHUS Sb EZP HUEOILPCH. EUMY PLTHCEEOE HUJFEMS WKHDEF RPVETSDEOP, FP OBUFHRYF LPOEG Y VPOULPNH HUEOYA.

bTNYS DENPOPCH PFRTBCHMSSEFUS H RPIPD OM UTTBOCH PMNP. OP VMBZPUMPCHEOYEN YUHDEUOSCHN NYMPUETDYS HYUYFEMS yEOTBVB NETSDH DETECHSHSNY UBDPCH BRPMSCHIBMP RMBNS, J SSCHLBNY LTBUOPZP RMBNEOY VSCHMB RPVETSDEOB J PFCHTBEEOB FB BTNYS. DENPOSHCH CHFPTYUOP UPVYTBAFUS H RPIPD, OBNETECHBSUSH TBTHYYFSH ZPTPD, CH LPFPTPN TSYCHEF HUYFEMSH. OP YB ZPTPDB IMSCHOKHM RPFPL ChPDSCH, D DENPOSH VCHVY RPVETSDESHCH PFCHTBEEOSHCH. UOPCHB DENPOSH YDHF H RPIPD, TEYCH RTYLPOYUYFSH OB UFPF TBB EZP DEFEK, TSEOKH, TSEOEYO, ULPF, HYUOEYLPCH.

hUYFEMSH LBL TBB H BFP CHTENS RPDCHYBMUS H TBA. eZP UCH U FFPF UBNSCHK NPNEOF UFTBO PMNP X RPDOPTSYS ZPTSC RTPRPCHEDPCHBM CHETHAEIN HUEYOILBN HYUOYE AODHO-VPOE VEL! UFP NBMSHYUYLPCH REGNSKAPTE muligheter RPSCHYMPUSH, LPFPTSCHE TESTET CHPLTKh OEZP LTKhZ RPYUEFB Y CHPREDBMY RPYUUFY. POY ULBYBMY: "NSK HCHETPCHBMY H VPO Y RTYYMY L FEVE. RTPUYN TBUFPPMLPCHBFSH YUFFYOOPE VPO - RTYYUOSH Y TYHMSHFBFSCH." n UEEV POY ULBABMY, YuPP POY DEFY DTBLPOPCH Y DCHY. PO YN PFCHEFIM, YuFP UDDP CHOINBFEMSHOP UMHYBFSH: "lPTPFLPE FEMP, RTYTSBFSCHE THHLY, CHUFBCH OM LPMEOY, UMPTSYFSH MBDPPOY, UBFBYCH FOR MYE! Ф FY UMHZY DENPOB ENH ZPCHPTSF, YuFP MAVPCHSHA OE RTPUCHEFYFSH TCHISHCHE UHEEUUFCHB, Y RTPUSF TBUULBABFSH RTP VPO, LPFPTPE RPMSCHIBEF, UMPCHPZ.

uCHO UEOTBVB YN ZPCHPTYF, SFP PVMBDBAEYE ZOECHPN TPTSDBAFUS H BDH. UMHZY DENPOB RTPUSF TBUULBBBFSH RTP HYUOYE VPO, LPFPTPE LYREIF, UMPCHOP RPFPL UFTBUFEK. PO YN PFCHEYUBEF, YuFP PVMBDBAEYE UFTBUFSHA MADY TPTSDBAFUS H NEUFE, HER Å LÆRE DHYY (UETDGB), B EUMY POY TTsDBAFUS MADSHN, FP NUBPEB NDUF. UMHZY DENPOB ZPCHPTSF: "KhNOSHI-FP CHESH OENOPZP, TBUULBTSY-LB RTP VPO, YuFP KhRPTSDPYUCHBEF OECHETSEUFCHP". PO YN PFCHEYUBEF, SFP OECHETSDSH-LTEFYOSHCH ("ZFY-NKhZ") TPTSDBAFUS CH UFTBOY ULPFPCH. eUME TSE TPTsDBAFUS MADSHNY, FP UFBOPCHSFUS YDYPFBNY-YBYLBNY, B RPFPP TTsDBAFUS H UFTBOY ULPFPCH. DENPOSH ENH KHLBSCHCHBAF OM FP, UFPP NOPZP YBCHYUFMYCHSCHI, TPTSDBAEYIYUS RPCHUENEUFOP, Y RTPUSF TBUULBBFSH RTP VPO, LPFPTPPE RPSCHYUSHPSh. CHPTBTSBS YN, PO ZPCHPTYF, YuFP YBCHYUFMYCHESH TPTSDBAFUS MADSHNY CH DBMELIYI (BWTCHBTULYYI) UVTBOBI. b EUMY H GEOFTE, FP CHEOBYUBMSHOYLBNY BTNY, DETTSBEYNY EYMLPCHPE UOBNS, B RPFPPN TPCDBAFUS H DILYY UTBOBY. DENPOSHCHCHCHYZBAF OCHSCHK DPCHPD: EUMY NYTOP PVTBEBFSH TCHISHCHE UHEEUUFCHB, FP FBLYI VKhDEF OENOPZP, Y RTPUSF TBUULBYBFSH RTP VPO, LPFCHPTPEFTE.

gENERELLE SIKKERHETER PRTPCHETZBEF UFP UMEDHAEIN PVTBPN: PVMBDBAEYE ЗПТДЩОЕК, РП ЕЗП НОООЯА, ТЦДБАФУС У УТББББУБТПЧ. EUMEY POY TTSDBAFUS MADSHN, FP POY UPMDBFSCH, DETTSBEYE PTTHTSEYE. DENPOSH ENH ZPCHPTSF, UFP OENOPZYE RTYETETSYCHBAFUS RTBCHYMSHOSHCHI RPHYUOYOYK, B DETTSBEYIUS ETEFYYUUULI - NOPZP. PO YN PFCHEYUBEF, UFP DETTSBEYUUS ETEFYUYUULY RPHYUEOYK TPTSDBAFUS DPMZPTSYCHHEYNY DCHBNY. b EUMY TPCDBAFUS MADSHI, FP VSCHBBAF OEDPVTPDEFEMESHCHNYY OEYAYNY. b RPFPN, OBLPRICH RTTYUYOSHCH LBTNSCH, TPTSDBAFUS DPMZPTSYCHHEYNYY DCHBNY. DENPOSHCH ENH ULBABMY: "CHUE-FP FShCH LES!" - JUYUYEMY CH OEVE.

fPZDB DENPOSCH TEMA CHFFSHUS bb TSEOEIO Y PDETTSBFSH RPVEDKH ABFPN RPPRTYEE. SHOULDER SCHMYUSH L TSEOBN Y DPYUTSN HUYFEMS UFBMY YI YULKHYBFSH, ZPCHPTS P UMBDPUFY UELUHBMSHOSHCHI PFOPYOYK Y RPTYGBS HUYFEMS UMBTBMPTBMPTBPTM. pDOB Y DPUETEK yEOTBVB OE HUFPSMB PF YULKHYOEYS Y PFDBMBUSH DENPOH dMYOOSCHE THLY. x OEE UP CHTENEOEN TPDYMPUSH DCHB DENPOEOLB, B POB UBNB RTECHTBFYMBUSH H CHEDCHNY Y PLBBMBUSH H UTBOY DENOPPCH. DETS DEFYLYY-DENPOSFB PDOBTSDSCH FBL YULHUBMY UCHPA NNNH, PFLHUYCH EC ZTKHDY, SFP VOB VSHCHMB VMYLB L \u200b\u200bUNETPHY. HUYFEMSH, VHDHUY NYMPETETCHOSHN, UlBBM, UFP Dvs SPTsOP URBUFY, EUMY POB CHETOEFUS Y POSCHETYF PNPCHEOY H CH Pete. DETS CENTURY CHETOCHFSHOUS, Y POB PFRTBCHIMBUSH L UEE DPNPK, RTYOSCH RTECOIK PVMYL LTBUYCHPK TSEOEIOSHCH. DENPOSFB ФПЦЕ ВЧМУ УРУБУЕЩ I UFBMY MADSHNY. rPUTBNMEOOSE DENPOSCH UFBOPCHSFUS ChPUFPTTSEOESHNY BDPTBOFBNY HUYFEMS sEOTBVB.

h BLMAYUYFEMSHOSCHI ZMBCHBI YMBZBEFUS, LBL Denpa YCHPDYM TSYCHPFOSCHI (MPYBDEK) HYUYFEMS J PRHUFPYBM EZP ENMY, B FBLTSE ZPCHPTYFUS P TEYEOYY HYUYFEMS CHSCHKFY dv NYTB UFTBDBOYK. AV TEMA HKFY, FBL LBL CHCHCHRPMOYIM UCHPU NYUUYA OM NÅ. lPZDB IN HNYTBEF, OP FEMP EZP UTSYZBAF "FEMP HNETYEZP yEOTBVB TBURBMPUSH, J VMBZPDBTS FPNH, YUFP DHYB PYUYUFYMBUSH UPTSTSEOYEN, AODHO-HPE (UCHBUFYLB-HPE) BUFBCHMSEF HYUEOYE RPMSCHIBFSH J UYSFSH, LBL PZPOSH". "rPSCHMSAEEEEUS UTZYZBEFUS PZOEN ... NHLY DHIPCHOSCHE, UPVTBOOSE CH UETDGE, UTsYZBAFUS PZOEN NHDTPUFY."

dTKhZYE YNEAEJEUS H OBYEN TBURPTSSEOY POULE UCHSEEOOSHCHE LOYZY NBMP UFPP RTYVBCHMSAF L YMPTSEOOPNCH GENERAL, RPFPNH OM NOVYE BOBUEFUISHU. h DPRPMOEOYE RTYCHEDEN PRYUBOYE VPOULY UCHSEEOOOPDEKUFCHYK Y LIFBKULYI YUFPYUOILPCH.

vOULEU UCHSEEOOOPDECUFFICE PRYUBOSCH H LIFBKULYI ITPOILBI. h Ohye ZPCHPTYFUS, YUFP LBTSDSCHK PEA ON GBTULPN LMBDVYEE UTEDY UREGYBMSHOP RPUBTSEOOSCHI DETECHSHECH UPVYTBAFUS GBTSH J UBOPCHOYLY LCA RTPYOEUEOYS NBMPK LMSFCHSCH. tsETFChEOOSchN TSYCHPFOSCHN - VBTBOBN UPVBLBN J PVESHSOBN - MPNBAF OPZY, RPFTPYBF (TSYCHSHEN) J TBTHVBAF ON LHULY, B TSTEG RTPYOPUYF RETED DHIBNY OEVB J ENMY, PTA, TEL, UPMOGB, MHOSCH J CHED UMEDHAEHA NPMYFCHH: "LPF YNEOYFUS B NSCHUMSI J VHDEF RYFBFSH MPHNSCHYMEOYE Y OERPUFPSOUFCHP, DB YUFTEVSF FEI DKHIY, LBL UYI ULPFPCH ".

dBMEE H ITPOILBY UPPWEBEFUS, SFM TBB H FTY ZPDB ACCOUNTINGBEFUS CHEMILBS LMSFCHB. HUNDRE OM CETFCHEOIL UFBCHSF TBBOSCHE SUFCHB Y YBLBLMSCHCHBAF MPYBDEK, TPZBFSCHK ULPF Y PUMPCH. h BLMYOBOYY ZPCHPTSF: ".. oBDMETsYF CHBN EDYOPDHYOP J Chuen UYMBNY PITBOSFSH NPK DPN dhiya OEVB J ENMY CHEDBAF CHBYYNY RPNSCHYMEOYSNY LFP YNEOYF UEK LMSFCHE, DB VHDEF FPF YTHVMEO, RPDPVOP TSETFCHEOOSCHN TSYCHPFOSCHN".

h TBUULBE P RPUPMSHUFCHE aBOShDYOB mA × 822 × mIBUH ZPDH DBOPiT PRYUBOYE TYFHBMB LMSFCHSCH rty BLMAYUEOYY NYTOPZP DPZPCHPTB: "Vi tsTEGSch RFYYUSHYN HVPTPN ZPMPCHE AV TH FYZTPCHSCHN RPSUPN VYMY MYFBCHTSCH Ch ... Ch lMSFChEOOSchK TSETFCHEOOYL RPRETEYUOYLE YNEM DEUSFSH YBZPCH, B CHSCHYYOH - DCHB ZHHFB" . rTY YOUFEYY LMSFCHSCH RTYUHFUFCHCHAEE "RPNBSCHCHBMY HUFB LTPCHSHA".

iFBL, NSh RPMKHUYIM CHPNPTsOP VPME RPMOPE PRYUBYE VPOULPK TREDJE VPOULPK GETCHY H RMBOE ФФОЗТБЖЮЕУЛПН Й ЮФПТЫЛП-ЛХМШФХТОПН. OP FEN INGEN NEO NNOE PFCHEFYMY OM POUCHOPK ChPRTPU: LBLPZP VPZB RPYUYFBMY U U LBLYN YMPN VPTPMYUSH TEMOYFEMY TEMEYZY VPO?

yT RTCHEDEOOSHCHI FELUFFPCH NPTsOP YCHMEYUSH OEULPMSHLP UCHEDEOYOK, PRPTOSCHI RKHOLPPCH DMS DBMSHOEKOYY YUUMEDPCHBOYK:

1. TPDIOB EXTBVB, dMYOOBS DPMYOB PMNP, UPZMBUOP YUFPUOYLH, OBIPDYMBUSH OM LPFYOEOF dtsbnvhdchyrb (FYV. DOBN INPUT ZMYOZE-TYPE-WAY. PP ZMBCHE UVTBOSH PMNP UVPSMY OE VTBNYOSHCH, B CHPIOSH-LYBFTYY. l LBLPNH R ™ £ CHTENEOY OH PFOPUYMYUSH UCHEDEOYS YHYUBENPZP OBNY FELUFB, OP LBUFB LYBFTYECH OYLPZDB OE VSCHMB UCHSBOB ha DTBCHYDBNY, J RPFPNH HLBBOYE ON ZPURPDUFCHP "YUYUFSCHI" UMEDHEF TBUUNBFTYCHBFSH LBL OBNEL ON BTYKULPE RTPYUIPTSDEOYE RMENEOY, dv LPFPTPZP CHSCHYEM yEOTBV.

2. UPPFCHEFUFCHEOOP FFPNH Y YODYKULYI NIJPMPZYUUULYI TENYOYUGEOGYK H FELUFE CHSCHUFKHRBAF FPMSHLP YUUFP BTYKULYE VPTECHUBDBHBCHTBCHDBCHDCHDCHBCHDCHDCHB Ф FY DCHB PVUFPSFEMSHUFCHB RPCHPMSAF UPUTEDPFPUYUFSH RPYULY BOBMPZEYK UTEDY DETECHOYI BTYKULYY LHMSHFPCH.

3. hLBBOP, YUFP yEOTBV - NBOBGYS UCHEFB, B-EZP VPTSEUFCHP RPLTPCHYFEMSH - SCW-TSTEG "vEMSchK UCHEF" TH FP RPCHPMSEF PFZTBOYYUYFSH VPOULHA DPLFTYOH PF DTECHOEBTYKULPZP RPMYFEYNB J PTPBUFTYNB, FBL LBL OH H FPN, OH H DTHZPN UREGYBMSHOPE RPYUYFBOYE UCHEFB B DPZNBFYLH OE CHCHEDEOP. YUCHEUFOP, YuFP H DTECHOEN fYVEFE H DPVHDDYKULYE CHTENEOB FYVEFGSCH IPTPPOIMY KHNETYI H ЕН ENME. innvendige gjenger yEOTBVB VSCHM UPTSTSEO, TH FP SCDEP HLBSCHCHBEF ON TBOYGH NETSDH VPO PTPBUFTYNPN Q, W YVP RPUMEDOEN FTHRSCH CHSCHLMBDSCHCHBMYUSH ON VBYOA NPMYUBOYS, DBVSCH OE PULPTVMSFSH UCHSEEOOPZP EPC J ENMY UPRTYLPUOPCHEOYEN ha OEYUYUFSCHN FEMPN.

pFNEFYCH Ф FF З FOPZTBZHYUUULYE PUPVEOUFUF, RPRTPVHEN RETEOUUFY RTPVMENCH CH YOHA RMPULPUFSH Y RPDSCHULBFSH PFCHEF OM DCHB PRPRTPBUB: ChPP WMSFPS oEUNPFTS ON AF YUFP VPMSHYYOUFCHP TEMYZYK FTBLFHEF OTBCHUFCHEOOSCHE RTPVMENSCH DPCHPMSHOP UIPDOP, UPYUEFBOYE MENEOFPCH B LBTSDPK dv Ohye YODYCHYDHBMSHOP OERPCHFPTYNP TH TH UBNSCHN ZMBCHOSCHN dv Ohye SCHMSEFUS HYUEOYE P RTYTPDE DPVTB TH MB. oEUNPFTS ON AF YUFP RTBLFYYUEULBS FYLB B FEPMPZYYUEULYI UYUFENBI TBMYYUBEFUS B PYUEOSH TEDLYI UMHYUBSI J PPO, NEFBZHYYYUEULY CHPURTYSFYE DPVTPZP MPZP J, B J OE RPMEOPZP CHTEDOPZP UPCHRBDBEF PYUEOSH TEDLP, NY OP MYYSH W FEI UMHYUBSI, LPZDB PDOB TEMYZYS RTPYUIPDYF PF DTHZPK. DENPOSHCHTTBTSDEVESTOE YEOTBVH, YNEOKHAFUS NBTB, FP EUFSH PVNBO, MPTsSH, UMP. FP HLBBOYE RPCHPMSEF UTBH CE PFVTPUYFSH RPYULY BOBMPZYK B DTECHOEBTYKULPK TEMYZYY, zde MB LBL UBNPUFPSFEMSHOPK UYMSCH CHPPVEE OE VSCHMP, J H LBOPOYYUEULPN PTPBUFTYNE, B LPFPTPN bTYNBO CHSCHUFHRBEF LBL TBCHOPGEOOSCHK UPRETOYL pTNHDB. fPMShLP CH ITYUFYBOUFCHE DSHSCHPM OBBCHBO PFGPN MTsY, OP VPO ZPTBYDP DTECHOYE BRPUFMSHULPK RTPRPRCHEDY, YFFP UCHRBDEOYE OBDP RTYOBOBSCHN. h YUFPYUOYLBI RPUFPSOOP PFNEYUBEFUS, YUFP VPOULBS TEMYZYS FTEVHEF PF RPUMEDPCHBFEMEK BLFYCHOPK RTPRPCHEDY J VPTSHVSCH RTBCHDH B, B OYLBL OE UFTENMEOYS A RPLPA, UCHPKUFCHEOOPZP VHDDYKULPK DPLFTYOE.

gEOFTBMSHOSHE VOULE VPTSEUFCHB FTBLFHAFUS LBL GBTSH VSHFS, VEMSCHCH UCHEF, YuUFFPE DYFS VSFSFYS, VPZ, TPCDEOOSHCHK GEOFTB OEB YEVB YEB BFPU OBUYUF, SFP FHF NSC YNEEEN OE RPLMPOEOE LBLPK-MIWP UYM RTYTPSDSCH, B LUNPUKH H HEMPN. cpf chbtsope obvmadeoe, lpfpppe rtyvmytsbef obu gey. vPOH YUHTSDB Ydes BULESCH, RPYUYFBAFUS OBTSDH ha NHTSULYNY TSEOULYE VPTSEUFCHB, J DBTSE CHETIPCHOSCHK SCW uBORP (UBOZU RP) YNEEF UCHPA TSEOULHA YRPUFBUSH - nBFSh VSCHFYS yuHYuBN (YUIH MYUBN).

th OBLPOEG, FELUF UPPVEBEF, YuFP HUYFEMSHEOTBV RTPRPCHEDPCHBM OE FPMSHLP OM CNCUFLE, OP Y ABBREBD. h FPN CE RTPYCHEDEOYY "ETNYZ" EUFSH av den ECE SCDEP CHBTSOPE NEUFP, B YNEOOP: W LBYUEUFCHE PDOPZP dv RETECHPDYUYLPCH J LPNNEOFBFPTPCH VPOULYI Lojze OBTSDH ha YODYKULYNY J LYFBKULYNY HYUEOSCHNY OBCHBO "nHDTEKYYK B Tyne iTYPUFPNPTBFPT" (LITPN MB NLIBU RB ZUET FIPZE MYUE "VKBNU). OBYuYF, UMEDHS FELUFBN, NShch DPMTSOSCH YULBFSH PRYUBOOHA UYUFENH FBLTSE J L BRBDH PF rBNYTB, B yTBOE J uTEDYENOPNPTULPN VBUUEKOE B RETCHSCHE RSFSHDEUSF MEF DP OBYEK TSCH J h RETCHSCHE CHELB OBYEK TSCH. rPULPMShLH YUFPTYS TEMYZYY BOFYYUOPZP NYTB YHYUEOB DPUFBFPYUOP RPMOP, NPTSOP ULBBFSH DPUFBFPYUOP HCHETEOOP, Advokatfirma FPMSHLP PDYO LHMSHF PFCHEYUBEF Chuen HUMPCHYSN - FP LHMSHF nYFTSch, DTECHOEBTYKULPZP VPTSEUFCHB LPUNPUB, RPLTPCHYFEMS CHPYOPCH, VPTGB RTPFYCH MTSY J PVNBOB.

lKhmshf nyftsch RETETSIM DMYOOOHA bchpmagy. OB OBTE YUFFTY NYFB CHSCHUFKHRBEF H RETCHPVSCHFOPK CHEDYKULPK TEMEYZY LBL USCHO BDYFSHY (RTYTPSDYM YY VSHFYS) Y VTBF CHBTKHOSHCHP, BNYMPOZZNYNNY CHOBYUBME NYFTB Y CHBTHHOB RPYUFBMYUSH CHNEUFE, OP YBFEN YI UHDSHVSC TBPYMYUSH. hTBO RBM CETFCHPK uBFKhTOB (lest), B nYFTB PUFBMUS H YTBOULPK NYZHMPMPZY Y DBTSE FEPMPZY LBL VPTsEUFCHP, ITBOSEEE LMSFCHSCH OBLBESCHCH. h DEUSFPN SYFE "bCHEUFSCH" EUFS NOPZP ZINOPCH, RPUCHSEEOOSHCHI NYFTE. rTYCHEDEN FPMSHLP PDYO, OP IBTBLFETOSHCHOK FELUF. bIHTBNBDB PVTBFYMUS A uRYFBNB-BTBFHYTE, ZPCHPTS "rPYUFYOE, LPZDB Med UPFCHPTYM nYFTH, CHMBDSCHLH PVYYTOSCHI RBUFVYE, P uRYFBNB C UPFCHPTYM EZP UFPMSH CE DPUFPKOSCHN TSETFCHPRTYOPYEOYK J NPMYFCH, LBL D med DEA, bIHTBNBDB MPDEK, LPFPTSCHK UPMTSEF nYFTE (YMY OBTHYYF DPZPCHPT. ), Kontroller OUTETFSH OM CHU UVTBOCH, RTYUYUOF NYTH FBLPE TSE UMP, LBL UFP ZTEYOILPCH. U URIFBNB, ANNEN MULIGHET DZPCHPTB NÅ. dTEChOYK nYFTB, ZEOYK OEVEUOPZP UCHEFB, RPYUYFBMUS OBTBCHOE har bIHTBNBDPK, J dBTYK zYUFBUR PFCHEM PDYOBLPCHP RPYUFEOOSCHE NEUFB NVMENBN pTNHDB J nYFTSch ON UFEOBI UCHPEK HUSCHRBMSHOYGSCH (486 Z. O .. DP).

yopzdb nyftb uyufbefus vpceufchpn, uchneeebaeyn nhtsulpk y tseouly RPM. OB OELPFPTSCHI NYFTBYUFULY RBNSFOYLBI CHUFTEYUBAFUS UINCHPMSH VPZB Y VZZOY. OB NOPZYI VBTEMESHBY NYFB YBLBMSCHCHEF BEHCHB YMY VBTBOB, UFP KHLBYSCHBEF OM Å LÆRE LHMSHFB PÅ CETFCHPRYYOPEYOYSYNY, UNDERSTANDERALL WITCHNESS. LUETLU UREGYBMSHOSHNCH KHLBPN YBRTEFIM RPYUFBOYCHCH U UCHPEK YNRETYY, OP NYTBY BOBIYFB TOTAL YULMAYUSHCH YUYUMB ZUPNYPPHPLYUCHPHPHY pDOBLP LKhMShF nyftsch HVORFOR DU TOTAL HHFFEUOEO RUPUYFBOJEN BNEYB UREOF, Y CHRPUMEDUFCHY NYFTB CHCHUFHRBEF LBL UBNPUFPSFEMSHOPE NON-UNDERLANDS. Б GENERELT LHMSHFB NYFTSCH Т OWNEFOP UOYIMPUSH, B TBUIPTSDEOYS EZP U ПPTPBUFTEYNPN PVPUFTIMYUSH. ББФП Ч нБМПК БЙЙ ЛХМШФ нЙФТЩ ТБУЧЕМ. ENH RPLMPOSMUS nYFTYDBF, EZP YUFYMY LYMYLYKULYE RYTBFSCH X LPFPTSCHI LHMSHF nYFTSch BYNUFCHPCHBMY TYNULYE UPMDBFSCH, OELPFPTSCHE YNRETBFPTSCH, OBRTYNET bChTEMYBO, dYPLMEFYBO, aMYBO pFUFHROYL, W B yTBOE - RPMLPCHPDEG vBITBN yuHVYO.

ъBRBDOSHCHK NYFTBYN - RPLMPOEOE "OPPVEDYNPNH UPMOGH" - OE CHCHDDETTSBM UPRETOYUYUFCHB U ITYUFYBOUFCHPN Y YUMBNPN Y VEUMEDOP YUYUE. ABBP OM UPUFFOYMUS CHUFFLE X XZHFBMYFPCH, ZDE RPVPTOYLPN EZP CHSCHUFKHRIM GBTSH NYYTBLHMB, VPTEG RTPFYCH VKhDDYNB. gBTUFChP ZHFBMYFPCH H OBYUBME VI CHLMAYUBMP Ch Ch Ch UEVS dBTDYUFBO BRBDOPN fYVEFE, FBL YUFP LHMSHFHTOPE PVEEOYE NETSDH ZHFBMYFBNY J UFTBOPK yBOYHO VSCHMP MEZLYN J DBTSE OEYVETSOSCHN.

uPZMBUOP PUOPCHOPNH FEYUH NYFTBYNB, oevp CHNEUFE UP UCHPEK UHRTKhZPK ENMEK RTBCHYF CHUEN DTZHZNY VPZBNY, RPTPTSDESCHCHYYE VCHUCHCHU. OE FFPF MY LHMSHF NSH OBIPDYN X FYVEFGECH Y NPOZPMPCH DP RTYOSFYS YNY VHDDYANB? dBMShYE, ENMS-RTPYCHPDYFEMSHOYGB, terra Mater, PRMPDPFCHPTEOOBS CHPDPK, BOYNBEF CHBTSOPE NEUFP J H TYFHBMBI, J H HYUEOYY NYFTBYNB, B, X VPOGECH PDYO dv PUOPCHOSCHI TYFHBMPCH - RPMYCHBOYE ENMY CHPDPK "dSchN VMBZPCHPOYK RTYUPEDYOSEFUS A PVMBLBN h YUYUFHA LTBUYCHHA YUBYLH OBMYCHBEFUS YUYUFBS CHPDB. , D DETSBF (EE) H RTBCHPK (UFPTPPOE YMY THLE). RPMYCHBAF NBMEOSHLKHA YEMEOKHA FTBCHLH Y DETTSBF (YUBYLH) H MECHPK (THLE), LMBDKHF (RPFSChPU UHF. h NYFTBYUNE YUEFSCHT UTEN CHEFTB CHNEUFE YUEFSCHTNS KLAR WEEE PVPCEUUFCHMSAFUS LBL ZEOY RTYTDOSHDA UYM, Y FPUOP FBLSEZHSEUPSE. th UBNPE ZMBCHOPE, U pTNKhDPN NYFTB H NITE, B YOPZDB Y H DTHTSVE, OP bTINBO ENH ChTBZ. OBBEKHNNY UMPPP DHIB OM ET UTTRYKKT UTGANG ETTER F, F.E. RETCHSCH UMPZ YNEOY BTYNBO. nYFTB - VPTSEUFCHP UCHEFB, UPZMBUOP "bChEUFE" ON NEDBMSHPOE dv lYMYLYY YPVTBTSEO B CHYDE NPMPDPZP NHTSYUYOSCH har LPTPOPK ZPMPCHE AV TH LYOTSBMPN B RTBCHPK thle, LPFPTSCHK I RTYZPFPCHYMUS CHPOYFSH B ZPTMP TSETFCHEOOPNH VSCHLH. OB OEN OBVEDTEOOBS RCHCHSLB, OBRPNYOBAEBS LPTPFLHA AVLH UP ULMBDLBNY, FEM GENERAL RPPSUB PVBTSEOP. lPTPOB RTEDUFBCHMSSEF UPVPK KHLIK OEVPMSHYPK PVTHYU RP TBNETH ZPMPCHSCHEUYOBUSHCHK PUFTSHNYY UHVGBNY. ФFKH LPTPOKH, UINCHPM UISAAEZP UCHEFB, NYFTB RPMKHYUIM PF UPMOGB, OBD LPFPTSCH på PETTSBM RPVEDH. MERCHER LYOTSBMB LPTPFLPE Y IYTPLPE, THLPSFLB БBLBOYOYUCHBEFUS OEULPMSHLYNY, PDOP ODD DTHZYN, YBTPPTVTOSHNYY HFPMEEYS. h VPOE BOBMPZPN nYFTSCH SCHMSEFUS VPTSEUFCHP "VEMSCHCH UCHEF", RTYUYEN EZP OBSCHCHBAF OE RTPUFPP VPTsEUFCHPN ("MIB"), B VPTsUUFCHPN-TsTEGPN (MI). uMPChP "TSTEG" ( "ZYEO") X VPOGECH YNEMP CHRPMOE LPOLTEFOPE OBYUEOYE: H DTECHOEN fYVEFE YNEOOP FP MYGP CHPOBMP LYOTSBM H ZPTMP TSETFCHEOOPNH TSYCHPFOPNH rty UPCHETYEOYY TEMYZYPOSCHI TYFHBMPCH.

puopchbfemsh vb huyfemsh ototvv uyufbefus Нnbobgyek uchefb, rtuyuen ezp vtseufchpn-rltptcheyfme vshchem "VEShCHU UCHEF". yEOTBV - OE YNS, B RTPCHCHEEE - "ACCOUNTED OEOKYYK TSTEG", EZP TPDHPHPE JNS VSHMP, LBL XTZH CHECHE ZPCHPTIMPUSH, dnkh (RP DTZHZYN YUFFYUHLBN -. pVPCEEUFCHMEOYE PFDEMECHOSHCHI MIG YNEMP NEUFP FBLSE Y CH UBBRBDOPN NYFTBYAN. yChEUFOP, YUFP GBTA fTDBFH bTNSOULPNH RPLMPOSMYUSH, LBL NBOBGYY nYFTSch, B YNRETBFPT oETPO DBTSE UPVYTBMUS MYYUOP RTYOSFSH HYUBUFYE B GETENPOYY CHPDBCHBOYS RPYUEUFEK FPNH GBTA, LBL VPTSEUFCHH. yNEOEOYE ZHPTNSCH VPOULPZP LYOTSBMB PVYASUOSEFUS, RP OBYENH NOEOYA, hårtørrer, YUFP VPOGSCH DBCHOP HTSE PFLBBMYUSH RPD CHMYSOYEN VHDDYNB PF LTPCHBCHSCHI TYFHBMPCH, LPFPTSCHE B OBUFPSEEE CHTENS HTSE OE UHEEUFCHHAF. l FPNH UMEDHEF av den ECE DPVBCHYFSH, YUFP NYFTBYUFULYK LYOTSBM VSCHM CHCHEDEO H TELCHYYF FYVEFULYI MBN-FBOFTYUFPCH, CHETPSFOEE CHUEZP, Ch Ch VIII rBDNBUBNVIBChPK VHI TH RPDBCHMEOYS MSCHI DHIPCH UHEEUFCHHEF DP Uyi RPT, UPITBOSS UCHPA DTECHOEKYHA ZHPTNH.

oP OE FPMSHLP LHMSHFPCHSCHE DEFBMY Y OE UVPMSHLP POY PRTEDEMSAF VMYAPUFSH HYUEOYK NYFTBYANB Y VPOB. chPUFPYuOSchK NYFTBYN, UPITBOYCHYYK BTIBYYUOSCHE YUETFSCH, OE UDEMBMUS, RPDPVOP BRBDOPNH, TEMYZYEK RPVEDSCH YMY CHPEOOPZP HUREIB, B PUFBMUS HYUEOYEN VPTSHVSCH B RTBCHDH J CHETOPUFSH. PO OTTECHTBFYMUS CH OERPVEDEYNPE UPMOGE, B UPITBOYM UCHPA LPUNYYUULKHA RTYTPDH, HVOR UPMOGE VSCHMP FPMSHLP ZMB'NIFTSCH, B UBN ON - VPCCHU. chTBZPN CHPUFPYUOPZP nYFTSch, LBL J VPOULPZP "vEMPZP UCHEFB" VSCHMY MPTSSH, PVNBO J RTEDBFEMSHUFCHP, RTYYUEN RPM RPUMEDOYN RPOYNBMPUSH MPHRPFTEVMEOYE DPCHETYEN. YNEOOP LFB DPZNBFYYUULBS Y PODPCHTENEOOP RUYIPMPZYUYUULBS YUETFB TPDOYF NYFTBYAN U TEMEYZEK VPO Y PFCHEFCHMEOYSNY PSOB X DETCHOZHOZ NPO.

th OBLPOEG, RPUMEDOYK ChPRTPU: RPYUENH NYFTBYN FBL OE MBDYM U VKHDDYNPN, IPFS DPCHPMSHOP URPLPKOP RPCHPMYM RPZMPFYFSH UEVS ITYUFHUBUFUCHUF? pVEEE B VHDDYNE J VPOE (NYFTBYNE) - HLBBOYE CHETHAEYN DEMBFSH DPVTSCHE Dembo ft UFTENYFSHUS A UBNPHUPCHETYEOUFCHPCHBOYA, OP RPOYNBOYE DPVTB J GEMY, TBDY LPFPTPK UMEDHEF UPCHETYEOUFCHPCHBFSHUS, DYBNEFTBMSHOP RTPFYCHPRPMPTSOP. VHDDYUFSCH UYUYFBAF DPVTPN MYVP OEDEMBOYU. NYFTBYUFSCH, OBPVPTPF, RTEDRYUSCHCHBAF VPTSHVH bb RTBChDH Y URTBCHEDMYCHPUFSH, F.E. PEPEOOSCHE RPDCHYZY, B PE CHTENS ChPKOSCH PFYEMSHOYLY TBUUNBFTEYCHBAFUS YNY LBL DETETFYTSCH. hos FPYULY ОTEOYS VKHDDYUFB, NYT - PVYFEMSH NKHUEOYK, YL LPFPTPK OBDP OBETS VETSBFSH; RTELTBEEEOY RTPGEUUB ChPUUFBOPCHMEOYS TSYOY, F.E. VEBVTBYUYE - PVSBFEMSHOPE HUMPCHYE URBUEOYS. h NYFTBYNE NYFTB - "IPSYO Pryytoshchi RPMEK", LPFPTSCH på DBEF RMPTPTPDYE. for DBEF RTYTPUF RPZPMPCHSA UFBD, for FBLCE DBEF FEN, LFP UEUFEO, ЪDPTPCHSHE, YPVYMMYE VPZBFUFCHP. PO - FPF, LFP TBDBEF OE FPMSHLP NBFETYBMSHOSCHE, OP Y DHIPCHOSHE VMBZB. lPTPUE ZPCHPTS, NYFTBYAN - TSYOOEHFCHETTSDBAEBS UYUFENB. OP EUMY FBL, OP RTPRPCHEDSH VPTSHVSCH ha TSYOSHA, HFCHETTSDEOYE, YUFP RTELTBUOSCHK NYT, PLTHTSBAEYK OCU - NBKS (YMMAYS) YUFP RPMOPE VEDEMYE - UBNPE RPDIPDSEEE BOSFYE LCA FBMBOFMYCHPZP YUEMPCHELB J YUFP MHYUYEE UTEDUFCHP LCA FPTTSEUFCHB DPVTB - FP OERTPFYCHMEOYE MH - Chueh FP RTEDUFBCHMSMPUSH NYFTBUUFBN-VPOGBN YUKHDPCHYEOPK MPTSSHA, B U MPTSSA OBDP VSCHMP VPTPFSHUS, FBL RTEDRYUSCHCHBM YBBLPO. PEF RPYUENH VHDDYN CHUFTEFYM FBLPE STPUFOPE UPRTPFYCHMEOYE H fYVEFE J nPOZPMYY J RPVEDYM, DB J OP OE RPMOPUFSHA, FPMSHLP FPZDB, LPZDB CHOHFTEOOYE CHPKOSCH HOEUMY H VEDOH UBNHA DESFEMSHOHA YUBUFSH OBUEMEOYS, B X PUFBCHYYIUS HTSE OE VSCHMP OH UYM, OH TSEMBOYS RTPFYCHPUFPSFSH OPCHPNH HYUEOYA, LPFPTPE UHMIMP NYT Y RTYASCHCHBMP CHSCHKFY YB FFPZP TSEUFPPLPZP NYTB UFTBDBOYK. fPZDB H b'Yu ChPUFPTTSEUFCHPCHBMB CEMFBS CHETB.

hTsE RPUME FPZP LBL OBYB UFBFSHS VSCHMB BLPOYUEOB, OPL HDBMPUSH TBUYYZHTPCHBFSH DTECHOAA FYVEFULHA ZEPZTBZHYYUEULHA LBTFH, LPFPTBS VSCHMB PRHVMYLPCHBOB B fYVEFULP-YBOYHOULPN UMPCHBTE. PSCHUOUYMPUSH VMBZPDBTS LFPK LBTFE, UFP UFTBOB pMNP - UFP UE UFP YOPE, LBL UMBN, RPD LFPTCHNEEFUS CHEHD UTILITY, CHECK-UP, CHECK-IN hDBMPUSH FBLSE HUFBOPCHYFSH, YuFP OBYUBMP CHPOYOLEPCHEOYS VPOULPZP HYUEYS PFOPUYFUS LP KLAR FBCHPECBUS FISKEFIBER FULL (FIBER PL LES LITE II. uPZMBUOP FYVEFULYN YUFPYUOYLBN, LPFPTSCHE LPTTELFYTHAFUS DTECHOYNY YTBOULYNY, VPOULPE HYUEOYE H yTBOE VSCHMP RPYUFY RPMOPUFSHA HOYYUFPTSEOP lUETLUPN (V DP O .. Ch) LPFPTPZP FYVEFGSCH OBSCHCHBAF lITYY, B FBLTSE yTYIBTYB (DT.-retu. iYBSTYB). hDBMPUSh FBLTSE TBPVTBFSH SCDEP FENOPE NEUFP dv VYPZTBZHYY yEOTBVB, B LPFPTPK, LBL NShch FERETSH RPOYNBEN, ZPCHPTYFUS FPN P, FP YUFP UPYUYOEOYE VSCHMP RETCHPOBYUBMSHOP UPUFBCHMEOP MBNE H, J zde EPP VSCHMP BRYUBOP ZHYOYLYKULYNY VHLCHBNY. mYFETBFHTB

1. WEFFBOY OG DKHZMBU. FØLGENDE TEMEYZY CNCPPLB. N., 1899.

2. yBLOYOZH (O.S. VYYUKHTYO). YUFPTYS FYVEFB Y IHIHOPTB. f. 1. UR 1833.

3. zKHNYEMM m.o. LJFBMYFSCH YI UPUEDUI IV IV CHELE // CHUUFOIL DETECHOUK YUFFTY, N 1, 1959.

4. zKHNYEMM m.o. MESEODBY DUKUFCHEYFEMSHOPUFSh dTECHOEZP fyvefb // CHUUFOIL YUFPTY NYTPCHPK LHMSHFHTSCH, N 3.1960.

5. zKHNYEMM m.o. DTECHOENPOZPMSHULBS TEMEYS // dPLM. ZEPZTBZHYYUULPZP PVEEUUFCHB uuut. chSchR. 5, m., 1968.

6. zKHNYEMM m.o. FØLGENDE RBDEOJE DETCHOEZP fyvefb // uFtboshch y Otpdsch cpufplb. chSchR. VIII, 1969.

7. ZKHNEIMM m.o., LKHOEHPCH V.I. PRSHF TBBVPTB FYVEFULPZP RYLFPZTBZHYYUULPZP RYUSHNB. UVPTOIL UFBFEK RP UENEYPFYLE.

8. JCHBOPCHULYK b.p. nBFETYBMSHCH DMS YUFPTY YOPTPDGECH AZP - BRBDOPZP LIFBS. Ur. 1887.

9. OILPMBECH a. h RPYULBI ЪБ ВПЦЕУФЧПН. PYUETLI RP YUFFTY ZOPUFEYGYNB. Ur. 1913.

10. UEEPU. YUFPTYS YNRETBFPTB yTBLMYS, PET. l. rBFLBOPChB. Ur. 1862.

11. Bell Ch. The Religion of Tibet, Oxford, 1931.

12. Cumont F. Les misteresde Mithra, Bruxelles, 1913.

13. "Dus-parin-po-che" irgyund gzer-mig, Delhi, 1965.

14. "Dzangs bilin oder der Weise und der Thor, aus dem tibetischen ubersetzt ... von I. J. Schmidt, Th. I, SPb., 1843.

15. Encyclopaedie of Religions and Ethics, vol. IV, Chicago, 1915.

16. Francke A.H. A History of Western Tibet, L, 1907.

17. Francke A.H. Das Christentum und die tibetische Bon-Religion // Deutsche Forchung, Heft 5, del 1928.

18. Ghirschman R.M. Les Chionites-Hephthalites, Caire, 1948.

19. Hoffinann H. Quellen zur Geschichte der tibetischen Bon-Religion, Mainz-Wesbaden, 1950.

20. Laufer h. Uber ein tibetisches Geschichtwerk der Bonpo // T "oung Pao. Ser. II, 1901, bind II.

21. Stein R.A. La civilization tibetaine, P., 1962.

22. Thomas F.W. Tibetanske litterære tekster og dokumenter angående kinesisk turkestan. Pt. III, L „1955.

23. Tibetan-Zang-zung ordbok, Delhi, 1967.

Ikke langt fra hovedstaden i den indiske staten Himachal Pradesh - Shimli, ved foten av Himalaya, i den lille landsbyen Dolanji, er det et enormt kloster. Det kalles Bon Bon Monastery Centre of Jungdrung (YBMC). Bon-religionen har vært den ledende religionen i Tibet i mange århundrer og har sin opprinnelse i Tibet lenge før buddhismen kom inn på det 7. århundre A.D.

Fremveksten av Bonpo

Swastika (youngdrung) er et symbol på varighet og uforgjengelighet. De ni svastikaene som er stilt oppå hverandre representerer de ni stiene til Bon. Ved basen av Mount Jungdrung kommer fire elver, som avviker i fire retninger. Forskere indikerer de forskjellige stedene til Olmo Lungring. Noen beskriver det som Mount Kailash med fire store elver som har sin opprinnelse; Kina ligger i øst, India er i sør, Orgyan er i vest, Khotan er i nord. Andre forskere angir dens geografiske beliggenhet i Sentral-Asia og Persia i løpet av den store Kyros. Men i Bonpos tro er ikke spørsmålet om den geografiske beliggenheten til Olmo Lungring så viktig. For dem er et symbol viktig som kan brukes nøyaktig for å bekrefte ektheten av deres religion.

En symbolsk beskrivelse som inkluderer historie, geografi og mytologi er vanlig i eldgamle tekster. Så i buddhismen er det gitt en beskrivelse av kosmos med Mount Meru som støtter himmelen og fire hovedkontinent med fire hovedpunkter, der jorden er det sørlige kontinentet.

Grunnlegger og hans lære

Det var en gang tre brødre: Dagpa, Salva og Shepa, som studerte Bon-læren i himmelen, kalt Sidpa Yesang av Bon-vismannen Bumtri Logi Chesan. Da treningen var fullført, besøkte de Shenl Odkar medfølelsesguddom og spurte ham hvordan de kunne hjelpe alle vesener på jorden som er dypt i ulykke og trist av lidelse. Han rådet dem til å fungere som kjøretøyer for menneskeheten i tre påfølgende epoker av jordens utvikling. Etter hans råd avsluttet Dogpas eldste bror sitt arbeid med det siste stadiet i utviklingen av verden, hans andre bror Salva, som tok navnet Shenrab, ble lærer og dirigent for nåtiden. Shepas yngre bror kommer som lærer i neste epoke. Den guddommelige Shenrab ble født i Barpo Sogye-palasset sør for Mount Jungdrung. Han var en prins, giftet seg ung og fikk barn. I en alder av 31 forlot han verden og levde som en eremitt og overførte doktrinen. I hele sitt liv forhindret demon Kyabpa Lagring ham fra å distribuere Bon. Denne demon søkte å ødelegge fruktene av arbeidskraft, eller hindret Tonpo Shenrabs arbeid til han ble omvendt og ble hans disippel. En gang i jakten på en demon, for å returnere hestene sine, nådde Tonpa Shenrab Tibet, og dette var hans eneste besøk i denne regionen. Han ga noen instruksjoner angående gjennomføring av ritualer. Men i det store og hele fant han landet ikke klart for full aksept av Læringen. Før han forlot Tibet, profeterte Tonpa Shenrab at alle hans læresetninger (“De fem banene til frukten”) ville trenge gjennom Tibet når tiden var inne. Så langt har han gitt doktrinen om de "fire måtene å forårsake." Tonpa Shenrab forlot dette livet da han var 82 år gammel.

Bon distribusjon i Shang - Shung og Tibet

De første Bon-tekstene ble overført til Shang Shung av assistenten til Tonp Shenrab Mucho Damtrug. Dette var de første oversettelsene til Shang-Shung-språket og til tibetansk. Verk er inkludert i Bonpo-kanon. Og vi vet om dem fordi de er skrevet på tibetansk. Men noen av dem, spesielt de gamle, beholder navnene, og noen ganger hele passasjene på Shang-Shung-språket.

Siden han ble medlem har Shang-Shung-staten blitt tibetisert, dens språk, kultur og mange tro har blitt en viktig del av tibetansk kultur. På grunn av det faktum at Shang-Shung lå geografisk nær de store kulturhusene i Sentral-Asia, som Gelgit og Khotan, gikk mange religiøse og filosofiske konsepter gjennom tibetansk kultur. Interessen for buddhisme vokste i Tibet, og Samye kloster ble grunnlagt på 800-tallet. Buddhismen har blitt hovedreligionen. På dette tidspunktet gikk Bon-religionen helt under jorden. Det er gjort alvorlige forsøk på å utrydde det. Støttespillere blant adelen og spesielt blant vanlige mennesker, fra generasjon til generasjon fulgte fortsatt Bon og beholdt sin religiøse tro.

Bon overlevde. 7-800-tallet er en vanskelig tid for Bon. Mange prester forlot det sentrale Tibet, og reddet de hellige tekstene fra ødeleggelse og reddet dem for fremtidige generasjoner. Drenpa Namha - en av de store Bon-representantene i den tiden, fulgte den buddhistiske religionen i frykt for å bli drept, men ved å gjøre det bevarte han lære fra Bon.

Fra 800-0000-tallet vet vi ikke noe om utviklingen av Bon-religionen. Religionens gjenopplivning begynte med oppdagelsen av en rekke viktige tekster av Shenchen Lug i 1017. Takket være ham ble religion reddet som et komplett religiøst system. Shenchen Luga ble født i Shen-klanen, som stammer fra Kongz Wangden, en av sønnene til Tonp Shenrab. Etterkommerne av denne familien bor fortsatt i Tibet. Shenchen Luga hadde et stort antall tilhengere. Han instruerte tre av elevene sine om å fortsette tre forskjellige tradisjoner. En av dem kom fra Tuchen Namk Jungdrung, som ble født i Dru-familien, som immigrerte til Tibet fra Gilgit. Han kombinerte Teachings of Cosmology and Metaphysics og grunnla klosteret Heru Vensaka i 1072. Dette klosteret var et stort treningssenter fram til 1386, til det ble ødelagt av flom og forlatt. Etter det fortsatte Dru-familien å investere i Bon-religionen. Dette fortsatte til 1800-tallet, da reinkarnasjonen av Panchen Lama ble funnet for andre gang i denne familien (den første reinkarnasjonen var den andre Panchen Lama i 1663, den andre - den femte Panchen Lama i 1854).

Den andre tradisjonen er relatert til studenten Zue Legpo, som grunnla Dzogchen undervisning og praksis. Han bygde Kidkar stigende kloster. Læreren kom fra Zu-familien, som nå bor i India. Den tredje tradisjonen er assosiert med studenten Paten Palchog og representerer de tantriske læresetningene. Han forlot Pa-familien, som flyttet fra Tsang til Kham, der de fortsatt bor. Meukepa Palchen, som kom fra Meu-familien, grunnla Zangri-klosteret. Han ble sentrum for filosofiske læresetninger. Således, fra det 11. til det 14. århundre, hadde Bonpo fire viktige treningssentre, alle lokalisert i Tsang-provinsen.

På begynnelsen av 1400-tallet ble religionsundervisningen styrket med byggingen av Menri-klosteret (1405) av den store læreren Bonpo Sherab Galzen (1356-1415). Menri kloster og de to sentrene indikerte spilte en stor rolle i opplæringen til Kina fanget Tibet i 1959. Jungdrungling-klosteret ble grunnlagt i 1834 og Karna-klosteret ble underordnet Menri. Gjennom disse klostrene, som sentre for opplæring og religiøs inspirasjon, ble det opprettet mange klostre i hele Tibet (med unntak av den sentrale provinsen U), spesielt i provinsene Kyungpo, Khams, Amdo, Gyarong og refreng. Siden begynnelsen av 1100-tallet har det vært 330 Bonpo-klostre i Tibet.

Bygging av Menri kloster i India

Rundt 70 familier flyttet fra Manali, og hver fikk et hus og en tomt, i samsvar med antall familiemedlemmer. Den nye bosettingen i Dolanji heter “Tobgyal Sarpa” etter landsbyen Tobgyal, som lå ved siden av Menri-klosteret i Tsang-provinsen i Tibet. De fleste tibetanere som bodde her, kom fra områder ved siden av Mount Kailash, Upper Tsang, Khor, Gongpo, Dege, Amdo og Gyarong. Etter Sherab Londros død i Menri, ble rektoren til Yangdrungling, det nest viktigste klosteret i Tibet, den åndelige lederen for det tibetanske Bonpo-samfunnet i India. Han kom til Dolanji med en gruppe munker med mål om å danne et klosterfellesskap.

Flere små hus for munker og et lite tempel for religiøse ritualer ble bygget. I 1969 holdt abbeden en seremoni for valget av etterfølgeren til den avdøde abbeden Menry. Navnene på alle geshes (den europeiske motparten er en teologilege) ble skrevet på papirbiter og plassert i en spesiell vase. På slutten av seremonien, som inkluderte gudstjenesten og appellen til Bonpo-gudene, ble vasen snudd til det ene navnet falt ut - Sange Tenzin Yengdong, født i 1929, og på dette tidspunktet arbeidet ved Universitetet i Oslo. Kort tid etter valget hans ble han 33 rektor for Menri og fikk navnet Lungtok Tenpei Nima. I ett år jobbet han og rektor Jungdrungling sammen. Siden død av rektor Jungdrungling i 1969, har Menri Trizin Lungtok Tenpei Nima tatt åndelig ledelse over alle landflyktighetene i eksil.

Som rektor for et kloster i Tibet er han også den åndelige lederen for alle Bonpo-klostre i Tibet og Nepal.

Byggingen av hovedtempelet, hvor grunnlaget ble lagt i 1969 og Menri-klosteret (Pal Shenten Menry Ling) ble fullført i 1978. Nå er det kjent som Bon Bon Monastery Centre of Jungdrung (YBMC).

Den offentlige organisasjonen av Bon monastic center Jungdrung ble offisielt registrert 12. februar 2001 med den indiske registreringsloven med følgende mål og mål - å bevare den åndelige unikheten ved Bon-religionen og tradisjonene som en del av tibetansk kultur; ledelse, som et finansielt og administrativt senter, av alle avdelinger og alle prosjekter utført av YBMC. Ansvar for å skaffe og utdanne barn, ungdom, beboere i samfunnet og munker; holde konsultasjoner for alle panseret: gamle, trengende, svake og hjemløse. 33 Menri Trinzin Rinpoche er president for organisasjonen. Administrasjonen består av en sekretær, en fellessekretær, en finansmann, en regnskapsfører og en assistent. YBMC bruker frivillig hjelp og tilbud under religiøse seremonier.

Biografi om Hans hellighet 33 Menri Trizina, Lungtok Tenpei Nyima

Som 27-åring foretok Lama en pilegrimsreise til Kina til fots, hvor han besøkte hellige steder og kom tilbake til Lhasa. De neste årene ble viet til undervisning ved Bon-klostrene i Menri, Khan og Yandrung Ling i Tibet, hvor han ble kjent som Sange Tenzin Yongdong. Han bodde også en tid på Dripung-klosteret i Lhasa.

I 1959 forlot Sange Tenzin Lhasa og dro til Nepal, hvor han møtte rektor for Jungdrungling i Dolpo-provinsen, der læreren bodde i eksil. Det var i Dolpo, i Samling kloster, at han møtte den lærde tibetologen professor David Snellgrove fra University of London. Det var i Dolpo overbevisningen kom om at det var nødvendig å bevare Bon-religionen og kulturen. Sange Tenzin samlet mange viktige Bon-tekster av to kanoner og treformer, som han senere overførte til India, igjen ved å bruke muldyr som den mest tilgjengelige og praktiske transportformen.

I 1961 besøkte sammen med Samten Karmay og noen andre Bon-munker Sange Tenzin Delhi. Her, med støtte fra tibetolog E. Smith (representant for den sørasiatiske sektoren for Library of Congress, Washington), fortsatte han sitt landemerkearbeid med å kopiere, trykke og bevare hele bind med hellige Bon-tekster og litteratur.

I 1962, med tilskudd fra Rockefeller Foundation (New York), underviste Sange Tenzin Yongdong, Samten Karmay og Tenzin Namdak tibetansk kultur ved University of Londons School of Oriental and African-fag som assistenter til professor Snellgrove. Her studerte de også vestlig historie og kultur.

I England og mens han reiste i Europa, bodde Sange Tenzin i mange kristne klostre. I 1964 ga pave Paul VI ham et privat publikum i Roma. På slutten av dette året åpnet han, på forespørsel fra Dalai Lama, sammen med andre lærere som frivillig en videregående skole i Masur i Nord-India for tibetanske flyktninggutter som fullførte 8. klasse.

I 1966, på invitasjon av tibetolog Per Kwaerne, ankom Sange Tenzin Yongdong til Norge og underviste i tibetansk historie og religion ved Universitetet i Oslo. Han ble der til han ble valgt til å erstatte den 32. rektor Menry og den åndelige lederen for Bon-religionen.

I 1969, etter en serie seremonier og innvielse, overtok han pliktene til den 33. rektor Menri og overtok pliktene med å lede dannelsen av Menri-klosteret i Dolanji, som ble bygget i den tibetanske provinsen Tsang i 1405 og ble ødelagt under den kinesiske revolusjonen i 1960 år. Siden den gang har han mesterlig og utrettelig engasjert seg i Construction med støtte fra venner og støttespillere. Hans Grace Menri Tenzin fokuserer fullt ut sin tid og oppmerksomhet i Dolanji på å skape Bon Monastery, unikt i dets vibrasjoner, og opprettholde det eksisterende sentrum av Bon kultur og tradisjoner.

Tibetanske Bon Library Youngdrung

Biblioteket ble bygget over 5 år (2002-2007) og ble åpnet av His Grace the Dalai Lama XIV 21. april 2007. Det var kulminasjonen av prosjektene til His Grace Menri Trizin på slutten av det religiøse treningssenteret i klosteret. Hovedoppgaven til biblioteket er å samle en komplett samling av de viktigste bøkene og sjeldne religiøse manuskriptene på tibetansk og språket i Shang-Shung, bøker om historie og kultur. Siden 1969 har His Grace Menri Tenzin og medlemmer av Bonpo-samfunnet samlet Bonpo-tekster over hele verden. Nå har biblioteket en komplett samling av Bon-bøker og kanoniske tekster. Andre tekster som Buddhist Kanjur, Tanjur og kommentarer til hver av de fire viktigste buddhistiske skolene er også inneholdt i denne samlingen. For all tid ble tretti tusen bøker samlet på tibetansk og språket Shang-Shung og ti tusen bøker på andre språk.

Biblioteket har fire etasjer og er bygget i tradisjonell tibetansk stil. I første etasje er det kontorer der gamle Bon-tekster oppbevares, artikler og bøker om Bon blir utgitt. Det er et informasjonssenter der munker skanner tekster på datamaskinens disker. Det er også et lesesal for barn. I andre etasje - Bon religiøse tekster oppbevares. Her kan du delta i utstyrte seksjoner. Overfor denne salen er hallen "Bøker på tibetansk og andre språk." I neste etasje er museet og et konferanserom. Toppetasje - Meditasjonshall. Biblioteket gir kurs om Bon historie, teologi, tibetansk språk og litteratur.

En dag i munkene i Dolanji

Dette klosterfellesskapet er det eneste Bonpo-undervisningskloster i India. Det er mer enn 150 munker og 200 nybegynnere, samt 50 nonner. Hovedmålet er å utdanne munker i Bon-tradisjonen, drive uavhengig praksis i samsvar med klostermiljøet og religiøse seremonier.

Morgenen på klosteret begynner med bønn. Så en frokost som starter klokka seks om morgenen. Etter frokost løper alle munkene til destillasjon til abbedens bolig for en velsignelse. Kl. 06.30 holdes en vannbloss (velsignelse med vann) her.

Den første munken som kjøres opp, serverer en kanne med vann til Rinpoche. Resten står i kø og en etter en nærmer seg abbeden, bøyer og legger håndflatene. Hans hellighet øser vann i håndflaten og hånden. Det skal bemerkes at Rinpoche tilbereder vann om morgenen og "lader" det. Først leser han bønner, og legger deretter einer i vann, som er en renser.

Utlendinger som praktiserer ved klosteret, og jeg må si at mange mennesker fra hele verden kommer hit, er også velsignet med vann og står på linje med munkene. Etter velsignelsen går munkene til gårdsplassen, som ligger bak hovedtempelet og begynner tvister. Øvende utlendinger går til frokost, som serveres klokka 7.30 om morgenen i hotellets spisestue.

En tvist er en praksis der en munk må forsvare sitt synspunkt, en annen munke-motstander prøver å tilbakevise det eller "forvirre" det. Enhver følelse brukes i denne praksisen. Den munken som forsvarer sitt synspunkt sitter, og motstanderen blir stående.

Tvistene slutter, og de fleste avviker i klasser. Studien begynner. Men dette gjelder selvfølgelig ikke for alle.

informasjon
I Menri kan tre grupper av munker skilles. Den første gruppen består av 20 lamaer og munker som kom fra Tibet. Deres hovedaktivitet er å gjennomføre religiøse seremonier i hjemmene til lokale innbyggere, privat religiøs praksis og deltakelse i alle ritualene som klosteret gjennomfører. Denne gruppen inkluderer også flere munker som i sin levetid følger spesielle åndelige praksiser assosiert med Dzogchen og Cho.

Den andre gruppen består av mer enn 150 unge munker som tok et religiøst løfte i dette klosteret. De er opplært i tradisjonen til Bonpo-læren og lever i samsvar med klosterreglene. Hvis de overholder sine plikter, gir klosteret dem lunsj, te og suppe. De kjøper klær selv. Det 15 år lange munkekursen avsluttes med eksamener som tar geshe. Etter eksamener får munkene tittelen Geshe. Den første gruppen av munker fullførte treningssyklusen i 1986. Deres spesialisering inkluderer: klosterdisiplin (sutra), Bon historie, ritualer, tantra, dialektikk, logikk, kloke tekster, grunnleggende trinn i intern fremgang, midtveisfilosofi, kosmologi, metafysikk, klosterdisipliner, tantra, historie, poesi, astrologi, astronomi, Tibetansk grammatikk, kunst (Tanka, Mandala, Torma, Namka) og Dzogchen. Noen Geshe går på doktorgradsstudier om religion ved vestlige universiteter.

Den tredje gruppen av klosterrepresentanter er gutter fra 5 til 18 år gamle. De gjennomgår grunnleggende opplæring på en sentral offentlig skole, i en landsby nær klosteret. Et vanlig kurs inkluderer vanligvis hindi, engelsk, tibetansk grammatikk og historie. Utenom skoletiden deltar de i alle seremonier i templet, mottar religiøse instruksjoner, engasjerer seg i tibetansk kalligrafi, tegner og lærer å mestre rituelle musikalske instrumenter. I løpet av den lange vinterferien får de instruksjoner som brukes til grunnleggende forberedelser for trening i den andre gruppen munker. De har et eget kjøkken, og de benytter også muligheten til å samle penselved og tilberede sin egen mat. Alle guttene, enten de er foreldreløse eller ikke, er under tilsyn av klosteret. Foreldre betaler ikke for sønnene sine. Men noen kontanttilskudd er velkomne. I 1988 etablerte His Grace Menry Trizin det sosiale barnesenteret for gutter (BCWC), samt Bon House for Children (BCH), et herberge for unge gutter og jenter.

I 1967, da de første munkene kom til Dolanji, ble undervisningen gitt av Ponlob (den høyeste rang av mentor) Sange Tenzin, hovedmentor for Menri-klosteret i Tsang-provinsen i Tibet og hans assistent Ponlob Tenjin Namdak, grunnleggeren av bosettingen. På grunn av forskjellige vanskeligheter, spesielt i mangel på grunnleggende bøker og rom, ble undervisningen brutt opp i deler og inkludert i opplæringsløpet for unge munker som bare praktiserte Dzogchen-tradisjonen. I 1978 døde Panlob Sange Tendzin og Lopan (seniormentor) Tendzin Namdak påtok seg ansvaret for utdanning av en ung generasjon munker. På slutten av 1978 ble et stort antall grunnbøker utgitt og ble tilgjengelig i hver klasse, som i tillegg ble utdannet i nye rom. Hans Grace Menry Trizin dannet Bon Dialectic School. Det var fra i år Bons komplette undervisningslære ble dannet.

Klokka tolv på ettermiddagen lyder gong til lunsj. Munkene tar en kort pause. Men etter lunsj - igjen bestrider og studerer igjen, deretter en tidlig middag klokka 6.30 og igjen tvister. Selv om kvelden, når det blir mørkt i Dolanji, er gårdsplassen nær hovedtempelet fylt med munker som husker tekster, leser eller skriver noe. Men det er hviledager i Dolanji. Da "unge menn og gutter" strømmer ut "på idrettsplassen, spiller volleyball eller basketball.

Noen munker "jager" ballen i enga nær klosteret, noen drar til Solan for å sitte på Internett eller kjøpe noe for seg selv. Men hoved okkupasjonen gjenstår - studie, som bare kan avbrytes av tjenester. Og ungdommenes viktigste ønske er å leve et liv i dyd og gå til den høyeste åndelige perfeksjon. Det antas at en enkel person også kan oppnå perfeksjon, men bare klosterlivet gir den eneste gode sjansen til å nå et høyt nivå. I århundrer har klosterlivet dannet seg som en essensiell del av Bonpo-religionen.

Merknad fra forfatterne:
  Dette materialet er ikke en vitenskapelig studie av Bon-religionens historie og er informativ. I forskjellige vitenskapelige arbeider har geografiske navn, egennavn og spesielle betegnelser forskjellige stavemåter. Dette skyldes særegenheten i det tibetanske språket og vanskeligheten med å bli transkribert til europeiske språk. Derfor, de som er interessert i dette emnet, vennligst referer til den spesielle litteraturen om Bon religionens historie, som ligger i Menri-klosterets bibliotek eller på Internett.

Marina Filippova og Andrey Kononov
Menri kloster, mars 2010

Brukt litteratur:
  Tenzin Wangyal. Det naturlige sinnets underverk. St. Petersburg, 2000. Ligger i et bibliotek i klosteret på en hylle med russisk litteratur
  Menri kloster. 2008. Brosjyren er i klosterbiblioteket
  «Kailash». Tibetanske Yung-Drung Bon kloster ved Dolanji (materiale er på hotellet ved klosteret)
  I biblioteket i klosteret er det litteratur på russisk om dette emnet:
  Shardza \u200b\u200bTashi Gyaltsen. Dharmakaya hjerte faller (praksis av Dzogchen Bon-tradisjonen). Kommentarer fra Lopon Tenjin Namdak. M., 2000
  Dzogchen læresetninger i Bon-tradisjonen. Som presentert av Lopon Tenjin Namdak
  21 spiker. T.II. Muntlige instruksjoner fra Lopon Tenjin Namdak og Tenzin Wangyal Rinpoche. Forlag "Uddiyana"
  Tenjin Wangyal Rinpoche. Tibetansk yogasøvn og drømmer. St. Petersburg, 1999
  Chögyal Namkhai Norbu. Drømmeyoga
  Chögyal Namkhai Norbu. Lærer Semde. Moskva, 2006
  Tenzin Wangyal Rinpoche. Helbredelse av form, energi og lys. St. Petersburg, 2003

India: Kommende turer

Bon er læren om Tibet.

Ordet "Bon", generelt, betyr alt det som er kjent, som er kjent ved tanke. Spesielt er det osnalny, det betyr virkelighet (gnas lugs), som essensen av alle fenomener (bon nyid), og betyr beskyttelse av vesener mot lidelse. Ordet "Bon" betyr også talehandlinger, for eksempel sang, lesing etter øre, påkallelse, etc.

Når det gjelder ordet "Bonpo", kalles Bonpo alle som praktiserer en av de to typene av Bon: 1) "Bon topper av universet" (ya thog srid pa "i bon) - Undervisning som eksisterte før ankomsten av Master Shenrab, 2)" Bon Swastikas "(g.yung drung bon) - En lære grunnlagt av Tonba Shenrab.

Det antas at den første Bon-læreren, Tonpa Shenrab, kom fra himmelen for å trene mennesker til å motstå og kontrollere disse styrkene. Opprinnelig snurrer Bonn-svastikaen i motsatt retning (mot klokken), som symboliserer motstanden mot naturkreftene og ufleksibiliteten i tilhengernes vilje.

For øyeblikket brukes uttrykket bon-po i religiøse studier (den omtrentlige oversettelsen er "Konverterte Bon"), siden inndelingen av "Old Religion" i Mi-chhoy ("folkets religion"), som gikk foran Bon-po og buddhisme, og Lha-chhoy ( "Religion of the gods") - faktisk buddhisme og Bon-po. Tilhengere av bon deler den eldste (sjamanistiske) bon, den reformerte bon og den Evige (Yungdrun) bon.

Når han ga, Bon-15-16 tusen år f.Kr. ble brakt fra sentrallandet av Olmo Lungring av Tonpa Shenrab Buddha. I Tibet ble læren til Bon opprinnelig bosatt i delstaten Shang Shung (vestlige Tibet).

Deretter påvirket hans magiske og sjamanistiske ritualer, ifølge noen vestlige forskere, den buddhistiske skolen.

I denne tradisjonen er det mange læresetninger som skiller seg fra hverandre i form og nivåer av tilgjengelighet for forskjellige mennesker, de samme tingene ble forklart på forskjellige måter, de ble rettet på forskjellige måter til de samme målene.

Evnen til å forklare for en person som bruker alle "uttrykk" fra sitt verdensbilde, betyr tilgang til religion for alle. Dermed kunne hver person strebe uten å gå fra "kanonene" for å leve i samsvar med sin tro og vite at han gjør alt i samsvar med det.

Det er mange stive ultimatumer i skriftene i alle religioner, og dette er ikke alltid tilgjengelig for mennesker. Hvorfor og hvorfor forbud pålegges noe. Slike "unnlatelser" gir ikke opphav til forståelse mellom menneske og Gud. Bon eliminerer denne misforståelsen så mye som mulig.

Betydningen av læren til BON

  "Pasifiser din egen bevissthet selv, ikke jage tankene etter forstyrrende følelser." Så Bon viser en metode for å berolige de fem giftene med forstyrrende følelser og andre ting i strømmen av sin egen bevissthet, nemlig ikke å miste tankene etter fem gifter, for eksempel:

1) tilknytning til ønsket, uten å kjenne en følelse av proporsjoner,

2) misunnelse av et begrenset sinn på andres gode dyder,

3) stolthet, ønsker seg seier,

I læren til Bon bruker en person ritualer som leder transe, der han får en mystisk opplevelse som lar ham realisere og underkaste verden rundt seg, andre mennesker, og spesielt seg selv. Fordi konfrontasjon krever enorm energi, brukes ofringer og blodige ritualer. Mange ritualer, for eksempel å lede skade gjennom en dukke, hår eller klær, er veldig lik shamanisme eller afrikansk voodoo. Hovedsakelig på grunn av dette har berømmelsen om "svart magi" utviklet seg rundt Bon. Faktisk kan en tilhenger like godt skade og helbrede mennesker.

Bon viste stor motstand mot buddhismens komme til Tibet, noe som til slutt resulterte i interpenetrasjonen av den "hvite Bon" i tibetansk buddhisme og omvendt.