Misjonsreisen til Paul. The Third Missionary Journey of Apostle Paul 3 The Missionary Journey of Apostle Paul

45–49 år - den første misjonsreisen til apostelen Paulus  (Apostlenes gjerninger 13, 1-14, 28).

Apostelen Paulus følger med apostelen fra 70 Barnabas og (deler av reisen) apostelen Markus.

45 år - Antiokia av Syria, Seleucia, øya Kypros, Salamis, Paph, Pergia.

46 år - Antiokia av Pisidia, Iconium.

47 år gammel - Lystra, Dervia.

48 år - tur / retur: Lystra, Iconium, Antiokia av Pisidia, regionen Pamphylia.

49 år - Pergia, Attalia, Antiokia i Syria.

Første reisearrangementer: Appellere til troen til den kypriotiske prokonsulen Sergius Paul i Pafe. Preken i synagogen i Antiokia av Pisidia. Helbredelse av lamme inn Lystra, guddommeliggjøring av apostlene, og deretter et forsøk på å steine \u200b\u200bdem.

49 år - deltakelse i den apostoliske katedralen i Jerusalem. Krangelen med apostelen Barnabas.

49–52 - Apostel Paulus andre misjonsreise  (Apostlenes gjerninger 15, 36–18, 22).

Ledsaget av apostelen Paulus, apostelen til 70 styrke og apostelen Lukas.

49 år - Antiokia fra Syria, Tarsus, Dervia, Lystra.

50 år - Iconium, Antiokia fra Pisidia, Troas, Philippi, Thessaloniki, Veria, Athen.

50–52 år - Korint: Første brev til Tessalonians (52 år gammel). II Tessalonians (52).

52 år - Efesos, Cæsarea, Jerusalem.

Andre reisehendelser: Møte kl Lystra  med Timoteus. Dåp inn Philippi  Lydia og fangevokteren, hendelsen med en beroligende person og arrestasjonen av apostlene. Kommunikasjon med Jason, jødenes forargelse i Thessaloniki. Apostel Paulus 'preken Aten  i Areopagus, appell til Kristus av Dionysius og Damari. Kommunikasjon i Korintmed Aquila og Priscilla, appellere til Kristus, sjefen for synagogen Crispus, angrep på apostelen Paulus av jødene, domstolen til proconsul Achaia  Gallio.

52 år - retur til Antiokia i Syria.

53–58 - Apostel Paulus tredje misjonsreise  (Apostlenes gjerninger 18, 22-21, 14).

53 år - Antiokia av Syria, Dervia, Lystra, Iconium, Antiokia fra Pisidia.

54–57 år - Efesos: Galaterne (55) Første korinter (57)

57 år - Troas, Philippi:   II Korinter 57.

58 år - Korint: Romerne 58Hjemreisen: Philippi, Troas, Ass, Mytilene, Samos, Trogillia, Melit, Kos, Rhodos, Patara, Tyr, Ptolemaida, Jerusalem.

Tredje reisearrangement: Møte kl Efesos med døpt Johannes dåp, en preken på Tirana skole, et opprør av produsenter av sølvsuvenirer. Oppstandelse i Troas  unge menn som falt fra tredje etasje. Samtale av apostelen Paulus med den efesiske geistligheten i Milet. Agave-profetier i diakon Filips hjem i Caesarea.

58 år - arrestasjon i Jerusalem .

58-60 år - obligasjoner i Cæsarea.

60–61 år - den fjerde misjonsreisen til apostelen Paulus. (Apostlenes gjerninger 27, 1–28, 16).

Ledsaget av apostelen Paulus, apostelen Lukas.

60 år - Cæsarea, Sidon, øya Kypros, Lycian Worlds, Knidos, øya Kreta: Gode båthavner og Fønikia, øya Malta.

61 år gammel - Syracuse, Riga, Puteol, Tre hoteller, Appian Square, Roma.

Fjerde reisearrangement: Forlis ved kysten Maltahelbreder faren til sjefen for øya Publius.

61–63 år - de første obligasjonene i Roma: Efeserne (63). Filippere (63) Kolosser (63) Melding til Philemon (63 år).

Umiddelbart etter utgivelsen av obligasjoner i Roma er det skrevet hebreerne (63)

63–66 år - Apostel Pauls siste reise: Midt-Østen, Kreta, Makedonia, Sør-Frankrike, Spania.

I løpet av denne reisen skrives: Første brev til Timoteus (65). Sendebrev til Titus (65).

66–67 år - den andre båndet i Roma. Andre brev til Timoteus (67).

67 år - martyrdøden til apostelen Paulus i Roma.

Hva var Pauls forskjellige misjonsreiser? Hvor har apostelen Paulus vært i sine misjonsreiser?

Apostelen Paulus var en av de mest hengivne kristne misjonærene i kristendommens historie. Han fulgte iherdig bud fra Herren Jesus Kristus, som fremdeles er relevant for alle kristne i dag: "Så gå og lær alle nasjoner, døpt dem i navnet til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, og lær dem å beholde alt det jeg har befalt deg ..." Tre lange misjonsturer til forskjellige byer og regioner, hovedsakelig som passerer gjennom territoriet til dagens Hellas og Tyrkia, begynte Paul fra byen Antiokia.

Pauls første misjonsreise

Paul dro på sin første misjonsreise rundt 47; hans følgesvenner var Barnabas og unge John Mark. Da de ankom Persia, forlot John Mark dem og vendte tilbake til Jerusalem. Paul og Barnabas vendte tilbake til Antiokia i 49
Apg. 13-14

Pauls andre misjonsreise

Cirka 50 dro Paul fra Antiokia på sin andre misjonsreise. Helt fra begynnelsen fulgte Sila ham, i Lystra ble Timoteus sammen med dem og senere i Troas - Luke. Etter å ha tilbrakt halvannet år i Korint, vendte Paul tilbake til Antiokia i 53
Apg. 15:36 - 18:22

Pauls tredje misjonsreise

Rundt 53 dro Paul alene på sin tredje, lengste reise. Han tilbrakte to år i Efesos. I Troas ble representanter for flere kirkesamfunn med ham; sammen med ham dro de til sjøs til Jerusalem og bar gaver til trengende kristne.
Apg. 18:23 - 21:16

Paulus vei til Roma

Etter arrestasjonen og to års fengsel i Cæsarea erklærte Paulus at han krevde keiserens domstol. I august 59 ble han brakt med sjø til Mira, hvor han måtte overføre til et annet skip. Dette nye skipet ble forlis for kysten av Malta, men til slutt, rundt 60, ankom Paul til Roma.
Apg. 21:17 - 28:16

Noen bibelforskere mener at det var en fjerde misjonsreise, og historien til den tidlige kristne kirke ser ut til å bekrefte denne ideen. Samtidig har ikke Bibelen klare bevis for dette; Det er mulig at det kan oppstå etter slutten av perioden beskrevet i Apostlenes gjerninger.

Målene for Paulus misjonsreiser var de samme: forkynnelsen av Guds nåde i syndenes tilgivelse gjennom Kristus. Gud brukte Paulus 'tjeneste for å bringe evangeliet til hedningene og etablere nye kirker. Hans brev til kirken nedtegnet i Det nye testamentet støtter fremdeles kirkeliv og lære. Selv om Paulus ofret alt, var misjonsturene hans verdt det (Filipperne 3: 7–11).

“For meg, den minste av alle de hellige,

denne nåden er gitt - for å forkynne evangeliet

hedninger Kristi uutforskede rikdom

og åpent for alle hva husbygging består av

mysterium som gjemmer seg fra evigheten i Gud "

• (Paulus 'brev til Efeserne 3: 8-9)
• 1. “Paul (på latin - liten, mindre), før han konverterte til kristendommen - Saul (lengtet), en av de største lærerne i Kristi kirke, som etter de andre apostlene vendte seg til tro på Jesus Kristus, men mer enn hver av dem bidro til underkastelsen til kraften i hele hans verden. "

Etter sin konvertering foretok Paulus tre misjonsturer, der han grunnla en rekke kirker i Lilleasia og på det europeiske kontinentet. Alle reiser hadde Antiokia (syrisk) som utgangspunkt. Det skal bemerkes at i løpet av ap. Paul, denne byen ble ansett som den tredje viktigste i imperiet etter Roma og Alexandria. “Byen var 300 mil nord for Jerusalem, der de libanesiske fjellene og den lille Asia-tyren konvergerer. Antiokia ble grunnlagt rundt 300 f.Kr. ved bredden av Orontes, omtrent 20 miles fra sjøen. Takket være havnen, kalt Seleucia, opprettholdt den konstant kontakt med vest, mens den ble besøkt av handlekurver fra hele Midt-Østen. I IV-tallet fra R.Kh. dens mannlige befolkning var 150-200 tusen; det kan antas at i Paulus 'tid var det ikke mindre. Byen var kjent for sine skoler for filosofi, medisin og retorikk, et bibliotek og forskjellige typer offentlige underholdningssteder: teatre, amfiteater, stadioner og badehus. ” Innbyggerne i Antiochia hadde et rykte på seg for å være uhøflige vittere og oppfatte kallenavn; det er ikke tilfeldig at navnet ”kristne” dukket opp her (Apg 11:26). Og det er denne lidenskapelige hedenske byen som har blitt det viktigste sentrum for kristendommen utenfor Palestina. Den amerikanske arkeologen J. Wright indikerer den sannsynlige årsaken til dette. En gang i Antiokia var det en stor jødisk koloni, som et stort antall "gudfryktige" grekere på en eller annen måte var forbundet med. Tilsynelatende kom de fleste konvertitter fra kristne ut av dem.

Formålet med apostelen Paulus 'reiser, som det fremgår av deres definisjon, var formidlingen og adopsjonen av kristendommen. Reiser ble laget av Paul til fots, så vel som gjennom Middelhavet. Så, på en tur (ca. 47-49). Pavel og kameratene hans Barnabas og John Mark gikk til fots til kystbyen Seleucia, som ligger overfor øya Kypros, og derfra seilte til Fr. Kypros. Etter å ha passert hele Kypros til byen Papha, nådde apostlene til sjøs den fra Lilleasia. Her til fots igjen dro de “til Perga, deretter til Pisidia til Antiokia, deretter til Ikonium, deretter til Lystra, til Derbia og Lykia, deretter til Pamfylia, deretter igjen til Persia”, hvor de seilte tilbake til Antiokia (syrisk), (Apostlenes gjerninger 13 -14). På den andre reisen (ca. 50-53) vandret Pauls og kameratene Tarsus, Dervia, Lystra, Iconium, Antiochia (Pisidian), Galatia og Phrygia til selve Troas. Derfra, gjennom Egeerhavet "til Napoli, deretter til Philippi, byen Makedonia; da han passerte Amphipolis og Apollonia, kom han til Thessalonica, deretter til Beria, "til sjøs til Athen, til land til Korint, til sjøs til Efesos, og deretter igjen med sjø gjennom øyene Rhodos og Kypros til Cæsarea, (Apg 15:36 -18: 22). Apostelens tredje reise (ca. 53-57) tok nesten samme vei: Fra land ble det foretatt en reise fra Antiokia til Efesos, gjennom Egeerhavet til Makedonia, der Paulus besøkte: Philippi, Beria, Solun, etc., dro deretter ned til Hellas og stoppet ved Korint (Apg 20: 1). "... da han passerte Makedonia, ankom for andre gang Philippi og fra Filip til Troas igjen, ... og ankom Asson, deretter i Mytilene; landet da mot Chia; så ankom han Samos og derfra til Milet, ”så nådde han Tyr ved Middelhavet gjennom Rhodos og Patara; etter å ha passert Ptolemis og Cæsarea, kom han tilbake til Jerusalem (Apg 18: 23-21: 16).

Resultatene fra turene kan oppsummeres i henhold til følgende kriterier: geografien for spredning av kristendommen, den første religionen til de konvertittere og deres status i kirken (jøder og hedninger), utviklingen av pastoral praksis, dannelse av lære og dogmer, opprettelsen av forutsetninger for fremveksten av en samlet, samlet kirke.

Resultatene av en tur var som følger:

• 1) grunnlaget for kristne samfunn med eldste som fikk apostolisk suksess i de mindre Asia-byene Antiokia i Pisidia, Iconium, Lystra og Derby, d.v.s. utvide omfanget av kristendommen utover Palestina;
• 2) begynnelsen på massesirkulasjonen av hedningene;
• 3) en tvist om loven og hedningenes likhet med jøder i kirken og innkalling til det første apostoliske rådet i kirkens historie;
• 4) “opposisjon” ap. Paul ap. Peter om felleskapet med hedningene og begynnelsen på spredningen av Paulus 'idé om troendes enhet i Kristus;
• 5) anerkjennelsen av Paulus som apostlen til hedningene fra kirkens søyler - Peter, James og John.

Resultatene av to turer var:

• 1) grunnleggelsen av europeiske kirker i Makedonia (Philippi, Soluni og Veria (Beria)) og Korint, den videre spredningen av kristendommen til Vesten;
• 2) begynnelsen på forkynnelsen av kristendom blant lærde av hedninger, filosofer (tale av Paulus i den athenske Areopagus);
• 3) Paulus formidling av læren om rettferdiggjørelse ved tro, og ikke ved gjerninger av Mosaic Law (om frihet fra loven) og enhet i Kristus - dette ble en av forutsetningene for opprettelsen av en enhetlig, forsonlig og apostolisk økumenisk kirke;
• 4) bevissthet om ap. Paulus trengte regelmessig pastoral ledelse av kirkene, skrev 2 epistler til Tessalonians og et brev til Galaterne.

Resultatene av 3 turer:

• 1) stiftelsen av den efesiske kirke;
• 2) forkynnelse og lære om ap. Paulus: Skriver to brev til korinterne, brev til romerne;
• 3) Den første pastoral samtalen kjent i Kirkens historie ap. Paul, adressert til geistligheten;
• 4) begynnelsen på dannelsen av en enkelt økumenisk kirke.

Under alle reiser er den motsatte holdningen til forkynnelse av jøder og hedninger åpenbar: i de fleste tilfeller avviste førstnevnte den gode nyheten (og forfulgte Paulus), mens sistnevnte gjerne godtok den. Selv om det var tilfeller da jødene konverterte til kristendommen, og hedningene oppfattet utilstrekkelig evangelisten og hans lære (saken i Lystra, da Barnabas, som en eldste i årevis, ble æret for Zeus, og Paulus, utmerket med ordgaven, for Hermias (Hermes) (Apostlenes gjerninger) 14:11) eller avviste ham med hån og forakt (som i Athen), fordi "Paulus, som det fremgår av Apostlenes gjerninger (Apostlenes gjerninger 17:23), anså det som nødvendig å på forhånd anerkjenne ånden og skikkene til de menneskene som han hadde tenkt å forkynne."

2. Misjonsaktivitet ap. Paulus begynte fra den dagen da Guds Ånd kalte ham til tjeneste under Herrens nattverd, utført av apostlene i Antiokia: “Separat meg Barnabas og Saulus for det arbeidet jeg kalte dem” (Apg 13: 2). Det var tydelig hva saken handlet om - å forkynne de gode nyhetene. "Philip, Peter og John konverterte folk til kristendommen i Samaria, et område der de trofaste jødene unngikk å komme inn ... Peter og Philip forkynte evangeliet i Judea ved kysten, helt opp til Cæsarea i nord." De gikk ikke lenger. Saul og Barnabas, som ble kalt, visste ikke hvor de skulle begynne, og forsto bare at kristendommen skulle spre seg over hele verden, slik Herren hadde befalt. Derfor ble den første “turen til Kypros ennå ikke realisert som begynnelsen på et oppdrag blant hedningene. Den endelige planen for et slikt oppdrag modnet bare under turen og tok form i året 49 etter møte med apostlene i Jerusalem. " apostel paulo misjonær kristendom

Paulus begynte sin preken i Lilleasia sammen med jødene. Da de avviste ham, innså han at han kalte å være en hedningepost: "... men hvordan avviser du ham (Guds ord) og gjør deg uverdig for evig liv, så vender vi oss til hedningene" (Apg 13:46). Den første hedenske som godtok Saulus-preken, var prokonsulen til Paphos (på øya Kypros) Sergius Pavel. Hans omvendelse er assosiert med bruken i Apostlenes gjerninger med et navn som apostelen Paulus er kjent med. Prot. Smirnov skriver om dette emnet: «Det kan antas at fylden og kraften i den hellige ånds gaver, avslørt av Paulus i adressen til den romerske prokonsulen, indikerte i ham språkens viktigste apostel og plasserte ham ovenfor Barnabas. Han skaffet seg navnet Paul, enten i takknemlig erindring om denne store suksessen med prekenen, eller ved betydningen av dette ordet, som favoriserte den øverste apostels (raulus - lille) store ydmykhet; ifølge noen hadde han dette romerske navnet før, bare blant jødene brukte det ikke, men begynte å bruke det etter at han omsider kom inn i forkynnelsesfeltet for hedningene. " .

I Paphos, på den sørvestlige kysten av Kypros, har italienske arkeologer oppdaget, tror de, de tidligste bevisene for en apostels tilstedeværelse på denne øya. Dette er en fragmentert gresk inskripsjon på et fragment av en marmorplate funnet i ruinene av en tidlig kristen basilika. To ufullstendig konserverte linjer er rekonstruert som PAYLOY APOSTOLOY - “Apostelen Paul.” Denne basilikaen ble bygget etter 394 på ruinene av det gamle hedenske tempelet Apollo og Artemis (den eksisterte fra det 4. århundre f.Kr.). Den funnet inskripsjonen kan ifølge arkeologer dateres til det II århundre. fra R.Kh. Ikke langt fra basilikaen der inskripsjonen ble funnet, er det en steinsøyle som apostelen Paulus en gang var festet og pisset etter, ifølge lokal tradisjon. I Apostlenes gjerninger nevnes ikke denne episoden.

På sin første misjonsreise holdt Paul en preken i Antiokia av Pisidia, Iconium, Lystra og Derbia (Apg 13: 13-14: 24), som ligger i den romerske provinsen Galatia.

Galatia skylder navnet sitt til en gruppe gallere fra Europa som bosatte seg i de nordlige regionene i denne provinsen på det 3. århundre. BC . På begynnelsen av det 2. århundre f.Kr. Galatia var en klientstat Roma, i 25 f.Kr. omgjort til en romersk provins. Antiokia, provinsens viktigste by, ble grunnlagt av den syriske kongen Seleucus I rundt 300 f.Kr. Rundt 189 f.Kr. romerne gjorde Antiokia til en fri by, og i 11 f.Kr. - til den romerske kolonien. I sin tid som en fri by hadde Antiokia et effektivt system for selvstyre, en nasjonalforsamling og et utdanningssystem med en karakteristisk hellenisk ånd. I denne byen ble den politiske forsamlingen kalt det greske ordet ekklesia, som senere ble brukt av kristne for å referere til kirken.

Paulus 'prekener i Antiokia var sannsynligvis ledsaget av en atmosfære av leting etter "hovedguden" blant hedningene. J. Wright gir i sin bok "Bibelsk arkeologi" slik informasjon: "I Lilleasia var det mange religiøse sekter av forskjellige slag, men det var vanskelig å" tilpasse "seg til de nye gudenees nye tid. Et av de viktigste dokumentene som sirkulerte i Lilleasia, hvorav et fragment ble funnet under utgravningene av Antiokia, var Monumentum Ancyranum, som fortalte om “Acts of the Divine Augustus (Caesar).” En annen kopi av dette dokumentet ble hugget på veggene til Augustus, et hvitt marmortempel. reist i Ankira (Ankara) nord i Galatia. Teksten, som kanskje tilhørte Augustus selv, ble komponert i 14 e.Kr. av R.Kh. Han beskriver livet og arbeidet til keiseren, som prøvde å oppfylle den religiøse, eller til og med messianske, ambisjonene fra den tiden. Disse ambisjonene var også karakteristiske for Paulus 'liv ... " Erkeprest A. Men bemerker at "det første århundre ifølge R.H. er vanlig å fremstille som en tid med religiøs tilbakegang og likegyldighet, men faktisk ble han utpreget av ånden til Gudsøkende og tørst etter sannhet." I tillegg, mens de rasende århundrene med krig var opphørt, gikk livet inn i en fredelig kurs. Dette er de subjektive og objektive grunnene til at ordene i den nye prekenen fant gunstig grunn i Galatia.

I Antiokia av Pisidia, Iconium, Lystra og Dervia, til tross for motstanden fra lederne for de jødiske samfunnene, klarte Pavel og Barnabas å samle de første kretsene av kristne, kjernen i den fremtidige kirken: “... i hovedsak lyktes de: De støttet ikke bare ånden til kristne, men utnevnte eldste og eldste. Innbyggeren var ikke Kirkens leder; en slik ledelse dukket opp senere; hans viktigste tjeneste var å lede det hellige måltid ... det ble antatt at apostlene overrakte til de eldste ... gaven som de på sin side fikk fra Kristus selv. " . "Navnet" presbyter "... viser at apostlene valgte den eldste enten etter alder eller tid for konvertering, som mer erfarne og pålitelige, slik at de kunne være ledere for andre." Denne handlingen markerte en ny fase i deres apostolat. Historien om den videre forankring av kirken på hedensk jord begynner med den.

En av de viktigste oppgavene som det antiokiaske samfunnet sto overfor, opprettet av Paul, var å bestemme status som døpte hedninger. Pauls nyhet om at de omvendte ikke er omskåret og ikke overholder andre ritualer i Moseloven, som strengt er æret av jødene, forårsaket misbilligelse og til og med harme blant jødekristne i Jerusalem-samfunnet. Deres synspunkt var dette: Å komme inn i Det nye testamente kirke (og derfor frelse) er bare mulig gjennom omskjæring og overholdelse av andre lovens riter.

"St. stillingen Paulus i forhold til loven ble bestemt på den ene siden av den profetiske formelen: "barmhjertighet er høyere enn offeret," og på den andre av hans syn på den hellige historie. Når den nye messianske tiden er kommet, når Gud "skaper alt nytt", blir den gamle loven "vanvittig" ... For de der Frelserens Ånd regjerte, er polyteismens magiske presteskap søppel, og til og med de hellige symbolene i Det gamle testamente for det meste er et passert stadium ... " . Etter den første misjonsreisen, innså Paulus at forening med Gud i Kristus ikke lenger krevde som en uunnværlig betingelse de gamle tegnene på deltakelse i Guds folk, spesielt for ikke-jøder. “I Kristus Jesus”, vil apostelen si noen år senere, “verken omskjæring eller omskårelse har kraft, men tro som handler gjennom kjærlighet ... er en ny skapning” (Gal 5: 6-7; 6: 15).

Striden om loven ble løst på det apostoliske rådet i Jerusalem i 49. Når han snakket om det, fortalte Paulus “forsamlingen historien om sin apostoliske reise, hvorfra det var mest åpenbart at Den Hellige Ånd i utgivelsen av hans gaver på Pavlovs disipler ikke anså noen forskjell mellom de omskårne og uomskåret, og at omskjæring derfor ikke utgjør en nødvendig tilknytning til Det nye testamente. ” Han ble støttet av ap. Peter og Ap. James, bror til Herren. Det ble bestemt at jødiske kristne skulle forbli farlige og begrense resten til minimumsreglene: slik at de skulle avstå fra å bli besudlet av avguder, fra utukt, kvalt og blod (Apg 15: 19-20). Forresten, "å avstå fra blod og kvalt er en rituell lov, men ikke Moses, men den eldste - Noah, gitt til alle mennesker og ikke bare for jøder (1. Mosebok 9: 4), som derfor ikke blir kansellert sammen med andre ritualer lovene til Moses. " Dermed "anerkjente Moder kirke i Jerusalem at konvertitter fra hedendom faktisk er i en pakt med Herren, selv om de ikke gikk gjennom omskjæringsritet."

”Møtet i det apostoliske rådet markerte overgangen fra den opprinnelige situasjonen, da kirken bare eksisterte i Jerusalem, til en ny situasjon der kirken var bestemt til å bli den samme i Antiokia, Korint og Roma. Dette møtet tok ikke bare den viktigste avgjørelsen og forkynte det kristne evangeliets universelle karakter, men anerkjente også stilltiende en radikal endring i strukturen - og derfor i betydningen - av selve Jerusalem Church. " "... Ved å frigjøre de konverterte hedningene fra jødisk lov - fra å inkludere dem i det jødiske folket - viste kirken at hun fullt ut hadde realisert sitt universelle kall og formål, og at den forberedende, jødisk-kristne perioden av dens historie er over."

På møtet i Jerusalem var det personlig viktig for Paulus at søylene til kirken Peter, James og John åpent og før alle anerkjente sin rett som nasjonevangelist og instruerte ham til å forkynne for hedningene (Gal. 2: 9).

Rett før Paulus 2. reise skjedde en hendelse som viste at alle punktene over “og” ennå ikke var satt i Jerusalem. Da han ankom Antiokia, kommuniserte han med hedningene, overtrådte rituelle regler om mat, og fryktet for å forføre jødene, sluttet han å gå til hedenske møter. Det gjorde Barnabas. “Paulus var indignert: det må ikke være tillatt for de falleferdige skilleveggene å dele den i Kristus. På Kristi bord må alle forskjeller glemmes! ” Han var ikke redd for å avsløre Peter offentlig i hykleri, og ønsket helhjertet den brødrene i Kristus.

Fra den andre turen opp. Paulus begynner forkynnelsen av kristendommen i Europa. De første byene på Balkan som hørte de gode nyhetene, var Philippa og Thessaloniki (Solun). Hovedgaten til disse to byene var en asfaltert romersk vei: den såkalte Ignatia-veien (Via Egnatia), som førte gjennom Makedonia til Adriaterhavet. I den vestlige delen av byen åpnet arkeologer en stor buet port som denne veien gikk gjennom, og krysset en liten elv omtrent en kilometer fra byen. . Dette er det eneste stedet i fylket som samsvarer med beskrivelsen gitt i Apostlenes gjerninger. 16:13: "På sabbatsdagen dro vi ut av byen til elven, der det som vanlig var et gudshus." Det jødiske samfunnet i byen var tydeligvis for liten til å bygge en synagoge der. ”Apostelen Paulus var ikke en av de menneskene som visste hvordan de skulle forkynne massene med sin preken ... Talentene hans ble avslørt mest av alt i personlig kontakt eller i kretsen av et lite samfunn ... Situasjonen i Philippi bidro mest til dette. I tillegg lettet ånden for borgerlig samhold og orden som hersket der, hans oppgaver. I løpet av noen måneder opprettet Paulus et sterkt samfunn og satte foresatte for det: biskoper og diakoner. ” .

I Thessaloniki (moderne Thessaloniki, den nest største greske byen etter Athen) var det mange jøder og gresk-makedonere “og noen av dem trodde og ble med Paul og Silas, begge fra grekerne som tilba Gud, mange og mange adelige kvinner ”(Apostlenes gjerninger 17: 4). Resultatet ble et stort samfunn. Et spesielt inntrykk på neofyttene ble gjort av profetien om frelserens forestående forestilling. De var klare til å engasjere seg i å forkynne evangeliet for å redde andre. “Thessaloniki-kirken ble den første predikantkirken. Deretter vil makedonerne, hovedsakelig fra dette samfunnet, ofte følge med Paulus på sine reiser. ”

Athen, filosofenes by, ble den neste byen på Paulus reise. "Filosofi på den tiden var allerede i full tilbakegang, og de såkalte filosofene, uten å gi noe nytt, var bare engasjert i tom og pompøs gjenfortelling av læren til deres store forgjengere, mens de fordreide dem til det punktet at alt viste seg, med ordene fra Cicero, opp ned". . Derfor når du er oppe. Paulus holdt en preken om læren, som slo til med sin nyhet, originalitet og vitalitet, den vakte umiddelbart oppmerksomhet, og mange begynte å høre på den. Filosofer inviterte Paul til Areopagus, det øverste rådet i Athen, tilsynelatende delvis av nysgjerrighet, delvis av frykt for folkelig uro, som kan ha oppstått på grunn av hans forkynnelse. Pauls tale i Areopagus imponerte tilsynelatende publikum, men så snart han nådde Kristi oppstandelse og de døde, skjedde det forvirring i rekkene til de tilstedeværende. Mange av filosofene forlot møtet, med tanke på Pauls tale som gal og rett og slett ikke verdig oppmerksomhet. "Skeptikernes arroganse var mer ugjennomtrengelig enn fanatismen til lovens iver." Det kan imidlertid ikke sies at Paulus led et fullstendig nederlag: “Noen menn hadde kommet til Paulus og trodde; mellom dem var Dionysius, Areopagitten, og en kvinne som het Damar, og andre med dem ”(Apostlenes gjerninger). "Dette var evangeliets første pokal i sentrum for den filosofiske hedenskapen." Men det var så få troende at de ikke en gang kunne danne et lite samfunn.

En uventet suksess ventet apostelen videre: "I den oppløselige og useriøse Korinten var det flere sjeler som søkte tro og frelse enn noe annet sted før." “Korint sto på en smal isthmussti som forbinder det sentrale Hellas med Peloponnes, og var derfor et naturlig sentrum for maritim handel, og forente vestlige Lehei og østlige Kenhrei. Caesar Augustus erklærte ham som hovedstad i den romerske provinsen Achaea og sete for hennes proconsul. På Pauls tid opplevde byen en periode med perestroika og velstand. ” I sentrum av byen lå agoraen, eller torget, som hovedbygningene med sivile og religiøse formål lå på. Den brede plassen til agoraen ble delt i to nivåer. Den solidbygde Rostra på øverste nivå var trolig plattformen som Paulus dukket opp foran Gallion (Apg 18: 12-17). Den gjenbrukte steinen i fortauet, funnet av arkeologer i nærheten av to byteatre, har en inskripsjon som sier at fortauet ble lagt ut av Erast, ansvarlig for offentlige arbeider (aedilis). Vanligvis blir han identifisert med Erastus, som ble en disippel og samarbeidspartner av Paulus (Apg 19,22). Til Roma. 16:23 Paulus kaller ham oikonomos, eller “skattkammer for byer.” “Således var han en fremtredende tjenestemann, og følgelig ordene til apostelen om at blant de kalte var det ikke mange kloke i kjødet, ikke mange sterke, ikke mange edle (1 Kor 1:26) forholdt seg ikke til ham. "

Paul tilbrakte halvannet år i Korint, der hans pastorale gave utviklet seg i full styrke. Herfra skrev han sine første pastorale epistler til solunerne: med deres hjelp fortsatte apostelen å føre liv i de omvendte.

På vei opp igjen. Paulus besøkte Jerusalem, hvor han ble møtt kjølig. Ryktene har allerede spredt seg om ham som en blasfemer av loven, en krenker av de jødiske grunnleggende. For å “fikse” det Paulus forkynte, reiste jødiske kristne til byene i Galatia hvor han grunnla kirkene og oppfordret hedningene til å akseptere omskjæring. Paulus skriver et brev til galaterne, der ideen om frihet fra loven i Kristus løper gjennom den røde tråden: “Derfor er du ikke lenger en slave, men en sønn, og hvis du er en sønn, så er Guds arvtaker gjennom Jesus Kristus ... Så stå stille i friheten som ble gitt oss Kristus, og ikke lider slaveriets åk. " (Gal. 4: 6-7; 5: 1).

Den tredje reisen, den lengste, planla Paul som en komplett sirkel i Oikumene (bebodde deler av jordens sirkel i henhold til grekernes ideer), fordi han allerede hadde ideen om en økumenisk kirke - en, hellig, forsonlig og apostolisk. Han la senere fram denne ideen i sin brev til Efeserne. I følge Paulus 'lære, “er alle kristne forent med hverandre gjennom forening med Herren i tro og dåp; De gjør Kirken til et hellig samfunn, kalt fra verden til å utføre prestetjeneste, for å forkynne det gode budskap for hele menneskeheten. ” . “Når evangeliet, takket være departementet St. Paul begynte å spre seg blant hedningene, nye samfunn ble grunnlagt i hele den romerske verden. hver  av disse samfunnene skulle bli ved den samme mest  Kirken. I hvert av dem ble det samme eukaristiske måltidet utført, og transformert fellesskapet til Kristi legeme ... hvert av disse samfunnene ble betraktet som en katolsk kirke ... ”

Tre år oppover. Paulus bodde og forkynte i Efesos, etter å ha grunnlagt Efesos kirke. Deretter ble Paulus særlig æret av det lokale kristne samfunnet. ”Den østerrikske arkeologen Renat Pillinger oppdaget i 1995 i en hule, omtrent halvannen kilometer fra ruinene av det gamle Efesos, et veggmaleri som skildrer apostelen Paulus og omtrent tre hundre inskripsjoner etterlatt av pilegrimer. Mange av dem er appeller til apostelen som ber om hjelp og forbønn. " Efesos, med en befolkning på minst en kvart million innbyggere, var hovedbyen i den romerske provinsen Asia. Efesos havn var en kobling i sjøhandelen i vest med øst. Ut fra de tilgjengelige litterære og dokumentariske bevisene hadde denne byen utallige rikdommer. I følge Roman Strabo var det her hovedmarkedet til Lilleasia lå. Byen skyldte mye av sin rikdom og ære til kulturen Artemis, modergudinnen identifisert av romerne med Diana. Kulten hennes var assosiert med fruktbarheten til menneskeslekten og husdyrene. Denne kulturen var populær, som det fremgår av ordene fra sølvsmeden Demetrius, som snakker om storheten, "som er æret av hele Asia og universet" (Apostlenes gjerninger 19:27). Artemis-templet i Efesos ble ansett som et av ”syv underverkene i verden.” Artemisius-måneden (mars-april) var en tid da tempelet og lokale kjøpmenn fikk enorme midler fra reisende og pilegrimer. Kanskje var det denne overfloden av mennesker som fikk Paulus til å bli i Efesos til pinse (1. Kor. 16: 8-9). Det var på dette tidspunktet at misnøye kunne bryte ut, forårsaket av de økonomiske konsekvensene av hans preken og "gudens sjalusi." Publikum, satt opp av sølvsmed Dimitri, samlet seg i et stort teater, som ligger på den vestlige skråningen av Peony-fjellet, mot byen. Det antas at dette teateret kan romme opptil 24 550 mennesker.

Til tross for at prekenen i Efesos endte i et opprør av fanteri til gudinnen Artemis, generelt, kan vi si at den tiden Paulus brukte i denne byen ikke var forgjeves. Det faktum at Asi-sjefene (" asiarhi  - tillitsmenn for religiøse seremonier og forestillinger ... ble valgt av rådene i asiatiske byer, og i deres stilling var som om de ble klarert av keiseren, ypperstepresten ”) under opprøret stod de opp for Paul, overbeviste ham om at kristendommen hadde etablert seg i denne byen.

Under sine reiser leverte Paul biskoper i byene (Titus, Timothy), så vel som sine håndlangere og studenter (Erast, Akilla og Priscilla, Apollos, etc.), som forberedte veien for ytterligere prekener, overvåket stemningen og situasjonen i lokalsamfunnene og overførte meldinger og instruksjonene fra Paul. Takket være denne arbeidserklæringen, ap. Det var lettere for Paulus å gjennomføre kirkenes pastorale ledelse, opprettholde enhet og kommunikasjon mellom dem og overvåke bevaring av den apostoliske tro. Paulus 'brev er vitner om hans stadige og livlige forbindelse med samfunnene han grunnla ... hver linje han skrev viser hvor sterkt han følte ansvar for sjeler, for kirken, for hver av de ”som han var i fødselen for å bli portrettert Kristus er dem. "

I perioden med apostlenes opphold i Efesos, opplevde den Korintiske kirke en krise med separasjon og moral, trygt helbredet av Paulus 'innsats (brev og et besøk i Korint). Apostelen ba Corinthians om å bli forent i Kristus og sa: "... du er Kristi legeme" (1. Kor 12:27). Under denne krisen beveget striden om loven seg på et annet plan: om mosaikkloven fremdeles er bindende eller allerede er opphevet. Paulus svarer på dette spørsmålet utvetydig: “Den som er i Kristus, er en ny skapning; det gamle har gått, nå er alt nytt ”(2. Kor. 5, 17).

Etter å ha ordnet Efesos kirke, hadde Paulus tenkt å dra til Korint, deretter til Jerusalem (2. Kor. 1: 15-16), fra Jerusalem tenkte han å ta en tur til Roma, og derfra dra til Spania (Apostlenes gjerninger 19:21; Romerne 15: 24- 28). Fra Korint skrev Paulus mest sannsynlig et brev til romerne. "Siden uenigheter mellom jøder og hedninger nærmest var en vanlig plage, som de daværende kirker led, fremmet språklæreren i brev til Roma-kirken, som den mest berømte mellom de nyetablerte kirker, omfattende undervisning om forholdet til omskårne og uomskårne kristne, og dette førte til hans avklaring dogmer om åndelig maktesløshet og uansvarlighet til Gud for hele menneskeslekten, om troens rettferdiggjøringsegenskaper og om det ansvar den pålegger kristne. " . Epistelen til romerne regnes som den viktigste av de Paulinske brosjyrene, og som den oppsummerer hans lære.

Paulus samlet i Hellas ofrene til alle kirkene som ble grunnlagt av ham, og dro til Jerusalem, hvor reisen hans endte i varetekt. Underveis stoppet han Milita og kalte Efesos eldste for en avskjedssamtale (Apg 20:17). Denne samtalen var den første talen i kirkens historie adressert til hyrdene. I det opp. Paulus oppfordrer presteskapet til å være årvåken og ta vare på flokkens åndelige tilstand, til støtte for de fattige og elendige, de "svake." Paulus 'ord om den forestående lidelsen skulle ha minnet de eldste om ofringen til deres tjeneste, som om nødvendig innebærer og legge sjelen til hjorden. Faktisk er dette en instruksjon til alle presteskap generelt til enhver tid, der Paulus 'ord ”Jeg forreder dere, brødre, til Gud og til hans nåde, som kan oppbygge dere mer og gi dere en arv med alle som er helliget” (Apg 20:32). apostolisk velsignelse.

Ifølge legenden ble apostelen Paulus henrettet samme dag som den hellige apostelen Peter i Roma, 29. juni, under keiseren Nero, som ifølge St. Chrysostom beordret soldatene sine om å gripe apostelen og drepe i sin omvendelse til Kristi tro. Tittelen romersk statsborger leverte ap. Paul fra korsets død, som i Roma ble ansett som den mest skammelige henrettelsen, og han ble avkortet med et sverd i 67 i følge R.H., 68 år gammel fra fødselen.

3. De tre første turene opp. Paul varte, etter meget sannsynlige anslag, tolv år. Om det han tilfeldigvis holdt ut i perioden med apostolatet, vitner Paulus på følgende måte: ”Jeg var i mange gjerninger, i sår enda mer, flere ganger på dødens kant, tre ganger med en pinne ble slått, en gang med steiner, tre ganger skipet veltet med meg slik at jeg bodde dag og natt i havdypet, mens jeg var på reise var jeg konstant i trøbbel: fra ranere, fra slektninger, fra hedninger, i byer, i ørkener, til sjøs, mellom falske brødre, jeg var sulten og tørst, i arbeid og utmattelse , ofte i faste, i kulde og i nakenhet ”(2. Kor. 10: 23-29). Plassen målt ved føttene til apostelen begynner i Arabia og slutter i Illyria (Gal. 1:17; Rom. 15:19). Hovedplassen for handlingen var Lilleasia og Hellas, fordi mange mennesker strømmet hit fra hele verden, noe som kunne tjene til tidlig spredning av kristendommen. “En dyp overbevisning om sannheten i læren han forkynte, en klar forståelse av kristne sannheter, rolig mot blant alle slags farer, en ekstraordinær kunnskap om det menneskelige hjertet og den naturlig fengslende kraften i veltalenhet med den hellige ånds nådige gaver bidro til hans ekstraordinære suksess. Mange kristne samfunn i nesten hele Romerrikets rom fra øst til vest anser det som deres grunnlegger. ”[Evgraf Smirnov“ History of the Christian Church ”, op. 8, s. 11]. Kristendommen ble så vellykket spredt ved Paulus 'preken at man i romerne allerede kunne si: “Røstene til predikantene har spredt seg over hele jorden, og deres ord er til universets grenser” (Rom 10:18). St. Justin, martyren på det 2. århundre, skrev: ”Det er ikke flere mennesker i verden som ros ikke ville gitt til Faderen og alle medsøstre i Jesu Kristi navn.” [Samtale med Tryphon, kap. 17., sit. 6, p. 23].

Spredningen av kristendommen ble foretrukket av foreningen av mange folkeslag i ett romersk imperium. Den romerske verdenen den kom inn i ble utmerket med samme variasjon av religiøse skoler og synspunkter som vår tid. Innbyggerne i imperiet var for det meste polyteister. Polyteisme, med sin rekke guder, var alltid tolerant overfor nye guder, og triumfen av den hellenske kulturen var i stor grad en konsekvens av denne synkreterismen. I Roma var det utallige hemmelige kulter med gresk, asiatisk og egyptisk opprinnelse som dateres tilbake til den eldgamle religiøse kulturen med sin ære av den døende gjenfødte livets gud. Siden Alexander den store tid var det vanlig å gjengjelde herskerne, ikke bare etter døden, men også i løpet av livet. Keiserens kult ble oppfattet som et middel til å styrke imperiets enhet.

Jødedommen i den romerske verden ble behandlet med forakt og mistenksomhet, som en skadelig religion, for det som virket som de romerske hedningene var hellig og framleis ble avvist av jødene som gudløse. Likevel anså romerne at jødene var et folk, og som et resultat ga dem spesielle privilegier. Moselovene påvirket på en eller annen måte livet til mange innbyggere i imperiet, og likevel utgjorde jødedommen, i motsetning til kristendommen, ingen spesiell trussel mot hedendommen.

Holdningen til kristendommen helt fra begynnelsen av var mye mindre gunstig, siden den ikke ble ansett for mer enn en sekterisk doktrine, splittet seg fra jødedommen og ikke hadde noen juridisk juridisk status, for kristne kunne ikke kalles verken en nasjon eller et folk. Jøder ble frigjort fra den obligatoriske tilbedelsen av de romerske gudene og keiseren, men denne friheten strakte seg ikke til kristne, som ikke bare kunne føre til forfølgelse av dem, som personer som er skyldige i forræderi.

Til tross for at utdannede mennesker var mistenksomme overfor den nye religionen, vurderte den som en slags underlige fordommer, og befolkningen generelt hatet kristendommen, så i den en "ateistisk" lære og anså alle nasjonale problemer og trengsler som et resultat av dens spredning, som forårsaket vrede av guder og kristne ingenting kunne stoppe allerede. ”På slutten av hedendommen ga evangeliet mennesker - spesielt de fattige og fattige - håp og en følelse av trygghet. Over tid var det i stand til å vinne hodet til hedenske intellektuelle. Allerede på III-tallet kom drømmene til keiser Augustus om en ny verdensorden, basert på klassisk idealisme, til en slutt: den gamle kulturen var i ferd med å dø, den kristne læren om mennesket og samfunnet ble frelseslæren. ”Tertullian skrev til hedningene på begynnelsen av det tredje århundre:“ Vi vi eksisterer bare, så å si, fra i går og fyller allerede alt: byer, øyer, slott, forsteder, råd, leire, stammer, villmenn, gårdsplass, senat, forum; vi lar deg være i fred med templene dine. ”[Apologia, kap. 37., sit. 6, p. 23-24].

Hva skjedde videre? "Den ikke-hedenske kristendommen har endelig frigjort seg fra sine jødisk-kristne røtter ... Faktorene til Jerusalems fall og den konstante tilstrømningen av konvertitter fra hedendom selv løste spørsmålet om frihet fra loven, som apostelen Paulus hadde kjempet så lenge for. Det store antallet konvertitter og den geografiske fordelingen av kirken over hele Middelhavets verden ga henne fullstendig selvbevissthet og en følelse av katolitet. Bevisstheten om å være i apostolisk rekkefølge bandte henne ikke lenger nødvendigvis utelukkende til Jerusalem: over hele Østen var det mange kirker grunnlagt av apostlene, og i Vesten var det en hovedstad - Roma, innviet av martyrdommen til Peter og Paul. "

Dermed la Paulus gjennom sitt arbeid grunnlaget for Den ene økumeniske kirke. Han oppfylte sitt oppdrag om språkapostelen: Han oppdaget virkelig hemmeligheten bak Guds økonomi, som er "slik at hedningene er medarvinger, som utgjør ett legeme og deltar i løftet ... i Kristus Jesus" (Efeserne 3: 6).

Liste over referanser

• 1. George Orlov. Kristi kirke. Historier fra den kristne kirkes historie. Satis forlag, St. 1996 - 198 s.
• 2. Dvorkin A. Essays om den økumeniske ortodokse kirkes historie. Christian Library, Nizhny Novgorod, 2006 - 935 s.
• 3. J. Ernest Wright. Bibelsk arkeologi. G. Ernest Wright. Biblical Archeology, Philadelphia, 1960, oversettelse fra engelsk -A. Tsjekkisk - 115 s.
• 4. Erkeprest Alexander Men. De første apostlene. Internett-publisering av Omega Web Center, 2003 (PSTGU Electronic Library) - 231 s.
• 5. Erkeprest Alexander Shmeman. Ortodoksiens historiske vei. Chekhov forlag, New York, 1954 (PSTGU Electronic Library) -260 s.
• 6. Erkeprest Peter Smirnov. Kirkens historie. I følge publiseringen i 1903, St. Petersburg. Revidert utgave, 2004. © Holy Trinity Orthodox Mission. Under det generelle redaksjonen av His Grace Alexander (Mileant), biskop av Buenos Aires og Sør-Amerika .-- 142 s.
• 7. Saint Innocent of Kherson. Livet til den hellige apostelen Paulus. Moskva-forbindelsen av den hellige treenighet St. Sergius Lavra, M., 2000, Internett-publikasjon av Omega Web Center, 2001 (PSTGU Electronic Library) - 43 s.
• 8. Talberg N.D. Kirkens historie. Kiev, 2004 - 170 s.
• 9. Tim Dauli. Bibelatlas. Russian Bible Society, 2003 -31 s.
• 10. Teofylakt, bue. Bulgarsk. Tolkning av Apostlenes gjerninger. Internett-publisering av Omega Web Center, 2003 (PSTGU Electronic Library) -108 s.

Del 4. Det nye testamente

Apostel Paulus tredje misjonsreise. Del 3

  Ingen var mer kjærlig enn Paul, han var opprørt, så naboene hans gråte, men han sørget ikke over sin egen lidelse.

  Saint John Chrysostom

Apostel Paulus 'tredje misjonsreise var den lengste og mest fruktbare. Med gode nyheter gikk han rundt i mange byer og tettsteder i den romerske staten. På grunn av dette oppsto det i begge deler av imperiet - asiatiske og europeiske - mange kristne samfunn. De fortsatte misjonsarbeidet som ble startet av den øverste apostelen, og de var ”verdens lys” og ”jordens salt” for rikets folk.

Etter avskjed med sine efesiske brødre og medarbeidere i Militus dro apostelen Paulus til Jerusalem med skip. Han skyndte seg til den hellige byen på pinsefesten. Stien hans lå gjennom en rekke havnebyer. Alle steder hvor han stoppet, møtte Paulus troende på Kristus.

I en av disse byene, i Cæsarea, stoppet apostelen og kameratene hans i huset til diakon Philip, som fikk tilnavnet for hans sjalusi når han forkynte Guds ord av evangelisten. Philip hadde fire døtre. I følge vitnesbyrdet fra apostelen og evangelisten Luke, hadde de alle profetgaven og forble jomfruer og dedikerte seg til Guds tjeneste.

På dette tidspunktet kom profeten Agave til Filips hus fra Judea. Det var den samme profeten som kort tid før hadde spådd at det ville være stor hungersnød i hele landet. Og denne gangen indikerte han med ekspressiv symbolsk handling at han snart skulle forvente apostelen Paulus. Agave "... tok Pavlovs belte og bandt hendene og føttene sammen og sa: Den Hellige Ånd sier dette: Mannen hvis belte vil bli bundet sammen i Jerusalem av jødene og bli lagt i hedningenes hender" (Apostlenes gjerninger 21, 11).

I det jødiske folks historie brukte profeter, spesielt profeten Jeremiah, ofte en så visuell, overbevisende måte å profetere på. Ledsagerne til apostelen og keisersnittkristne, da de hørte ordene fra Agave, begynte å be Paul om ikke å dra til Jerusalem.

Men apostelen forble fast i sin intensjon. Han sa til dem: “Hva gjør du? Hvorfor gråter og knuser jeg hjertet mitt? Jeg ønsker ikke bare å bli fange, men er klar til å dø i Jerusalem for Herren Jesu navn ”(Apg 21, 13).

Paulus hadde ikke noen skygge av tvil på den valgte veien. Han visste at alt dette måtte han tåle for navnet Jesus Kristus. Han visste at jødene lenge hadde blitt rasende av hans forkynnelse om frihet i Kristus, ved hvilken hengivenhet til Moseloven mistet betydningen. I tillegg nølte han ikke med å kommunisere med hedningene, komme inn i deres hjem, fortalte dem om frelse i Kristus, og ikke krevde at de skulle leve i henhold til loven.

En slik hengivenhet til Guds vilje beroliget de keiserske kristne, og de ble enige med apostelen og sa: “Herrens vilje er utført” (Apostlenes gjerninger 21.14). Hvor ofte sier vi, som Pauls ledsagere: "Herrens vilje gjøres." Vi snakker bare når vi forstår at det ikke vil fungere for å endre omstendighetene våre. Paulus var klar til å oppfylle Guds kall umiddelbart, umiddelbart. Dessuten strebet han for å møte dette kallet, selv om det var et kall til lidelse og død.

Apostelens forventninger var berettigede: I Jerusalem ble han forrådt i hedningenes hender. I mer enn to år var Paul arrestert.

Men tjenesten til den øverste apostelen til Gud og kirken kunne ikke slutte med disse båndene. Da Paulus satt i fengsel, dukket Herren selv opp for ham og sa: “Våg Paulus; for slik du har vitnet om meg i Jerusalem, så er det for deg å vitne også i Roma »(Apg 23,11).

Snart ble Paul sendt til keiserens hovedstad for rettssak av Cæsar. Og her, i den evige byen, fullførte apostelen Paulus sin misjonstjeneste og fanget den med sitt blod. I år 64, under keiser Neros regjeringstid, ble Paulus avkortet med et sverd for forkynnelsen av Kristus.

For vi vet at når vårt jordiske hjem, denne hytta, blir ødelagt, har vi en bolig i himmelen fra Gud, et hus laget uten hender, evig.

Andre korintere av den hellige apostel Paulus (5, 1)

48. Gjennomgang av apostelen Pauls misjonsreise

Etter konvertering tilbrakte Saul tre år i Arabia og følte da bare at han var moden for å forkynne. Han begynte det i Damaskus. Men han ble snart tvunget til å flykte derfra, da han begynte å bli forfulgt av jødene og den regionale herskeren for kong Aretha (se Apostlenes gjerninger 9, 19-25; 2. Kor. 11, 32). For øvrig er det omtale av Aretha, som etablerte sin kontroll over Damaskus på ikke så veldig lang tid, som gjør det mulig å date disse hendelsene på midten av trettiårene.

Paulus kom til Jerusalem for å møte apostlene - Kirkens ledelse. Det er klart at både først i Damaskus, og denne gangen i Jerusalem, ikke umiddelbart stolte på ham. Den avgjørende rollen ble spilt av anbefalingen fra Barnabas, så til slutt:

Etter å ha lært av nåden som ble gitt meg, ga James og Kif og John, æret av søylene, meg og Barnabas en hånd med fellesskap (Gal. 2, 9).

I en tid bodde Pavel i sitt hjemland Tarsus, og "hans misjonsveier begynner virkelig med Antiokia, Hellenismens kulturhovedstad", der Barnabas kalte Paul.

“Valget av Barnabas var ikke tilfeldig. Han visste fra Paulus at han var blitt satt opp av Kristus selv for å forkynne for hedningene, nemlig i Antiokia fant de første massekonversjoner av “hellenes” (grekere, syrere, romere) til kristendommen sted. Fremveksten av et blandet jødisk-hellenisk samfunn skapte mange komplekse problemer som, som Barnabas håpet, Paul kunne bidra til å løse. "

Vi vil faktisk se at en betydelig del av evangelienergien hans vil bli brukt på å finne en løsning på et veldig viktig problem: hvordan man i en kirke kan forene sine to så forskjellige deler som kristne fra jøder (jødekristne) og kristne fra hedninger (språk) -hristiane). På den ene siden var det mennesker med rik erfaring i den hellige historie og kunnskap om den avslørte loven, og på den andre siden de som aldri hadde hørt om den ene sanne Gud og ikke var kjent med loven som hans ord. Eller ved å bruke bildene fra den berømte lignelsen: akkurat som det var vanskelig for en eldre bror å overvinne hans sjalusi ved synet av en så "ødsløs" barmhjertighet fra Faderen, så det var vanskelig for en fortapt sønn å tro på muligheten for å bli akseptert i Faderhuset (se Lukas 15: 11-32).

Mange av brevene til apostelen Paulus vil bli viet til nettopp dette emnet - frelse og forsoning (jf. Efeserne 2, 14; § 39. 3) i Kristus av alle - både jøder og hedninger.

“Dette problemet forble en av de vanskeligste og smertefulle. Talsmenn for overholdelse av reglene som er bindende for medlemmene i Det gamle testamentets samfunn, refererte til direkte vitnesbyrd om Guds ord (for eksempel 1. Mosebok 17, 9-10). Apostelen benektet ikke at disse reglene ble gitt av Herrens vilje, men pekte på en frelsende tro på Kristus, som fratar soteriologisk betydning av både formell tilhørighet til det israelske samfunnet og dets ritualer. Imidlertid ble problemet i sin helhet ikke endelig løst. Det mistet ganske enkelt sin relevans da det jødiske samfunnet til slutt avviste kristendommen, og jødiske kristne forsvant gradvis inn i massen av helleniske kristne (eller dannet separate jødisk-kristne sekter). ”

Det er tre misjonsturer oppover. Paulus, i rammene som han gradvis evangeliserte Lilleasia og Hellas. Historien om St. Lukas i Apostlenes gjerninger. og dataene fra de Paulinske epistlene som en helhet tilsvarer hverandre, selv om de første, "pre-tvilsomme" (se nedenfor) reisen ap. Paul nevner ikke noe sted i brevene hans.

Kart over misjonsreiser ap. Paulus kan bli funnet på slutten av nesten enhver utgave av Bibelen eller Det nye testamentet, for ikke å nevne de spesielle atlasene i bibelhistorien.

På sine reiser handlet Pavel i omtrent det samme scenariet. Satellittene stoppet i mer eller mindre store bosetninger, og bare i de der det var en synagoge der det lokale jødiske samfunnet samlet seg. De første tingene gikk Paul - som regel på lørdag - til nettopp dette stedet. Tross alt, der var han sin egen, han visste hvordan han skulle oppføre seg og hadde rett til å delta i bønn og resonnement om loven. Men viktigst av alt, kunne han appellere der til mennesker som per definisjon skulle lære om Jesus slik Messias forventet av dem og tro på ham. Reaksjonen var annerledes: noen trodde og aksepterte dåpen, men de fleste avviste det de hørte med forargelse, noen ganger til og med inngripende i Paulus 'liv (se Apg 14, 19). Så henvendte Paulus seg til hedningene (se for eksempel Apostlenes gjerninger 13, 46), hvorav noen forresten takket være den samme synagogen som allerede trodde på Den ene Gud (den såkalte “frykter Gud”, se § 6). Til slutt vendte hedningene seg til Kristus og ble Paulus hovedflokk.

First Missionary Journey (46-49s)

På sin første misjonsreise opp. Paulus gikk med Barnabas og John, med kallenavnet Mark (sannsynligvis den fremtidige evangelisten Mark, se § 42.3). Ruten feide øya Kypros og byene på den sørlige kysten av Asia. Dette er den minste i geografi av apostelens reiser. Men allerede her, sammen med suksessen med oppdraget (trodde prokonsulen fra Kypros), ble han møtt med misforståelse, avvisning av synagogen og forfølgelse:

Og etter å ha vakt folket, steinet de Paulus med steiner og dro ham ut av byen og æret ham død (Apg 14, 19; jf. Apg 13, 50; 14, 5 og andre; 2. Kor. 11, 23-27).

Og allerede på den tiden fikk problemet med inntreden av hedninger til kirken, som vokste ut av gamle testamente tradisjoner, seg gjeldende. Da han kom tilbake fra sin første reise, deltok Paul i katedralen, som apostlene-lederne av kirken samlet seg i Jerusalem for å diskutere denne saken.

Apostolisk katedral

Spørsmålet om nødvendigheten av å overholde alle normene i den jødiske loven av hedninger som adopterte kristendommen, var det første spørsmålet som kirken avgjorde gjennom en forsonlig diskusjon. Apostlene samlet seg i Jerusalem i 49 år under ledelse av den første biskopen i Jerusalem - ap. Jakob den rettferdige. Det var andre søyler i kirken, for eksempel Peter. Blant dem var Paul. Rådets avgjørelse ble fremmet i form av et brev til Antiokia kirke, fordi det var i det - det første store kristnespråklige samfunn - at spørsmålet oppsto i den mest akutte formen. Rådet frigjorde kristne fra hedningene fra overholdelse av jødiske ritualer, og beordret bare å “avstå fra å ofre blod og blod, og kvelling og utukt, og ikke gjøre andre det du ikke vil” (Apg 15, 29). En slik beslutning ble en kirkesanksjon, som Paulus ble ledet av i sin videre preken (se Gal. 2, 1-10).

2. misjonsreise (50–53. År)

Geografien til den andre misjonsturen dekket mye større territorier enn den første? Denne gangen. Paulus ble ledsaget av Silouan (styrke), Luke (fremtidig evangelist og opptaker) og Timoteus.

Apostelen krysset sundet og satte foten på europeisk jord. I Makedonia og Hellas - i Philippi, Thessaloniki og Korint - ble nye samfunn opprettet. De inkluderte hovedsakelig tidligere hedninger, selv om for eksempel i Korint, ble sjefen for synagogen døpt. I Athen snakket Paulus ikke bare i synagogen, men i Areopagus, og korrigerte sin preken betydelig. Han snakket om Jesus ikke som Messias, men som ektemannen, som ble oppvokst av Skaperguden, som skapte himmel og jord og "fra ett blod produserte hele menneskeslekten for å bo i hele jordens ansikt" (se Apostlenes gjerninger 17, 22-31 ). Riktignok hadde forkynnelsen i Athen ikke så stor suksess da (se Apostlenes gjerninger 17, 32-34).

Med nydannede samfunn oppe. Paul fortsatte å kommunisere etter å ha forlatt dem, ved å sende brev (meldinger). Vi vil gi den mest sannsynlige kronologiske sekvensen for Paulus å skrive brosjyrer underveis i hans evangeliske arbeid. Allerede under den andre misjonsreisen skrev Paulus fra Korint to brev til det kristne samfunnet i Thessalonica ( 1   og 2 Tess.  ), som ble tvunget til å forlate raskt under trusselen om forfølgelse av lokale jøder. Deretter var Pauls forhold til samfunnene han dannet annerledes: fra oppriktig vennskap (som med filippianerne), til tvungne ganske ubehagelige forklaringer da Paulus måtte bevise sin apostoliske autoritet (som i tilfellet med korinterne).

3. misjonsreise (53–58. År)

Den tredje misjonsreisen i sin geografi var stort sett en repetisjon av den andre: ap. Pavel besøkte hovedsakelig samfunnene han allerede hadde grunnlagt, eller, hvis han ikke kunne besøke dem personlig, skrev brev. Dette er nettopp opphavet til de veldig omfangsrike og følelsesmessige epistlene til korinterne ( 1   og 2 Kor.). Paulus skrev til korinterne, allerede i Efesos - et stort sentrum av Lilleasia, som snart ble et slags "hovedkvarter" for kristen forkynnelse i distriktet.

Sannsynligvis ble det også skrevet under den tredje misjonsreisen gal. og Roma. Hvis galaterne betyr de kristne samfunnene som Paulus grunnla i den asiatiske provinsen Galatia under den første eller andre misjonsreise, er adressel til romerne rettet til samfunnet som Paulus aldri hadde vært i, men som han absolutt ønsket å besøke som et kjent antall storbyens kirke. Med andre ord, ap. I alle fall skulle Paul besøke Roma, men antok sannsynligvis ikke at han ville komme dit mens han var i varetekt.

Arrestasjon, reise til Roma og bortgang (59–67 år)

Da han kom tilbake til Jerusalem fra den tredje turen ble Paulus arrestert av romerske myndigheter. Vi må hylle - det reddet faktisk livet hans. Tittelen på en romersk statsborger tillot ikke lynsjing av jødiske fanteri å tillates, og han kunne kreve en rettslig rettssak før Cæsar. Han tilbragte to år i fengsel i Cæsarea, og ble deretter sendt til sjøs til Roma under eskorte. Det var en vanskelig seilas, den endte i et forlis ved kysten av Italia (på øya Malta). Til slutt nådde Paul Roma.

Det siste som ble rapportert i Apostlenes gjerninger. - det er dette han venter på Cæsars rettssak. Ikke noe pålitelig er kjent om resultatet av denne rettsaken. I følge noen informasjon tilgjengelig for Eusebius fra Cæsarea, ble Paulus dømt og henrettet under forfølgelsen under Nero, som varte fra sommeren 64 til Nero døde på 68. året. I følge andre, som St. Clement of Rome, cirka 95. år (St. Epement of St. Clement to the Corinthians, 5, 7), ap. Paulus led et martyrdød (han ble halshugget av et sverd som en romersk statsborger), etter å ha klart å realisere sin mangeårige plan: å besøke Spania (se Rom. 15, 24). Muratoriumfragmentet (ca. 180) uttaler at den siste delen av Apostlenes gjerninger, som refererer til hvordan "Paul forlot Roma og kom til Spania," gikk tapt. Det 67. året regnes som den mest aksepterte datoen for apostelen - samtidig som ap. Peter.

Mens han var i trelldom, skrev apostelen en hel gruppe meldinger som ble kalt "meldinger fra obligasjoner" ("fengselsmeldinger"): Phil., Philem., stake. og Ef.

Til slutt, allerede ved solnedgang, livet hans, da apostelen tydelig følte at det var nødvendig å ta vare på den videre bevaring av den forkynte evangeliet i samfunnene han grunnla og deres indre guddom og enhet, skrev han meldinger til sine trofaste etterfølgere, som han satte opp for å lede kirkene - Timoteus og Titus ( 1   og 2 Tim.  og Titus) .. I den senere kirketradisjon ble disse tre epistlene kalt Pastoral.