Nagarjuna - Encyclopedia of Buddhism. Lærer Nagarjuna alt

), informasjon om ham er sammenvevd med fantastiske og mytologiske historier, som gjør det vanskelig å bestemme de sanne hendelsene i livet hans. En rekke tradisjonelle tekster hevder at han levde i 600 år (fra det 2. århundre f.Kr.). Noen kritikere antyder at det var to forskjellige Nagarjuns.

Lærene til Nagarjuna spredte seg til Kina i form av Sanlun-skolen (Three Treatises). Filjesen til Prajnaparamita “Mahaprajnaparamita-sastra” (kinesisk 大智 度 論, Ja Jidu Lun). Det berømte buddhistiske universitetet i Nalanda er tilknyttet sine aktiviteter.

undervisning

Nagarjuna kritiserte den klassiske buddhistlæren, vendte seg til Mahayana, polemiserte med motstandere av buddhismen, deltok i misjonsaktivitet, ble respektert som en bodhisattva i løpet av sin levetid, og etter at han forlot ble gjenstand for ærbødighet.

Utgangspunktet for Nagarjunas diskurs er hans anerkjennelse av prinsippet om kausalt avhengig opprinnelse (pratya-samutpada) som metodologisk grunnlag. Hovedkonklusjonen til Nagarjuna: alt eksisterer bare i den grad det er årsaksmessig betinget, og det er ingenting (ikke en eneste dharma) som ikke ville være årsakssammenheng. Dette betyr at ingenting (ikke en eneste dharma) har sin egen eksistens (svabhava), det vil si at det ikke er noen enhet som vil være selvforsynt, som ville eksistere av seg selv, i kraft av sin egen natur. Siden dette alt er årsaksbestemt, er det ingen selveksisterende enheter, for lånt vesen er ikke ekte vesen, på samme måte som lånte penger ikke er reell formue. Årsakskjeden er åpen: det er ingen absolutt "utlåner" (Gud, den absolutte), og fenomener bestemmer uendelig hverandres eksistens.

Dermed er alle dharmas tomme, meningsløse og støttes ikke. Dermed kompletterer madhyamaka den gamle Abhidharma: dens prinsipp om pudgala nairatmya ("uselviskhet av en person") blir supplert med et nytt, nemlig: prinsippet om dharma nairatmya ("uselviskhet av dharma"). Nå gir det ingen mening å “skille dharmas”: de er helt “like” med hensyn til hverandre (samata) i tomheten. Derfor kan prajna ikke lenger forstås som diskriminerende visdom; nå er dette en ekstra-miotisk forståelse (intuisjon) av virkelighetens natur, hva det virkelig er. Som Prajna Paramita Heart Sutra sier: “For alle dharmas er tomhet deres [vanlige] viktige egenskap. De er ikke født og går ikke til grunne, blir ikke forurenset og blir ikke rengjort, øker ikke og minsker ikke. ” Ikke desto mindre er det som er semiotisk, symbolsk, beskrevet, verbaliserbart bare utseendet og utseendet, frukten av aktiviteten til diskriminerende tanke (vikalpa) og dens konstruksjon (kalpana).

Ethvert forsøk på å lage et metafysisk system som er tilstrekkelig til virkeligheten eller en relevant ontologi er dømt til å mislykkes; når vi tenker at vi beskriver å være, beskriver vi bare våre ideer om å være, skapt av vår diskriminerende tanke, som først og fremst la subjekt-objektet dikotomi som en betingelse for empirisk kunnskap. Først setter vi etiketter på virkeligheten, og så begynner vi å studere dem, ta dem for selve virkeligheten, eller, med andre ord, ta for månen en finger som peker mot månen (bildet av kinesisk taoistisk litteratur, som imidlertid ble brukt aktivt av kinesiske buddhister).

Ved å bevise at filosofiske kategorier (både buddhistiske og brahminskoler) ikke er egnet til å beskrive virkeligheten og skape en adekvat ontologi, bruker Nagarjuna en særegen negativ dialektikk kalt “prasanga” (“negativ argumentasjon”).

Språk kan i prinsippet ikke beskrive virkeligheten tilstrekkelig, for alle språkformer er mangelfulle til virkeligheten.   Utilstrekkelig for henne og filosofisk tenking, arbeider med begreper og kategorier. Logisk tenking kan ikke forstå virkeligheten som den er, og språk kan ikke beskrive den. Derfor er ingen ontologi, ingen "vitenskap om å være" mulig, fordi det alltid vil være assosiert med virkeligheten, men med våre ideer om det eller til og med en slags pseudo-virkelighet konstruert av våre mentale ferdigheter og falske ideer. Alt ekte er ubeskrivelig, alt beskrevet er uvirkelig.

E. A. Torchinov “Verdens religioner”

I Mula-madhyamaka-karikas anser og avviser Nagarjuna som irrelevante kategorier som kausalitet, bevegelse, tid, rom, mengde og en rekke andre. Tenk på to eksempler: kritikk av forholdet mellom årsak og virkning av Nagarjuna og kritikk av den buddhistiske teorien om øyeblikkelighet og kategorien tid.

Nagarjuna stiller spørsmålet: hvordan er årsak og virkning relatert? Kan vi si at effekten er forskjellig fra årsaken? Nei, det kan vi ikke, for i dette tilfellet er det umulig å bevise at denne konsekvensen er en konsekvens av nettopp dette, og ikke noen annen grunn. Kanskje er effekten og årsaken identisk? Heller ikke, for da er det generelt meningsløst å skille mellom dem. Kanskje årsak og virkning er identiske og forskjellige? Nei, dette er også umulig, fordi dette synspunktet vil kombinere feilene i de to første uttalelsene. Er det mulig å si at en sak gir en effekt? Det er umulig, for i dette tilfellet må vi anta muligheten for følgende alternativer: a) etterforskningen var allerede til stede i årsaken; b) etterforskningen eksisterte ikke i årsaken, men dukket opp igjen; c) begge fant sted. Disse alternativene er like umulige. I det første tilfellet kan man ikke snakke om årsak og virkning i det hele tatt, siden det ganske enkelt er det samme. I det andre tilfellet bekreftes noe utrolig, siden det å være og ikke-være, som liv og død, lys og mørke, er motsatte (gjensidig utelukkende) motsetninger, og hvis noe ikke er der, kan det ikke være - "nei" kan ikke gå inn i "ja ", Fra" ingenting "," noe "kan ikke oppnås. Det tredje tilfellet kombinerer uriktigheten til både det første og det andre alternativet. Dermed gir ikke en årsak en konsekvens, ingenting kan produseres i det hele tatt. Årsaken er tom.

Gylden statue av Nagarjuna

På omtrent samme måte viser Nagarjuna urettigheten til tidskategorien. Hva er ledetiden? Dette er fortiden, nåtiden og fremtiden. Men det er tydelig at ingen av disse dimensjonene er "originale", de eksisterer bare i forhold til hverandre, og blir fullstendig bestemt av hverandre: begrepet "fortid" gir bare mening med hensyn til fremtid og nåtid, fremtid med hensyn til fortid og nåtid, og nåtid mht. fortid og fremtid. Men fortiden er borte. Det er ingen fremtid ennå. Hvor er nåtiden? Hvor er det “øyeblikket mellom fortid og fremtid, som kalles” liv ”? Tross alt eksisterer denne antatt ekte "nåtiden" med hensyn til to fiksjoner - det som ikke lenger er der, og det som ikke er ennå.

Dermed får vi et underlig bilde: empirisk er det kausalitet, og tid og rom og bevegelse, men så snart vi prøver å rasjonelt analysere kategoriene som betegner disse fenomenene, befinner vi oss umiddelbart nedsenket i et hav av uløselige motsetninger. Derfor er alle filosofiske kategorier bare produkter av vår mentale aktivitet, helt uegnet til å beskrive virkeligheten som den er.

Herfra fortsetter Nagarjuna til teorien om to sannheter, eller to kunnskapsnivåer. Det første nivået av erkjennelse er nivået av empirisk virkelighet (sanvritti satya), tilsvarende hverdagens praksis. I forhold til dette nivået kan vi snakke om betinget eksistens av kausalitet, bevegelse, tid, rom, enhet, mangfoldighet og lignende. Dette nivået skiller seg fra ren illusjon - drømmer, hallusinasjoner, mirages og andre opptredener, for eksempel "kaninhorn", "skilpaddehår" eller "død til en ufruks kvinne sønn". Men han er like illusorisk i forhold til nivået av absolutt, eller høyere, sannhet (paramartha satya). Dette nivået er ikke tilgjengelig for logisk diskurs, men er forståelig av kreftene til yogisk intuisjon.

Ved å bruke den negative dialektikken fra madhyamaki, er ideene til den berømte "ateistiske" avhandlingen av Nagarjuna ("At Vishnu ikke kunne skape verden ..."), oversatt til russisk av F. I. Shcherbatsky, også koblet sammen. I denne avhandlingen uttrykker Nagarjuna følgende anti-kreasjonistiske argumenter. For det første sier teister at siden alt har en grunn, må verden som helhet også ha en grunn, og denne grunnen er Gud. I dette tilfellet må imidlertid Gud også ha en grunn, det er hans og så videre til uendelig. Det er helt uforståelig hvorfor årsakssammenheng skal ende på Gud. For det andre innebærer enhver handling et visst mål, og tilstedeværelsen av et slikt mål er aktivistenes ufullkommenhet. Hvis Gud skaper verden, betyr det at han trenger den av en eller annen grunn, han mangler noe, og derfor er han ikke perfekt og selvforsynt, noe som strider mot selve ideen om Gud. Så enten skaper ikke Gud verden, eller så er han ikke perfekt, det vil si at han ikke er Gud i teistisk forståelse. Hvis Gud skaper verden uten motiv og formål, er han som et lite urimelig barn som ikke forstår hva han gjør, og dette er også uforenlig med Guds begrep. Til slutt er ideen om skaperverk i seg selv i seg selv motstridende: for hvis det ikke er noen verden, så kunne den ikke ha oppstått, for det kan ikke eksistere fra intet, men noe fra ingenting.

Nagarjuna trekker enda en konklusjon fra sine premisser, som er ekstremt viktig for den religiøse doktrinen i Mahayana: han bekrefter identiteten til Sansara og Nirvana:

Ingen forskjell i det hele tatt
  Mellom Nirvana og Sansara.
  Ingen forskjell i det hele tatt
  Mellom Sansara og Nirvana.

Hva er grensen for Nirvana,
  Det er også grensen til Samsara.
  Mellom anna finn vi ikkje
  Selv den svakeste distinksjonen.

Nagarjuna. Mulamadhyamaka-carikas, xxv, 19.-20

Denne uttalelsen om Nagarjuna har to tolkninger, og de ble begge brukt i buddhistisk tradisjon. For det første kan vi si at samsara er et illusorisk aspekt ved Nirvana konstruert av den diskriminerende bevisstheten, som forsvinner når virkeligheten blir riktig forstått, akkurat som en slange forsvinner, som tauet ble tatt feil av i mørket etter å ha innsett denne feilen. I dette tilfellet var, alle levende vesener var, er og vil alltid være buddhaer. De kom aldri inn i Samsara og var opprinnelig i nirvana. All lidelse fra Samsara, hele den begynnelsesløse syklusen med fødselsdødsfall er bare en illusjon, som må elimineres av den høyeste kunnskapen - Prajna-paramita, Beyond Wisdom.

Den andre tolkningen er relatert til relativismen til Madhyamaki. Siden Nirvana er Nirvana bare i forhold til Sansara, og Sansara er slik bare i forhold til Nirvana, har verken Sansara eller til og med Nirvana en eksistens, og derfor er de også tomme og meningsløse, og deres vanlige Tathata, ekte natur, er Shunyata, tomhet. Bodhisattva oppfatter tomheten til både Samsara og Nirvana og får dermed Buddha status.

sammensetningene

(I samsvar med artikkelen av V.K. Shokhin, Philosophical Encyclopedic Dictionary)

Av de 200 verkene som tilskrives Nagarjuna, regnes følgende fem som de mest pålitelige:

1. "Mulamadhyamaka-carica" (Chin. 中 論 頌, "Stanzas Founding the Doctrine of the Middle Way") - omtrent 450 vers fordelt på 27 kapitler. Teksten er viet emnet "Intet" av den empiriske virkeligheten og de konseptene som opplevelsen av kunnskapen er basert på. Kritikk av allment aksepterte begreper utføres av Nagarjuna på to nivåer av sannhet - relativ og absolutt. Teksten til karikken er basert på paradokser, og de påfølgende tenkerne fremkalte forskjellige tolkninger. Til å begynne med, anså mange vestlige kommentatorer, som stole på en overfladisk tolkning av læren om Nagarjuna, begrepet tomhet som et universelt fornektelse, og buddhistisk filosofi som et eksempel på ekstrem nihilisme, men i andre halvdel av 1900-tallet, etter utviklingen av buddhismen og en mer grundig bekjentskap med tradisjonen, begynte tolkningen av Nagarjuna som nihilist å bli sjelden.
2. Klokka sytti Vigraka Vyavartani   (Kinesisk 空 七十 論, Kun qi shi lun, “What Eliminates Debate”), ledsaget av autokommentarer, utvikler den sentrale læren om Nagarjuna - læren om “voidness”, som er identifisert med loven om den avhengige opprinnelsen til individets eksistensstater og fraværet av ting av egen art. Her kritiserer Nagarjuna pan-indisk epistemologi - læren om kunnskapskildene - og prøver å tilbakevise hovedargumentet fra motstandere av "negativ dialektikk" (som, for å være konsekvent, må benekte seg gjennom sin dom).
3. "Yuktishashtika"   (Kinesisk. 六十 頌 如 理論, “Sixty Poems on Logical Coherence”) dekker, til tross for det begrensede volumet, mange temaer, som begynner med den avhengige opprinnelsen til individets tilstand av å være og slutter med karakteriseringen av “store sjeler” som allerede har nådd “frigjøring” eller nærmer seg til det og til hvilke sjeler er forpliktet, forpliktet til lidenskaper og "fengslet i et bur med gjenstander".
4. den Vaidalya Prakaran("En avhandling om støvning av falske læresetninger"), kritiseres Nyayas lære, spesielt dens system med 16 dialektiske emner.
5. Ratna Vali   (Kinesisk 宝 行 王正 論, Bao Xing Wang Zheng Lun, "Garland of Jewels") - en poetisk avhandling med fem kapitler på 100 vers hver - er viet til etiske, soteriologiske og politiske spørsmål i den fremtidige Madhyamaki-filosofien.

elever

Tilhengere av Nagarjuna siden Kumarajiva-tiden er blitt grunnleggerne av viktige Mahayana-skoler og utenfor India. Dette handler først og fremst om den kinesiske skolen Sanlun (skole med tre avhandlinger), grunnlagt på VI-tallet. munken Jijan (i Japan ble det kalt Sanron-shu) og som utviklet læren på de to sannhetsnivåene, om "tomhet" (shunyata) og at den hellige lære fra Buddha ikke kan formidles på begrepsspråk (kritikken som ble utført av Nagarjuna). For Tiantai-skolen (på japansk - Tendai), grunnlagt av hans samtidige Jizan - Jii, er lærene til Nagarjuna grunnlaget for undervisningen, og selv om ting er "tomme", har de en viss midlertidig eksistens, bevist av vår oppfatning av dem, og det er fortsatt en tredje begynnelsen, som skal koble disse to parameterne til deres vesen. Innflytelsen fra lærene fra Nagarjuna og Ch'an (Zen) -skolen, hvis arv inkluderer "Madhyamik koans", er også betydelig. Kamalashila spilte en viktig rolle i å spre læren til Nagarjuna i Tibet - takket være seieren han oppnådde i 792 over en motstander som representerte en av de kinesiske skolene (selv om denne seieren kostet ham livet). Hovedstudenten til Nagarjuna var Aryadeva (3. århundre), skaperen av den såkalte Madhyamaka Prasangika, eller "radikale Madhyamaki" (i motsetning til Madhymaka Svatantrika, "moderat Madhyamaka"). hovedkommentatorene på hans forfattere er Budapalita (5. århundre), Bhavaviveka (600-tallet) og Chandrakirti (800-tallet).

notater

litteratur

• Androsov V.P.   Buddhismen i Nagarjuna. Religiøse og filosofiske avhandlinger. - M .: Øst. lit., 2001.
• Androsov V.P.   Nagarjuna og hans lære. - M .: Science, 1990.
• Androsov V.P.   Lærene til Nagarjuna på midten. - M .: Øst. lit., 2006.
• Shcherbatskoy F.I.   Utvalgte arbeider om buddhisme. - M .: Nauka, 1988.S. 245-253.
• Mulamadhyamakakarika av Nagarjuna. Midtveis filosofi. Introduksjon, Sansrkrit tekst, engelsk oversettelse og merknad av D. J. Kalupahana. - Delhi, 1999.
• Murty K. S.   Nagarjuna. - New Delhi: National Book Trust, 1978.
• Ramanan K. V.   Nāgārjunas filosofi. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1978.
• Walser J.   Nāgārjuna i sammenheng: Mahāyāna-buddhisme og tidlig indisk kultur. - New York: Columbia University Press, 2005.

Se også

referanser

• Vasiliev V.P.   Biografier om Ashwaghoshi, Nagarjuna, Aryadeva og Vasubandhu
• Tekstene til Nagarjuna (Sanskrit)

kategorier:

• Alfabetiske personer
• Philosophers of India
• Buddhistiske filosofer fra det gamle India
• Madhyamaka
• 2. århundre buddhismelærere
• Buddhismelærere fra 3. århundre
• Filosofer fra det tredje århundre
• Patriarker Chan
• Mytiske hundreåringer
• Turton

Wikimedia Foundation. 2010.

• Ekibastuz GRES-2
• Samara (Chelyabinsk-regionen)

Se hva "Nagarjuna" er i andre ordbøker:

Nagarjuna   - (Skt. Nagarjuna) grunnlegger av filosofen. Madhyamika skoler og på en måte en ledende skikkelse i Mahayana-buddhismen som helhet. N.s aktivitet faller på 2 3 århundrer. I følge den berømte biografien om Madhyamik Kumarajiva (4. til 5. århundre) N. slekten. i ... ... Philosophical Encyclopedia

Nagarjuna   - NAGARJUNA, en gammel indisk filosof (rundt det 2. århundre), grunnleggeren av den buddhistiske skolen i Madhyamiki. Han kalte filosofien sin som middelvei for sann buddhisme. Hovedarbeidet til Madhyamika Karika, eller Madhyamika Sutra ... Modern Encyclopedia

Nagarjuna   - Den gamle indiske filosofen (ca. 2 c.), Grunnleggeren av Madhyamika. Hovedarbeidet til Madhyamika Karika, eller Madhyamika Sutra ... Big Encyclopedic Dictionary

biografi

De nøyaktige årene av Nagarjunas liv er ukjent, antagelig fra 1100-tallet (-), informasjon om ham er sammenvevd med fantastiske og mytologiske plott, noe som gjør det vanskelig å bestemme de sanne hendelsene i livet hans. En rekke tradisjonelle tekster hevder at han levde i 600 år (fra det 2. århundre f.Kr.). Noen kritikere antyder at det var to forskjellige Nagarjuns.

Lærene til Nagarjuna spredte seg til Kina i form av Sanlun-skolen (Three Treatises). Filjesen til Prajnaparamita “Mahaprajnaparamita-sastra” (kinesisk 大智 度 論, Ja Jidu Lun). Det berømte buddhistiske universitetet i Nalanda er tilknyttet sine aktiviteter.

undervisning

Nagarjuna kritiserte tolkningene av Buddhas lære som eksisterte på den tiden, polemisert med motstandere av buddhismen, deltok i misjonsaktivitet, ble respektert som en bodhisattva i løpet av hans levetid, og etter å ha forlatt ble han gjenstand for ærbødighet.

(Etter opplæringen «» ):

Utgangspunktet for Nagarjunas diskurs er hans anerkjennelse av prinsippet om kausalt avhengig opprinnelse (pratya-samutpada) som metodologisk grunnlag. Hovedkonklusjonen til Nagarjuna: alt eksisterer bare i den grad det er årsaksmessig betinget, og det er ingenting (ikke en eneste dharma) som ikke ville være årsakssammenheng. Dette betyr at ingenting (ikke en eneste dharma) har sin egen eksistens (svabhava), det vil si at det ikke er noen enhet som vil være selvforsynt, som ville eksistere av seg selv, i kraft av sin egen natur. Siden dette alt er årsaksbestemt, er det ingen selveksisterende enheter, for lånt vesen er ikke ekte vesen, på samme måte som lånte penger ikke er reell formue. Årsakskjeden er åpen: det er ingen absolutt "utlåner" (Gud, den absolutte), og fenomener bestemmer uendelig hverandres eksistens.

Dermed er alle dharmas tomme, meningsløse og støttes ikke. Dermed kompletterer madhyamaka den gamle Abhidharma: dens prinsipp om pudgala nairatmya ("uselviskhet av en person") blir supplert med et nytt, nemlig: prinsippet om dharma nairatmya ("uselviskhet av dharma"). Nå gir det ingen mening å “skille dharmas”: de er helt “like” med hensyn til hverandre (samata) i tomheten. Derfor kan prajna ikke lenger forstås som diskriminerende visdom; nå er dette en ekstra-miotisk forståelse (intuisjon) av virkelighetens natur, hva det virkelig er. Som Prajna Paramita Heart Sutra sier: “For alle dharmas er tomhet deres [vanlige] viktige egenskap. De er ikke født og går ikke til grunne, blir ikke forurenset og blir ikke rengjort, øker ikke og minsker ikke. ” Ikke desto mindre er det som er semiotisk, symbolsk, beskrevet, verbaliserbart bare utseendet og utseendet, frukten av aktiviteten til diskriminerende tanke (vikalpa) og dens konstruksjon (kalpana).

Ethvert forsøk på å lage et metafysisk system som er tilstrekkelig til virkeligheten eller en relevant ontologi er dømt til å mislykkes; når vi tenker at vi beskriver å være, beskriver vi bare våre ideer om å være, skapt av vår diskriminerende tanke, som først og fremst la subjekt-objektet dikotomi som en betingelse for empirisk kunnskap. Først setter vi etiketter på virkeligheten, og så begynner vi å studere dem, ta dem for selve virkeligheten, eller, med andre ord, ta for månen en finger som peker mot månen (bildet av kinesisk taoistisk litteratur, som imidlertid ble brukt aktivt av kinesiske buddhister).

Ved å bevise at filosofiske kategorier (både buddhistiske og brahminskoler) ikke er egnet til å beskrive virkeligheten og skape en adekvat ontologi, bruker Nagarjuna en særegen negativ dialektikk kalt “prasanga” (“negativ argumentasjon”).

Språk kan i prinsippet ikke beskrive virkeligheten tilstrekkelig, for alle språkformer er mangelfulle til virkeligheten.   Utilstrekkelig for henne og filosofisk tenking, arbeider med begreper og kategorier. Logisk tenking kan ikke forstå virkeligheten som den er, og språk kan ikke beskrive den. Derfor er ingen ontologi, ingen "vitenskap om å være" mulig, fordi det alltid vil være assosiert med virkeligheten, men med våre ideer om det eller til og med en slags pseudo-virkelighet konstruert av våre mentale ferdigheter og falske ideer. Alt ekte er ubeskrivelig, alt beskrevet er uvirkelig.

E. A. Torchinov “Verdens religioner”

I Mula-madhyamaka-karikas anser og avviser Nagarjuna som irrelevante kategorier som kausalitet, bevegelse, tid, rom, mengde og en rekke andre. Tenk på to eksempler: kritikk av forholdet mellom årsak og virkning av Nagarjuna og kritikk av den buddhistiske teorien om øyeblikkelighet og kategorien tid.

Nagarjuna stiller spørsmålet: hvordan er årsak og virkning relatert? Kan vi si at effekten er forskjellig fra årsaken? Nei, det kan vi ikke, for i dette tilfellet er det umulig å bevise at denne konsekvensen er en konsekvens av nettopp dette, og ikke noen annen grunn. Kanskje er effekten og årsaken identisk? Heller ikke, for da er det generelt meningsløst å skille mellom dem. Kanskje årsak og virkning er identiske og forskjellige? Nei, dette er også umulig, fordi dette synspunktet vil kombinere feilene i de to første uttalelsene. Er det mulig å si at en sak gir en effekt? Det er umulig, for i dette tilfellet må vi anta muligheten for følgende alternativer: a) etterforskningen var allerede til stede i årsaken; b) etterforskningen eksisterte ikke i årsaken, men dukket opp igjen; c) begge fant sted. Disse alternativene er like umulige. I det første tilfellet kan man ikke snakke om årsak og virkning i det hele tatt, siden det ganske enkelt er det samme. I det andre tilfellet bekreftes noe utrolig, siden det å være og ikke-være, som liv og død, lys og mørke, er motsatte (gjensidig utelukkende) motsetninger, og hvis noe ikke er der, kan det ikke være - "nei" kan ikke gå inn i "ja ", Fra" ingenting "," noe "kan ikke oppnås. Det tredje tilfellet kombinerer uriktigheten til både det første og det andre alternativet. Dermed gir ikke en årsak en konsekvens, ingenting kan produseres i det hele tatt. Årsaken er tom.

På omtrent samme måte viser Nagarjuna urettigheten til tidskategorien. Hva er ledetiden? Dette er fortiden, nåtiden og fremtiden. Men det er tydelig at ingen av disse dimensjonene er "originale", de eksisterer bare i forhold til hverandre, og blir fullstendig bestemt av hverandre: begrepet "fortid" gir bare mening med hensyn til fremtid og nåtid, fremtid med hensyn til fortid og nåtid, og nåtid mht. fortid og fremtid. Men fortiden er borte. Det er ingen fremtid ennå. Hvor er nåtiden? Hvor er det “øyeblikket mellom fortid og fremtid, som kalles” liv ”? Tross alt eksisterer denne antatt ekte "nåtiden" med hensyn til to fiksjoner - det som ikke lenger er der, og det som ikke er ennå.

Dermed får vi et underlig bilde: empirisk er det kausalitet, og tid og rom og bevegelse, men så snart vi prøver å rasjonelt analysere kategoriene som betegner disse fenomenene, befinner vi oss umiddelbart nedsenket i et hav av uløselige motsetninger. Derfor er alle filosofiske kategorier bare produkter av vår mentale aktivitet, helt uegnet til å beskrive virkeligheten som den er.

Herfra fortsetter Nagarjuna til teorien om to sannheter, eller to kunnskapsnivåer. Det første nivået av erkjennelse er nivået av empirisk virkelighet (sanvritti satya), tilsvarende hverdagens praksis. I forhold til dette nivået kan vi snakke om betinget eksistens av kausalitet, bevegelse, tid, rom, enhet, mangfoldighet og lignende. Dette nivået skiller seg fra ren illusjon - drømmer, hallusinasjoner, mirages og andre opptredener, for eksempel "kaninhorn", "skilpaddehår" eller "død til en ufruks kvinne sønn". Men han er like illusorisk i forhold til nivået av absolutt, eller høyere, sannhet (paramartha satya). Dette nivået er ikke tilgjengelig for logisk diskurs, men er forståelig av kreftene til yogisk intuisjon.

Ved å bruke den negative dialektikken fra madhyamaki, er ideene til den berømte "ateistiske" avhandlingen av Nagarjuna ("At Vishnu ikke kunne skape verden ..."), oversatt til russisk av F. I. Shcherbatsky, også koblet sammen. I denne avhandlingen uttrykker Nagarjuna følgende anti-kreasjonistiske argumenter. For det første sier teister at siden alt har en grunn, må verden som helhet også ha en grunn, og denne grunnen er Gud. I dette tilfellet må imidlertid Gud også ha en grunn, det er hans og så videre til uendelig. Det er helt uforståelig hvorfor årsakssammenheng skal ende på Gud. For det andre innebærer enhver handling et visst mål, og tilstedeværelsen av et slikt mål er aktivistenes ufullkommenhet. Hvis Gud skaper verden, betyr det at han trenger den av en eller annen grunn, han mangler noe, og derfor er han ikke perfekt og selvforsynt, noe som strider mot selve ideen om Gud. Så enten skaper ikke Gud verden, eller så er han ikke perfekt, det vil si at han ikke er Gud i teistisk forståelse. Hvis Gud skaper verden uten motiv og formål, er han som et lite urimelig barn som ikke forstår hva han gjør, og dette er også uforenlig med Guds begrep. Til slutt er ideen om skaperverk i seg selv i seg selv motstridende: for hvis det ikke er noen verden, så kunne den ikke ha oppstått, for det kan ikke eksistere fra intet, men noe fra ingenting.

Nagarjuna trekker enda en konklusjon fra sine premisser, som er ekstremt viktig for den religiøse doktrinen i Mahayana: han bekrefter identiteten til Sansara og Nirvana:

Ingen forskjell i det hele tatt
  Mellom Nirvana og Sansara.
  Ingen forskjell i det hele tatt
  Mellom Sansara og Nirvana.

Hva er grensen for Nirvana,
  Det er også grensen til Samsara.
  Mellom anna finn vi ikkje
  Selv den svakeste distinksjonen.

Nagarjuna. Mulamadhyamaka-karika, XXV, 19.-20

Denne uttalelsen om Nagarjuna har to tolkninger, og de ble begge brukt i buddhistisk tradisjon. For det første kan vi si at samsara er et illusorisk aspekt ved Nirvana konstruert av den diskriminerende bevisstheten, som forsvinner når virkeligheten blir riktig forstått, akkurat som en slange forsvinner, som tauet ble tatt feil av i mørket etter å ha innsett denne feilen. I dette tilfellet var, alle levende vesener var, er og vil alltid være buddhaer. De kom aldri inn i Samsara og var opprinnelig i nirvana. All lidelse fra Samsara, hele den begynnelsesløse syklusen med fødselsdødsfall er bare en illusjon, som må elimineres av den høyeste kunnskapen - Prajna-paramita, Beyond Wisdom.

Den andre tolkningen er relatert til relativismen til Madhyamaki. Siden Nirvana er Nirvana bare i forhold til Sansara, og Sansara er slik bare i forhold til Nirvana, har verken Sansara eller til og med Nirvana sin egen eksistens (svabhava - Sanskrit.), Og derfor er de også tomme og meningsløse, og deres felles Tathata (slikhet, etnisitet) eller ekte natur er Shunyata (tomhet). Bodhisattva oppfatter tomheten til både Samsara og Nirvana og får dermed Buddha status.

sammensetningene

(I samsvar med artikkelen av V.K. Shokhin)

Av de 200 verkene som tilskrives Nagarjuna, regnes følgende fem som de mest pålitelige:

1. "Mulamadhyamaka-carica" (Chin. 中 論 頌, "Stanzas Founding the Doctrine of the Middle Way") - omtrent 450 vers fordelt på 27 kapitler. Teksten er viet emnet "Intet" av den empiriske virkeligheten og de konseptene som opplevelsen av kunnskapen er basert på. Kritikk av allment aksepterte begreper utføres av Nagarjuna på to nivåer av sannhet - relativ og absolutt. Teksten til karikken er basert på paradokser, og de påfølgende tenkerne fremkalte forskjellige tolkninger. Til å begynne med, anså mange vestlige kommentatorer, som stole på en overfladisk tolkning av læren om Nagarjuna, begrepet tomhet som et universelt fornektelse, og buddhistisk filosofi som et eksempel på ekstrem nihilisme, men i andre halvdel av 1900-tallet, etter utviklingen av buddhismen og en mer grundig bekjentskap med tradisjonen, begynte tolkningen av Nagarjuna som nihilist å bli sjelden.
2. Klokka sytti Vigraka Vyavartani   (Kinesisk 空 七十 論, Kun qi shi lun, “What Eliminates Debate”), ledsaget av autokommentarer, utvikler den sentrale læren om Nagarjuna - læren om “voidness”, som er identifisert med loven om den avhengige opprinnelsen til individets eksistensstater og fraværet av ting av egen art. Her kritiserer Nagarjuna pan-indisk epistemologi - læren om kunnskapskildene - og prøver å tilbakevise hovedargumentet fra motstandere av "negativ dialektikk" (som, for å være konsekvent, må benekte seg gjennom sin dom).
3. "Yuktishashtika"   (Kinesisk. 六十 頌 如 理論, “Sixty Poems on Logical Coherence”) dekker, til tross for det begrensede volumet, mange temaer, som begynner med den avhengige opprinnelsen til individets tilstand av å være og slutter med karakteriseringen av “store sjeler” som allerede har nådd “frigjøring” eller nærmer seg til det og til hvilke sjeler er forpliktet, forpliktet til lidenskaper og "fengslet i et bur med gjenstander".
4. den Vaidalya Prakaran("En avhandling om støvning av falske læresetninger"), kritiseres Nyayas lære, spesielt dens system med 16 dialektiske emner.
5. Ratna Vali   (Kinesisk 宝 行 王正 論, Bao Xing Wang Zheng Lun, "Garland of Jewels") - en poetisk avhandling med fem kapitler på 100 vers hver - er viet til etiske, soteriologiske og politiske spørsmål i den fremtidige Madhyamaki-filosofien.

elever

Tilhengere av Nagarjuna siden Kumarajiva-tiden er blitt grunnleggerne av viktige Mahayana-skoler og utenfor India. Dette handler først og fremst om den kinesiske skolen Sanlun (skole med tre avhandlinger), grunnlagt på VI-tallet. munken Jijan (i Japan ble den kalt Sanron-shu) og som utviklet læren på de to sannhetsnivåene, om "tomhet" (shunyata) og at den hellige læren fra Buddha ikke kan formidles på begrepsspråk (kritikken som ble utført av Nagarjuna). For Tiantai-skolen (på japansk - Tendai), grunnlagt av hans samtidige Jizan - Jii, er lærene til Nagarjuna grunnlaget for undervisningen, og selv om ting er "tomme", har de en viss midlertidig eksistens, bevist av vår oppfatning av dem, og det er fortsatt en tredje begynnelsen, som skal koble disse to parameterne til deres vesen. Innflytelsen fra lærene fra Nagarjuna og Ch'an (Zen) -skolen, hvis arv inkluderer "Madhyamik koans", er også betydelig. Kamalashila spilte en viktig rolle i å spre læren til Nagarjuna i Tibet - takket være hans seier i 792 over en motstander som representerte en av de kinesiske skolene (selv om denne seieren kostet ham livet). Hovedstudenten til Nagarjuna var Aryadeva (3. århundre), skaperen av den såkalte Madhyamaka-Prasangika, eller "radikale Madhyamaki" (i motsetning til Madhyamaka-Svatantrika, "moderat Madhyamaka"). hovedkommentatorene på hans forfattere er Budapalita (5. århundre), Bhavaviveka (600-tallet) og Chandrakirti (800-tallet).

Skriv en anmeldelse av Nagarjuna

notater

litteratur

• Androsov V.P.   Buddhismen i Nagarjuna. Religiøse og filosofiske avhandlinger. - M .: Øst. lit., 2000.
• Androsov V.P.   Nagarjuna og hans lære. - M .: Science, 1990.
• Androsov V.P.   Lærene til Nagarjuna på midten. - M .: Øst. lit., 2006.
• Lifintseva T.P.   Ontologisk negativitetsgrunnlag i Mahayana-buddhismen og læren om Nagarjuna // Ontology of negativity: Samling av vitenskapelige artikler. M., 2015.- ISBN 978-5-88373-412-9 C.8-24.
• Shcherbatskoy F.I.   Utvalgte arbeider om buddhisme. - M .: Nauka, 1988.S. 245-253.
• Mulamadhyamakakarika av Nagarjuna. Midtveis filosofi. Introduksjon, Sansrkrit tekst, engelsk oversettelse og merknad av D. J. Kalupahana. - Delhi, 1999.
• Murty K. S.   Nagarjuna. - New Delhi: National Book Trust, 1978.
• Ramanan K. V.   Nāgārjunas filosofi. - Delhi: Motilal Banarsidass, 1978.
• Walser J.   Nāgārjuna i sammenheng: Mahāyāna-buddhisme og tidlig indisk kultur. - New York: Columbia University Press, 2005.

Se også

referanser

• Vasiliev V.P.    (Eng.)
•   i online leksikon "Around the World"
•   (Engelsk) (sanskrit)

Utdrag fra Nagarjuna

  * Merk: vennligst ikke forveksle (!!!) med det greske klosterkomplekset Meteora i Kalambaka, Hellas. Meteora på gresk betyr "hengende i luften", noe som helt tilsvarer den fantastiske utsikten over klostrene, som rosa sopp dyrket på de høyeste toppene med uvanlige fjell. Det første klosteret ble bygget rundt 900. Og mellom 1100- og 1500-tallet var det allerede 24. Til nå har bare seks klostre overlevd frem til i dag, noe som fremdeles imponerer turister.
  Det er sant at turister ikke er klar over en veldig morsom detalj ... I Meteora er det et annet kloster der de "nysgjerrige" ikke er tillatt ... Det ble bygget (og ga opphav til resten) av en begavet fanatiker som en gang studerte i denne Meteor og utvist fra henne. Vred av hele verden bestemte han seg for å bygge “sin Meteora” for å samle så “fornærmet” som han var og leve sitt ensomme liv. Hvordan han lyktes er ukjent. Men siden den gang, i hans Meteora, begynte frimurer å samles for hemmelige møter. Hva skjer en gang i året til i dag.
  Klostre: Grand Meteoron (Great Meteoron); Russano; Agios Nicholas; Agia Trios; Agias Stefanos; Varlaam ligger i veldig nær avstand.

37. Isidora-3. Meteora
  Jeg våknet i en forferdelig, kald kjeller, tett mettet av den sladrende lukten av blod og død ...

  - Indisk buddhistisk pandita, guru - grunnleggeren av den filosofiske skolen Madhyamika, den første filosofiske skolen for buddhismen på den store måten (Sansk. Mahayana), hvis opprinnelse i India dateres tilbake til det andre århundre A.D.


Manjushri Mula Tantra inneholder følgende profetier om Buddha Shakyamuni:
"Etter at jeg, Buddha, går bort, går fire hundre år, og så dukker det opp en munk kalt Naga. Han vil vie seg til undervisningen og vil hjelpe ham sterkt. Han vil nå scenen med Perfect Bliss og leve seks hundre år. Den mystiske kunnskapen om Mahamayuri * vil bli gitt det store vesenet. Han erkjenner fagene i forskjellige vitenskaper og legger frem doktrinen om usubstansiering. Og etter at han har kastet dette kroppslige skjelettet, vil han bli gjenfødt i Sukhavati-regionen. Og endelig må staten Buddha definitivt oppnås av ham. "

Nagarjuna

Fire hundre år etter at Buddha Sakyamuni forlot, sør i India, i landet Vidarbha, ble en sønn født i familien til en rik brahmana. Brahman ventet lenge på utseendet til barnet, men da faren viste det til prediktoren, sa han, etter å ha studert tegnene fra babyen, at selv om guttens tegn er lykkelige, vil han ikke leve enda ti dager. Imidlertid ga prediktoren råd om hvordan man kan øke levetiden til et barn til syv måneder, og deretter til syv år. Foreldre gjorde alt for at gutten skulle leve disse syv årene. Da livet nærmet seg syv år, sendte de triste foreldrene sønnen sin til å reise med en tjener.
  Nagarjuna gikk gradvis og gikk, til han til slutt var ved porten til klosteret i Nalanda. Der møtte han læreren Saraha, som lovet at hvis gutten blir munk, vil Saraha hjelpe ham med å forlenge livet. Nagarjuna kom inn i samfunnet, og læreren innledet ham til Amitayus-mandalaen, og instruerte ham om å lese mantraene til denne erobreren over døden. Så gutten overvant en kritisk periode i livet hans.
  Saraha initierte Nagarjuna i forskjellige læresetninger, inkludert utøvelsen av Sri Guhyasamaji. Da var hans mentor abbeden til Nalanda Rahulabhadra. Gutten ble kjent som munken Shriman.
  Gjennom åndelig praksis tok Sriman besittelse av overnaturlige krefter. En gang, mens han la ut undervisningen i klosteret hans, la han merke til hvordan de to guttene som hørte på hans tolkning av undervisningen, så forsvant under jorden. Master spurte om dem og slo fast at de var nagas. Etter å ha mottatt en invitasjon fra nagaene, flyttet han til deres område og la frem læren. Nagasene ba Master om å være hos dem, men han nektet og lovet å komme senere.
  I området med nagas fikk han Shatasahasrika og Svalpakshara (en av de mindre prajnaparamita-sutraene). Etter denne hendelsen ble Sriman kjent som Nagarjuna. Nagarjuna har bygget et stort antall helligdommer og templer.

Basert på materialer fra Buddhismens historie (Tib. Chos "byung) av Budon Rinchendub

Nagarjuna er kjent for oss som grunnleggeren av den filosofiske skolen i Madhyamika, eller skolen på Midtveien. På det sjette århundre ble Madhyamika delt inn i prasangkhika og svatantrika; på det åttende århundre ble soutrantika-svatantrika og yogachara-svatantrika dannet av sistnevnte. På åttende århundre i Tibet deltok Madhyamics av \u200b\u200bShantarakshita og Kamalashila aktivt i utviklingen av buddhismen og klosteropplæringen. Siden den gang, i tibetansk buddhisme, fortsetter Madhyamika å være den grunnleggende læren om den filosofiske tilnærmingen til å forstå sannheten.
  På avhandlingene om Nagarjuna sier Hans Hellighet Dalai Lama XIV: "Synet på tomhet uttrykt av Nagarjuna bør forstås i betydningen gjensidig avhengige opprinnelse. Når du leser disse kommentarene, dukker det opp en følelse av dyp beundring for Nagarjuna. Mange senere lærde og hellige stolte på deres syn på verkene til denne mesteren." .
  Lærer Nagarjuna blir fremstilt i Lalita Asana-stilling, hendene foldet i Dharmachakra Mudra. På mange bilder er hodet hans omgitt av en glorie av slanger som symboliserer de slanglignende innbyggerne i Naga-landet.

referanser:

Androsov V.P. Buddhist Classics of Ancient India: Buddhas ord og behandler av Nagarjuna. M. "Open World", 2008. - 512 s.
Androsov V.P. Indo-tibetansk buddhisme: leksikon. M., "Orientalsk", 2011. S.293-294.
  Torchinov E.A. Introduksjon til buddhismen. St. Petersburg, Amphora, 2005. S.116-135.

I. KJENTE til å overgå SANSAR.
  (Lokatita shutter)

Tilbe deg som har overvunnet verden
  For de mest erfarne i kunnskapen om Void,
  For skapningenes eneste gode
  I lang tid holder seg i medlidenhet!
  Du vet: det er bare skandhaer, -
  Det er ingen skapninger.
  Og likevel, The Great Mooney, for skapninger
  Du led den største pine!
  Oh Perfect Wise!
  Klok du viste tydelig
  At skandhaene er som besettelse,
  Et speilbilde, en grad av gandharv og en drøm!
  De er forårsaket av en årsak.
  Hvis det ikke er det, er det ingen av dem.
  Forsto du ikke tydelig
  Hvordan er de som en refleksjon [i speilet]?
  Dharma-partikler oppfattes ikke av synet.
  Hvordan består det synlige av dem? -
  Så snakker vi om form,
  Du tilbakeviser troen på formens [virkelighet].
  Sensasjon eksisterer ikke uten den oppfattede.
  Så [det] er blottet for sitt eget "jeg".
  Og du er overbevist: oppfattet
  Fratatt sann eller uavhengig eksistens.
  Hvis navnet, konseptet og objektet ikke skilte seg fra hverandre,
  Den munnen [av høyttaleren] ville brenne ut fra ordet "ild".
  Og hvis de var forskjellige, ville det ikke være noen forståelse.
  Det blir sagt av deg som snakker sannheten!
  Agenten er uavhengig, som handlingen er,
[Så] Du sa i relativt forstand
  Det vet du faktisk
  At begge eksisterer avhengig av hverandre.
  [I høyeste forstand] er det verken å opptre eller oppleve [handling].
  Det gode og det dårlige blir født avhengig av hverandre.
  Du forkynte: O, tale av herre:
  Å oppstå avhengig av hverandre - [i virkeligheten] oppstår ikke!
  Uten erkjennelse er det ingen kjennskap
  Og uten det kjente, er det ingen bevissthet,
  Derfor - sies det av deg -
  Kunnskap og kunnskap er blottet for essens.
  Hvis betegnelsen var annerledes enn betegnelsen,
  Det signaliserte ville eksistere uten signifikasjon,
  Og når de ikke er forskjellige fra hverandre
  De ville heller ikke eksistere,
  Dette sier du tydelig.
  Visdomens øye
  Denne verden som blottet for de signifiserte og tegn,
  Hvor ineffektiv med ord
  Og oppnådde stor fred og harmoni.
  Verken eksisterende eller ikke-eksisterende
  Verken eksisterende-ikke-eksisterende eller av seg selv,
  Verken gjennom den andre, eller gjennom begge deler [på samme tid].
  Hvordan kan det til og med oppstå?
  Det er utenkelig å ødelegge det eksisterende,
  Eiendommen som er varighet.
  Hvordan kan ikke-eksisterende bli ødelagt,
  Som hestehorn?
  Forsvinning er ikke forskjellig fra å være,
  [Men man kan ikke betrakte det som skiller seg,
  [Det] ville være evig
  Det samme ville være med skillebarhet.
  For utryddelse er utenkelig
  Hvis tingen er en.
  Og utryddelse er utenkelig
  Hvis en ting er et mangfold.
  Og det er ulogisk at en etterforskning oppstår fra en forsvunnet sak,
  I tillegg til at grunnen [fremdeles] ikke forsvant.
  Du vet med sikkerhet:
  Utseende er som en drøm.
  Verken fra utslettet eller fra utslettet frø
  Det er ingen kim.
  Det sies av deg: enhver forekomst
  Som utseendet til en illusjon.
  Så du har helt forstått det
  At denne verden er født av fantasi.
  Han er uvirkelig, og [ikke] oppstår,
  Det kan ikke forsvinne.
  Det er ingen vandring i evig samsara [I],
  Det er ingen vandring etter den evige [jeg].
  Derfor er du, den beste eksperten på sann virkelighet,
  Du sier: å vandre i samsara er som en drøm!
  De trangsynte filosofene mener at lidelse oppstår av seg selv,
  Laget av noe annet, det ene og det andre [på samme tid]
  Eller er det urimelig.
  Du har sagt: det oppstår avhengig av hverandre.
  Gjensidig avhengige forekomst -
  Det er det du mener med Void.
  Det er ingen uavhengige dharmas!
  Det er hva den makeløse Lion Roar betyr!
  Amrita Doctrine of the Void
  Eliminerer alle distinksjoner.
  Og hvis noen klamrer seg til virkeligheten til [Void], -
  Han er død! - [slik sies det].
  O Liberator! Alle dharmas er blottet for aktivitet,
Avhengig, tom, oppstod avhengig av hverandre -
  Som en illusjon. Du har tydelig vist:
  [De] er blottet for stoff.
  Du forkynner ikke noe
  Og du fornedrer ikke noe.
  Både før og etter
  Du er klar over slikt.
  Inntil vi er avhengige av dhyana,
  Øvet av adelen
  Bevissthet aldri egentlig
  Ikke bli kvitt notasjonen her.
  Det sies av deg:
  Inntil de lager en søyle blottet for notasjon,
  Det er ingen løslatelse
  Og i Mahayana viste du det grundig.
  Mai, takket være den fortjeneste jeg har fått
  Glorifisering av deg -
  Et fartøy som er verdig ros
  Hele verden vil bli løst fra betegnelsene!

Dette er salmen til Overcome Samsara, eller
  "Lokatita lukkeren."

II. Salme av makeløs.
  (Niraupamya shutter)

O Incomparable, lov til deg,
  Connoisseur connoisseur!
  Du er den som kommer inn i denne verden
  Dø av meninger.
  Ditt opplyste øye
  Han ser ikke noe.
  Herre, bare dine spekulasjoner er majestetiske
  Og han vet den sanne sannheten.
  Fra den høyeste sannhet,
  Det er verken kjenner eller kunnskap.
  O opplyste, du er essensen av å være,
  Å forstå det som er uvanlig vanskelig.
  Du lager ingen undervisning
  Men du forbyr ikke [ham].
  Den høyeste staten er oppnådd
  Bare forståelse av balanse.
  Fjerning av samsara
  Du er i nærheten av nirvana.
  Herre, du har nådd fred
  Ikke-aksept av samsara.
  6. Vet du det tette
  Og rensing har en smak.
  Du er overalt essensiell, integrerbar delbar,
  Ikke-dobbelt, helt ren.
  7. Herre, selv om du ikke har ytret
  Ikke en eneste lyd
  Alle generasjoner av konvertitter
  Nyt læringens livgivende regn.
  Du er ikke forpliktet [til delingen av å være]
  På grupper, stiftelser og støtter.
  Vendt av sinnet til lyset
  Du stoler ikke på noen av dharmasene.
  Herre, begrepet "å være"
  Gjelder ikke deg i det hele tatt
  Men du er ekstremt medfølende.
  Til alle elendige og plagede vesener.
  Herre, ditt opplyste sinn,
  Ikke festet til alle slags fabrikasjoner
  Lykken er ulykke, selvfølelsen er uselviskhet,
  Evighet - ikke-evighet.
  Du vet at noen dharma-partikler
  Kom ikke verken i bevegelse eller i ro
  Og representerer ikke mangfoldet.
  Derfor er du den som ser sann virkelighet.
  12. Du er overalt, men ikke født noe sted.
  O stor asketisk,
  Du blir ikke grepet av tanken
  Du er livet, Du er kroppen til Dharma.
  13. Du er skyldløs og forstår verden,
  Som er blottet for enhet og mangfold
  Fortrengning og forsvinning
  Og [som] er som et ekko.
  14. Herre, du har kjent samsara,
  Som er blottet for både evighet og lem,
Som verken kan oppfattes eller defineres;
  Og som er som en drøm, besettelse og et speilbilde.
  15. O feilfritt, du har overvunnet tilsløringer,
  Å ha rot og frukt.
  Du har fått udødelighet
  [Å vite] uklarhetens natur.
  16. O Vedvarende, noe materielt forstått av deg
  Ingen tegn, som formløs.
  Du er selv en kropp,
  Skinner av tegn i de "fargede verdener".
  17. Og det er ikke sant at du virker synlig.
  På grunn av hans manifest kropp.
  Hvis dharma-partikkelen var synlig,
  Det og du kunne se.
  Men ekte virkelighet er usynlig.
  18. Det er ingen ni hull i kroppen din,
  Ettersom det ikke er kjøtt, ingen bein eller blod.
  Du er en visjon hvis kropp
  Som en regnbue på himmelen.
  19. Det er verken sykdom eller urenhet i kroppen din,
  Den opplever ikke sult eller tørst.
  Normal oppførsel blir avslørt for deg
  For deltakelse i verden.
  20. O ulastelig, du er fratatt viseprodusenten,
  Karma konvolutt.
  Bare ut av medlidenhet med verden
  Du dykker tydelig i karma.
  21. Herre, på grunn av udelbarheten av den sanne virkeligheten,
  Ingen inndeling i vogner.
  Bare for konvertering av levende vesener
  Du forkynte om tre vogner.
  22. Kroppen din er uforgjengelig, holdbar, rolig.
  Det er Dharma, Det er Victor.
  Du åpnet tryggheten
  For folk som er klare.
  23. Du ser på universets umåtelige verdener
  Sammen med bhakta-tilbedere
  Lengter også etter endelig frigjøring fra hjulet til samsara
  Og super innsikt i essensen av fødsel og død.
  24. O Herre, du er fri fra selvlukking,
  Fra tanke, fra bevegelse.
  Fordi du ikke er knyttet til verden,
  Du har blitt en Buddha.
  25. Jeg berømmer, som om jeg dusjer blomster med den Buddha-Sugata,
  Som ikke kan fanges opp av tanke, kan ikke måles,
  Noe som er håp og bra.
  Må levende vesener være hos ham,
  Involvert i den høyeste Dharma of the Perfect,
  En fryktinngytende høy vei.

Dette er salmen til den incomparable, eller Niraupya-stava,
  Laget for lesing i et møte.

III. Salme til det høyeste.
  (Paramartha shutter)

Hvordan kan jeg herliggjøre deg?
  Herre, ufødt, allmektig,
  Overlegen i forhold til enhver vanlig sammenligning,
  Å bo i en sfære som ikke kan uttrykkes i ord.
  Er tilgjengelig for vanlig konseptuell tenking
  Sfæren der du er blant de sanne betydningene?
  Jeg vil berømme Master
  Basert på min [ærbødighet] ærefrykt.
  På grunn av det faktum at dens egen natur ikke har noen opprinnelse,
  Du er ufødt, ikke beveger deg og ikke forsvinner.
  Herre, lov til deg!
  Har ikke sin egen natur!
  Du er verken å være eller ikke være,
Verken smuldrende eller uforgjengelig
  Verken evig eller begrenset.
  Ros være deg, ikke-utøvende!
  Du kan ikke skille mellom farger som kan farge:
  Verken rød eller grønn
  Verken gul, hvit eller svart.
  Ros til deg umalt!
  Du er verken stor eller liten
  Verken avlang eller rund.
  Du har funnet veien til ubegrensning.
  Ros være deg, uforholdsmessig!
  Du er verken langt eller nær
  Verken i himmelen eller på jorden
  Verken i samsara eller i nirvana.
  Ros være deg som ikke kommer noen vei!
  Ikke ankommer noen av dharma-partiklene,
  Fortidens vei til ekte virkelighet
  Og forstått den dypeste hemmeligheten.
  Ros være deg mystisk.
  Derfor, chanted, kan vi bli chanted.
  Men hvem er en sånn sang?
  Tross alt, siden alle dharmas er tomme,
  Hvem chant og hvem chant.
  Hvem kan herliggjøre deg?
  Fratatt fødsel og ikke utsatt for død,
  Uten ender, ingen midt
  Ikke oppfatte og ikke oppfattet?
  Ære Buddha og kunne gå,
  Og forlot veien
  Den som ikke forlot og ikke kom!
  Takk til ham dydig
  Denne verdenen er på Buddhas vei.

Dette er salmen til den øverste, eller
  "Paramartha lukkeren."

  (Skt. Nagarjuna; Tib. Phakpa Ludrub). Manjushri Mula Tantra inneholder følgende profetier om Buddha Shakyamuni:

"Etter at jeg, Buddha, går bort, går fire hundre år, og så dukker det opp en munk kalt Naga. Han vil vie seg til undervisningen og vil hjelpe ham sterkt. Han vil nå scenen med Perfect Bliss og leve seks hundre år. Den mystiske kunnskapen om Mahamayuri1 vil bli sikret av en stor skapning. Han erkjenner fagene i forskjellige vitenskaper og presenterer doktrinen om underbygging. Og etter at han har kastet dette kroppslige skjelettet, vil han bli gjenfødt i Sukhavati-regionen. Og til slutt må staten Buddha definitivt oppnås av ham. "

400 år etter at Buddha Sakyamuni forlot, sør i India, i landet Vidarbha, ble en sønn født i familien til en rik brahmana. Brahman ventet lenge på utseendet til barnet, men da faren viste ham til prediktoren, sa han at selv om gutten hadde tegn og var lykkelig, kunne han ikke leve lenge: i beste fall var han skjebnen til 7 år. Foreldre gjorde alt for at gutten skulle leve disse 7 årene. Da livet nærmet seg syv år, sendte triste foreldre sønnen sin til å reise med en tjener.

Nagarjuna gikk gradvis og gikk, til han til slutt var ved porten til klosteret i Nalanda. Der møtte han læreren Saraha, som lovet at hvis gutten blir munk, vil Saraha hjelpe ham med å forlenge livet. Nagarjuna kom inn i samfunnet, og læreren innledet ham i mandalaen til Buddha Amitayus, og instruerte ham til å lese mantraene til denne erobreren over døden. Så gutten overvant en kritisk periode i livet hans.

Saraha initierte Nagarjuna i forskjellige læresetninger, inkludert utøvelsen av Sri Guhyasamaji. Da var hans mentor abbeden til Nalanda Rahulabhadra. Gutten ble kjent som munken Shriman.

Sriman hadde overnaturlige krefter. En gang, mens han la ut undervisningen i klosteret hans, la han merke til hvordan de to guttene som hørte på hans tolkning av undervisningen, så forsvant under jorden. Master spurte om dem og slo fast at de var nagas.

Etter å ha mottatt en invitasjon fra nagaene, flyttet han til deres område og satte ut doktrinen. Nagasene ba Master om å være hos dem, men han nektet og lovet å komme senere.

I området med nagas fikk han Shatasahasrika og Svalpakshara (en av de mindre prajnaparamita-sutraene). Etter denne hendelsen ble Sriman kjent som Nagarjuna.
Gjennom hele livet har Nagarjuna gitt mange læresetninger og vunnet mange debatter. Han hadde mange studenter. Han bygde også mange stupaer og templer.

Nagarjuna ble grunnleggeren av det filosofiske systemet til Madhyamaki, eller Midtveien. Han skrev verk om filosofien til Madhyamaki (“En samling læresetninger om sutraene” (Sutrasamuccia), “Seks avhandlinger om sentral filosofi” (Shasthakula-madhyamakasastra)) og om religion (Dharmadhata-sutra), samt retningslinjer for å lage mandalas, røkelse fra urter og astrologi.

Dalai Lama XIV sier om sine avhandlinger: "Synet på tomhet uttrykt av Nagarjuna bør forstås i betydningen av gjensidig avhengig av opprinnelse. Når du leser disse kommentarene, dukker det opp en følelse av dyp beundring for Nagarjuna. Mange senere lærde og helgener baserte sine synspunkter på verkene til denne mesteren."

Nesten alle bøkene hans ble oversatt til tibetansk på åttende århundre, under kong Trisong Decens regjeringstid. De finnes i Tangyur, en samling kommentarer om buddhistiske sutraer. En av hans berømte kommentarer sier: alt som blir født er bestemt til å dø, alt som er akkumulert vil bli brukt, alt som er skapt er impermanent. Derfor må du ikke bli motløs av disse naturlovene.

Hans lære følges fortsatt av mange i alle land der Mahayana-buddhismen praktiseres.

I navnet Nagarjuna betyr delen "arjuna" en som har mestret makten. " Nagarjuna blir fremstilt som sittende som en Buddha, armene hans brettet i dharmachakra-mudraen (gest for utlegning av buddhistiske læresetninger).

På mange bilder er hodet hans omgitt av en glorie av slanger som symboliserer de slanglignende innbyggerne i Naga-landet.

Nagarjuna tilbrakte den siste delen av sitt liv i meditasjon ved fjellet, Sri Pravarta i Sør-India, men det er svært lite historisk bevis på dette. En vanlig muntlig legende om hans død sier at Hindu, hans motstandere i debatten, ba ham om å dø, fordi de ikke kunne beseire ham i debatten og samtidig ikke kunne gjøre ham noen skade.

Nagarjuna var enig, men sa at bare en av deltakerne i diskusjonen, som var en maur i et tidligere liv og som Nagarjuna drepte med et stykke Kush-gress, har makt til å drepe ham. Dermed hakket denne motstanderen hodet av Nagarjuna med en stilk av Kush-gress.

Etter hans død fortsatte en av elevene hans, Aryadeva, å bære læren sin. Det er ingen enighet om hvor lenge Nagarjuna levde, og estimatene for hans levetid varierer fra 150 til 300 år! De sier at kroppen hans ble bevart av Sri Pravatra i påvente av Buddha Maitreya.

På ledetanken sitter Nagarjuna på en trone og albuene hviler på en lotus. Disippelen Aryadeva lente seg mot ham. I øvre høyre hjørne er en bodhisattva, manifestasjonen av Avalokiteshvara.

Note.

: forsket og pr. fra Skt. “Rotstanser om midten” (“Mula-madhyamaka-karika”); per. med tib. “Tolkninger av rotversene fra midten, [kalt] fryktløs [tilbakevisning av dogmatiske synspunkter]” (“Mula-madhyamaka-vritti Akutobhaya”)
Forfatter: Androsov V.P.
Utgiver: M .: Forlagsselskap "Oriental litteratur" RAS
År: 2006
Antall sider: 846 s.
Format: djvu
Størrelse: 14 Mb

Boken inneholder en studie og den første fulle oversettelsen til russisk av hovedverket til Den andre Buddha - Nagarjuna (II-III århundrer). Dette arbeidet dannet grunnlaget for Mahayana-buddhismen i India, landene i Fjernøsten og Sentral-Asia. Nå studeres det av munker, buddhistiske lærde og filosofihistorikere over hele verden.

Oversettelser av andre viktige tekster av Nagarjuna blir også publisert og studert, og avslører betydningen og betydningen av den hellige lære om tomheten, illusorien, absurditeten til logisk kunnskap, to sannheter, om vandringene i bevisstheten i en serie fødsler, etc.

Boken avsluttes med en ordbok, betydelig utvidet og endret i sammenligning med ordboken i monografien til den samme forfatteren, “Nagarjuna Buddhism” (M., 2000).

Nagarjuna er en enestående indisk tenker som utviklet ideen om "tomheten" til dharmas; grunnleggeren av Madhyamaki Buddhist School og en ledende skikkelse innen Mahayana Buddhism. Tilhører den 84 Mahasiddh av buddhismen.

De nøyaktige årene av Nagarjunas liv er ukjente, antagelig fra det 2. til 3. århundre (150-250), informasjon om ham er sammenvevd med fantastiske og mytologiske emner, noe som gjør det vanskelig å bestemme de sanne hendelsene i hans liv. En rekke tradisjonelle tekster hevder at han levde i 600 år (fra det 2. århundre f.Kr.). Noen kritikere antyder at det var to forskjellige Nagarjuns.

Nagarjuna bodde i Kahore, Kansi-provinsen, i Sør-India. Han var en brahmana og mottok siddhi fra Tara. På den tiden ble alle 1500 byer i Cahors plyndret. Brahmanene samlet seg og bestemte seg for å forlate det ødelagte landet. Mesteren, lærte om dette, henvendte seg til dem med en melding der han ikke rådet utvandring og sa at på det nye stedet, etter all prøvelse av utfallet, ville de finne lidelser. Samtidig presenterte han brahmanene med all deres eiendom og formue. Han konverterte til buddhismen selv og konverterte den lokale kongen. Etter dette forlot han Kahora og dro til Nalanda, på den andre siden av Shitavana, for å bli munk.

Etter å ha mestret de fem vitenskapene, har Nagarjuna nådd høydepunktene til kunnskap. Senere, uten å ville begrense seg til undervisning, tok han opp praksis og så Tara med egne øyne.

Ifølge legenden mottok Nagarjuna tolv bind Prajnaparamita (som nå er lagret i Nagarjuna-tempelet i Kathmandu) og leire som han bygde stupas fra nagas (serpentine skapninger som bodde i huler og reservoarer, på bakken, i vannet eller under jorden). Vanligvis er han avbildet med en serpentin kalesje over hodet, noe som indikerer at blant studentene hans var det nagas og at han var under deres beskyttelse. Navnet Nagarjuna betyr "erobreren av nagas."

Gjennom hele livet har Nagarjuna gitt mange læresetninger og vunnet mange debatter. Han hadde mange studenter. Han bygde også mange stupaer og templer. Han skrev arbeider om Madhyamika filosofi og religion. Han skrev manualer om å lage mandalas, røkelse fra urter og astrologi.

Nesten alle bøkene hans ble oversatt til tibetansk på åttende århundre, under kong Trisong Decens regjeringstid. De finnes i Tengyur, en samling kommentarer om buddhistiske sutraer.

På avhandlingene om Nagarjuna sier Hans Hellighet Dalai Lama XIV: "Synet på tomhet uttrykt av Nagarjuna bør forstås i betydningen gjensidig avhengige opprinnelse. Når du leser disse kommentarene, dukker det opp en følelse av dyp beundring for Nagarjuna. Mange senere lærde og hellige stolte på deres syn på verkene til denne mesteren." .

Lærene til Nagarjuna spredte seg til Kina i form av Sanlun-skolen. De bygger filosofien til Prajnaparamita Mahaprajnaparamita-sastra. Det berømte buddhistiske universitetet i Nalanda er tilknyttet sine aktiviteter.

Nagarjuna polemiserte med motstandere av buddhismen, deltok i misjonsaktivitet, i løpet av sin levetid ble han tilbedt som en bodhisattva, og etter å ha forlatt ble han gjenstand for ærbødighet.