Den russiske ortodokse kirkes rolle i foreningen av russiske land. Den ortodokse kirkes rolle i samlingen av Russland. Spørsmål til forelesningen

Spesifikasjonene av dannelsen av en enkelt russisk stat på 14-1700-tallet. Den russiske ortodokse kirkes rolle i samlingen av Russland

Dannelsen av den russiske sentraliserte staten hadde betydelige trekk i sammenligning med lignende prosesser som falt sammen i tid i flere land i Vest-Europa.

I andre kvartal av XIV-tallet begynte dannelsen av territoriet til den russiske staten under samlingen av land rundt Moskva. Nord-Øst-Russland (Vladimir-Suzdal fyrstedømme) har blitt sentrum for dannelsen av den fremtidige forente stat med hovedstaden i Moskva.

Fragmentert i en rekke uavhengige fyrstedømmer kunne Nordøst-Russland ikke oppnå uavhengighet fra Horden. Hun trengte sitt eget statsskap. Som et resultat begynner parallelle prosesser: foreningen av de russiske landene rundt Moskva og politisk sentralisering - styrking av den sentrale autoriteten.

Fyrstendømmet Moskva, som en del av Vladimir storhertugdømme, delte seg ut og ble opprettet som en egen arv i Vladimir Russland i 1237, et forferdelig år for Russland. Opphøyelsen av Moskva - en av de mange spesifikke fyrstedømmene i Vladimird-Suzdal-landet - ble lettet av dens gunstige geografiske beliggenhet, og Moskva-prinsenes målbevisste politikk (langt fra upåklagelig når det gjelder moral, men vitner om evnen til å bruke omstendighetene og), og støtten fra den russiske ortodokse kirken, politiske idealer som tilsvarte samlingen av land rundt Moskva.

Fremveksten av Moskva førte til etterfølgende forening av russiske land rundt det, og anerkjente deres kulturelle og religiøse samfunn, men viktigst av alt - knyttet sammen av felles utenrikspolitiske interesser og fremfor alt ønsket om å få uavhengighet.

Enkelte økonomiske, sosiale, politiske og åndelige forutsetninger førte til dannelsen av den russiske sentraliserte staten.

Blant historikere er det forskjellige synspunkter på årsakene til dannelsen av en sentralisert stat. Noen mener at årsakene til politisk sentralisering og selve prosessen i Russland og i Vest-Europa er like. I Vest-Europa var sentraliseringsprosessen etter deres mening basert på de felles territoriers felles økonomiske interesser; det sementerende grunnlaget for statsbygging var velstående byer og handelsbånd. Følgelig ble utviklingen av håndverk, handel og markedet, som er tegn på tidlige borgerlige forhold, også det materielle grunnlaget for dannelsen av en enkelt russisk stat med et senter i Moskva med start fra XIV-tallet. (J. Duby).

Men de fleste innenlandske historikere mener at verken fremveksten av produktive krefter i jordbruket, eller utviklingen av håndverk og handel, eller veksten av byer er bevis på fremveksten av tidlige borgerlige forhold. Prosessen med dannelse av en enkelt russisk stat, ifølge M.M. Gorinov, A.A. Gorsky, A.A. Danilov og andre, skjedde på føydal basis.

De ser den viktigste økonomiske årsaken til dannelsen av en sentralisert stat i utviklingen av føydale forhold "i bredden" og "i dybden". Disse forholdene spredte seg over hele det nordøstlige Russland, sammen med eiendommene syntes å være betinget føydal landperiode. Utviklingen av betinget føydalt landseierskap var ledsaget av økt føydal utnyttelse og forverring av sosiale motsetninger i landet - mellom bønder og føydale herrer, mellom ulike grupper av føydale herrer for eierskap til bønder. Medium og små føydale herrer trengte en sterk sentralisert makt, som kunne holde bøndene i lydighet og begrense de feodale rettighetene og privilegiene til de patriarkalske guttene.

Fremveksten og veksten av politisk innflytelse fra flere sentre - Moskva, Tver, Suzdal, som hevder å forene resten av de russiske landene rundt seg, regnes av tilhengerne av dette konseptet om dannelse av en enkelt russisk stat som den viktigste innenrikspolitiske grunnen.

Den viktigste utenrikspolitiske årsaken til dannelsen av en sentralisert stat anses vanligvis som bevaring av vasalavhengigheten til de russiske landene i Golden Horde, samt behovet for sentralisert beskyttelse av de russiske landene mot eksterne fiender.

En rekke historikere og filosofer, for eksempel L.N. Gumilev, G.P. Fedotov ble dannelsen av en enkelt stat tolket annerledes, nemlig som "restaurering", "gjenopplivning" av russisk statsskap. Å betrakte staten som en "organisk union av folket", så representanter for denne retningen hovedårsaken til dannelsen av staten i fremveksten i det offentlige tanken om ideen om en enkelt nasjonalstat. Ideen om russisk statsskap ble mest konsekvent uttrykt av Moskva.

Det understrekes at Moskva-prinsene seiret over sine politiske motstandere takket være forræderi, forræderi og lydig overholdelse av tatarenes vilje. Det tatariske elementet overtok ikke sjelen til Russland utenfra, men innenfra, og i så henseende var Moskva-prinsene de mest konsistente i "samlingen" av russiske land, som ble oppnådd med "østlige metoder". De bør forstås som voldelige beslag av territorier, forrædersk arrestasjoner av rivaliserende fyrster, tilbaketrekning av befolkningen til Moskva og erstatning av den med en nykommer osv.

Årsakene til dannelsen av en enkelt stat kan tolkes innenfor rammen av en sivilisasjonell tilnærming. Hvis vi går videre fra erkjennelsen av at det ved XIII-XIV århundrer kom en ny - eurasisk (russisk) sivilisasjon, dukker ikke opp den russiske sentraliserte staten som arving til Kiev-staten, men etterfølgeren til Nord-Øst-Russland. Det var her, allerede før den tatarisk-mongolske invasjonen, en autoritær type statsskap ble født, som senere vokste til en autokratisk form for statsmakt. Dens kjerne vil ikke være et system for kontraktsforhold - vasalitet, men forholdet til statsborgerskap og service - regjeringsdepartementet.

Det er en rekke spesifikke trekk ved dannelsen av den russiske sentraliserte staten:

Dannelsen av en genotype av sosial utvikling sammenlignet med det gamle Russland. Den evolusjonære (tradisjonelle) utviklingsveien, karakteristisk for det gamle Russland, ble avbrutt. På XIV-XV århundrer ble det opprettet en mobiliseringsvei som ble gjennomført ved konstant statlig inngripen i mekanismen. samfunnets funksjon.

En betydelig rolle i samlingsprosessen spilles av den russiske ortodokse kirkes åndelige autoritet, til tross for de alvorlige motsetninger som oppsto i dens forhold til sekulære myndigheter.

Hovedtrekket i dannelsen av den russiske sentraliserte staten som skiller denne prosessen fra den i Vest-Europa var overvekt og forventning om politiske grunner fremfor økonomiske. Byer ble ikke de økonomiske sentrene for samlingen av Russland - forholdet mellom vare og penger var for dårlig utviklet. De var underordnet den føydale adelen.

Den ledende rollen i dannelsen av den russiske staten ble spilt av den politiske ("eksterne") faktoren - behovet for å konfrontere Horden og Storhertugdømmet Litauen. Staten ble opprettet helt fra begynnelsen av som en "militær-nasjonal", drivkraften bak denne prosessen var behovet for forsvar og sikkerhet. Takket være disse faktorene var alle deler av befolkningen interessert i sentralisering.

4. Dannelsen av staten skjedde på multinasjonalt grunnlag (i Vest-Europa - på mononasjonell basis).

Sentraliseringsprosessen, som begynte under betingelser med uåpnede samfunnsøkonomiske forutsetninger, styrket effekten av trendene som ble generert av Mongol-Tatar-dominansen ytterligere.

Et sett med faktorer bidro til dannelsen av autoritært statsskap i Nord-Øst-Russland. Nordøst-Russland var i motsetning til Sør-Russland den minst kulturelle regionen når det gjelder økonomiske forhold og naturforvaltning. Den alvorlige og lange vinteren som var igjen for jordbruksarbeid 5-6 måneder i året, begrenset muligheten for dyrehold. Naturlige forhold hindret utviklingen av transport, handel, geografisk spesialisering av produksjonen, utveksling av produksjonserfaring. Den naturlige økonomien rådde. Forholdene bidro ikke til enhetene i folket. Overfloden av ubebodd jord lot bonden flytte på jakt etter dyrkbar jord, ikke utmattet av utnyttelse. En familie i en generasjon har endret mer enn et dusin av disse navnene. Hvis Kievan Rus utviklet seg på bybasis, var landsbyelementet grunnlaget for Moskva-staten. MN Pokrovsky karakteriserte Moskva-statsskap som mer provinsielt og provinsielt i forhold til Kiev.

Etter Horde-invasjonen i Nordøst, ble et sted ryddet for glansen av den nye adelen, som allerede var dannet på grunnlag av de seirende forholdet til statsborgerskap. En ny adel oppsto i prinsens domstol. Adelsmenn ble eiere og fikk landstilskudd fra prinsen. Disse adelsmennene fra det tjuende århundre er små tjenere til prinsen. I følge observasjonen til A.A. Zimina, uttrykket "adelsmenn" har sluttet å bli brukt siden slutten av XV-tallet og dukket opp igjen på 30-tallet av XVI-tallet. Men nå er "adelen" ikke lenger vanlige bønder, men toppen av tjenestefolket - aristokrater, fremtredende militærledere og administratorer blant dem. Mellom adelene i XIII-XVI århundrene er det en ting til felles: begge er folk av domstolen, de er ikke frie allerede med navn. Mer enn to århundrer vil gå etter Batu-invasjonen, og dyptgripende endringer i den interne strukturen til det herskende gods vil bli "offentliggjort" under Ivan III i bøndenes standardadresse til deres overherre: "Din tjener er yaz." Med bruk av denne offisielle formelen vil en milepæl bli definert - seieren for forholdet til statsborgerskap i Nordøst, som ikke bare vil gjenspeiles i dokumenter, men også i hodet på mennesker. Utviklingen av autoritarisme var mulig, siden den kunne stimuleres av kulturelle ideer fra antikken. I "Ordet om Igors regiment" - et litterært monument fra 1100-tallet, ble prinser kalt "dazhdzhi barnebarn", d.v.s. etterkommere av guddommen - solen, en solrik dag. Dazhdbog var tsaren - solen, den mytiske stamfaren til det russiske folket. Den siste russiske store hedenske prinsen Vladimir ble kalt i epos Vladimir the Sun. En slik kulturarv hjalp den første personen i staten til å passe inn i det moralske idealet som satte frem prinsen, og deretter kongen som kilde, bærer av den høyeste sannhet. - Det nye statsskapet av en autoritær type begynner "direkte fra regjeringa til Ivan I (1328-1341), bedre kjent som Ivan Kalita, barnebarnet til Alexander Nevsky og sønnen til Daniel Alexandrovich, som var grunnleggeren av dynastiet i Moskva-fyrster. Siden Ivan Kalitas tid ble fremtidig Moskva-autokrati utarbeidet av flere parallelle prosesser.

For det første, i andre kvartal av XIV-tallet, begynte dannelsen av staten faktisk under samlingen av landområder rundt Moskva: Da Ivan Kalita ble storhertug (1328), forble Moskva-partiet veldig ubetydelig. Den besto av fem eller syv byer med fylker. De var: Moskva, Kolomna, Moshaysk, Zvenigorod, Serpukhov, Rouge og Radonezh. Men Kalita hadde betydelige materielle midler i hendene. En viktig rolle ble spilt av det faktum at Ivan Kalita, som brukte khanens nåde, fikk eksklusiv autoritet fra ham - til å samle og levere Tatar-hyllesten fra den underordnede russiske befolkningen til Horde. Dette ga Moskva-prinsen ytterligere økonomiske fordeler og styrket hans makt og innflytelse i Russland. Kalita kjøper en rekke landsbyer i Novgorod eiendom i Novgorod, Vladimir, Rostov regioner og andre områder. Etterfølgerne hans fortsatte å samle land. Utvidelsen av territoriet til arven deres - dette hovedmålet for Moskvas utenrikspolitikk - oppnås på en rekke måter: dynastiske ekteskap, kjøp, griping av de svakeste ved politisk bedrag, økonomisk press, krig eller bortvisning av en prins fra sin egen skjebne, og noen ganger til og med drap.

For det andre var den politiske konsekvensen av ervervet av Moskva-prinsen av en stor regjering at Moskva-prinsen, som ble stor, den første som førte Nord-Russland ut av en tilstand av politisk fragmentering, der dens spesifikke orden førte. Maktene som ble oppnådd av Ivan Kaliga fra Golden Horde, tjente i hendene på Grand Duke som et mektig våpen for den politiske foreningen til det spesifikke Russland. Moskva-prinsen, som var en enkel ansvarlig kontorist for khanen for å samle og levere hyllest, ble senere bestemt på å være en leder og dommer for de russiske prinsene på heltid. Den eldste sønnen til Ivan Kalita - den stolte Simeon (1341-1353), utnevnt av stormannen, fikk "under armene" alle russiske fyrster: Ved den stolte Simeons død, fikk hans bror og etterfølger Ivan II (1353-1359) fra khan sammen med den fyrste tittelen og dommermakt over alle prinsene i Nord-Russland. Og den store seieren vunnet under Moskva-bannerne i 1380 på Kulikovo-feltet under regimet til Dmitry Donskoy (1359 - 1389), informerte Moskva-prinsen viktigheten av den nasjonale lederen i Nord-Russland i kampen mot eksterne fiender.

For det tredje overførte Kalita til Moskva, ikke bare den storhertuglige residensen, men også residensen til Metropolitan Peter, kanonisert kort tid etter hans død og æret som skytshelgen for Moskva, han bodde lenge i Moskva og var i nært vennskap med Ivan Kaliga. Han døde i Moskva i 1326, og ble begravet i domkirkekirken i Moskva - antakelsen "obor. Hans etterfølger, Metropolitan Feognost, slo seg til slutt opp i Moskva, som dermed ble kirkehovedstaden i “Hele Russland”. Sympati og støtte fra storbyens og hele kirkesamfunnet, kanskje, mest av alt, hjalp prinsen av Moskva til å styrke den nasjonale og moralske betydningen av hans trone i Nord-Russland. Russisk monarki autoritær befolkning

For det fjerde, siden Ivan Kalitas regjeringstid, begynte en ny arveordning å ta form. Når man delte Moskva-fyrstedømmet mellom etterfølgerprinser, ble den eldste av dem alltid tildelt en stor del, og dette såkalte ”overskuddet på den eldste banen” ble mer og mer betydelig med tiden. I tillegg testamenterte Kalita Moskva til felles besittelse av sine tre sønner. Hans barnebarn Dmitry Donskoy i sin åndelige etablerte rekkefølgen i en direkte mannlig synkende linje: fra far til sønn, som varte til første kvartal av det XVIII århundre. I motsetning til hans forfedre, ble Dmitrij Donskoy “all den store regjeringen til Vladimir fullstendig underlagt hans eldste sønn Vasily I (1389-1425) 2. I denne rekkefølgen ble det lagt en grunnstein til den russiske staten.

I andre kvartal av XIV - første halvdel av XV århundre var det således en overføring av autoritære ordrer som var karakteristiske for fyrstelige skjebner til staten som helhet. Den lokale prinsen ble gutten til Moskva-prinsen. Landet ble til en enorm arv, til suverenes eiendom.

Det begynnende monarkiet ("autoritær makt") var det optimale statlige systemet for det muskovittiske Russland. Det var i tråd med ambisjonene til det store flertallet av befolkningen og nasjonale interesser. For hver nasjon er overlevelse og sikring av den eksterne uavhengigheten og den interne strukturen i samfunnet i forgrunnen. Forholdene der det russiske folket befant seg på grunn av landets geografiske beliggenhet, gjorde løsningen av disse problemene spesielt vanskelig. Alvorlighetsgraden av overlevelsesproblemet bidro til konsolidering av nasjonen, statens økende rolle og prestisje, hvis optimale form var monarkiet, ikke begrenset av noen charter og institusjoner. Det var monarkiet som maksimalt - selv om de selvfølgelig ikke fullt ut - oppfylte maktidealet, stod over interessene til forskjellige klasser, sosiale og nasjonale grupper. Dermed var det den mest effektive statsformen for å forene hele befolkningen i landet for å løse generelt betydningsfulle oppgaver. I dette arbeidet nøt monarkiet alltid hjelp fra kirken, hvis interesser fullstendig falt sammen med statens interesser.

Det var forutsetninger for innføring av en autokratisk styreform.

Den russiske ortodokse kirken har mer enn tusen år gammel historie. I følge legenden stoppet den hellige apostelen Andrew den førstkalte med forkynnelsen av evangeliet ved fjellene i Kiev og velsignet den fremtidige byen Kiev. Spredningen av kristendommen i Russland ble lettere ved sin nærhet til en mektig kristen makt - det bysantinske riket. Sør-Russland ble vigslet av aktiviteten til de hellige brødrene Lik til apostlene Cyril og Methodius, slavernes apostler og opplysere. I 954 ble prinsesse Olga av Kiev døpt. Alt dette forberedte de største begivenhetene i det russiske folks historie - dåpen av prins Vladimir i 987 og i 988 Russlands dåp.

Kirke i før-mongolsk periode

Den russiske kirken i den pre-mongolske perioden av sin historie var en av metropolene til Patriarchate of Constantinople. Metropolitan som ledet kirken ble utnevnt fra grekerne av patriarken til Konstantinopel, men i 1051 ble den russiske metropolen Hilarion, den mest utdannede mannen i hans tid, en bemerkelsesverdig kirkeforfatter, først plassert på tronen.

Siden det 10. århundre har man bygget fantastiske templer. Fra 1000-tallet begynte klostre å utvikle seg i Russland. I 1051 brakte pastor Anthony Pechersky tradisjonene til Athos-monastisismen til Russland, og etablerte det berømte Kiev-Pechersky-klosteret, som ble sentrum for det religiøse livet til det gamle Russland.

På 1100-tallet, i perioden med føydal fragmentering, forble den russiske kirke den eneste bæreren av ideen om det russiske folket, som motsatte seg sentrifugale ambisjoner og feider av fyrster.

Kirke og forening av Russland

Den tatarisk-mongolske invasjonen, som omkom Russland på 1200-tallet, brøt ikke den russiske kirken. Hun overlevde som en virkelig styrke og var trøsteren til folket i denne vanskelige testen.

Foreningen av ulik russisk fyrstendighet rundt Moskva begynte i det fjortende århundre. Og den russiske kirken fortsatte å spille en viktig rolle i gjenopplivingen av et forent Russland. Fremtredende russiske hellige var de åndelige lederne og assistentene til Moskva-prinsene. Saint Metropolitan Alexy (1354-1378) førte opp den hellige høyre prins Dmitry Donskoy. Den store asketikeren fra den russiske pastor Sergius fra Radonezh velsignet Dmitrij Donskoy med den største våpenet - slaget ved Kulikovo, som tjente som begynnelsen på frigjøring av Russland fra det mongolske åket.

Første russiske patriark

I 1448, kort før fallet av det bysantinske riket, ble den russiske kirken uavhengig av patriarkatet i Konstantinopel. Metropolitan Jonah, utnevnt av Rådet for russiske biskoper i 1448, fikk tittelen Metropolitan of Moskva og Hele Russland. I fremtiden bidro den voksende makten til den russiske staten også til myndighetsveksten til den autocefaliske russiske kirke. I 1589 ble Moskva Metropolitan Job den første russiske patriarken. De østlige patriarkene anerkjente den russiske patriarken på femteplass til ære.

1600-tallet begynte for Russland hardt. Fra vest invaderte polsk-svenske intervensjonister russisk land. På denne tiden med problemer oppfylte den russiske kirken sin patriotiske plikt overfor folket. Den ivrige patriot Patriarch Germogen (1606-1612), torturert av intervensjonistene, var den åndelige lederen for militsen Minin og Pozharsky. I perioden etter utvisning av intervensjonister fra Russland, var den russiske kirken engasjert i et av de svært viktige interne problemene - korreksjon av liturgiske bøker og ritualer. Stor fortjeneste i dette tilhørte patriarken Nikon.

Kirke under Peter I

Begynnelsen av det attende århundre ble markert for Russland ved radikale reformer av Peter I. Reformen berørte også den russiske kirken: etter dødsfallet i 1700 av patriarken Adrian, forsinket Peter I valget av den nye kirken Primat, og etablerte i 1721 en kollegial høyere kirkeadministrasjon i personen til Den helligste regjerende synode, som forble den høyeste kirkelige organ i nesten to hundre år.

I synodalperioden i sin historie (1721-1917) ga den russiske kirke spesiell oppmerksomhet til utviklingen av åndelig opplysning og misjonsarbeid i utkanten av landet. Restaurering av gamle og bygging av nye templer ble utført.

XIX århundre

1800-tallet ga gode eksempler på russisk hellighet: de enestående hierarkene i Moskva Metropolitans Filaret og Innokenty, munken Seraphim av Sarov, de eldste Optina og Glinsky ørkenene.

XX århundre (begynnelse til 1917)

På begynnelsen av det tjuende århundre begynte forberedelsene til innkallingen til Det russiske kirkeråd. Rådet ble sammenkalt først etter februarrevolusjonen - i 1917. Hans største gjerning var restaurering av den patriarkalske administrasjonen av den russiske kirken. Metropolitan of Moscow Tikhon ble valgt på dette rådet patriarken av Moskva og hele Russland (1917-1925).

En film om Patriarch Kirill

(FLV-fil. Varighet 3 minutter. Størrelse 23,2 Mb)

utstillinger

introduksjon

Russisk kultur fra det fjortende og sekstende århundret beholdt sin originalitet, men ble sterkt påvirket av de mongolske tatarene, som manifesterte seg i å låne ord (penger fra den tyrkiske tang), våpen (sabel) og kunst i dekorativ og anvendt kunst (gullbroderi på fløyel).

Som et resultat av den mongolske invasjonen omkom mange byer, steinkonstruksjon opphørte, mange teknologier for kunst og håndverk gikk tapt, og utdanningsnivået i befolkningen sank. Novgorod-landet ble mindre kulturelt ødelagt.

Fram til midten av 1300-tallet var russisk kultur i tilbakegang. Siden andre halvdel av XIV-tallet, ledet av den ortodokse kirke, opplever russisk kultur en gjenfødelsestilstand. Hun var inspirert av to ideer: kampen mot Horden og føydal fragmentering og ønsket om enhet og nasjonal vekkelse. I de vanskelige årene av det tatariske-mongolske åket og klostrene i Vesten påvirket bevarelsen av den nasjonale identiteten og kulturen til det russiske folket.

Den russiske ortodokse kirken i kampen mot Horde-åket.

Mongol-Tatar invasjonen var den vanskeligste testen for Russland. Som et resultat av den mongolske invasjonen og det etablerte Horde-åket ble russiske byer avfolket, mange håndverk gikk tapt, kulturen falt i forfall og sentraliseringen av russiske land bremset opp. Tatere ranet, drept, tok bort mange russere. På grunn av stadige feider, kunne ikke fyrstene forene og avvise angrep fra tatarene.

Kirken har gjentatte ganger anket for enhet, og selv om tatarene selv var tolerante og ikke utgjorde noen trussel for den ortodokse kirke og tro og til og med frigjort presteskapet og kirkelandene fra hyllest, kjempet kirken aktivt mot tatarene. Kirken har gjentatte ganger prøvd å kalle prinsene til fred, for å forsvare og forsvare det store Russland, og tok en stor del i kampen mot åket. Siden tatarene respekterte kirken, reiste noen presteskap ofte til Horden med forespørsler. Et levende eksempel på dette er Saint Alexy, som gjentatte ganger har intervenert for Russland.

St. Alexy, Metropolitan of Moskva og Hele Russland, mirakelarbeideren (i Eleutherius verden) ble født i 1292 (ifølge andre kilder, 1304) i Moskva i familien til boyar Theodore Byakont, innfødt av Tsjernigov-fyrstedømmet. I en alder av femten bestemte han seg for å bli munk. I 1320 gikk han inn i Moskva Epifany kloster, hvor han tilbrakte mer enn tjue år i strenge klosterbedrifter. I 1356, for å få slutt på problemer og bekymringer, dro helgenen til Konstantinopel til den økumeniske patriarken. Patriark Callistus ga Alexy rett til å bli betraktet som erkebiskopen i Kiev og det store Russland med tittelen "ærverdig storby og eksark." Til tross for
  alle problemene, Saint Alexy tok seg av flokken sin på alle mulige måter - han utnevnte biskoper, organiserte kommunale klostre (etter modellen om treenigheten som ble grunnlagt av munken Sergius), og etablerte forbindelser med Horde-khanene. Mer enn en gang måtte helgen selv reise til Golden Horde. I 1357 forlangte khan fra stormannen at helgenen skulle komme til ham og helbrede den blinde Taydul - hans kone. "Andragendet og gjerningen overstiger målet mitt for min styrke," sa St. Alexy, "men jeg tror den som lar de blinde se," Han vil ikke forakte troens bønner. " Og faktisk, gjennom hans bønn, drysset med hellig vann, ble khanens ektefelle helbredet. Den takknemlige Taydula kunne ikke glemme sin healer: Gjennom henne ble nåden tvangsfulgt for den russiske staten og kirken: Saint Alexy mottok etikett fra Berdibek og beskyttelsen av det russiske presteskapet.

Da Grand Duke John gikk bort, tok helgen under hans vergemål hans unge sønn, Dimitry, the Life .. Velsignede Grand Duke Dimitri DonskoyIcon. Fenomenet til ikonet St. Nicholas Dimitri Donskoy bønntempler (fremtidige Donskoy). Den hellige mester måtte jobbe hardt for å forsone og forene de heftige prinsene som ikke ønsket å anerkjenne autoriteten til Moskva. På samme tid la Metropolitan ikke noe arbeid med bygging av nye klostre. Han grunnla i 1361 Frelseren av det Neruko-skapte bildeklosteret på Yauza i Moskva (Andronikov, oppkalt etter disippelen St. Sergius, klosterets første abbed) i henhold til det løfte han gjorde da skipet led en katastrofe under hans reise til Konstantinopel; Mirakler - i Moskva-kreml, og restaurerte to gamle klostre - Announcement i Nizhny Novgorod og Konstantino-Eleninsky i Vladimir. I 1361 ble også et kvinnelig felles kloster med navnet hans (Alekseevskaya) bygd.

Den ortodokse kirke lot ikke den russiske staten gå i oppløsning under den føydale fragmenteringen og det mongolske-tatariske åket. Tross alt, da var Russland en klynge av små fyrstedømmer, stadig i strid med hverandre. Men kirken var en, underlagt en storby i hele Russland. Metropolen var til 1300 i Kiev, da i en tid - i Vladimir, deretter i Moskva. Det var støtten fra kirken som gjorde at vi kunne begynne prosessen med å forene de russiske landene rundt Moskva på 1300-tallet.

Den russiske kirke fortsatte å spille en viktig rolle i gjenopplivingen av et forent Russland. Fremtredende russiske hellige var de åndelige lederne og assistentene til Moskva-prinsene. Hierark Metropolitan Alexy (1354-1378) reiste den hellige høyreprins Prins Dimitry av Donskoy. Så senere som Saint Metropolitan Jonah av Moskva (1448-1471), ved hjelp av sin autoritet, hjalp prinsen av Moskva til å avslutte den føydale uroen og opprettholde statlig enhet. Den store asketikeren fra den russiske kirken, St. Sergius fra Radonezh, velsignet Dimitry Donskoy for det største våpenet - slaget ved Kulikovo, som fungerte som begynnelsen på frigjøring av Russland fra det mongolske åket.

Gjenopplivelse av Russland

På 40-tallet. XIV århundre en lang og ødeleggende "litauisme" begynte - krigene til de litauiske fyrstene, som gjentatte ganger invaderte Moskvas eiendeler og beleiret Moskva.

I disse årene tok en allianse av Moskva-prinser med kirken form, og bidro til opphøyelsen av Moskva-fyrstedømmet.

I posisjonen til den russiske kirken på slutten av XIII-XIV århundrer. to linjer er sporet. På den ene siden prøvde metropolitanene, de fleste av dem grekere, å føre en uavhengig politikk, hvis mål var å bevare bispedømmets enhet. Det var tydelig at en tydelig orientering mot en av prinsene ville skape misnøye blant de andre, noe som igjen ville føre til uro og et ønske om splittelse. Senere skjedde det: mektige litauiske fyrster var misfornøyd med metropoliternes pro-Moskva-sympati og prøvde gjentatte ganger å overtale Konstantinopel til å opprette et eget bispedømme for deres ortodokse undersåtter. Kirken prøvde å opprettholde lojale forhold til herskerne i Horde.

På den annen side har det økende ønsket om uavhengighet blitt bekledd i religiøse former. Nasjonal frigjøring ble tenkt som erverv av deres ortodokse suverene rike. Denne nasjonale ideen var mange kirkeledere nær, særlig innvandrere fra det russiske landet. Deretter vil denne linjen bestemme kirkepolitikk, men i de første tiårene av det fjortende århundre. svingninger merkes i metropoliternes stilling.

I den første tredjedelen av 1300-tallet anså metropolitane det som fordelaktig å støtte Moskva i sin kamp mot Tver. Metropolitan Peter tilbrakte lang tid i Moskva. Her, i Assumption Cathedral, innviet av ham, ble han begravet. Deretter ble Assumption-katedralen gravplassen for de høyeste kirkehierarkene, og Archangelsky-katedralen ved siden av ble rasteplassen for Moskva-fyrster. For en middelalderske mann var et slikt nabolag ekstremt symbolsk. Moskva representerte verge for jordisk og himmelsk makt, fokus for åndelig og sekulær makt.

Etterfølgeren til Metropolitan Peter, greske Theognostus, overførte offisielt storbyens talerstol fra Vladimir til Moskva. Dette formet til slutt den politiske unionen, der Moskva-fyrster håpet å bruke myndighetens kirke for å kjempe mot sine motstandere, og kirken - Moskvas raskt voksende styrke og dens bånd med Horde for å opprettholde enheten i Kiev Metropolitanate.

Det er vanskelig å overvurdere konsekvensene av disse endringene. Moskva, som ennå ikke var hovedstad i det forente Russland, ble dens kirkehovedstad. Dette skjedde da ideen om en “regjerende by” nødvendigvis antok en suveren og en storby som ble i samme sentrum. Med opptreden av en storbydomstol nær de fyrste kamrene, fikk Moskva-fyrster en merkbar fordel i forhold til sine rivaler. Sistnevnte kunne avvise påstandene fra prins Daniel etterkommere, men det var umulig å motsette seg storbyens vilje under smerte av ekskommunikasjon.

I de vanskelige årene av det tatariske-mongolske åket og klostrene i Vesten påvirket bevarelsen av den nasjonale identiteten og kulturen til det russiske folket. På 1200-tallet ble grunnlaget for Pochaev Lavra lagt. Dette klosteret og abbeden pastor Job gjorde mye for å etablere ortodoksi i vest-russiske land. Totalt fra 180 til halvparten av 1300-tallet ble det grunnlagt opp til 180 nye kloster i Russland. Den største begivenheten i historien om den gamle russiske klosterklassen var grunnleggelsen av St. Sergius av Radonezh Trinity Monastery of St. Sergius  (ca. 1334). Her, i dette senere glorifiserte klosteret, blomstret det fantastiske talentet til ikonmaleren Saint Andrei Rublev.

arkitektur

På XIV-tallet, etter den mongolske pogrom, ble steinkonstruksjon gjenopplivet. I 1327 omringet Dmitry Donskoy Kreml med en hvit steinmur. Under Ivan III foregår storskala konstruksjon på territoriet til Kreml, som de beste håndverkerne fra Novgorod, Pskov, Rostov, Vladimir og fra Italia er invitert til. Den italienske mesteren Aristoteles Feoravanti oppretter katedraler for antakelse og erkeengel, og Pskov-mestrene oppfører kunngjøringskatedralen. Den arkitektoniske sammensetningen av Moskva-kreml på 1500-tallet ble en modell for konstruksjon i andre byer: Novgorod, Tula, Smolensk. På 1800-tallet ble en ny arkitektonisk stil dannet - telt. Elementer av teltstilen brukes i arkitekturen til den sentrale kirken i St. Basil's Cathedral.

Generelt sett miste russisk kunst på slutten av 1500-tallet spor etter lokale kunstneriske tradisjoner og ble til russisk.

Lignende informasjon.

Fremveksten i Russland av prominente kirkeledere, lysene av moral og patriotisme

På den tiden spilte den russisk-ortodokse kirke en stor rolle i foreningen av de russiske landene rundt Moskva, i kampen med Russland med utenlandske inntrengerne. Dette kom til uttrykk i at kirkeledere - metropolitere, ledere av store klostre ga kraftig moralsk støtte til Moskva-prinsene, ikke sparte penger til organiseringen av den russiske hæren, inspirerte de russiske prinsene, guvernøren, vanlige soldater for å beskytte sine hjemland.

Det er ingen tilfeldighet at fremveksten av kirkeledere, opplysere og presteskap, som med sitt eget eksempel på liv og aktivitet oppmuntret det russiske folket til å konsolidere og utnytte, i frigjøringens navn fra utenlandske inntrengerne.

Så Metropolitan Peter, den første som flyttet til Moskva, og hans etterfølgere ga Moskva stor støtte i dens samlende innsats. Deres aktiviteter var uløselig knyttet til aktivitetene til Ivan Kalita og hans sønner. Metropolitan Alexy (ca. 1293 - 1378) sto ved siden av Dmitrij Ivanovitsj da han tok foreldrestolen da han var gutt. Han støttet Dmitry i alle sine patriotiske forhold. Han var en intelligent, velutdannet og viljesterk person. Og samtidig ble han preget av fromhet og beskjedenhet i sitt personlige liv. Alexy var en ekte hyrde av menneskelige sjeler. Metropolitan Alexy benyttet seg av kirkens autoritet for å forhindre fyrstelig feider i Nizhny Novgorod. Kirkens leder prøvde å påvirke de krigende medlemmene av Nizhny Novgorod - Suzdal-dynastiet ved å bruke meklingen av Suzdal-biskopen Alexy. Da Alexy nektet å oppfylle viljen til kirkelederen, tok de sistnevnte til avgjørende handling. Han kunngjorde fjerning av Nizhny Novgorod og Gorodets fra bispedømmet og tok navnet på byen under hans kontroll. Snart mistet Suzdal-biskopen prekestolen. Det er informasjon om at Metropolitan sendte Hegumen Sergius, som stengte alle kirker i byen, til den nedre utsending.

Da den russisk-litauiske krigen truet med å splitte den all-russiske kirken, ledet den økumeniske ortodokse kirke resolutt med Moskva. I 1370 bekreftet patriark Filofei dekretet, "slik at det litauiske landet ikke under noen omstendigheter skulle bli avskilt og separert fra makt og åndelig administrasjon av Metropolitan of Kiev" (Alexy).

I juni samme år, på høyden av den russisk - litauiske krigen, adresserte patriarken med omfattende meldinger til Metropolitan Alexei og de russiske prinsene. Filofei støttet fullstendig arbeidet til Alexei og rådet ham til å fortsette å søke Konstantinopel om kirkelige og statlige anliggender med tanke på at den russiske “store og mange mennesker” også krever stor omhu: han “er helt avhengig av deg (Metropolitan Alexy. - R. S.) og prøv derfor så mye du kan å lære og instruere ham i alt. ”

Filofei oppfordret alle russiske prinser til å betale respekt og lydighet mot Metropolitan Alexei som en representant for den patriarkalske myndigheten, selvtillitspatriarken, "far og lærer av sjeler." Samtidig fordømte sjefen for den økumeniske kirken sterkt Litauens angrep på Moskva, og merket prinsene som hjalp litauerne som krenkere av de guddommelige bud. Senere ble Alexy kanonisert av den russiske ortodokse kirken.

Stor innflytelse på hele det russiske livet ble gjengitt av St. Sergius fra Radonezh (c.1321 -1391). Allerede i ungdomsårene ble Bartholomew (det var navnet på Sergius før han ble munket av en munk) preget av en tendens til ensomhet, boklesing, til konstant arbeid og høy religiøsitet, noe som overrasket andre. Etter foreldrenes død, fattige gutter, nektet Bartholomew arven og dro til klosteret, der hans eldre bror allerede var. Der overtalte han broren til å ta en enda vanskeligere og vanskeligere lunsj - å trekke seg, dra til å bo i ørkenen og der vie seg til Gud.

I den tette Radonezh-skogen ryddet brødrene en liten lysning, bygde en hytte og satte opp en liten kirke til ære for den hellige treenighet. Livet deres ble "sørgende og grusomt", som det er skrevet i en gammel kilde. Broren kunne ikke tåle kulde, sult, andre vanskeligheter og dro til et av klostrene i Moskva. Bartolomeus ble alene. To år senere fikk han en munk under navnet Sergius og tilbrakte 12 år i engen sin. Livet hans gikk i arbeid, bønner og tanker. Han led av ensomhet og motgang. Ville dyr truet ham med døden. Berømmelsen om asketikken til Sergius, om hans hellige gjerninger, spredte seg raskt over hele Russland. Og rundt ham samles følgere og kamerater i våpen, hugger celler, utforsker naturen og setter opp nye trekirker. Så treenigheten - Sergius kloster er født.

For første gang i Russland organiserte Sergius et kloster på en ny, omgjengelig basis. Dette betydde at i motsetning til de tidligere klostre eller celleklostre, bodde alle munkene på en felles husholdning, ingen personlig eiendom og kunne ikke drive personlig entreprenørskap. Sergius ba dem leve i brorskap, elske og tjene hverandre. Han selv, allerede abbed i klosteret, hjalp ofte brødrene sine - munker, bar med tømmerstokker, reparerte husene sine og gjorde annet hardt arbeid.

Her, til Sergius, til de hellige fedrene, blir folk trukket til råd, trøst, oppløsning, åndelig støtte, her bosetter bøndene seg. Klosteret begynner å vokse i landsbyer.

Med deltakelse av Sergius og med hans velsignelse dukker flere titalls nye klostre opp i skogens villmark i Russland. De er grunnlagt av studenter og kolleger av Sergius. Etter hvert skjer det en transformasjon av døve skogshjørner, der livet begynner. Det er ikke tilfeldig at hele Russland visste navnet til Sergius, det var ikke tilfeldig at Grand Duke og den siste sørgeren - bonden - hørte på stemmen hans.

Litt senere oppnår Moskva-munken fra Simonov-klosteret Cyril (ca. 1337 - 1427), innfødt av en edel adelsfamilie, eremittens gjerning. Han forlater Moskva i det fjerne Belozersky-territoriet, og der i skogen graver han ofte en gravhøvel for seg selv - sin celle og avslutter den. Dette var begynnelsen på det berømte klosteret Kirillo - Belozersky i Russland. En dydig og beskjeden livsstil, fylt med arbeidskraft og bønner, nektet å tilegne seg, d.v.s. akkumulering av penger og ting tiltrekker folk til Cyril. Han lærer god, høy moral, gjensidig hjelp, hardt arbeid, hengivenhet til hjemlandet. Cyril ble også kanonisert av den russisk-ortodokse kirke.

Men verdslige interesser, verdslige lidenskaper trengte utover klostergjerdet, inngikk klosterceller, forandret livet til klosterbrorskapet. Klostre gjengrodd med jordbruk. Fyrstene ga dem land, deres eget dyrkbare land dukket opp, som ble behandlet av avhengige bønder. Handelsoperasjoner utviklet. Det var vanskelig å opprettholde hellighet under disse forholdene. Ekte religioner prøvde imidlertid å kombinere kristne idealer med hverdagslige forhold.

Kirkens støtte til fyrste autoritet som et varig forsvar av ortodoksi og en leder i kampen mot den forhatte Horde

I 1425, etter storhertugen Vasily Dmitrievichs død, steg sønnen opp til tronen, den unge Vasily (1415-1462). Vasily hadde en formidabel rival, som hevdet den fyrste tronen - den andre sønnen til Dmitry Donskoy, prins Yuri Dmitrievich Zvenigorodsky - Galitsky (1374 - 1434). I følge testamentet til Dmitry Donskoy fikk han datidens byer - Zvenigorod og Galich. Hoveddelen av Moskva-fyrstedømmet gikk over til stormannen. Etter dødsfallet til Vasily Dmitrievich, hevdet femti år gamle Yuri Dmitrievich sin rett til tronen. Han prøvde å vende tilbake til den forrige rekkefølgen om arv fra tronen - etter ansiennitet, ikke fra far til sønn, som skjedde før i siste øyeblikk. Dette avviket fra den etablerte tradisjonen ville igjen kaste Russland i dyp spesifikk antikk. Bare arv fra far til sønn bidro til samholdet i de russiske landene og styrket kraften i Moskva fyrstedømmet, bare fra far til sønn passerte hovedmassen av Moskva-landene, statskassen til fyrstedømmet og ressursene.

Yuri Zvenigorodsky bestemte seg for å bryte denne ordren. Han hadde personlige grunner til å gripe den store fyrstelige tronen. I følge Vasilias første testamente var han hans direkte arving. Men etter fødselen av en annen sønn, glemte de det første testamentet. Men Yuri husket og han var sønn av Dmitry Donskoy, og ved fødselen ble han døpt av Sergius fra Radonezh selv, noe som gjorde ham veldig populær blant folket. Yuri ble utdannet, kjente og verdsatt litteratur og kunst. Han var skytshelgen for den store russiske ikonmaleren fra XIV - XV århundrer. Andrei Rublev. Hans korrespondanse med grunnleggeren av Kirillo - Belozersky kloster, hegumen Kirill, er kjent. I Zvenigorod og distriktet lanserte Yuri på egen bekostning byggingen av vakre kirker og klostre. Han var en utmerket kriger, en modig kommandør, og på slagmarken led han aldri nederlag. Her er en så lys mann som trosset den ti år gamle gutten, arvingen til tronen.

Men dessverre er ikke en slik legendarisk person alltid i stand til å forene store masser av mennesker og bære dem med seg. I Uglich og Zvenigorod elsket de Yuri, men bare i deres skjebner, som var vant til friheter og følte seg uavhengige av de sterke myndighetene i Moskva. De nordlige byene, Vyatka og Ustyug, som også var vant til friheter, samt toppen av Novgorod, som drømte at under Yuri Moskvas press ikke ville være så sterke, sto også opp for ham. Støttet av Yuri og de små prinsene som drømte om tidligere uavhengighet.

Kampen mellom de gamle spesifikke ordrene og den nye tunge og uimotståelige slitebanen til den gryende forente russiske staten har blitt et naturlig fenomen i historien. Heftig føydal krig midt på XIV-tallet. brøt ut i England mellom dynastiene i York og Lancaster - Scarlet og White roser. England dukket opp fra denne kampen som en sterk og samlet stat.

Bak den lille gutten sto de mektige styrkene til sentralisering og enhet i Russland. Disse tjente prinser, boyars og de vinnende grunneierne - adelen - grunnlaget for den storhertuglige hæren, som reiste seg til glede sammen med de store prinsene, fikk en stor mengde land fra Dmitrij Donskoy og Vasily I og ønsket nå ikke å dele rikdom og innflytelse med tilhengere av Yuri Zvenigorodsky.

Den store fyrstemakten ble også støttet av store russiske byer ledet av Moskva (Kolomna, Nizhny Novgorod, Kostroma, Yaroslavl, etc.). Byfolkene, bymennene og kjøpmennene under Tatar-raidene og deretter under kampen til Yuri Dmitrievich og sønnene hans med Vasily II var lei av vold, ran, branner, uendelige rekvisisjoner og drømte om et stabilt liv.

Støttet av Basil II og kirken - Moskva-metropolen, biskoper, bortsett fra Novgorod-herskeren, hegumen av store klostre. De så i storhertugen i Moskva det solide forsvaret av Ortodoksi, en leder i kampen mot den forhatte Horden, som alle deres sognebarn drømte om. I tillegg støttet fyrste makten utrettelig kirken med materialerike landpriser og tilveiebringelse av alle slags fordeler til kirkehusholdningene.

Til slutt støttet hele "huset til Kalita", alle slektningene til Grand Duke, til og med brødrene Yuri Zvenigorodsky, den unge Moskva-herskeren. De forsto at sterk fyrstemakt både er deres styrke og kraft.

Krigen mellom onkel og nevø, mellom enhetene og sentraliseringskreftene og de spesifikke frigjørne begynte. Men i den første fasen ble partene, med hjelp av Moskva-metropolitalen, enige om at det ville være bedre å løse saken fredelig. Begge søkerne dro til Horde for snarveier, og etter å ha oppholdt seg der i et år, ble tvisten vunnet av Moskva.

Snart ga Yuri Zvenigorodsky sammen med sønnene et uventet slag mot Moskva. Storhertugens tropper ble beseiret, og Vasily flyktet til Kostroma. Yuri-sønnene krevde represalier mot storhertugen, men Yuri ga nevøen arven etter Kolomna, den viktigste byen etter Moskva. Det gjorde det mulig etter Yuri Vasilis død å gjenvinne Grand Duke's trone.

Men en utrolig ting skjedde: ødelagt og utvist fra Moskva, bosatt i Kolomna, vakte Vasily II øyeblikkelig oppmerksomheten fra alle lag i det russiske samfunnet. De ønsket ikke å tjene den bestemte prinsen. Hele Moskva-eliten migrerte til Kolomna. Yuri forblir alene og tar en uventet avgjørelse: forlater tronen i Moskva og seder hovedstaden til nevøen sin. Basil II okkuperer hovedstaden og bestemmer seg for å straffe Yuri-sønnene. Basil II samlet raskt en hær og satte fart etter brødrene som hadde flyktet til Kostroma. På Klyazma-bredden blir Vasily igjen beseiret. Basil samler en ny hær og flytter den til Yuri og sønner. I det avgjørende slaget i 1434 på territoriet til Rostov-landet, okkuperte Yuri igjen, etter å ha vunnet en fullstendig seier, Moskva og beslaglegger statskassen. Skjebnen ga Yuri to måneder til å styre, deretter dør han, og eldstesønnen Vasily Kosoy utroper seg til storhertug. En ny fase i den føydale krigen begynte. Hele Nordøst-Russland ble arenaen for kamper og kampanjer. Landsbyer og byer brant, tatt av storm fra festningen. Tusenvis av mennesker døde. Russland ble blødd for å glede ambisjonene fra individuelle herskere. Vold og grusomhet gikk det russiske landet til sin enhet og sentralisering.

Vasily Kosoy hadde verken sjarmen eller talentene til faren. Stadig større deler av samfunnet, inkludert de andre sønnene til Yuri, er imot den ambisiøse eventyreren og støtter den gamle Moskva-makten. I det avgjørende slaget i det samme Rostov-landet i 1436. Vasily Kosoy ble beseiret av Moskva-hæren, tatt til fange og ført til Moskva. Der ble han blindet på ordre fra Grand Duke; dermed ble den første leksjonen i grusomhet lært.

Det virket som om Russland nå kan puste et lettelsens sukk og helbrede sårene forårsaket av internecinekrigen. Men nei, den militære ødeleggelsen og svekkelsen av Russland ble umiddelbart brukt av den gamle fienden - Horden, som satte i gang en serie angrep på russiske land. Vinteren 1444 dukket Horde-hæren opp igjen i Russland, tok Nizhny Novgorod, Murom og andre byer til fange. Basil II førte selv troppene til å møte fienden og ble beseiret. Hjelpeenheten til Shemyakin dukket ikke opp på slagmarken på det bestemte tidspunktet. Det var i dette øyeblikket Shemyaka kom på ideen om en konspirasjon mot storhertugen. Han brukte nederlaget til Basil II og beskyldte ham for hans manglende evne til å forsvare Russland fra tatarene.

Under ledelse av Shemika ble Vasily II kidnappet og blindet, deretter ble han ført til Moskva. Basil II gikk ned i historien under navnet Ivan the Dark. Grand Duke og hans familie ble eksilert til Uglich på Volga.

Det så ut til at motstanderne av Basil II grep om makten i Moskva, men alle styrkene som tidligere hadde støttet Grand Duke vendte ryggen til opprørerne. Vasilis supportere begynte å flytte til Uglich, som de en gang hadde til Kolomna, samlet væpnede løsrivelser og begynte å kjempe mot Shemyaka. I denne situasjonen måtte stormannen frigis og fraktes til sin faste bopel i Vologda, ved å avlegge en ed fra ham om aldri mer å kreve tronen.

Men Shemyakis beregning var ikke berettiget, fordi Vologda ble veldig raskt et sentrum av motstand mot opprørerne. I tillegg diskrediterte Shemyaka seg raskt som hersker. Da han begynte omfordelingen av landseierskap, plyndring av statskassen. Enorme proporsjoner av bestikkelser og urettferdighet i fyrste domstol.

Snart frigjør Abbed Kirillo - Belozersky kloster Basil II fra ed som ble gitt til Shemyaka. Storhertugen samlet hæren og fanget samme år Moskva. Shemyaka flyktet til Novgorod, hvor han snart døde. En krig pågikk i flere år, og i 1453 etablerte Vasily II seg endelig på Moskva-tronen. Han brukte mange år på å styrke makten; gjenopprettet innflytelsen fra den fyrste administrasjonen i Novgorod, som under den føydale krigen oppnådde en rekke friheter for seg selv; styrket alliansen med Tver, fortsatte kampen med misfornøyde små fyrster; reflekterte de nye Horde-raidene. Prinsen straffet bråkmakerne, som var tilhengere av Shemyaki, hardt, etter å ha sørget for veiledende henrettelser i Moskva.

Der kristendommen spredte seg, oppsto klostre der. Noen av dem ble bygget og støttet av fyrster og velstående privatpersoner, andre etter mønsteret som ble forlatt av Kiev Pechersk-klosteret, ble bygget av eremitter, som først dro til øde steder, og deretter ufrivillig trakk kamerater til seg selv med ære for sine utnyttelser, og etter det ble de vanligvis rektorer av slike dannede bilde av klosterene.

Den siste typen klostre er av spesiell betydning for historien, fordi slike klostre trakk folk til ørken steder og var en av de viktigste motorene i russisk kolonisering. Hvor klosteret var, dannet det seg en landsby eller til og med en folkerig landsby i nærheten; ville skogområder ble ryddet, felt ble dyrket og messer ble opprettet i nærheten av noen klostre, og et sentrum for fiske og handel ble dannet. Samtidig ble nye måter å kommunisere på lagt. Munkene selv ga først et eksempel på flittighet og sparsomhet. Den fromme skikken å gi landsbyer til klostre gjorde klostre ikke bare religiøse, men også økonomiske institusjoner. (Det skal bemerkes at denne skikken, som senere svekket alvoret i klosterlivet og til og med ødelagte klostrene, hadde gunstige effekter på en gang: innbyggerne i klostervolumene likte relativt større sikkerhet, siden på den ene siden fyrste, som kjempet imellom, ofte sparte religiøs frykt de, ikke skånet for andre voloster, men under mongolsk herredømme var klostervolvene i den mest gunstige posisjonen: beskyttet av khanene, så langt som khanens ordre ble henrettet, fra utpressing og feiloppførsel rhenium, klostre mangedoblet kontinuerlig: men siden halvparten av XIV århundre har multiplikasjonen deres vært uten sammenligning større sammenlignet med tidligere tider; i Russland blir et sterkt ønske om klosterliv merkbart, og dette ønsket velger i seg selv hovedsakelig den siste av måtene vi nevnte for å etablere klostre).

Eremitter drar fra folk til ville steder; andre blir med dem; klosteret er grunnlagt; folket søker tilbedelse der, en bosetting dukker opp nær klosteret; på sin side forlater eremitter dette klosteret, trekker seg tilbake til nye ville steder, andre klostre er grunnlagt der og tiltrekker seg også mennesker, etc. På denne måten er hele det ville, ugjennomtrengelige nord med sine ugjennomtrengelige skoger og sumper spekket med klostre til Polhavet, og kolonier av modige og hardtarbeidende innbyggere, klare til en hard kamp med den ugjestmilde naturen, strømmer på dem som livets sentre. Uavhengig av den generelle asketiske ånden som alltid rådde i de religiøse synene på det ortodokse Russland, var det i det fjortende århundre grunner som særlig bidro til spredning og velstand av monastisismen. Det var på dette tidspunktet Kipchak-khanene uttrykte sin nåde overfor den russiske kirken; Usbekisk og Chanibek beskyttet med sine brev ikke bare presteskapet, men generelt alle mennesker som hører til kirkeavdelingen. Da var det fristende å bli regnet med kirken; det var den eneste måten å oppnå et mer avslappet liv.

Klostrene hadde stor moralsk innflytelse på folkelivet; mange av grunnleggerne deres oppnådde universell respekt ved døden; folkemengder strømmet på relikviene sine, og dette bidro til en viss grad til enhetene i folks moralske krefter, noe som viste seg å være spesielt der de hellige ble hedret ikke lokalt, ikke bare av noen familie, men hele Russland.

Tidligere enn alle og mer enn alle de hellige som dukket opp i Moskvas land, fikk den ærverdige Sergius, grunnleggeren av den berømte Treenighet-Sergius Lavra, betydningen av skytshelgen, beskytter og vergen for staten og kirken i det store russiske folks øyne. I tillegg virker personligheten til Sergius historisk viktig fordi han var far til mange klostre; noen av dem ble grunnlagt i løpet av hans levetid, og enda flere dukket opp etter Sergius 'død, grunnlagt av hans kolleger og studenter, eller studentene til studentene hans. Sergius 'liv kan sies å være det mest komplette eksempel på livet og arbeidet til alle grunnleggerne av klostersamfunnene i hans tid som ligner ham. Alle av dem, i hovedtrekkene, ligner ham, med alle forskjellene i personlige karakterer og forhold i terrenget og tiden. kirkens kristendom ortodoks skism

Det er bemerkelsesverdig at denne hellige mannen, som senere ble skytshelgen for Moskva og dets herskere, kom fra en klan som søkte tilflukt på flukt fra hjemlandet fra manifestasjonene av Moskva-makt som hadde begynt. Under Ivan Kalit led Rostov underlagt Moskva undertrykkelse. Da, blant muskovittene som flyktet fra myndighetene, var Boyar Cyril, en mann av edel og velstående, fattig som mange fra presisjoner, fra betalingsutganger, fra ødeleggende besøk til Khans ambassadører og ufrivillige turer med fyrster til Horden. Cyril med kona Maria og sønnene: Stefan, Bartholomew og Peter dro til Radonezh (12 miles fra den nåværende Lavra), arven som ble overlatt av Ivan Kalita til sønnen Andrei. I det århundret prøvde eierne å tiltrekke seg mennesker fra andre mengder og ga forskjellige fordeler for de som kom; det gjorde også prins Andrew. De to sønnene til Cyril, Stefan og Peter, giftet seg, men den midterste Bartholomew, begavet med poetisk fantasi og en tilbøyelighet til et kontemplativt liv, stormet til klosteret fra ungdomstiden. De harde arbeidene med den asketiske, nådeløse bønnen og den interne kampen med fristelsene i det unge livet virket attraktivt for hans varme og sterke natur. Foreldrene hans holdt ham tilbake: "Vær tålmodig litt," sa de til ham, "vi er gamle, fattige og svake. Brødrene dine bryr seg mer om konene sine enn om oss. Server oss, ta oss til graven, og gjør det du vil." Snart kuttet de håret og døde, og følte døden nærmet seg. Eldstebroren Stefan mistet kona og dro til klosteret. Bartholomew mistet sin del av arven til sin gifte bror Peter, forlot farens hus og reiste rundt i nabolaget for å lete etter steder å bo i ørkenen. Først overtalte han broren Stephen til å dra med seg, og bygget med seg en trecelle og en kirke i skogen, på stedet der den rike Trinity-katedralen i Sergius Lavra nå står; etter anmodning fra Stephen, sendte Metropolitan Theognost prester for å innvie en ny kirke i navnet Den hellige treenighet. Men snart forlot Stefan broren: det var vanskelig for ham å tenke på et ensomt liv. Han reiste til Moskva i Det Epifaniske kloster og ble snart hegumen der, deretter bekjenneren til storhertug Simeon, Tusen og forskjellige gutter. Bartolomeus henvendte seg til en eller annen hegumen Mitrofan, fikk en mandur fra ham under navnet Sergius, siden den dagen denne manduren ble fullført, ble martyrenes minne: Sergius og Bacchus feiret. Han var da tre og tyve år gammel. Denne hendelsen fant sted de første årene av Simeons regjering. Sergius ble alene i skogen, tilbragte mer enn et år der, gjennomgikk ekstreme vanskeligheter, faren for å bli revet i stykker av dyr, og led av syner som ikke kan skilles fra smerte med en slik ensomhet. I mellomtiden ble det kjent at på et slikt sted i skogen ble en arbeider reddet, munkene begynte å komme til ham en etter en og bygde celler i nærheten av ham. De serverte matins, vespers og klokker i trekirken, inviterte nabopresten til liturgien, og overbeviste etter en stund Sergius til å akseptere hegumen, og truet med å spre seg hvis han ikke var enig.

Sergius ble etter lange avslag ordinert til prest og utnevnt til abbed fra Pereyaslav-biskop Athanasius. Det var begynnelsen på Trinity-Sepgiev-klosteret. Til å begynne med var det nystiftede klosteret ekstremt dårlig: det var bare tolv brødre i det, og fra mangel på vedlikeholdsmidler var ikke mer enn dette antallet brødre tillatt; det var en regel å ta imot en ny bror bare når noen fra de tolv droppet ut. Liturgi ble ofte forgiftet av dem i lys av en bjørkelampe, og noen ganger kunne ikke liturgien utføres på grunn av mangel på vin. Abbeden forbød imidlertid strengt tatt å gå og be om almisser og bestemte at alle skulle leve fra arbeidskraften eller fra frivillig, uoppfordret gi. Sergius viste selv et eksempel på flittighet: han bakte brød, sydde sko, hadde på seg vann, hakket ved, serverte brødrene i alt, unnet seg lediggang i et øyeblikk, men spiste brød og vann. Ekstremt sterk og sunn kroppsbygning hjalp ham å tåle en slik livsstil. Samtidig var han streng mot andre, og krevde fra brødrene det tøffe livet som han selv førte. Etter en tid forbedret imidlertid klosterets plassering. Ryktet om det hellige livet til Sergius og hans brorskap avvike mer og mer, og nå kom Archimandrite Simon til dem fra Smolensk. Han hadde med seg betydelig eiendom, som han donerte til klosteret Sergius. Etter ham kom broren til Sergius, Stefan, og hadde med seg sin tolv år gamle sønn Ivan, som han ga til Sergius; sistnevnte plaget ham umiddelbart og ringte Theodore. Siden den gang begrenset ikke Sergius antallet brødre i klosteret sitt, plaget noen etter å ha utsatt ham for en streng test.

Flere og flere pilegrimer begynte å komme til klosteret: det var fattige vandrere mellom dem som trengte å bli matet, men det var fyrster, guvernører og rike mennesker som ga rike bidrag til klosteret. Oppfatningen sirkulerte om Sergius at han var begavet ovenfra med profetiens gave. Til tross for denne berømmelsen fortsatte Sergius å lede sin tidligere enkle livsstil og behandlet både fyrster som beriket klosteret og de fattige som matet fra klosteret med like kjærlighet.

Respekten for Sergius fikk Grand Duke Demetrius flere ganger til å vende seg mot ham. I 1365, i forbindelse med tvisten mellom Dimitri Konstantinovich Suzdalsky og hans bror Boris over Nizhny Novgorod, etter anmodning fra Dimitry of Moscow and Metropolitan Alexy, dro Sergius til Nizhny Novgorod, stengte alle kirkene i den, og tvang dermed Boris til å avgi sin bror. I 1385 gjorde Sergius, allerede eldre, evig fred mellom de tidligere uforsonlige fiender: Demetrius fra Moskva og Oleg Ryazan. Men den mest berømte var hans holdning til slaget ved Kulikovo. Demetrius, i ferd med å dra til Mamaia, dro til ham for en velsignelse. Sergius spådde sin seier og begeistret både storhertugen og hele det russiske folket til den hellige kampen for Russlands frihet. Da spådommen gikk i oppfyllelse og russerne beseiret, ble helligheten til Sergius opphøyet enda mer.

Metropolitan Alexy ringte før hans død Sergius til ham og ønsket å overføre hovedstaden til ham etter ham. Sergius nektet bestemt og ønsket ikke en gang å akseptere Alexy som et gyllent kors: "Jeg hadde ikke gull fra ungdommen, og i alderdommen er det enda mer passende for meg å leve i fattigdom," sa Sergius.

Sergius døde, ifølge noen rapporter, i 1392, og ifølge noen - i 1397. Det siste er mer sannsynlig, siden han sies å ha overlevd i 78 år. Hans umiddelbare etterfølger var Nikon, og etter ham Savva Storozhevsky. Stiftet av Sergius, har treenighetsklosteret forblitt det første blant alle andre, bygget både av ham og studentene hans, og av de påfølgende grunnleggerne av klostrene. Grand Dukes and Kings hadde skikken å dra til treenigheten hvert år på pinsehøytiden, og anså det i tillegg som en plikt å dra dit foran enhver viktig virksomhet, ofte til fots, og be om hjelp og forbønn fra mirakelarbeideren Sergius. Spesielt de store begivenhetene i tid for problemer, opphøyet den historiske betydningen av treenighet Lavra.