Последование вседневной службы. Устав домашней молитвы (Старообрядчество)

Великопостное богослужение

Великое повечерие

Некоторые уставные особенности.

1) После «Верую…» священник выходит из алтаря на амвон

И произносит: «Пресвятая Владычице Богородице, моли о нас, грешных» (поклон) и прочие «молитвенные стихи».

2) В конце 3-й части, по «Иже на всякое время», священник

Произносит на амвоне возглас: «Боже, ущедри ны…» и

Молитву св. Ефрема Сирина (16 поклонов).

3) После молитвы «Упование мое Отец…»

священник на Амвоне произносит: «Слава Тебе, Христе Боже…»,

хор: «Слава… и ныне… Господи, помилуй (3). Преосвященнейший Владыко, благослови».

Священник (лицом к молящимся, «приклонившимся в землю») читает молитву: «Владыко Многомилостиве…» испрашивает прощения и говорит ектению.

Священник произносит малый отпуст.

4) Великое повечерие в пятницу читается без молитвы св. Ефрема Сирина и поклонов. Вместо молитвы «Владыко Многомилостиве…» священник произносит малый отпуст.

5) В дни великого поста на кануне Литургии Преждеосвященных Даров к Великому повечерию добавляется утреня с 1-ым часом. Все совершается следующим образом: после «Рцем и о себе самех» хор тянет, свящ.: «Слава Святей…», чтец шестопсалмие и все по чину да бывает.

Утреня

СВЯЩ.: возложив на себя епитрахиль и фелонь(монашествующий мантию), отверзает завесу. Став перед Престолом принимает кадило, читает молитву благословения кадила и возглашает: «Благословен Бог наш…»(каждение алтаря).

ЧТЕЦ: "Аминь. Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе; Трисвятое по Отче наш..."

(каждение храма)

ЧТЕЦ: "Аминь. Господи, помилуй (12). Слава и ныне... Приидите, Поклонимся…» (3), ПС. 19 «Услышит тя Господь…», ПС. 20 «Господи, Силою Твоею…»,

«Слава… и ныне…», Трисвятое по Отче наш…»

СВЯЩ.:"Яко Твое есть царство...". Кадило не отдается.

ЧТЕЦ: Аминь. «Спаси, Господи...» Слава: «Вознесыйся на Крест...»

И ныне: «Предстательство страшное...»

СВЯЩ.произносит в алтаре краткую сугубую ектению: "Помилуй нас, Боже..." возглас: «Яко милостив...»

ХОР: "Аминь. Именем Господним..."

СВЯЩ.: творя перед Престолом крест кадилом,

возглашает: "Слава Святей..."

ЧТЕЦ: "Аминь" и читает Шестопсалмие.

СВЯЩ.: с открытой головой читает утренние молитвы.

ДИАК.: великую ектению «Миром Господу, помолимся».

СВЯЩ.: " Яко подобает..."

ХОР: " Аминь".

ДИАК.: "Аллилуйа" (3) во глас Октоиха со стихами.

ХОР: "Аллилуйа" (4)

ЧТЕЦ: Троичные тропари.

ХОР: Окончания Троичных тропарей, "Господи, помилуй" (3) "Слава..."

ЧТЕЦ: "И ныне..." и читает три кафизмы с седальнами после каждой.

ЧТЕЦ: Псалом 50-й.

ДИАК.: "Спаси, Боже, люди Твоя..."

ХОР: "Господи, помилуй" (12)

СВЯЩ.: "Милостию и щедротами..."

ХОР: "Аминь" и поет канон с библейскими песнями.

ДИАК.: произносит малую ектению по 3-й и 6-й песни,

по 8-й -"Богородицу и Матерь Света..." (каждение всего храма)

ХОР: "Честнейшую...", по 9-й песни - "Достойно есть..."

ДИАК.: произносит малую ектению.

СВЯЩ.: "Яко Тя хвалят..."

ХОР: "Аминь"

ЧТЕЦ: светильны Троичны гласа, хвалитные псалмы,

"Тебе слава подобает...", "Слава Тебе, показавшему нам свет", "Слава в вышних Богу..."

ДИАК.: "Исполним утреннюю молитву..."

СВЯЩ.: "Яко Бог милости..."

ХОР: "Аминь".

СВЯЩ.: "Мир всем".

ХОР: "И духови твоему".

ДИАК.: "Главы наша Госповеди приклоним".

ХОР: "Тебе, Господи".

СВЯЩ.: "Твое бо есть..."

ХОР: "Аминь" и стиховные стихиры (из Триоди).

ЧТЕЦ: "Благо есть..." (дважды). Трисвятое по "Отче наш..."

СВЯЩ.: "Яко Твое есть царство..."

ЧТЕЦ: "Аминь. «В храме стояще...», Господи, помилуй (40), Слава и ныне... «Честнейшую Херувим..», Именем Господним, Преосвященнейший Владыко, благослови".

СВЯЩ.: "Сый благословен..." (перед царскими вратами)

ЧТЕЦ.: "Аминь." "Небесный Царю..."

СВЯЩ.: "Господи и Владыко живота моего..." и 16 поклонов (3 великих, 12 малых с молитвой "Боже,очисти мя.грешнаго" и один великий).

ЧТЕЦ: "Аминь" и читает первый час.

СВЯЩ.: возвращается в алтарь, закрывает завесу и снимает фелонь.

Первый час

ЧТЕЦ: "Приидите, поклонимся..." (3), пс.5 "Глаголы моя...", пс.89 "Господи, прибежище...", пс. 1ОО "Милость и суд..." "Слава и ныне...Аллилуйа (3)

ХОР: "Господи, помилуй (3), Слава..."

ЧТЕЦ: "И ныне...", читает рядовую кафизму (в понедельник и пятницу кафизма не читается) и заканчивает ее: "Слава и ныне... Аллилуиа (3)

Господи, помилуй"(3).

СВЯЩ.: тропарь "Заутра услыши глас мой..." со стихами и тремя земными поклонами (на амвоне).

ХОР: "Заутра услыши глас мой..." (3)

СВЯЩ.: «Слава…»

ЧТЕЦ: " И ныне... «Что Тя наречем...»

ХОР: "Стопы моя направи..."

ЧТЕЦ: "Трисвятое", по Отче наш..."

СВЯЩ.: "Яко Твое есть Царство..."

ЧТЕЦ: "Аминь" и Богородичен дня (в понедельник, вторник и четверг –

"Преславную Божию Матерь...",в среду и пятницу - "Скоро предвари..."). "Господи, помилуй (40) «Иже на всякое время...» "Господи, помилуй (3) Слава и ныне... «Честнейшую херувим...»

СВЯЩ.: "Боже, ущедри ны и благослови ны..." (на амвоне)

ЧТЕЦ: "Аминь"

СВЯЩ.: "Господи и Владыко живота моего..."

ЧТЕЦ: "Аминь"

СВЯЩ.: "Господи и Владыко живота моего..." (16 поклонов)

ЧТЕЦ: Трясвятое, "Пресвятая Троице...","Отче наш..."

Свящ.: "Яко Твое есть Царство..."

ЧТЕЦ: "Аминь. Господи помилуй" (12)

СВЯЩ.: "Христе, Свете истинный..."

ХОР: "Взбранной Воеводе..."

СВЯЩ.: "Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе"

ХОР: "Слава... и ныне... Господи, помилуй (3). Преосвященнейший Владыко, благослови"

СВЯЩ.: произносит полный отпуст (остается на амвоне).

ХОР: поет многолетие «Великого Господина…»

Третий час

СВЯЩ.: «Благословен Бог наш…» (на амвоне)

ЧТЕЦ: «Аминь Трисвятое по Отче наш.»

СВЯЩ.: " Яко Твое есть Царство..."

ЧТЕЦ: "Аминь. Господи, помилуй (12). Слава... и ныне... "Приидите, поклонимся..." (3), пс.16 "Услыши, Господи..." пс.24 "К Тебе, Господи..., пс.50 "Помилуй мя, Боже..."."Слава...и ныне..." "Аллилуиа" (3)

ХОР: "Господи, помилуй (3). Слава..."

ЧТЕЦ: "И ныне...", читает рядовую кафизму, заканчивая ее: «Слава и ныне» Аллилуиа (3), Господи, помилуй" (3).

СВЯЩ.: тропарь "Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа..." со стихами и тремя земными поклонами (на амвоне).

ХОР: "Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа..." (3)

СВЯЩ.: "Слава..."

ЧТЕЦ: И ныне... «Богородице, Ты еси Лоза истинная..." Трисвятое по "Отче наш..."

СВЯЩ.: "Яко Твое есть Царство..."

ЧТЕЦ: Аминь. «Благословен еси, Христе Боже наш...» Слава: «Скорое и известно…» И ныне: «Надежда и предстательство…» Господи помилуй (40). «Иже на всякое время…» Господи, помилуй (3). Слава и ныне… «Честнейшую херувим…» «Именем Господним…»

СВЯЩ.: «Боже, ущедри ны и благослови ны…» (на амвоне).

ЧТЕЦ: «Аминь»

ЧТЕЦ: Аминь. «Владыко Боже…»

Шестой час

ЧТЕЦ: «Приидите, поклонимся…» (3), пс.53 «Боже, во имя Твое…», пс.54 «Внуши, Боже…», пс.90 «Живый в помощи…», «Слава и ныне… Аллилуиа» (3)

ЧТЕЦ: «И ныне… читает рядовую кафизму и заканчивает ее: «Слава и ныне… Аллилуиа (3), Господи, помилуй» (3).

СВЯЩ. Тропарь «Иже в шестый день…» со стихами и тремя земными поклонами.(на амвоне)

ХОР: «Иже в шестый день…» (3)

СВЯЩ.: «Слава…»

ЧТЕЦ: «И ныне…» «Яко не имамы дерзновения…»

ЧТЕЦ: тропарь пророчества.

ДИАК.: «Вонмем».

ЧТЕЦ: Прокимен, глас

ХОР: поет прокимен.

ДИАК.: «Премудрость»

ЧТЕЦ: «Пророчества (Исаина) чтение».

ДИАК.: «Вонмем».

ЧТЕЦ: читает паремию.

ДИАК.: «Вонмем».

ЧТЕЦ: Прокимен, глас.

ХОР: поет прокимен.

ЧТЕЦ: «Скоро да предварят ны…», Трисвятое по «Отче наш…»

СВЯЩ. «Яко Твое есть Царство…»

ЧТЕЦ: Аминь. «Спасение соделал еси…» Слава: «Пречистому образу Твоему…» И ныне: «Милосердия сущи…» (понедельник, вторник, четверг), «Препрославлена еси…» (среда, пятница), Господи, помилуй (40). «Иже на всякое время…» Господи, помилуй (3). Слава и ныне… «Честнейшую херувим…» «Именем Господним …»

ЧТЕЦ: «Аминь»

СВЯЩ.: «Господи и Владыко живота моего…» (16 поклонов)

ЧТЕЦ: Аминь. «Боже и Господи сил…»

Девятый час

ЧТЕЦ: «Приидите, поклонимся…» (3), пс.83 «Коль возлюбленно…»,

Пс.84 «Благоволил еси…», пс.85 «Приклони, Господи…», Слава и ныне… Аллилуиа» (3)

ХОР: «Господи, помилуй (3). Слава…»

ЧТЕЦ: «И ныне…», читает рядовую кафизму (в пятницу кафизма не читается) и заканчивает ее: Слава и ныне… Аллилуиа (3). Господи, помилуй» (3).

СВЯЩ. Тропарь «Иже в девятый час…» со стихами и тремя поклонами

(на амвоне)

ХОР: «Иже в девятый час…» (3)

СВЯЩ. «Слава…»

ЧТЕЦ: И ныне… «Иже нас ради рождейся…» «Не предаждь нас до конца…», Трисвятое по «Отче наш…»

ЧТЕЦ: Аминь. «Видя разбойник…» Слава: «Посреде двою разбойнику…»

И ныне: «Агнца, и Пастыря, и Спаса мира…» Господи, помилуй (40). «Иже на всякое время…» Господи, помилуй (3). Слава и ныне… «Честнейшую херувим…» Именем Господним…»

СВЯЩ.: «Боже ущедри ны…» (на амвоне)

ЧТЕЦ: «Аминь»

СВЯЩ.: «Господи и Владыко живота моего…» (3 поклона)

ЧТЕЦ: Аминь. «Владыко, Господи Иисусе Христе…»

Изобразительные

СВЯЩ.: облачается в феноль и отверзает завесу от Царских врат.

ХОР: «Во Царствии Твоем…»

СВЯЩ.: «Яко Твое есть Царство…»

2) кондакРядового святого,

Слава: «Со святыми упокой…»

ЧТЕЦ: «Аминь»

Если литургия Преждеосвященных Даров не совершается, тогда начинается Вечерня.

В дни, когда совершается литургия Преждеосвященных Даров изобразительные имеют следующие окончание.

ЧТЕЦ: (после молитв св. Ефрема Сирина) «Аминь», Трисвятое по «Отче наш..»

СВЯЩ.: «Яко Твое есть Царство…»

СВЯЩ.:«Премудрость».

ХОР: «…Честнейшую херувим…»

ХОР: «Господи, помилуй» (3).

Вечерня

ЧТЕЦ: (после молитвы св. Ефрема Сирина) «Приидите, поклонимся…»(3), пс.103 «Благослови, душе моя, Господа…», «Слава… и ныне… Аллилуиа» (3)

СВЯЩ.: читает перед Царскими вратами светильничные молитвы.

ДИАК.: произносит великую ектению «Миром Господу, помолимся»

СВЯЩ.: «Яко подобает…»

ХОР: «Аминь»

ЧТЕЦ: читает 18-ю кафизму

ДИАК.: произносит малую ектению

СВЯЩ.: «Яко Твоя держава…»

ХОР: Аминь. «Господи, воззвах…» (во глас стихир Триоди) «Положи, Господи…» и стихиры (из Триоди и Минеи).

ДИАК.: совершает обычное каждение всего храма.

ХОР: «Свете тихий…»

ДИАК.: «Вонмем».

ЧТЕЦ: «Прокимен, глас…»

ХОР: поет прокимен.

ДИАК.: «Премудрость».

ЧТЕЦ: «Бытия чтение».

ДИАК.: «Вонмем».

ЧТЕЦ: читает первую паремию.

ДИАК.: (после паремии) «Вонмем».

ЧТЕЦ: «Прокимен, глас…»

ХОР: поет прокимен.

ДИАК.: «Премудрость».

ЧТЕЦ: «Притчей чтение».

ДИАК.: «Вонмем».

ЧТЕЦ: читает вторую паремию

ЧТЕЦ: «Сподоби, Господи…»

ДИАК.: «Исполним вечернюю молитву…»

ХОР: «Аминь».

СВЯЩ.:«Мир всем».

ХОР: «И духови твоему»

ДИАК.: «Главы наша Господеви приклоним».

ХОР: «Тебе, Господи».

СВЯЩ.: «Буди держава…»

ХОР: «Аминь» и поет стиховные стихиры (из Триоди).

ЧТЕЦ: «Ныне отпущаеши…», Трисвятое, «Пресвятая Троице…»,

«Отче наш…»

СВЯЩ.: «Яко Твое есть Царство…» (на амвоне)

ХОР: Аминь. «Богородице Дево…» (поклон)

Слава: «Крестителю Христов…» (поклон),

И ныне: «Молите за ны…» (поклон),

«Под Твое благоутробие…» (без поклона)

ЧТЕЦ: «Господи. Помилуй» (40). Слава и ныне… «Честнейшую херувим…» «Именем Господним…»

СВЯЩ.:«Сый благословен…»

ЧТЕЦ: Аминь. «Небесный Царю…»

СВЯЩ.: «Господи и Владыко живота моего…»(16 поклонов)

ЧТЕЦ: Аминь. Трисвятое, «Пресвятая Троице…», «Отче наш…»

СВЯЩ.: «Яко Твое есть Царство…»

ЧТЕЦ: Аминь. Господи, помилуй (12). «Всесвятая Троице…»

ХОР: «Буди имя Господне…» (3)

ЧТЕЦ: «Слава… и ныне…» и читает пс.33 «Благословлю Господа…»

СВЯЩ.: «Премудрость» (на амвоне)

ХОР: «Достойно есть… и Матерь Бога нашего»

СВЯЩ.: «Пресвятая Богородице, спаси нас»

ХОР: «Честнейшую херувим…»

СВЯЩ.: «Слава Тебе, Христе Боже…

ХОР: Слава и ныне… Господи, помилуй (3).

«Преосвященнейший Владыко, благослови»

СВЯЩ.: произносит полный отпуст.

ХОР: поет многолетие «Великого Господина…», «Совет предвечный…».

Лития по чину

Литургия Преждеосвященных Даров

Литургию Преждеосвященных Даров принято совершать в среду и пятницу каждой седмицы Великого поста, а также в понедельник, вторник и среду Страстной седмицы.

Но кроме этого, по Уставу полагается совершать эту литургию:

1. В четверг 5-й седмицы Великого поста «стояние Марии Египетской»;

2. В день первого и второго Обретения главы св. Иоанна Предтечи;

4. В день храмового праздника.

Литургия Преждеосвященных Даров совершается только на Святых Дарах, освященных на ближайшей полной Литургии.

На 9-м часе, во время молитвы: «Владыко, Господи Иисусе Христе Боже наш…», священно-служители читают перед Царскими вратами входные молитвы (все кроме главопреклонной). Затем идут в алтарь, читая молитву: « Вниду в дом Твой…». В алтаре они целуют, по обычаю, св.Престол, напрестольный крест и св. Евангелие и облачаются во все священные одежды, но при этом не читают ни одной молитвы на облачение, а только благословляют каждую одежду, целуют ее и тихо произносят: «Господу помолимся. Господи, помилуй».

Изобразительные

Отверзается завеса Царских врат.

ХОР: «Во Царствии Твоем…»

ЧТЕЦ: «Лик небесный…» «Приступите к Нему…» «Лик небесный…» Слава: «Лик святых…» И ныне: «Верую…» «Ослаби, остави…» «Отче наш…»

СВЯЩ.: «Яко Твое есть Царство…»

ЧТЕЦ: «Аминь» и читает кондаки: 1) кондак дня,

2) кондакРядового святого,

3) кондак местно чтимого святого.

Слава: «Со святыми упокой…»

И ныне: «Дева днесь…», «Господи, помилуй (40). Слава и ныне… «Честнейшую херувим…», «Именем Господним…»

СВЯЩ.: «Боже, ущедри ны…» (на амвоне)

ЧТЕЦ: «Аминь»

СВЯЩ.: «Господи и Владыко живота моего…» (16 поклонов).

ЧТЕЦ: «Аминь», Трисвятое по «Отче наш..»

СВЯЩ.: «Яко Твое есть Царство…»

ЧТЕЦ: Аминь. Господи, помилуй (12). «Всесвятая Троице…»

СВЯЩ.:«Премудрость».

ХОР: «Достойно есть… и матерь Бога нашего…»

СВЯЩ.: «Пресвятая Богородице, спаси нас».

ХОР: «…Честнейшую херувим…»

СВЯЩ.: «Слава Тебе, Христе Боже…»

ХОР: «Слава и ныне…Господи, помилуй (3) Преосвященнейший Владыко, благослови».

СВЯЩ.: произносит полный отпуст (например, в понедельник: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери, предстательствы честных Небесных сил безплотных, святых славных и всехвальных апостол, (святых храма и дня), святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец».

ХОР: «Господи, помилуй» (3). ПРОТЯЖНО.

Во время пения «Во Царствии Твоем…» завеса отверзается. После чтения изобразительных священник произносит на солее, при закрытых Царских вратах, отпуст: «Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матери силою честного и животворящего Креста, святых славных и всехвальных апостол, /святых храма, дня/, святых праведных Богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец».

Облачившись, священник и диакон трижды благоговейно поклоняются перед св. Престолом со словами: «Боже, очисти мя, грешного». Священник целует св. Евангелие, а диакон – св. Престол. Получив у священника благословение и поклонившись ему, диакон выходит северными дверьми на солею, становится на амвоне и, помолившись возглашает:

ДИАК.: «Благослови, Владыко».

НА АРХИЕРЕЙСКОЙ СЛУЖБЕ Открываются Царские Врата.

СВЯЩ.: изображая св.Евангелием знак Креста, возглашает: «Благословенно Царство…» и полагает св. Евангелие на Антиминсе

ХОР: «Аминь».

НА АРХИЕРЕЙСКОЙ СЛУЖБЕ Закрываются Царские Врата.

ЧТЕЦ: «Приидите, поклонимся…» (3) и читает 103-й псалом,

«Слава и ныне… Аллилуиа» (3).

СВЯЩ.: во время чтения 103-го псалма читает перед закрытыми Царскими вратами светильничные молитвы, начиная с 4-й /первые три прочитываются на малых ектениях/.

ДИАК.: произносит великую ектению. Откр. Ц.Вр.

ЧТЕЦ: читает 1-й антифон 18-й кафизмы –2/

Во время чтения 1-го антифона священник совершает положение Св.Агнца на дискос следующим образом: снимает св. Евангелие с Антиминса, ставит его справа от Дарохранительницы, раскрывает Антиминс полагает губку в сторону и ставит Дискос с лжицей и копием на середину Антиминса. Сделав вместе два земных поклона, священник «с благословением многим» с помощью лжицы и копия взимает из Дарохранительницы Св. Агнец полагает на Дискос, отирает губкой копие и лжицу над Дарохранительницей. Затем священнослужители делают земной поклон.

ДИАК.: по окончании 1-го антифона - «Паки и паки…» (на амвоне)

СВЯЩ.: прочитав молитву 1-го антифона - «Яко Твоя держава…»

ХОР: «Аминь»

ЧТЕЦ: читает 2-й антифон 18-й кафизмы.

Во время чтения 2-го антифона священник с кадилом, диакон со свечей совершают Троекратное каждение вокруг св. Престола.

ДИАК.: по окончании 2-го антифона «Паки и паки…».(на амвоне)

СВЯЩ.: «Яко благ и Человеколюбец…»

ХОР: «Аминь».

ЧТЕЦ: читает 3-й антифон 18 кафизмы.

Во время чтения 3-го антифона священник, сделав три земных поклона перед Св. Дарами, Ставит Дискос на главу и, держа его обеими руками переносит на жертвенник, идя через Горнее место. Священнику предшествует диакон, держащий свечу в левой руке и совершающий каждение Св. Даров. С благоговением поставив Дискос на жертвенник, священник вливает в Потир вино и воду. Затем он берет звездицу и, покадив ее, ставит на Дискос над святым Ангцем потом окадив один покровец, покрывает им Дискос, а другим покровцем предварительно окадив его – Чашу, затем, окадив воздух, покрывает им Дискос и Потир вместе (говоря только: «Господу помолимся. Господи помилуй»).

Диакон ставит перед Св.Дарами свечу. Священник кадит св. Дары и произносит: «Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас», после чего священнослужители делают земной поклон. Священник отходит к Престолу, складывает Антиминс и полагает на него Евангелие.

Если нет диакона, то священник совершает каждение без свечи.

ДИАК.: по окончании 3-го антифана: «Паки и паки…»(на амвоне)

СВЯЩ.: прочитав молитву 3-го антифона, возглас: «Яко ты еси Бог наш…»

ХОР: Аминь. «Господи, воззвах…» во глас стихир Триоди, «Положи, Господи…» и стихиры на 10 из Триоди и Минеи.

ДИАК.: совершает обычное каждение.

При пении Богородична Минеи священнослужители совершают вход с кадилом или Евангелием (если положено Евангельское чтение, а также при архиерейском служении). Вход совершается следующим образом. При пении Богородична Минеи отверзаются Царские врата. Священник и диакон совершают крестное знамение перед Св. Престолом (дважды), целуют его, три раза совершают крестное знамение, кланяются друг другу, и диакон испрашивает благословение у священника: «Благослови, владыко, кадило». (Если вход совершается с Евангелием, то священник подает его диакону, взяв от священника Евангелие, подносит его для целования архиерею). Получив благословение, Получив благословение, диакон и за ним священник идут на солею через Горнее место. На Горнем месте священнослужители совершают поклон, затем – настоятелю

(если он присутствует) и друг другу, исходят из алтаря северными дверьми, в предшествии священосца, и становятся перед Царскими вратами, здесь диакон кадит Престол, местные иконы Спасителя и Богородицы, а также священника (если в алтаре находятся архиерей, то диакон после каждения местных икон входит в алтарь, кадит архиерей трижды по трижды, испрашивает у архиерея благословения на вход, кадит его три раза, затем, возвратившись, кадит священника, который совершает вход). Затем диакон берет кадило в левую руку, стоя в полоборота к священнику, показывает орарем к востоку и тихо произносит: «Благослови, владыко, святый вход». Священник благословляет произносит тихо: «Благословен вход святых Твоих…» Диакон произносит: «Аминь», снова кадит священника и по окончании Богородична возглашает: «Премудрость,прости». Далее он кадит с четырех сторон Св.Престол, целует вместе со священником Престол, и оба отходят к горнему месту. На горнем месте делают поклон, затем архиерею и друг другу, становятся лицом на запад.

СВЯЩ.: целует на Царских вратах святые иконы, благословляет священосца, входит в алтарь, Целует Св.Престол и становится на Горнем месте (с первой стороны Св.Престола).

ДИАК.: «Вонмем».

СВЯЩ.: «Мир всем».

ЧТЕЦ: «И духови твоему».

ДИАК.: «Премудрость».

ЧТЕЦ: «Прокимен, глас…»; стих., и прокимен до середины

ХОР: поет прокимен.

ДИАК.: «Премудрость».

ЧТЕЦ: «Бытия чтение».

ДИАК.: «Вонмем». Закрываются Царские врата.

ЧТЕЦ: читает 1-ю паремию.

ДИАК.: /по окончании 1-й паремии/ «Вонмем». Отверзаются Царские врата.

ЧТЕЦ: «Прокимен, глас…», стих, прокимен до середины.

ХОР: поет прокимен.

ДИАК.:«Повелите». (Молящиеся падают ниц).Если служба без диакона, тогда не говорится.

СВЯЩ.: стоя лицом к Престолу и взяв обеими руками кадило и возжженную свечу начертывает ими знак Креста и Возглашает: «Премудрость, прости». Затем, обратясь на запад, к молящимся, осеняет их (крестообразно- по установившейся практике) и произносит: «Свет Христов просвещает всех».

ЧТЕЦ: «Притчей чтение» (все встают).

ДИАК.: «Вонмем». Закрываются Царские Врата.

ЧТЕЦ: читает 2-ю паремию (по окончании 2-й паремии отверзаются Царские врата).

СВЯЩ.: (в Царских вратах благословляя чтеца «Мир ти» (тихо).

«И духови твоему».

ДИАК.: «Премудрость».

Канонарх или трио: «Да исправится молитва моя…» Стоящие в храме опускаются на колени. Священник (не снимая камиловку) стоит перед Св.Престолом и кадит. Во время пения 3-го стиха: «Не уклони сердце мое..» священник переходит к жертвеннику и кадит Св.Дары. Диакон тоже переходит к жертвеннику и становится на колени недалеко от священника. Когда поется в последний раз «Да исправится…» священник отдает кадило диакону, который став перед жертвенником, продолжает кадить Св.Дары, а сам идет к Престолу и становится на колени.

СВЯЩ.: по окончании пения произносит молитву св.Ефрема Сирина с тремя поклонами.

ЕСЛИ ПОЛОЖЕНО ЧТЕНИЕ АПОСТОЛА И ЕВАНГЕЛИЯ ТО ЧИТАЕТСЯ, ВСЕ КАК НА ЛИТУРГИИ И КАЖДЕНИЕ НА АПОСТОЛЕ.

ДИАК.: произносит сугубую ектению: «Рцем вси…»

СВЯЩ.: ставит Евангелие справа возле Дарохранительницы, раскрывает Антиминис с трех сторон и по окончании сугубой ектении возглашает: «Яко милостив…» /Царские врата закрываются/.

ДИАК.: «Помолитеся, оглашение, Господеви…». (Начиная со среды 4-й седмицы, после возгласа: «Да и тии с нами славят…», пологается особая ектения о готовящихся ко просвещению.)

СВЯЩ.: при словах: «Открыет им Евангелие правды» развертывается Антиминс до конца и по окончании ектении произнести: «Да и тии с ними славят…» При этом возгласе он делает на Антимин се знак Креста губкой, целует ее и полагает на правой стороне Антиминса.

ДИАК.: произносит 1-ю ектению верных.

СВЯЩ.: «Яко подобает…».

ДИАК.: произносит 2.-ю ектению верных /Царские врата открываются/

СВЯЩ.: «По дару Христа Твоего…» и снимает камиловку.

ХОР: «Ныне силы небесныяя…»

ДИАК.: кадит только алтарь и священника, тайно читая 50-й псалом, а по окончании каждения становится у Престола рядом со священником.

СВЯЩ.: /молитва с воздетыми руками/

«Ныне силы небесныя…» /трижды/

ДИАК.: /оканчивает/ «Верою и любовию приступим…» (трижды) Священнослужители целуют Престол, кланяются друг другу и отходят к жертвеннику.

СВЯЩ.: идет к жертвеннику, совершает три малых поклона со словами «Боже, очисти мя, грешнаго», затем трижды кадит Св. Дары и, отдав кадило диакону, возлагает на его плечо воздух, Сам же. Совершив земной поклон, берет Дискос, поставляет его на своей голове и держит правой рукой, а левой берет Потир /»при персех несет»/ и свершает Великий вход – через северные двери – в Царские врата, ничего не произнося. На соборной службе предстоятель берет Дискос, а второй священник - Чашу.

ДИАК.: предшествует священнику держа в левой руке свечу, а в правой кадило, и кадит, по возможности, часто, обращаясь лицом к Св.Агнцу. /В это время молящиеся падают ниц/.

СВЯЩ.: В Царских вратах вполголоса произносит: «Верою и Любовию приступим…» ставит сначала на Св.Престол Потир, а затем – обеими руками – Дискос, снимает с них покровцы берет с плеч диакона воздух и, окадив его и покрыв им Св.Дары, кадит по обычаю, но ничего не произносят

ХОР: «Верою и любовию приступим…»

СВЯЩ.: «Господи и Владыко живота моего…» /3 поклона/

(Царские врата закрываются, и завеса задергивается на половину).

ДИАК.: «Исполним вечернюю молитву…».

СВЯЩ.: «И сподоби нас, Владыко…».

ХОР: «Отче наш..».

СВЯЩ.: «Яко Твое есть Царство…».

ХОР: «Аминь».

СВЯЩ.: «Мир всем».

ХОР: «И духови твоему».

ДИАК.: «Главы наши Господеви приклоним».

ХОР: «Тебе, Господи».

СВЯЩ.: «Благодатию и щедротами…».

ХОР: «Аминь».

ДИАК.: «Вонмем» /закрываются завеса/

СВЯЩ.: поклонившись трижды с молитвой: «Боже, очисти мя грешнаго…» И благоговейно прикасаясь рукой к Св.Агнцу, возглашает: «Преждеосвященная Святая святым», и отлагает воздух и звездицу.

ХОР: «Един Свят..» и причастен «Вкусите и видите…».

ДИАК.: входит в алтарь и, став около священника, тихо произносит. «Раздроби, Владыко, Святый Хлеб».

СВЯЩ.: раздробляет Св.Хлеб на четыре части, произнося: «Раздробляется и разделяется…» влагает частицу с наименованием «Иисус» в Потир и вливает в него теплоту, ничего не произнося, затем раздробляет частицу с наименованием «Христос» по числу служащих.

СВЯЩ.: «Диаконе, приступи».

ДИАК.: «Се прихожду к Безсмертному Царю…», целует Престол, получает частицу Св.Таин, целует руку и правое плечо священника, и становится у Престола, и, преклонив голову, молится: «Верую Господи..»

СВЯЩ.: берет частицу Св.Таин и произносит: «Честное и Пресвятое Тело и Кровь Господа и Бога…», затем приклонив голову, молится: «Верую Господи…»

Священнослужители причащаются «со страхом и благоговением»

СВЯЩ.: взяв губку, оттирает руку и говорит: «Слава Тебе, Боже»/трижды/, целует губкуи полагает на место, затем берет Потир с платом обеими руками и пьет из него, непроизносится отирает платомтуста и Потир, и поставляет его на Престол, после этого принимает антидор, умывает руки и уста и, став немного в стороне, читает благодарственную молитву: «Благодарим Тя, Спаса Всех Бога…». (Диакон пьет из Чаши только после потребления Даров и священник если служит один).

СВЯЩ.: раздробив частицы с наименованиями «Ни» и «Ка», полагает их в Потир, ничего не произнося, и покрывает Чашу покровцем.

ДИАК.: «Со страхом Божиим…».

ХОР: «Благословлю Господа на всякое время, хвала Его во Устех моих».

СВЯЩ.: читает моилтву «Верую Господи…» и причащает мирян,а по причащении возглашает: «Спаси, Боже, люди Твоя…».

ХОР: «Хлеб Небесный и Чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь.» Аллилуия /3/.

СВЯЩ.: Всегда, ныне и присно…».

ХОР: «Да исполняется уста наша…».

ДИАК.: «Прости приимше…».

СВЯЩ.: «Яко Ты еси Освящение наше…».

ХОР: «О имени Господне».

ДИАК.: «Господу помолимся».

ХОР: «Господи, помилуй».

СВЯЩ.: читает заамвонную молитву.

ХОР: «Аминь».Буди Имя Господне…» /3/

ЧТЕЦ: «Слава и ныне…» и читает 33-й пс. «Благословлю Господа».

СВЯЩ.: в конце Литургии произносит полный отпуст: «Христос истинный Бог, наш, молитвами Пречистыя Своея Матери святого, его же есть храм и его же есть день, потом святого следующего дня/ и иже во святых отца нашего Григория Двоеслова, Папы Римского и Всех Святых, помилует и спасет нас, яко благ и Человеколюбец».

ХОР: поет обычное многолетие: «Великого Господина…».

Служба в честь 100-летия съезда единоверцев – старообрядцев, входящих в Русскую Православную Церковь, – прошла в главном храме страны с большим духовным подъемом и торжественностью. Как она совершалась и в чем отличия старого чина архиерейской Литургии от нового?

Богослужение возглавил митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий , который уже много лет служит по древнерусскому обряду в единоверческих приходах. Ему сослужил епископ Гомельский и Жлобинский Стефан и единоверческие священники Московской, Санкт-Петербургской, Нижегородской и Екатеринбургской епархий.

Для тех, кто интересуется древнерусской богослужебной традицией, да и просто любит красоту службы, Литургия архиерейским дониконовским чином, да еще и в Успенском соборе, да еще и в день памяти святителя Макария, при котором систематизировалось русское богослужение, настоящий праздников праздник.

В послании Святейшего Патриарха Кирилла , зачитанном после богослужения, подчеркнуто: различия в обрядах не мешают единству. "Нынешнее богослужение в этом соборе глубоко символично, – говорится в послании. – Именно святитель Макарий послужил когда-то делу собирания сведений о русских святых, оставив нам высокий пример жизни во Христе, по образу подвижников древней Руси. Пусть и дальше усиливается наше церковное единство, пребывая в том многообразии, которое способно укреплять православную веру и Церковь, а вместе с ними и общее национально-историческое достояние".

Рассеянности на службе не чувствуешь. Напротив, отмечаешь нюансы.

То оказывается, что "Призри с небесе, Боже" произносится не на Трисвятом, а намного позже, во время Евхаристического канона. То замечаешь, что дикирий и трикирий согнуты так, что их концы соприкасаются. Вспоминаешь, что так служили и обычных православных храмах в Москве, пока в начале 2000-х не распространилась греческая мода на связанные посредине свечи.

То видишь, что у священники подпоясаны поясами с металлическими бляхами.

Вот помянули на заупокойной ектении митрополита Платона (Левшина), который выступил с идеей единоверия, митрополита Антония (Храповицкого), возглавлявшего исторический съезд (тогда он был еще архиепископом Волынским), митрополита Никодима (Ротова), ратовавшего за снятие "клятв" (проклятий) со старых обрядов, что и произошло на Поместном соборе 1971 года.

Перед Чашей митрополит Ювеналий произносит не только "Вечери Твоея тайныя", а все молитвы, положенные в конце Последования ко святому Причащению...

О хоре, певшем за богослужением, рассказал секретарь Комиссии по делам старообрядных приходов и по взаимодействию со старообрядчеством при ОВЦС МП иерей Иоанн Миролюбов , участвовавший в служении Литургии. «В Успенском соборе поет хор храма Архангела Михаила села Михайловская Слобода, – поясняет священник. – Он усилен певчими из других храмов. Мы практикуем два способа пения, наонное и наречное. Сначала мы думали, что будут петь два клироса по разному, но потом решили, что будем читать в том стиле, в котором привыкла петь и читать Михайловская община. В других храмах может быть более быстрое чтение и иной стиль пения, но Успенский собор – не место для экспериментов".

В наонном пении полугласные, редуцированные звуки (еры) церковнославянского языка, обозначающиеся буквами ъ и ь, распеваются как звуки о и е. Наречное пение более понятное, похожее на обычную речь, без произношения редуцированных.

Народу на службе много - собор заполнен, причем не только единоверцами, но и старообрядцами. Многие одеты в косоворотки, некоторые в озямы (специальные халаты, которые надевают члены общины во время богослужения).

Некогда академик Александр Панченко написал об "эмиграции в Древнюю Русь" - интересу к древнерусскому искусству, старине как реакции на неприятие советской действительности в частности и современного унифицированного общества вообще. Действительно, единоверчество сегодня привлекает привлекает как часть консервативной интеллигенции, так и богемы.

Про единоверцев неверно было бы говорить как о неких внутренних эмигрантах или эстетах, затворившихся если не в башне из слоновой кости, то в тереме с узорчатой резьбой. Единоверчество – это и строгое следование традициям, а потому внимание к себе и аскетизм, и внутренняя логика обрядов, и глубокий символизм.

Во время службы понимаешь, что они вполне современны, естественны, они просто следуют традиции. Это чувствуется и когда перекидываешься парой слов со стоящими рядом. И в том, что обычное явление – лестовка надета на руку, которая сжимает смартфон...

Со смартфонами и фотоаппаратами прошло немало людей, потому что им, конечно же, хотелось увековечить это особое событие. Атмосфера праздничная, в помине нет какой-то суровости и отстраненности, которую подозревают в старообрядцах. Люди молились с большой сосредоточенностью, едиными усты и единым сердцем. При этом не было и намека на недоброжелательность к тем, кто рядом крестился тремя перстами.

В предыдущий раз богослужение по старому чину в Успенском соборе Кремля проходило двенадцать лет назад, осенью 2000 года. Но есть важное отличие: это была не Божественная Литургия, а молебен. Он был совершен в память о 200-летии указа императора Павла I об учреждении единоверия. Покойный патриарх Алексий II выступал за то, чтобы древние церковные обряды сохранялись и изучались, называл их «частью общего духовно-исторического наследия, которое следует хранить как сугубую драгоценность в литургической сокровищнице Церкви». За той памятной службой в Кремле молились несколько иерархов Русской Церкви, среди них митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, ныне Святейший Патриарх.

В последнее время единоверческие богослужения в кафедральных соборах становятся регулярными. Примерно раз в год проходят молебны в Храме Христа Спасителя. В ноябре 2012 года, по благословению митрополита Ярославского и Ростовского Пантелеимона, совершались богослужения древним чином в Успенском кафедральном соборе Ярославля и в Воскресенском соборе Тутаева. В Ярославле учащиеся местной духовной семинарии практически в полном составе причащались за Литургией Святых Христовых Таин, а в Тутаеве службу возглавил епископ Рыбинский и Угличский Вениамин.

Первый Всероссийский съезд православных старообрядцев (единоверцев) проходил в Санкт-Петербурге с 22 по 30 января 1912 г.. На нем председательствовал архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий). Съезд пересмотрел правила единоверия, обсудил вопросы богослужения в единоверческих церквах, затронул темы, касавшиеся организации единоверческих общин и общего управления единоверием в России. Также речь шла о клятвах московских Соборов XVII в. на старообрядцев. Обсуждалась проблема привлечения в лоно Православной Церкви на основе единоверия старообрядцев-беглопоповцев и представителей других согласий. 31 января 1912 г. делегация депутатов съезда была принята императором Николаем II. На этой встрече митрополитом Антонием был поднят вопрос об официальном наименовании единоверцев «православными старообрядцами». К началу ХХ в. на территории России действовало около 600 единоверческих приходов и несколько монастырей.

На съезде единоверцев архиепископ Антоний (Храповицкий) говорил: «Пусть в единой Церкви Христовой любители старых чинов и старых книг составят единое Братство православных старообрядцев... Все тогда слилось бы в одном общем прославлении Господа по старой Иосифовой книге, и собранные от конец земли русские старообрядцы воздвигли бы в сердце России новый Успенский собор, во всем подобный древнему, но вдвое выше его и обширнее». Служба в честь столетия съезда проходила в старом Успенском – с большим подъемом и торжественностью.

Схемы

служб всех разрядов:

простой, шестеричной,

заупокойного богослужения

печатается

г. Тобольск, 1998 год.

Последование утрени

Последование Шестеричной службы.

Шестеричная служба от вседневной отличается тем, что на вечерни стихиры на «Господи воззвах» все берутся из Минеи (6 стихир), а на утрени опускаются Мученичны – ина седальнах и на каноне.

Первый Канон читается из Октоиха без мученичных с ирмосом на 4,.

Второй Канон – из Октоиха на 4.

Третий Канон – из Минеи на 6.

примечание. На Шестеричной службе в Минеи могут оказаться стихиры на хвалитех. В таком случае, они читаются со стихами с отметки на 4. После Богородична «Тебе слава подобает...» не читается, а сразу читается «Слава Тебе показавшему нам свет...» и вседневное славословие.

Последование Славословной службы.

Вся служба совершается по Минеи, кроме канона. Канон берётся из Октоиха и Минеи.

Славословная служба до пения стихир на хвалитех по схеме ничем не отличается от Шестеричной.

Особенноси Славословной службы на Вечерни

1. . На «Господи воззвах» на "и ныне" поется Богородичен (догматик) из 1 приложения Минеи по гласу «Славы».

2. Крестобогородичны на славословной службе не употребляются.

3. Стихиры на стиховне берутся из Минеи, с припевами святого указанного в Минеи. "Слава" минеи, "и ныне" наряду или II приложение минеи.

На утрени.

1. На Бог Господь на «И ныне» поется Богородичен воскресный из 3 приложения Минеи по гласу «Славы» или тропаря.

2. После кафизм положена Малая ектенья «Паки и паки», возглас Священника – «Яко твоя держава...».

3. Седальны Святому берутся из Минеи.

4. Канон читается: 1-й из Октоиха с ирмосом на 4, без мученичных,

2-ой из Октоиха на 4,

3-й из Минеи на 6.

Катавасия праздничная по каждой песни.

5. По 9-й песеи «Достойно есть» не поется, после катавасии сразу Малая ектенья.

6.Эксапостиларий Октоиха, «Слава» Светилен из Минеи, «И ныне» Богородичен на ряду из Минеи.

На Литургии.

Поются изобразительные

по входе - тропари: "Апостоли, мученицы…"

"Помяни Господи…"

"Слава" , кондак "Со святыми упокой…"

"И ныне", богородичен "Тебе и стену и пристанище имамы…"

Прокимен, Апостол, Евангелие, Аллилуарий и причастен - рядовой и заупокойный.

Особенности богослужения в субботу
2, 3 и 4 седмиц Великого Поста.

Вечерня

Вечерня совершается утром в соединении с Литургией Преждеосвященных Даров, по великопостному чину.

Вечером совершается Великое повечерие и заупокойная Утреня.

Великое повечерие читается поскору, без покионов.

По 1-ом Трисвятом читаются тропари:

"Апостоли, мученицы и пророцы…"

"Слава" – "Помяни, Господи…"

"И ныне" – "Мати Святая…"

По 2-ом Трисвятом:

наряду "Помилуй нас, Господи…" и т.д.

По Вседневном славословии читается канон усопшим настоящего гласа, напечатанный в Октоихе в последовании утрени.

По 3-ем Трисвятом:

Кондак: "Со святыми упокой…"

В конце Малый отпуст (а не молитва "Владыко Многомилостиве…") и обычный чин прощения.

Утреня.

Утреня начинается с двухпсалмия (в практике без двухпсалмия, сразу с возгласа "Слава Святей и Единосущней и Нераздельней…").

Утреня совершается по 49 гл. Типикона: "В субботу 2-ю постов на утрени". Эта служба во всём схожа с заупокойной службой, совершаемой по 13 гл. Типикона. Отличается она только лишь чтением канона, т.к. из Триоди полагается петь четверопесницы (по 6, 7, 8 и 9 песни).

Канон читается следующим образом:

В храме Господском и Богородицы:

Канон храма с ирмосом на 6.

Св. из Минеи на 4.

Начинается с 6 песни, канон храма оставляется и поётся сначала канон св. из Минеи, а потом четверопесцы из Триоди.

В храме святого:

Св. из Минеи с ирмосом на 6.

Св. храма на 4.

Начиная с 6 песни, канон храма оставляется и поётся сначала канон Минеи, а затем четверопесцы.

Заупокойное богослужение
в субботы Мясопустную и Троицкую.

По своему построению и схеме эти службы мало чем отличаются от обычного заупокойного богомлужения, совершаемого по 13 гл. Типикона.

Устав о совершении данных служб находятся в 49 гл. Типикона, стр. 394 на обороте.

Сравнивая эти службы с заупокойной службой, совершаемой по 13 гл. Типикона, можно отметить следующие характерные отличия:

I. На "Господи воззвах" на "Слава" – поётся стихира 8 гл.: "Плачу и рыдаю…".

II. Вместо дневного прокимна диакон произносит "Аллилуия, аллилуия, аллилуия", гл. 8 со стихами

1) "Блажени, яже избрал и приял еси Господи". "Память их в род и род" (два стиха вместе)

2) "Души их во благих водворятся"

Хор: 3х3 поёт Аллилуия.

III. По "Ныне отпущаеши…" на вечерни и по "Благо есть" на утрени поётся тропарь 8 гл.

"Глубиною мудрости…"

IV. Вместо "Бог Господь" тк же поётся аллилуия 8 гл.

Тропарь "Глубиною мудрости…" 2-жды

"Слава, и ныне", "Тебе и стену, и пристанище…"

V. Чтение канона:

1) Канон храма (Господского или Богородицы или святого) с ирмосом на 6.

2) Канон Триоди на 8.

К тропарям канона Триоди – припев: "Покой, Господи, души усопших раб Твоих". Поётся обязательно и 2-ая песнь на ряду в Триоди. Катавасия Триоди по каждой песни "Песнь возлием людие…". "Достойно есть" не поётся.

На практике чаще всего читается только канон Триоди. Ирмосы бывают обычные заупокойные 6 гл.: "Яко по суху пешествовав Израиль…" (находятся в воскресной службы 6-го гл.). Как правило канон читают священнослужители на середине храма. Припевы "Покой, Господи, души…" поёт хор. Священнослужители заходят в алтарь после прочтения светильна с богородичным из Триоди. (Всё время от выхода из алтаря по 16 кафизме и до чтения светильна они находятся на середине храма).

VI. На часах тр.: "Глубиною мудрости…"

По трисвятом кондак: "Со святыми упокой…"

VII. Тропари на Литургии:

"Глубиною мудрости…", "Слава" – "Со святыми упокой…", "И ныне" – "Тебе и стену, и пристанище…"

Прокимен один заупокойный,чтение два по Типикону.

VIII. В Троицкую родительскую субботу вместо "Видехом свет истинный…" поётся тропарь "Глубиною мудрости…"

На литии

(благословение на каждение диаконы берут с Горнего места перед выходом духовенства на середину)

В Алтаре каждение не совершается

а) Иконостас (правая и левая части)

б) Икона на аналое, посреди храма

в) Предстоятеля и предстоящих (с середины храма)

г) Клиросы и народ (с амвона)

д) Царские врата и местные иконы

е) Иконы на аналое

ж) Предстоятеля

Схемы

служб всех разрядов:

простой, шестеричной,

славословной, полиелейной, всенощного бдения и

заупокойного богослужения

печатается

по благословению преосвященного димитрия

епископа тобольского и тюменского,

ректора тобольской духовной семинарии

Последование вседневной службы...................................................... 3

Последование шестеричной службы.................................................... 7

Последование славословной службы................................................... 7

Последование полиелейной службы.................................................... 9

Последование всенощного бдения.......................................................12

Порядок соединения всенощного бдения со службами святым всех

разрядов................................................................................................... 16

Заупокойное богослужение (Парастас) ................................................ 17

Особенности богослужения в субботу 2, 3 и 4 седмиц Великого

Поста........................................................................................................ …..20

Заупокойное богослужение в субботы Мясопустную и Троицкую..... .21

Порядок каждения на Всенощном бдении и на Литургии.................. ..22

Схемы подготовил преподаватель Тобольской Духовной Семинарии игумен Фотий (Евтихеев)

г. Тобольск, 1998 год.

Последование вседневной службы

Последование утрени

Церковное чтение и пение в старообрядческой церкви

Богослужение старообрядческое особенное, своеобразное, только одному старообрядчеству присущее, отличающее его от всех других церквей: латинской, протестантской, никонианской... Если вы войдете в старообрядческий храм во время богослужения, то сразу же, по одной внешности, заметите, что тут все особенное, иное, чем в других исповеданиях. Прежде всего, иконопись - древнерусского или византийского письма в выдержанном церковном стиле: ни одной живописной картинки. Подлинно - иконопись, а не живопись . За престолом, в алтаре, как и на хоругвях, как и на церковных куполах и на всех приличествующих местах, - Кресты исключительно восьмиконечные; четырехконечных нигде не заметите, кроме как на священнослужительских облачениях. Всякая старообрядческая церковь имеет два клироса - правый и левый , где стоят чтецы и певцы. Молящиеся резко разделены на две категории - мужчин и женщин; мужчины стоят на клиросах и за клиросами, а женщины - в задней половине храма . В некоторых храмах мужчины занимают правую половину церкви, а женщины - левую. В прежнее время (совсем еще недавно) все мужчины - старые и молодые - были одеты в кафтаны (длинные одежды до пят с многочисленными сборками сзади, в талии, или лишь суженные, без сборок), а женщины в сарафаны (тоже длинные до пят платья, без всяких украшений) и обязательно с покрытой платком головой . Все молящиеся стоят рядами, молятся сообща: одновременно крестятся, одновременно кланяются, где это требуется церковным уставом и порядком. Все должны быть внимательны в совершающейся службе и знать, что и когда нужно делать. Если возглашается или читается: "Приидите поклонимся", - все враз творят положенные поклоны. На возглас священника: "Мир всем!" - отвечают: "И духови твоему", - и при этом приклоняют голову. То же делается и на возглас: "Главы ваша Господеви приклоните". Поклоны трех родов: поясные, земные великие и метания: великие совершаются с головой до земли (до полу), а метания только руками до полу. Для земных поклонов имеются в церкви особые "подручники" (от слова "под руки"), чтобы на них класть руки (собственно, ладони, сложенные в ряд), а не прямо на пол, который может быть пыльный или грязный. Ограждаются крестным знамением истово, а не как попало, иначе сосед заметит: "Что ты болтаешь [рукою], как никонианин". Моление врассыпную, кто когда вздумал, не допускается. В последнее время и "православные" богословы начали осуждать такое моление, которое является отличительным признаком исключительно никонианского богослужения, нет его даже у сектантов. "Многие молящиеся в храме во время анафоры молятся своей самостоятельной, а не соборной молитвой, - говорится в сборнике парижских богословов "Живое предание", - благодарят Бога за свои радости, несут Ему свои скорби и просят у Него помощи в своих нуждах. Собрание верующих, к великому сожалению, не сознает себя единодушным и единомышленным и единым перед дискосом, на котором вся Церковь и мир окружают Главу - Христа. В отношении мирян к евхаристии и литургии наблюдается элемент соборного, социального распада, который усугубляется грехом редкого причащения. Это есть соучастие в социальном грехе - грехе нелюбви к ближнему" ("Живое предание - православие в совершенности". Париж. С. 188). Больше того: это грех разрушения молитвенной соборности, единодушия и единомыслия. Это и просто беспорядок, который не может быть терпим ни в каком деле, ни на каком собрании, ни в какой организации, кроме как только в одной бывшей господствующей в России церкви - и то лишь за богослужением. Непозволительно молиться и на коленях, это латинский обычай , принятый в сектантстве и в "православии". Считается бесчинием и стоять за Богослужением небрежно, как попало: расставив ноги или одну вытянув или отставив, а на другую опираться , или переминаться с ноги на ногу. Требуется стоять прямо и твердо, как солдат во фронте, только чуть наклонив голову в знак смирения и руки скрестив на груди, прижав их. Каждая служба церковная начинается и заканчивается так называемым "семипоклонным началом" (т.е. семью уставными поклонами ). Поэтому всякий богомолец, пришедший не к началу службы, обязательно "кладет" (т.е. молится) этот "начал" и этим, так сказать, входит в общую службу, "связывается" с нею, свою молитвенную "нить" вводит в общую "ткань" богослужения.

Отличается старообрядческое богослужение и чтением разными "погласицами": одной погласицей читаются "кафизмы", "часы", "славы", другой - "шестопсалмие", третьей - "паремии", четвертой - Апостол, Евангелие, особой погласицей - поучения, Пролог (жития святых) и т.д. Чтение должно быть неторопливым, внимательным, отчеканенным. Светская же манера чтения, принятая, например, в сектантстве (и, кажется, ни в какой другой религии), совершенно не допускается, как профанирующая Богослужение, низводящая его до обыденного газетного развлечения . На некоторых чтениях полагается сидение: главным образом, за всенощной - самой продолжительной службой. Так, молящиеся садятся на чтении паремий, Пролога, поучений, седальнов; в некоторых приходах сидят и на кафизмах (то есть во время чтения их), что не установлено в церковном "Обиходе". Для сиденья в каждой церкви имеются скамьи, тянущиеся на всю длину стен, а под ними "про запас" - еще маленькие переносные скамеечки. Но есть в богослужении такие моменты, когда не разрешается не только сидеть, ни даже переходить с места на место, тем более - выходить из церкви: это при чтении Евангелия, шестопсалмия, вступления ко всякой службе (Царю Небесный, Святыи Боже, Пресвятая Троице, Отче Наш и Приидите поклонимся), а также при пении Херувимской, Символа веры, молитвы Господней ("Отче Наш"). В эти моменты даже поправлять свечи и лампады не допускается.

Богослужение есть молитва - беседа души с Богом, здесь все должно быть благоговейным, чинным, сосредоточенным, погруженным в "небесный поток". В Богослужении неуместно ничто низменное, суетное, греховное . Причем молитва должна быть общей, не разрозненной, а слитой в одно общецерковное русло, ибо молится вся церковь, - "едиными усты и единым сердцем славит Бога", как и возглашается в литургии. С апостольских времен и пение в церквах было общим, пели все: мужчины и женщины, старые и юные . Святые отцы свидетельствуют, что и в последующие века было так же .

В старообрядчестве сохранилось до сего времени древнерусское церковное пение, каковым оно было на Руси до Никоновской реформы, по духу своему, по тональности и всему строю отвечающее именно Богослужению. Это не светское пение с его всевозможными эмоциями, эффектами, многоголосием и многими другими прелестями, а церковное, подлинно религиозное, молитвенное . В церкви не должно быть никакой театральности, и богослужение не драма, не игра, а сердечное, внутреннее слитие с Божеством, то есть, по содержанию своему, Богодействие, а выражается оно в храме Божием чтением и пением. "Ничто не возбуждает, не окрыляет так духа, ничто так не отрешает от земли, - говорит св. Иоанн Златоустый, - как пение стройное, как песнь священная по правилам ритма". "Настроившись на мелодии слов, - говорит другой великий св. отец, - душа забывает о страстях, с радостью взирает на ум Христов и помышляет только обо всем лучшем" (Афанасий Великий).

Но с Никоновских времен стало вводится в России за богослужением новое пение - светское, вычурное, "фряжское", против которого протестовал еще священномученик Аввакум . Потом оно превратилось совсем в театральное под именем нения "италианского" .

Старообрядческое пение унисонное, т.е. однотонное: строго требуется в нем, чтобы общий, соединенный звук, независимо от количества певцов, был вполне однородного характера, не нарушаемого покушениями кого либо из певцов выделить свой собственный голос:. Идеал такого пения - единодушие, сглаженность, чтобы "спевшиеся" певцы настолько приладили свои голоса один к другому, что при всей их органической разнохарактерности (басы, тенора, дисканты с их тембрами) пение их производило впечатление одного неразрывного целого. В таком пении не допускаются не только многоголосие (партес) или трехголосие, но даже так называемые вторы . Все мелодии в старообрядческом пении подчинены восьмигласию: разделены на восемь гласов, т.е. ладов - от первого до восьмого; в одно воскресенье поются стихеры, возвахи, ирмосы на первый глас, в следующее - на второй и т.д., чередование идет в течение всего года. Некоторые стихеры поются еще на "подобны" - тот же глас, но мелодия более замысловатая, особенная, имеющая свою тоновую лестницу. Кроме того, в старообрядческом пении есть еще демественный напев. Древнерусские "Степенные" книги называют демественное пение самым прекрасным, а Летописи - изящным. Демество не подчинено правилам восьмигласия. Мелодия его более свободна и звучит торжественно, то сразу поднимаясь на большую высоту, то опускаясь на самые низкие ноты. Для песнопений имеются особые книги - певчие, написанные очень замысловатыми знаками, получившими по виду своему названия "крюков", почему и самые книги певчие называются "крюковыми", а пение по ним - знаменным, или столповым (от слова "столп", каковым именуется в славянском языке всякий знак). Знамена, или знаки (крюки) весьма различны и означают не только высоту тона, но и его продолжительность и силу (ударение, подчеркивание, мягкость и твердость и т.п.), означают и знаки препинания, т.е. паузы, замедление темпа, остановки. Крюковые знаки отвечают смыслу песнопения и поэтому имеют (с.290 ***) динамические оттенки: одни выпеваются тихо, другие "борзо", одни означают "качку" голосом, другие - "встряску", "ломку", третьи - "отсечки", "закидки" и иные названия в тоне; они и носят соответствующие названия и требуют соответствующего применения к тексту песнопения.

Искусство крюкового нения довольно трудное, и не всякий может его постигнуть. За время двух с половиной веков гонения на старообрядчество, оно во многих приходах было утеряно и забыто, в других искажено до неузнаваемости: пели как кто мог и как умел. Когда там было изучать высокое искусство церковного нения, когда приходилось с пением прятаться по лесам и в подвалах. Не доставало и книг певчих: писались они от руки и стоили дорого. Вследствие такого положения пение церковное пришло в упадок. По местам создавались и напевы разные: беливский, мысцевский, [...] , киевский, морозовский и др. Мелодии получили наслоения, [,..], прибавления и убавления . Пели великолепно лишь в исторически известных монастырях да в богатых приходах. Но и тут не было пение совершенным. Сохранилось оно во всем его величии лишь в Москве на Рогожском Кладбище, тут о нем заботились и содержали большой платный штат певчих. Во всех же остальных приходах всегда пели сами прихожане, подучившись пению или у случайных "мастеров" или самоучкой: от таких певчих нельзя было и требовать какого бы то ни было совершенства в пении; было велегласие и громогласие, но не было "искусства". Наиболее совершенным было "морозовское" пение. Такое название получило оно от имени крупнейшего старообрядческого деятеля последнего времени (перед "золотым" периодом) Арсения Ивановича Морозова, известного фабриканта Богородско-Глуховской мануфактуры (вблизи Москвы). Он имел возможность содержать при старообрядческой церкви на своей фабрике огромный хор певцов и певиц (до 150 человек [...]), составленный из служащих и рабочих фабрик, а [...] "Императорское Общество Любителей Древней Письменности" издало на средства А.И. (посредством светопечати) весь "Круг древнего церковного крюкового истинноречного пения знаменного распева"; в него вошли Октай, Обиход (с Литургиями), Ирмосы, Праздники и Трезвоны. Напечатаны они с рукописи регента Морозовского хора И.А. Фортова . Что особенно было важно, в этом "Круге" была напечатана "Азбука певчая", в которой даны объяснения всем крюкам (знаменам): не только того, сколько какой крюк содержит в себе тонов и каких именно (ут, ре, ми и т.д), но и какая их выдержанность: скорость, продолжительность, переходы вверх и вниз и где над каким текстом, по смыслу его, они пишутся. Эта "Азбука" устанавливала полноту и совершенство искусства церковного пения .

Когда же была объявлена свобода вероисповедания (1905 г.), старообрядчество повсеместно начало восстанавливать церковное пение по "правилам ритма", как выражался св. Иоанн Златоустый. Во многих приходах открылись школы пения, в епархиях организовались курсы для подготовки учителей пения; саратовский епархиальный Съезд постановил во всех приходах епархии открыть училища церковного пения и чтения. Подобная забота была проявлена и в других епархиях. В старообрядческих журналах появились многочисленные статьи по методике пения. В Богородско-Глухонской общине организовалась подготовка учителей пения но очень широкой программе. Вот некоторые пункты ее: 1) правильная постановка голоса (теория и практика); 2) правильное изучение крюков, лиц, фит, кулизм и способы преподавания; 3) правильное изучение демественного пения и способы преподавания; 4) элементарная теория; 5) развитие слуха: сольфеджио, диктант; 6) краткие сведения о формах гласового пения; 7) история церковного пения в России и т.д. Руководителем этой подготовки состоял заместитель Фортова по управлению Морозовским хором П.В. Цветков - восходящее яркое светило на певческом небосклоне.

Почти с такой же программой организовались курсы пения при Московском Братстве Честного Креста под руководством Л.В К[...] , тоже прекрасного знатока церковного пения. (Есть его собственного составления и издания "Азбука" по пению, очень ценная по содержанию). При Братстве же организовался и показательный хор под руководством Я.А. Богатенко, преподавателя церковного пения в старообрядческом Институте, богатого эрудита [...] и проникновенного методиста и исследователя по пению, главным образом, церковному, древнерусскому . Во многих приходах организовались женские хоры - не только в городах, но и в селах, в станицах. Однако появление женских хоров в церквах за богослужением смутило некоторых старообрядцев, и вопрос о женском пении в церквах восходил на рассмотрение Освященных Соборов. Освященный Собор, состоявшийся в 1911 г., рассмотрел этот вопрос на основании церковно-богослужебных книг , святоотеческих творений и истории церковной, постановил: "Представить разрешение пения женщин в храме усмотрению епархиального епископа, соображаясь с обстоятельствами и общественным мнением" . На местах, во всех епархиях, были разрешены епископами женские хоры. В годы войны (1914-1918 гг.) многие приходы обслуживались одними лишь женщинами и девицами, даже в Московских храмах пели девицы. Пение их было допущено в церквах самого Рогожского Кладбища, ибо и тут оскудел состав мужских певчих.

Еще задолго до только что названной войны, старообрядческое пение под руководством опытных его руководителей настолько выровнялось и окрепло, приняв свой настоящий, неискаженный вид, что такие его вдохновители, как вышеназванные Цветков и Богатенко, решили вынести его на оценку широкой публики: они стали устраивать в Москве и Петрограде, а также и в других городах публичные концерты старообрядческого пения. Первый концерт Цветкова с Морозовским хором (в 130 человек) был дан уже в 1908 г. в Большом зале московской Консерватории и в том же году и в Петрограде, в тамошней консерватории. Концерты имели блестящий успех. Если раньше к старообрядческому пению "православные" ценители, за редкими исключениями относились отрицательно, признавая его скучным, тягучим, даже "гнусавым" , то теперь они были в большом восторге от него. Залы консерваторий были переполнены слушателями, среди них преобладала благодарная публика, достойные ценители пения: профессора высших учебных заведений - университетов, институтов, регенты и учителя певческих хоров, представители господствующего духовенства и, главное, профессора и преподаватели в консерваториях, а также преподаватели филармонического училища, синодального певческого училища. Все они отзывались похвально о старообрядческом пении, признавая его истинно церковным, подлинно религиозным, создающим настоящее молитвенное настроение.

Печать обеих столиц также оценила старообрядческое пение. Им заинтересовались даже дворцовые круги, и Морозовский хор был приглашен и придворную певческую капеллу в Петроград, где и пел вперемежку с дворцовой капеллой. "Одушевленно, могуче лилась древняя, как само христианство, церковная мелодия, перечувствованная и переработанная верующей русской душой, - отзывалась столичная пресса на старообрядческие концерты, - недаром же ученые наши композиторы видели в нашей старой церковной музыке близость с народной песней. Чувствовался в пении широкий простор полей русской родины, элегический, но могучий". Некоторые органы печати старый отзыв Мельникова-Печерского в его классических "Лесах" о старообрядческом пении на Иргизе: "Вот уж истинно ангелоподобное пение там. Стоим, бывало, за службой-то, всякую земную печаль отводит, никакая житейская суета в ум не приходит... Да, великое дело - церковное пение: душу к Богу подъемлет, сердце от злых помыслов очищает...". Концерты Морозовского хора повторялись в последующие годы, вызывая тот же восторг и похвалы .

Я.А. Богатенко начал выступать на публичной концертной сцене со своим хором при Московском Братстве позднее - с 1911 г., притом на первых выступлениях с демонстрацией лишь духовных стихов, псальм и собственного старообрядческого творчества. Это творчество отражает в себе или молитвенные и религиозные чувства, или поэтические пересказы библейских и евангельских событий, или же, наконец, заключают в себе исторические факты из эпохи гонений на старообрядчество. Пение этих стихов было не церковным, а домашним: распевались они во время праздничного отдыха и во время работы, при семейных торжествах и празднествах (во время, например, свадьбы), заменяя собою светские песни. Выступления свои Богатенко сопровождал объяснениями: это были концерты-лекции, знакомившие публику не только с характером пения стихов, но и с их историческим смыслом и происхождением. Выступления Якова Алексеевича с братским хором было встречено и оценено публикой и специалистами-знатоками, а также и печатью не менее восторженно, чем концертные демонстрации Морозовского хора. Потом г. Богатенко ввел в свои концерты и чисто церковное старообрядческое пение. Выступал он с братским хором не только в Москве, но и в Петрограде, Егорьевске, Ржеве и других городах, всюду имея неизменный успех.

В Петрограде устраивал "вечера песнопений" и свой местный хор - Громовского старообрядческого Кладбища, под управлением диакона Харлампия Маркова, и так же с большим успехом. Такие вечера песнопений начали устраиваться и в других городах местными старообрядческими хорами.

Ободренные и воодушевленные успехами на публичных выступлениях, господа Богатенко и Цветков осмелились демонстрировать старообрядческое пение даже на исключительно "православных" собраниях и съездах и в специально ученых учреждениях, впрочем, по нарочитым приглашениям. Так, на состоявшемся в Москве в 1910 г. всероссийском съезде хоровых деятелей был посвящен особый вечер для концерта Морозовского хора. Перед началом его Н.А. Богатенко прочел доклад "Забытое искусство", а П.В. Цветков перед исполнением каждого песнопения давал объяснение его характерных особенностей. Это демонстрирование старообрядческого пения перед лицом съехавшихся со всей России регентов и содержателей православных хоров, а также представителей разных ведомств и учреждений имело громадное значение. Уже на самом Съезде один из членов его прочел о церковном пении доклад, в котором решительно заявлял: "Необходимо вернуться к старинной церковной мелодии". Несомненно, что и многие другие члены съезда увезли с собою в свои захолустья такое же впечатление . В 1912 г. на очередном всероссийском Съезде регентов и хоровых деятелей, состоявшемся тоже в Москве, выступил с докладом "О крюковом пении" уже представитель господствующей церкви, протоиерей В.М. Металлов - преподаватель пения Московской консерватории, в синодальном училище и археологическом институте. Он доказывал необходимость вернуться к древнерусскому церковному пению: "Старинные русские напевы, запечатленные в крюковом знаменном пении, обладают несомненными достоинствами и часто превосходят по своей выразительности (вполне доступной пониманию молящихся) современные церковно-музыкальные пьесы" .

В 1913 г. Я.А. Богатенко выступал с братским хором на юбилейном Археологическом Съезде в Москве, им был прочитан и доклад: "Русское духовное пение прошлых веков (церковно-богослужебное и домашнее)", который был напечатан в "Записках" Съезда. Даже такое совершенно светское учреждение, как музыкально-этнографическая комиссия в Москве, посвятила одно свое заседание выслушиванию доклада г. Богатенко о старообрядческом пении с демонстрированием последнего братским хором. Председатель названной комиссии, Н.А. Янчук, выразил даже пожелание, чтобы были снаряжены специальные научные экспедиции в такие старообрядческие места, как Заволжье, Стародубье, на Ветку, на Кавказ, в Сибирь, чтобы "обследовать и собрать устный материал, хранящийся в народном предании, так как этот материал исчезает год за годом, а молодое поколение старообрядцев, заражаясь новшествами, забывает старину". И старообрядцам г. Янчук пожелал: "Пускай же они не забывают своей родной старины, своих родных песнопений". Нашлись, однако, и в старообрядчестве некие "новогласы", которые пытались ввести в церковное пение некую гармонизацию, удваивая и утраивая голосовые созвучия. Но здесь они получили суровый отпор со стороны иерархии и самого церковного народа и не имели никакого успеха .

Одновременно с развитием и укреплением повсеместно в старообрядческих приходах знаменного нения возникли и старообрядческие издательства певческих книг. Так, в Киеве основалось издательство Л.Ф. Калашникова под фирмой "Знаменное пение". Оно выпускало книги литографированные. В Москве организовалось издательство М.Д. Озорнова, оно начало печатать певчие книги типографским способом. С ним потом объединилось Калашниковское издательство. Книги стали дешевы и доступны по цене самому бедному приходу. Издательство "Знаменное пение" обязалось, в силу соборного постановления, предоставлять рукописи книг, предназначенные для печати, на предварительное рассмотрение и разрешение московскому архиепископу. Только такие издания благословлял Собор вводить в приходское употребление. Таким образом достигалось единообразное пение во всех приходах. По вопросам пения начали выходить два специальных журнала: "Церковное пение" в Киеве и "Церковный старообрядческий певческий вестник" в Беливе (у Гуслицы). Церковному пению старообрядчество, как видим, уделяло чрезвычайно много внимания в описываемый период.

I. ПОСЛЕДОВАНИЕ ВЕЧЕРНИ ВСЕДНЕВНОЙ

Войдя в Алтарь, священнослужитель прежде всего приклады­вается к Св. Престолу. Делает два земных поклона перед целованием его и третий после. Облачившись в епитрахиль и поручи, священник вместе с диаконом, тоже уже облаченным, снимают покрывало с Престола и ставят зажженную лампадку перед Дарохранитель­ницей.

Вечернее богослужение начинается с чтения 9 часа . Убедив­шись в наличии чтеца, священник, став перед Престолов и приложившись к нему по установленному обычаю (с молитвой «Боже, очисти мя грешного», предварительно осенив себя дважды крестные знамением до прикладывания и третий раз после), дает первый возглас для начала службы: «Благосло­вен Бог наш…». Следующие два возгласа 9 часа: «Яко Твое есть Царство…» (по Отче наш) и «Боже ущедри ны…» (перед окончательной молитвой часа) также даются из Алтаря.

По окончании 9 часа священник облачается в фелонь и воз­глас на начало Вечерни дает уже не в Алтаре, _а на амвоне, возглашая те же слова: «Благословен Бог наш».

После возгласа он остается на амвоне для чтения семи светильнических молитв, положенных на Вечерне. При этом камилавка (клобук) снимается. Служебник держит для сей цели при себе.

С возгласом на Вечерню диакон или иподиакон отверзает завесу Царских врат (не спешно).

7. На возглас священника чтец Вечерни говорит: «Аминь» и начинает ее прямо со слов: «Приидите поклонимся*..» (Трижды), затем 103 псалом «Благослови душе моя Господа».

8. В конце чтения 103 псалма диакон, выйдя из, Алтаря Северньми дверями на амвон, заступает на него для произнесения Великой ектений (мирной). По обычаю, перед тем как ему приступить к Великой ектений, а священнику, к ончившему чтение светильничных молитв, возвратиться в алтарь, оба прежде творят триады крестное знамение с поклонами алтарю и оканчивают затем поклоном друг другу.

9. По окончании 103 псалма диакон произносит Великую ектению (не спешно, дожидаясь окончания пения хора: «Господи, помилуй». Орарь дернит на уровне не ниже своего чела).

10. Священник, возвратясь в Алтарь через Южную дверь,стано­вится на свое место, т.е. перед престолом. По обычаю по возвращении он прикладывается к престолу, осенив себя крестным знаменем.

11. Диакон при произнесении Великой ектений на 5 прошении:

«О великом Господине… после повиновения имени Святей­шего Патриарха».

12. Последний прошением Великой ектений для диакона является:

«Пресвятую, Пречистую …». Однако, он стоит на амвоне пока священник не окончит завершающий возглас: «Яко подо­бает…».

13. На «Господи воззвах» диакон совершает каждение (полное) Алтаря и всего храма*

Взяв благословение у иерея на каждение с Горнего места, диакон производит его, начиная с:

а) Св. престола (с 4-х сторон), затеи

б) Горнее место

в) Правую и левую стороны Алтаря

г) Икону- над Царскими вратами

д) Горнего места)

е) Предстоятеля (служащего священника)

е) Присутствующих в Алтаре (с правой и левой стороны).

Если в Алтаре присутствует архиерей, диакон делает ему каждение (трижды) и прежде служащего священника. Если и (Согласно Типикону по окончании Великой ектений читается рядовая кафизма) идут на каждение два диакона, они соответственно делят все каждение на две части — один правую сторону Алтаря и храма, другой — левую. Причем, предстоятеля кадят вместе, одновре­менно (также и архиерея). Тогда каждение двух диаконов должно быть ритмичньм, не в разнобой. По окончании каждения Алтаря диакон выходит Северным дверями на амвон и продолжает каждение храма. В начале кадит:

а) -- Царские врата

б) — Правую сторону иконостаса ‘

2) -- Левую

г) - Хор (правый и левый)

д) - Чтеца, облаченного в стихарь

е) -- Народ (справа налево)

е) - Икону на аналое, что посреди храма

3) - Правую сторону храма с переходов на левую

и) - с возвращением на амвон вновь каждение производит местных икон — Спасителя и Божией Матери, Этим закан­чивается каждение храма. Южными дверями диакон входит в Алтарь, где завершается все каждение на «Господи воззвах». Конец его таков: вновь диакон кадит престол с передней части, затем переходит на Горнее место, откуда кадит служащего священника. Отдает кадило поно­марю. С ним диакон крестится, кланяются оба вначале предстоятелю, а затем друг другу и расходятся на свои места.

14. На “Свете тихий” священник и диакон переходят со своего места на Горнее. Отход от престола обычно предваряется крестным значением (дважды), целованием св трапезы, еще одним крестным знамением (третьим) и поклоном друг Другу. На Горнем месте священнослужители вновь крестятся и кланяются друг другу.

15. С Горнего места, лицом к престолу священник после диаконского возгласа «Вонмем» со словами «Мир всем» осеняет крестообразно благословляющей рукой (имясловными перстами) молящихся в храме. Обычно служащий священник перед «мир всем» делает поклон своим собратьям служителям, а при архиерее воздерживается даже от осенения рукой.

16. После «Свете тихий» диакон произносит дневной прокимен.(по Служебнику), предварительно поклонившись иерею.

17. По окончании Прокимна священнослужители крестятся на Гор­нее место, кланяются друг другу и отходят на свои прежние места. Там же, встав перед престолом вновь крестятся, целуют его и оканчивают поклоном друг другу.

18. После «Сподоби Господи» диакон творит просительную ектению на амвоне. По обычаю перед выходом он идет на Горнее место, крестится, кланяется иерею и исходит всегда Северньми дверями. На возглас священника «Мир всем” принято диакону отходить к местной иконе Спасителя. По окончании возгласа священника: «Буди держава» диакон входит южными вратами в Алтарь и с Горнего места, перекрестившись, отдает поклон служащему и вновь становится на свое место (по правую сторону священника).

19. Священнослужитель во время Просительной ектений читает (в тайне) молитву и подает со вниманием возгласы, согласно Служебнику.

20. По «Ныне отпущаеши» и «Трисвятого», по «Отче наш» свя­щенник произносит возглас: «Яко Твое есть Царство».

21. После пения тропаря святому (или святьм) с Богородичньм полагается Сугубая ектения, которую произносит диакон с амвона в тех же уставных правилах выхода о Алтаря и при­хода в него.

Ектения оканчивается возгласов священника: «Яко Милостив.,.». Вслед за этим возгласом диакон, стоя на амвоне, произносит «Премудрость” и затем уходит в Алтарь, соблюдая все правила входа.

22. Священник заканчивает вечернее богослужение возгласом:

«Сый’ благословен …». Хор поет: «Аминь. Утверди Боже…».

ОСОБЕННОСТИ В СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯХ НА ПОЛИЕЛЕЙНОЙ И ВСЕНОЩНОЙ СЛУЖБАХ.

Начало вечернего богослужения с полиелеем такое же как на вседневной вечерни (т.е. 9 час, возглас на вечерню дается на амвоне, чтение 103 псалма, во время которого священник прочитывает перед Царскими вратами Светильничные молитвы и затем Мирная ектения.

2. Начало Ве ликой вечерни на всенощной бдении совершается следующие образом:

По окончании 9 часа, священнослужители облачившись:

священник в епитрахиль, поручи и фелонь, а диакон в сти­харь с орарем (иеромонах вместо фелони в мантию и епитра­хиль), становятся перед св. Престолом, отверзается церков­ная завеса, затем Царские врата и совершают три поясных поклона, целуя св. Евангелие (только священник) и Престол.

3. Диакон, беря кадило от пономаря, подает его священнику со словами: «Благослови, Владыко, кадило».

Благословляя кадило с молитвой: «Кадило Тебе, приносим…» священнослужитель берет его для совершения полно­го каждения, т.е. Алтаря и всего храма.

4. Каждение начинается с того, что диакон взяв большую (диаконскую) свечу, становится на Горнее место, и, поклонившись священнику, всюду идет впереди кадящего священника. Вначале кадят Престоле 4-х сторон, затем Горнее место, правую сторону Алтаря, левую, икону над Царскими дверями, священ­нослужителей в Алтаре, стоящих по правую сторону Престола, затей по левую. Здесь прерывается полное каждение. Диакон остается на Горнем месте. Священник, обходя Престол (с се­верной стороны) становится на своем месте, т.е. перед Престолом.

5. Великая вечерня начинается с возглашения диакона: «Восстаньте», обращенного лицом к народу, которое он произносит на амвоне, держа в руках свою свечу.

6. Священник после пения хора: «Святейший Владыко, благослови», произносит начальный возглас на Всенощное бдение: «Слава Сятей, Едино сущней Животворящей и Нераздельней Троице всегда ныне и присно и во веки веков», знаменуя св. крест при словах: «всегда ныне и присно и во веки веков».

7. В Алтаре принято петь силами священнослужителей: «Приидите поклонимся и припадем…» (4-жды), после чего хор поет 103 псалом, во врмя которого служащие совершают каждение всего храма (продолжая его с Алтаря). Вначале кадят Царские врата (правую и левую створки); выходят на солею, диакон занимает место справа от священника и каждение происходит всего храма: кадят правую сторону иконостаса, затем левую; с амвона производят каждение всех молящихся в ней: вначале правый хор, затем левый, чтеца, и по кругу (справа налево) всех предстоящих людей. По окончании каждения прихожан, священ­нослужители обходят (с южной стороны) с каждением всего Храма, т.е. кадятся иконы, размещенные на всех стенах храма, включая и те, которые размещаются к празднуемым святым на аналоях. Каждение оканчивается в Царских вратах, т.е. кадят вначале местные иконы — Спасителя и Божией Матери, заходят в Алтарь, кадят св. Престол, священник кадит диакона диакон в свою очередь священника и Царские врата закры­ваются.

8. Диакон, взяв благословение с Горнего места поклоном голо­вы от священника, выходит через Северные двери Алтаря на амвон, откуда произносит Мирную ектению, что на Вечерне.

9. На вечерней службе с полиелеем и бдением полагается петь псалом «Блажен муж» (I антифон 1-й кафизыы), который исполняют тотчас после возгласа священника: «Яко подобает…’

10. Если есть за вечерней второй служащий диакон, ему необхо­димо выйти на амвон заранее, т.е. в конце Мирной ектений, чтобы после «Блажен муж» произнести первую малую ектению: «Паки и паки …».

Обычно с выходом второго диакона на солею, первый диакон уходит с амвона к местной иконе Спасителя (становится напротив) и там оканчивает свою ектению, поклонившись вышедшему диакону, который тоже отвечает поклоном’

11. На пение «Господи возвах» диакон уже один, без священника, совершает какдение Алтаря и всего храма (по чину, описанному выше).

12. На праздничных службах вечерни всегда совершается Вечерний Вход (алый) с кадилом (в Великий Пост с Евангелием, а также в чине архиерейской службы) на и “и ныне” диакон отверзает Ц.Врата. берет из рук понамаря кадило в левую руку…Берет кадило в правую руку. Испросив благословение у священника они идут к горнему месту, крестятся к нему, кланяются, кланяются друг другу и ждут далее.

Диакон возглашает “Господу помолимся”.

13. На «Славу», что идет после стихир на «Господи воззвах» зажигается паникадило в Алтаре и в храме, а также свечи на престоле. С пением “И ныне» отверзаются Царские врата и начинается Малый вход. Священнослужители, перекрестив­шись дважды с поклонами, целуют св. Престол, и вновь крестятся третий раз, полагая тем начало Входа.

14. Диакон, взяв кадило от пономаря, берет благословение на него от священника и идет вместе со служителем на Горнее место, где возглашает: «Господу помолимся». Священник, начиная с Горнего места, читает (в полголоса и наизусть) молитву на Вход: «Вечер, и заутра, и полудне…». Впереди священнослужителей должен идти свещеносец с зажженной ‘ свечой.

С Горнего места все идут из Алтаря Северными дверями, останавливаются перед Царскими вратами — священник посре­дине, диакон — немного правее, кадя местные иконы т.е иконы (Спаси­теля и Божией Матери) и самого священника. Свещеносец становится на солее у иконы Спасителя. Окончив каждение, диакон, держа орарь тремя перстами, показует им на восток — говорит священнику: «Благослови, владыко, Святый Вход». На что священник ответствует, крестообразно благословляя десницею восток: «Благословен вход Святых Твоих…». Диакон тихо отвечает: «Аминь»‘и кадит кратко священника. По окончании стихиры на «И ныне», он становится впереди священника,. посреди Царских врат, и начертав кадильницей св. крест, возглашает: «Премудрость, прости». Входя в Алтарь, диакон кадит св. престол (со всех сторон), дожидаясь входа священника у северной его стороны, откуда он должен покадить служителя при входе его в Алтарь. Священник же прежде входит в Алтарь, как совершит целова­ние св. икон Спасителя и Божией Матери, что на Царских вратах. Причем после поклонения и целования иконы Спаси­теля он должен благословить свещеносца.

Войдя в Алтарь, оба священнослужителя вместе крес­тятся, целуют св. престол и восходят вновь на Горнее место. Там они еще раз крестятся, кланяются друг другу и поворачиваются лицом к молящимся в храме и Алтаре. При этой диакон стоит рядом, справа от священника. Рекомен­дуется священнослужителям стоять на Горнем месте (также и сидеть), не по центру а чуть с боку.

15. С Горнего места священник, сделав предварительно поклон стоящим священнослужителям, после диаконского возглашения; «Вонмем», крестообразно благословляя всех молящихся в храме и произносит: «Мир всем». Диакон говорит по служебнику Прокимен со стихами. По окон­чании Прокимна следует чтение паремий. Царские врата при этом закрываются.

Если паремии новозаветного содержания, принято Царские врата оставлять открытыми. Во время чтения паремий священнику положено сидеть там же на Горней месте. Диакон обычно следит за чтением и стоит возле престола.

Чтец паремий сообразуется с возглашениями диакона, произносящего перед каждой паремией «Премудрость» и «Вонмем».

После чтений паремий священнослужители возвращаются с Горнего места к престолу; по чину крестятся вначале на Горнем месте, затем, подойдя к престолу, еще раз кланяют­ся ему, целуя его край. Вечерний Вход окончен.

16. Диакон вслед за чтением парений произносит Сугубую екте­нию на амвоне. Чтобы ее начать без пауз, необходимо ему выйти на солею в конце чтения парений (т.е. немного рань­ше самого окончания).

Прошения ектений говорит не торопясь, четко, терпе­ливо дожидаясь окончания пения хора: Господи, помилуй (трижды).

17. После возгласа священника: «Яко Милостив», читается: «Спо доби,Господи» .

18. Вслед за чтением диакон произносит Просительную ектенью в конце которой священник (тайно) читает молитву главопреклонения.

Лития служится только в праздники на богослужении со Всенощным бдением.

19. Выход на Литию происходит из Алтаря в притвор храма:

священник совершает Литию в епитрахили и скуфье или ками­лавке (если имеет как награду). Священнослужители, встав перед престолом, дважды крестятся, целуют его край, снова крестятся, кланяются друг другу, полагая тем начало для выхода.

Диакон берет благословение на кадило.

20. Священнослужители исходят из Алтаря северной дверью. Став перед Царскими дверями, крестясь, делают поклон друг дру­гу и идут в притвор в предшествии им свещеносца. В это время хор поет стихиры на Литии. Пономарь износит на сре­дину храма литийный столик с хлебами.

Диакон остается на солее, откуда начинает малое каждение, т.е. кадит иконостас, праздничную икону на аналое, священника, хоры и молящихся. Каждение оканчивает таким образом: покадив народ, диакон совершает краткое каждение местных икон — Спасителя и Божией Матери, затем кадит снова праздничную икону на аналое, подходит к священнику, кадит его (триады), отдает кадило пономарю и становится спереди священника перед литийным подсвечником, для произ­несения четырех ектений.

21. По окончании ектений диакон становится рядом со священни­ком (справа), который произносит возглас «Услыши ны Боже…» и молитву: «Вдадыко Многомилостиве…» При этом священнослужители стоят с непокровенной главой”

22. На первой ектений «Спаси, Боже, люди Твоя», и на литийной молитве священника «Владыко Многомилостиве…» поми­наются чтимые святые храма, святые, коим посвящены пре­столы в ней, а такие святые, который совершается Всенощ­ное бдение.

23-24. На второй ектений диакон присоединяет прошение о правящем архиерее: «и о господине нашем Высокопреосвященнешем …..» В этой же ектений после слов: «о всякой души христианстей…

25. На третьем прошении диакон произносит: «Еще молимся о еже сохранитеся граду сему и святей обители сей и всякому граду…».

26. Молитвой священника «Владыко Многомилостиве…» оканчи­вается Лития.

Священнослужители, перекрестившись, и поклонившись друг другу в предшествии свещеносца с притвора возвращаются в храм, подходят к литийному столику с хлебами; и становятся перед ним. Свеча свещеносца ставится эа столик. Придя на средину храма служащие снова крестятся и кланяются друг другу.

27. В это время хор поет стихиры на стиховне, которые оканчи­ваются чтением: «Ныне отпущаеши…» и Трисвятого.

28. После возгласа священника: «Яко Твое есть Царство», поются Тропари, согласно Уставу, во время которых открываются царские врага, производится каждение литийного столика.

Оно совершается так: В зяв благословенье у священника на кадило, диакон кадит все стороны столика трижды, затем кадит праздничную икону, священника (если собор служителей, то и всех сослужащих в ней), снова кадит хлебы на столике с передней стороны, предстоящего служителя и, отдав кадило пономарю, становится рядом с предстоятелем, возглащшая: «Господу помолиися».

29. Благословение хлебов совершает священнослужитель особой молитвой: «Господи, Иисусе Христе Боже наш…» с непокровенной головой.

Перед словами: «Сам благослови…» крестообразно осеняет вещества одним из хлебов. При перечислении веществ указывает на них рукою, начертав» в воздухе знак креста.

30. После благословения хлебов, священнослужители, перекрестив­шись и поклонившись друг другу, идут в алтарь, заходя (если собор) северными и южньми дверями. В это время поется 33-Й псалом. По пкончании пения предстоятель осеняет крестообразно всех молящиеся со словами: «Благословение Господне на Вас…» Хор: Аминь.

Здесь оканчивается Великая вечерня со всенощныы бдением.

31. Если служба с полиелеем, то литиии по обычаю не бывает. По «ныне отпущаеши” и “Трисвятого”, поются отпустительные тропари, согласно Уставу, т.е. тропарь празднуемого свято­го и «Слава, и ныне…» Богородичен из праздничных тропарей (3 приложение). После пения тропарей диакон возглашает: «Премудрость», хор; «Святейший владыко, благослови». Священник: «Сый благо­словен…» Хор: «Утверди, Боже «, и оканчивается служба вечерни с полиелеем.

“У Т P E H Я”

(Описание священнодействий, касающихся священника и диакона)

Начало утрени

1. Когда утреня, вседневная или праздничная, совершает­ся в составе всенощного, бдения, .она имеет полное начало. Священник, облачившись в фелонь, а диакон в стихарь, стано­вятся перед Престолов. Диакон принимает от пономаря кадило и открывает завесу Царских врат. Затем священник с диаконом крестятся дважды (с поясными поклонами), целуют Престол (священник Престол и Евангелие), крестятся третий раз и кланяют­ся друг другу.

2. Диакон подает кадило священнику, говоря: «Благослови владыко, кадило». Священник читает молитву, благословляет кадило, и принимает т его от диакона. Затем, изобразив кадилом знамение Креста (перед Престолов), произносит возглас: Благословен Бог наш».

3. Пока чтец читает начальные молитвы и двупсалмие, свяшеник совершает полное каждение алтаря, храма и присутствующих: в них. При этом священник и. чтец должны следить, чтобы возглас «Яко Твое есть Царство» был произнесен «посредине храма (перед Царсками вратами). По возгласе священник кадит, в заключение, местные дкояы, входит в алтарь и становится перед престолом. Здесь он по окончании тропарей, с кадильницей в руке произносит сокращенную сугубую ектению.

(При передаче кадила диакон всегда целует руку священника. тоже он делает когда принимает кадило).

4. После исполнения певцами “именем господне благослови Отче” священник произносят возглас: «Слава Святей, Единосущней, Животворящей и нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков» и при этом; изображает кадилом значение Креста (перед Престолом). Покадив трижды переднюю часть Престола, он кадит также стоя­щего рядом с ним диакона и отдает ему кадило. Диакон, в свою очередь, кадит священника (с Горнего места), затем оба они крестятся и кланяются друг другу. Диакон, отдав кадило, от­ходит на свое место (справа от священника).

Шестопсалмие

5. Во время исполнения первой половины шестопсалмия священник, стоя у Престола с непокрытой главой, читает утренние молитвы (с I по 6). По прочтении трех псалмов шестопсалмия священник совершает поклонение перед Престолом, затем! кланяется сященникам, находящийся в алтаре, (в присутствии архиерея — кланяется только ему) и. исходит северной дверью на солею). Став напротив Царских врат, он.крестится один раз и дочитывает утренние молитвы (с 7 по 12).

6. Когда чтец исполнит половину последнего псалма, диакон идёт к Горнму месту, крестится один раз; кланяется священнику или архиерею и исходит на солею. При выходе диако­на из алтаря священник отходит к иконе Спасителя (справа от Царских врат), а диакон останавливается у иконы Божией Матери (слева). Здесь они крестятся триажы, кланяются друг другу, и диакон проходит на амвон для произнесения ектений, а свяыенник южной дверью идет в алтарь к Престолу. Став на свое место священник крестится один раз, целует Евангелие и Престол и крестится еще раз (а также кланяется архиерею, если тот при­сутствует в алтаре).

(На утрени в составе всенощного бдения вся предшествующая часть отсутствует. По окончании вечерни закрываются Царские врата. Священник и диакон совершают поклонение перед престолом, затем кланяются друг другу. Священник снимает головной убор и начинает читать утренние молитвы (перед Престолом). Таким образом совершаются поклоны перед выходом из алтаря и во всех других случаях ).

Великая ектения; «Бог Господь»

7. Во время произнесения ‘ектений диакон возносит перед собою сложенный конец ораря, держа его, примерно, на уровне глаз. После каждого прошения диакон (а также и священник) крестится и совершает поясной поклон (так делает на всех ектиниях). Б заключение священнического, возгласа, на словах Отца и Сына и Святого Духа», полагаются такве крестное зна­чение и поясной поклон.

8. «Бог Господь» со стихали, равно как и прошения ектений, дол-то произносить четко, внятно, не спеша (но и не растягивая) и обязательно раздельно с хором. По исполнении последнего стиха на «Бог Господь» диакон крестятся и кланяется перед Царскими Вратами и уходит в алтарь. Поклонившись Горнему престолу и священнику (иля архиерею), он становится на свое место. (То же самое самое он делает и по произнесении прокимнов и любых других возгласов, например: «премудрость», «Вонмем», «Главы наша Господеви приклоним” и т.д. Таким же образом совершаются поклоны после возвращения в алтарь и во всех других случаях).

Кафизмы.

9. На кафизмах священник и диакон стоят у Престола, внимательно слушают псалмы и в соответствующих местах осеняют себя крестным знамением, а при пении «Аллилуйя (межзду «Сла­вами»), совершают поясные поклоны.

Полиелей

10. В начале. чтения седальнов по кафизме все священнослужители, которые должны выйти на полиелей, собираются у Престола и расстанавливаются по чину. По исполнении седальнов диаконы открывают Царские врата, затем все свяценяослужители крестятся дважды, целуют Престол” крестятся третий раз, кланяются предстоятелю (или архиерею) и не спеша исходят из алтаря Царскими вратами. Впереди идет предстоятель, за ним по­парно священники и диаконы. Предстоятель проходит на середину храма (аналой обходит с правой стороны) и становится лицом к алтарю (напротив праздничной иконы) на приготовленное для не­го место (ковер). Справа и слева от него (по чину) становятся остальные священнослужители.

11. После того, как все станут на свои места, священники и диаконы поворачиваются лицом к алтарю, крестятся один раз и совершают поколон предстоятелю. Протодиакон берет у пономаря кадило и, подойдя к предс тоятелю, произносит: «Благо слови Владыко, кадило». Предстоятель читает молитву и благословляет кадило, затем принимает его от протодиакона, В это время другой диакон подает предстоятелю свечу. Свечи вручаются так-же и остальным священникам, причем один диакон раздает свечи на правей стороне, другой на левой (при вручений свечей диа­кон целует руку священника). Наконец, два старших диакона принимают от пономарей большие (диаконские) свечи и становят­ся между аналоем и амвоном лицом к предстоятелю.

12. После раздачи свечей все священнослужители, стоя на своих местах, ожидают окончания полиелейных псалмов. Затем все крестятся в сторону -алтаря, совершают поклон предстоятелю и поют величание праздника. Пока поется величание, предстоятель кадит со своего места в сторону праздничной иконы. После исполнения духовенством величания предстоятель кланяется сослужащим ему и идет к иконе праздника для каждения.

13. Каждение совершается в следующее порядке. Вначале предстоятель кадит с четырех сторон икону праздника. Когда он покадит икону с левой стороны, оба диакона (находящиеся в это время справа от аналоя), опержая священника, идут к Царским вратам. Священник следует за ними. Далее они входят в алтарь и продолжают каждение в обычном порядке: алтарь и присутствующих в нём, иконостас, священнослужителей, вышедших на полиелей, Правый и левый клиросы, народ, затем весь храм; после каждения храма, снова кадятся местные иконы и икона праздника”

(В воскресные дни сразу после раздачи свечей, когда два старших диакона станут со свечами за аналоем, предстоятель кланяется сослужащим ему священникам и идет к аналою с ико­ной праздника для каждения).

14. После этого диаконы остаются за аналоев (стоя лицом к служащим священникам), а предстоятель проходит на свое мес­то и оттуда продолжает изредка кадит в сторону праздничной иконы. А в.это время духовенство в заключение поет величание празднику. Перед окончанием пения величания предстоятель ка­дит священно служителей (диаконы, стоявшие со свечами за ана­лоем, подходят ближе к предстоятелю и стоят к нему лицом). Затем предстоятель передает кадило протодиакону, подошедшему к нему. Протодиакон, в свою очередь кадит предстоятеля и по каждении вместе со вторым диаконом поворачивается к алтарю лицом (кадильницы и свечи в этот момент передают пономарям). В это время рядом с ними становится третий диакон. Все они крестятся в сторону алтаря и делают поклон предс тоятелю. Про­тодиакон вместе со вторым диаконом идут.на свои места (справа и слева от предстоятеля), а третий диакон произносит малую ектению (стоя на том месте, где совершил поклон предстоятелю) ,

15. На последнем прошении рядом с диаконом, произносившим ектению, становится второй диакон. Оба они крестятся и кланя­ются предстоятелю, но не сразу по окончании последнего проше­ния, а на возгласе, вместе со священником (при произнесении слов: «Отца и Сына и Святого Духа»). После поклона третий диакон становится слева от предстоятеля, а второй проходит в алтарь северными дверьми. Поклонившись Горнему месту, он ста­новится у Престола.

(В воскресные дни, когда нет величания, предстоятель, пройдя на своё место (после каждения всего храма), сразу кадит свя­щеннослужителей..

2) В воскресные дни на малую ектению диакон выходит только после окончания тропарей по Непорочных).

Чтение Евангелия

16. На третьем тропаре антифонов степенных диакон, находящийся в алтаре, подходит к передней части Престола, крестится один раз, целует Евангелие и Престол и кланяется предстоятелю. Затем берет Евангелие и выходит с ним на амвон, держа его, примерно, на уровне глаз.

17. По окончании антифонов протодиакон произносит: «Вонмем. Премудрость. Вонмем», а диакон, стоящий с Евангелием, произносит прокимен. После прокимна протодиакон говорит:

«Господу помолимся», а диакон произносит «Всякое дыхание» (со стихом)” На словах протодиакона «И о сподобитися нам» диакон не спеша идет к предстоятелю (проходит справа от ана­лоя) и останавливается перед нии, опустив Евангелие к груди (протодиакон помогает eму открыть Евангелие). Протодиакон произносит: «Премудрость. Прости. Услышим святаго Евангелия», а предстоятель, повернувшись лицом на запад, возглашает: «Мир всем» и благословляет народ. Затем он поворачивается лицом к аятарю, отдает свечу третьему диакону, снимает головной убор, передает его протодиакону, и снова берет свечу. Прото­диакон показывает ему нужное зачало, а третий диакон произно­сит: «Вонмем», На этом возгласе все осеняют себя крестным зна­мением, и предстоятель читает Евангелие.

18. По прочтении Евангелия предетоятель крестится, целует раскрытое Евангелие, отдает свечу, принимает головной убор и надевает его. Свечи, которые держали священнослужители, гасятся. Диакон закрыв Евангелие, уносит его на Престол. Затем он крестится (один раз), пелует Евангелие и Престол, кланяется предстоятелю и становится около Престола на обычном диаконском месте. Вместе с ним кланяются и два священника, читающие канон. Когда диакон кладет Евангелие на Престол, они выходят из рядов служащих священников и, поклонившись (вместе с диа­коном) предстоятелю, уходят в алтарь через Царские врата, Там онии целуют Престол (сбоку), снимают Фелони и ожидают выхода в конце молитвы «Спаси, Боже, люди Твоя».

19. После положения диаконом Евангелия на Престол (или на аналой — в воскресные дни!) протодиакон, в конце стихиры по 50-м псалме, становится пред аналоем’ (чуть в стороне), крестится один раз в сторону алтаря, кланяется предстоятелю и идет на солею к иконе Спасителя. Здесь он произносит молитву «Спаси,Боже, люди «Твоя».

20. По прочтении, примерно, половины этой молитвы находящиеся в алтаре священники, читающие канон, и диакон (который выносил Евангелие) подходит к Престолу (с двух сторон), крестятся один раз, целуют Престол, крестятся еще раз, выхо­дя через боковые двери на солею и становятся лицом к иконо­стасу, ожидая конца диаконской молитвы. Затем все, стоящие на солее, крестятся и кланяются предстоятелю вместе с прото­диаконом. Протодиакон и диакон вдут на свои места (рядом с поедстоятелем), а священника, читающие канон, поклонив­шись друг другу, остаются на солее, у аналоев с книгами.

(В воскресные дни Евангелие по прочтении не уносится в ал­тарь. Диакон идет с ним на амвон, поворачивается лицом к народу и возвысив Евангелие (как на прокимне), держит его, пока не пропоют «Воскресение Христово видевше». Затем он идет к аналою, полагает на него Евангелие, крестится один раз, целует Евангелие, крестится еще раз, кланяется предстоятелю и идет на свое место (справа или слева от предстоятеля). Вместе с диаконом крестится и кланяются два священник:а, читающие канон. Поклонившись, они уходят в алтарь).

Помазание св. елеем

21. По возгласе «Милостию и щедротами» предстоятель кланяется сослужащим и идет к аналою с иконой праздника (или с Евангелием). Здесь он совершает два поясных поклона, сняв головной убор,- целует икону (или Евангелие), берет у пономаря кисть и помазуется св. елеем, затем надевает голов­ной убор, крестится третий раз и становится слева от аналоя (лицом на юг).

22. Остальные священники попарно подходят к иконе и, подобно предстоятелю, совершают поклонение и помазуются елеем. Когда священники принимают у предстоятеля (или передают eмy) кисть, они взаимно целуют друг у друга руку. Так же поступают и остальные священники в отношении друг к другу. Пос­ле помазания священники кланяются предстоятелю, затем друг другу и уходят в алтарь через Царские врага. У Престола они крестятся один раз, целуют Престол (сбоку), крестятся снова, кланяются друг другу и. снимают священные одежды. Служащий священник остается у Престола в облачении. Он стоит сбоку, пока предстоятель не войдет в алтарь после окончания помазания.

23. За священниками к преде тоятелю подходят диаконы. Они совершают те же поклоны, что я священники. После пома­зания диаконы целуют правую руку предстоятеля, кланяются ему и заходят в алтарь.

24. После служащих к предстоятелю подходят по чину неслужащие священнослужители. Они действуют так же, как и служащие. Только исходят и возвращаются в алтарь через боко­вые двери. За священнослужителями подходят низшие клирики и народ. Священники, читающие канон, подходят к помазанию обычно по 6-й песни (это наиболее удобный момент). По пос­леднем тропаре они становятся перед Царскими вратами, крес­тятся один раз и идут к помазанию. По возвращении они также крестятся один раз у Царских врат, кланяются друг другу и отходят к аналоям.

25. При помазании предстоятель (а равно и всякий свя­щенник, совершающий помазание) должен аккуратно погрузить кисть в св. елей и так же аккуратно изобразить на челе подо­шедшего знамение Креста с произнесением слов «Во имя Отца и Сына и Святаго Духа». По помазании священник не должен уби­рать руку, а дать возможность подошедшецу к нему на помазание поцеловать ее. Но если человек не намерен целовать руку священника (a такое бывает довольно часто!), то не нужно заставлять его это делать.

26. Священник должен следить, чтобы поклонение иконе и помазание св. елеем происходило благоговейно и по чину. Не нужно торопить людей и не торопиться самому.

27. По окончания помазания предетоятель передает кисть пономарю, совершает поклонение перед иконой и. уходит в алтарь. В воскресные дни, уходя в алтарь, он берет Евангелие. Еа амвоне он поворачивается лицом на запад, крестообразно осеняет Звангелией народ и, войдя в алтарь, полагает Евангелие на обычном месте. Диаконы закрывают Царские врата, а предстоятель поклонившись Престолу и служащему священнику, отходит и сни­мает священные одежды. Служащий священник занимает свое место перед Престолом.

Каждение на Честнейшую

28. На седьмой или восьмой песни канона (в зависимости от количества исполняемых тропарей) диакон берет кадило и, получив благословение (с Горнего места) у служащего священ­ника, совершает каждение алтаря и присутствующих в нем. При пении «Хвалим, благословим» он исходит северной дверью и кадит, начиная от Царских врат, правую часть иконостаса. К этому времени чтецы канона должны отойти к клиросам.

29. По окончании катавасии диакон, став у иконы Божией Матери (слева от Царских врат), возглашает: «Богородицу и матерь Света в песнех возвеличим», при этом он знаменует кадалом крестообразно. Головной убор перед возглашением снимается. То же смое делают и все священнослужители и монахи и так стоят до окончания «Честнейшую». Каждение перед иконой Божией Матери диакон продолжает до ….? Затем диакон кадит левую часть — Иконостаса, праздничную икону на аналое и предстоятеля,. совершающего помазание. Возвратившись на амвон, кадит чтецов канона, правый и левый клиросы и народ. Потом совершает каждение всего храма. Проходя по храму, диакон кадит все иконы и временами де­лает остановки для каждения молящихся (в удобных для него местах). Окончание каждения обычное.

Великое Славословие.

30. В праздничные дни при пении стихиры на «И ныне», перед Великим сла-вословием, диакон отверзает Царские врата. По окончании стихиры священник произносит возглас:. «Слава Тебе показавшему нам свет» и совершает поясной поклон перед Престолом. На славословии священник вместе со всеми делает три поясных поклона при словах «Благословен еси, Господи, научи нас оправданием Твоим». То же самое он делает и на вседневной утрени, когда славословие читается.

Ектении

31. В праздничные дни для произнесения сугубой и проси­тельной ектений два диакона исходят на солею во время пения тропаря по Великом славословии. (На вседневной утрене один диакон исходит в конце славословия для произнесения проситель­ной ектиньи, другой — на сугубую ектеняю — при пении отпустительного тропаря).

32. В конце утрени после возгласа «Премудрость» диакон, совершив поклон у Царских врат, уходит в алтарь. (В праздни­ки этот возглас произносит старший диакон. Поклонившись ал­тарю и друг другу, оба диакона уходят в алтарь).

Окончание утрени

33. По исполнении хорои «Утверди, Боже», диакон закрываем завесу Царских врат. Затем священник и диакон совершают покло­нение перед Престолом и друг другу. Священник снимает фелонь и опять становится к Престолу, а диаконы покрывают Престол, снимают с себя облачения и во время 1-го часа молятся в сто­роне.

(В праздничные дни священник в конце утрени произносит на амвоне полный отпует. Перед выходом на амвон он совершает поклонение Престолу и священникам, стоящим в алтаре. При про­изнесении возгласа, на словах «Христос истинный Бог наш», он осеняет себя крестным знамением (без поклона!). А в конце отпуста он, не крестясь, кланяется народу и уходит в алтарь. Диаконы закрывают Царские врата и завесу. Далее — все как и на вседневной утрене).

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

Входные молитвы

I. Перед началом Литургии, утром в назначенное время священнослужители, подготовившиеся накануне к совершению Божественной литургии, приходят в храм и, став пред царски­ми вратами трижды осеняют себя крестным знамением, соверша­ют три поклона и поклон сослужащим, и читают входные, т.е. приготовительные к совершению Литургии молитвы (стоя с по­крытой головой, в клобуке, камилавке или скуфье, если она является наградой, — до чтения тропаря «Пречистому Твоему образу…»).

/По сложившейся практике, приготовившийся литургисать священнослужитель входит в алтарь, совершает по Уставу два земных или поясных поклона перед престолом, целует его, со­вершает третий поклон, возлагает на себя епитрахиль, снима­ет покрывало с престола и северной дверью выходит из алтаря на солею для совершения входных молитв. Если совершает Ли­тургию несколько священнослужителей, то старший надевает епитрахиль, остальные в рясах/.

Диакон: Благослови, владыко. Священник: Благословен Бог наш… Диакон: Аминь. Слава Тебе Боже наш…

Царо Небесный… Трисвятое по «Отче наш». Священник: Яко Твое есть Царство…

Диакон: Аминь. Помилуй нас, Господи… ‘ Слава: Господи помилуй нас… И ныне: Милосердия двери …

2. Предстоятель, обращаясь к иконе Спасителя во время чтения диаконом: «Пречистому Твоему образу…», крестится третий раз. То же совершают служащие. Так же прикладываются к иконе — Божией Матери во время чтения диаконом: «Милосер­дия сущи Источник…».

Диакон: Господу помолимся

Священник: Господи помилуй

3. Став пред царскими вратами и преклонив главу предстоятель и служащий молятся:

«Господи, ниспосли руку Твою…».

4. По произнесении этой молитвы священнослужители кла­няются друг другу и, обратившись лицом к молящимся, кланяют­ся им, делают по одному поклону к северной и южной сторонам солеи (хорам певчих), произнося: «Простите и благословите, отцы и братия…»

Диакон: Бог тя простит, отче честный, прости и нас грешных, и помолися о нас». И входит в алтарь с молитвой: «Вниду в дом Твой…» .

5. Войдя в алтарь южной (правой) дверью после входных молитв, священнослужители, встав перед престолом, дважды крес­тятся, целуют Евангелие, престол, третий раз крестятся и все делают поклон предстоятелю, который отвечает поклонами на две стороны. После этого они начинают облачаться в священные одежды. /Если вход в алтарь совершается впервые, то поклоны перед престолом совершаются не поясные, а земные/.

Облачение диакона

6. Сложив стихарь, положив на него орарь и поручи, диа­кон подходит к Горнему месту, делает три поклона, обращаясь к запрестольному образу, говоря про себя: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя».

7. Подойдя к священнику и держа в правой руке стихарь и орарь, он говорит ему, преклонив главу: «Благослови, владыко, стихарь с орарем».

Священник, благословляя произносит: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Диакон отвечает: «Аминь» и целует благословляющую руку иерея и крест, изображенный на стихаре.

8. Сняв рясу, диакон благоговейно облачается в стихарь, одевает орарь и поручи, целует крест на предмете облачения и произносит положенные молитвы.

9. Облачившись и умыв руки, диакон приготовляет все не­обходимое для совершения проскомидии: снимает с жертвенника покрывало, зажигает лампаду, приносит священные сосуды и по­ставляет их на жертвеннике — дискос (слева), потир (справа), звездицу (посредине между ними). Перед сосудами (ближе к себе) полагается специальная дщица для разрезания Агнца и большое копие; слева полагаются просфоры для проскомидии, справа (от дщицы) малое копие, лжица, ковшик с тарелочкой, вино и вода, покровци и воздух.

Облачение священника

10. После троекратного поклонения к горнему месту, свя­щенник, держа в левой руке подризник, благословляет его, про­износя: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.»

11. Целуя крест на подризнике и облачаясь, иерей читает молитву: «Возрадуется душа моя о Господе…». То же делает иерей при облачении в каждую священную одежду: благословляет, целует изображенный на ней крест и одевает.

При облачении перед служением литургии Преждеосвященных Даров молитвы не читаются, но священник благоговейно произно­сит при благословении каждой священной одежды: «Господу помо­лимся. — Господи помилуй», и облачается.

Облачившись и умыв руки, с чтением молитвы «Умыю в не­повинных руце мои…» священник приступает к жертвеннику.

Проскомидия

12. После омовения священник и диакон подходят к жерт­веннику и, благоговейно совершив перед ним троекратное покло­нение, молятся: «Боже, очисти мя грешнаго и помилуй мя». Делают земной поклон.

Читается тропарь Великого Пятка, воздевая руки.

«Искупил ны еси от клятвы законныя » — целует дискос.

«Честною Твоею Кровию» — целует чашу.

«На Кресте пригвоздився» — целует звездицу.

«Копнем прободся» — целует копне.

«Бессмертие источил еси человеком. Спасе наш, слава Тебе» — лжицу.

13. Затем диакон тихо говорит: «Благослови, владыко». Священник возглашает: «Благословен Бог наш…» и берет левой рукой просфору для Агнца. Правой же рукой он берет копие и троекратно благословляет просфору, прикасаясь острием копия её краям и творит знамение креста над печатью с троекратным произнесением слов: «В воспоминание Господа, и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа.

14. И копием надрезает лежащую на тарелочке просфору с правой стороны ее (от себя — с левой) со словами «Яко овча на заколение ведеся».

/Для удобства допускается повернуть просфору так, чтобы ее правая сторона была обращена к правой стороне совершителя/.

Делая надрез с левой стороны (от себя — с правой), свя­щенник говорит: «Я яко Агнец непорочен, прямо стригущего Его безгласен, тако не отверзает уст Своих».

Верхняя сторона просфоры надрезается со словами: «Во смирение суд Его взятся».

Нижняя сторона надрезается со словами: «Род же Его кто исповесть?»

15. Диакон при каждом надрезании священником Агнца го­ворит: «Господу помолимся», держа орарь в руке, как при чте­нии ектений. Священник — «Господи, помилуй».

16. После надрезания просфоры диакон говорит: «Возьми, владыко». Священник надрезает просфору в нижней ее части и вынимает Агнец от надрезанных нижней и четырех внешних сто­рон ее, произнося слова: «Яко вземлется от земли живот Его», и полагает его на дискос печатью вниз».

17. Диакон: «Пожри, владыко» (Принеси в жертву). При этих словах диакона священник делает на нижней сто­роне Агнца глубокий крестообразный надрез (до печати), гово­ря: «Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира, за мирский жи­вот и спасение». ‘ .

18. Затем обращает (переворачивает) Агнец печатью вверх,

Диакон: Прободи, Владыко.

При этих словах диакона священник прободает Агнец копи-ем с правой стороны Его, говоря: «Един от воин копнем ребра Его прободе…»

19. Диакон вливает в ковш небольшое количество воды и вина, при этом говорит: «Благослови, владыко, святое соеди­нение». Получив благословение, диакон вливает его в потир.

20. Священник взяв вторую просфору, говорит: «В честь и память Преблагословешшя Владычицы…» Вынув из просфоры частицу, священник кладет ее на дискос с правой стороны Агнца (от себя — с левой), вблизи от его средины, произнося: «Предста Царица одесную Тебе…».

21 Священник, взяв третью просфору, произносит: «Честнаго славнаго пророка…» — и отделяет от просфоры частицу, кладя ее на дискосе с левой стороны Агнца (от себя — с пра­вой), ближе к верхней ее части, начиная этой частицей первый ряд.

Затем священник говорит:

б) Святых славных пророков… — и, отделив 2-ую час­тицу, полагает ее ниже первой. Далее священник говорит:

в) Святых славных и всехвалышх апостолов… — и по­лагает частицу ниже второй.

Затем священник произносит:

г) Иже во святых наших… — и полагает ее на дискос, начиная ею второй ряд.

Потом священник говорит:

д) Святаго апостола… — и полагает ее ниже 1-й части­цы второго ряда.

Затем священник говорит:

е) Преподобных и богоносных отец наших… — и полага­ет ее ниже 2-й частицы, заканчивая второй ряд.

ж) Святых чудотворцев и бессребренник Косьмы и Дами-ана,.. — и полагает ее вверху, начиная ею третий ряд.

Продолжая, священник произносит:

з) Святых и праведных Богоотец Иоаккма и Анны и свя-таго (его же есть храм к день), и всех святых, -ихже молитвами посети ны, Боже, -* и полагает частицу ниже первой третьего ряда. (Обычно здесь поминаются и другие святые, имена которых не вошли в служебник).

Затем священник говорит:

и) Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Кон-стантинопольскаго, Златоустаго (или: Иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокикския — если совершается его литургия), и, отделив девятую частицу, пола­гает ее на дискос, кончая ею третий ряд.

22. Взяв 4-ую просфору и вынимая первую большую частицу, священник говорит: «Помяни, Владыко Человеколюбче…*’

Вынимая 2-ую большую частицу из 4-й просфоры, священник говорит: «Помяни, Господи, Богохранимую страну нашу и право­славных людей ея» — и потом, вынимая из нее частицы за живых членов Церкви с произнесением слов: «Помяни, Господи, о здра­вии и спасении раба Божия, или рабов Божиих (имя рек).

23. Все вынутые частицы о здравии полагаются с нижней стороны Агнца, причем две из них — за Святейшего Патриарха и епархиального епископа — полагаются выше остальных частиц, вынутых о здравии.

24. Священник, взяв 5-ую просфору, вынимает частицы, говоря: «О памяти оставлении…»

В это время священник поминает также рукоположившего его архиерея, если тот скончался. Из этой просфоры.священ­ник вынимает частицы о упокоении, произнося: «Помяни, Госпо­ди, о упокоении и оставлении грехов раба Божия, или рабов Божиих, имя рек».

Заканчивая поминовение, священник произносит: «Помяни, Господи, и всех в надежде воскресения…»

25. Частицы из просфор об упокоении он полагает на дис­косе, ниже частиц, вынутых за живых.

26. Заканчивая поминовение усопших, священник снова бе­рет 4-ую просфору и вынимает из нее частицу за себя со слова­ми: «Помяни, Господи, и мое недостоинство и прости ми всякое согрешение, вольное же и невольное».

27. Диакон берет кадило, говоря: «Благослови, владыко, кадило».

Священник, благословляя кадило, читает молитву:

«Кадило Тебе приносим, Христе Боже наш…» Диакон, держа кадило на уровне жертвенника, говорит:

«Господу помолимся».

28. Священник, взяв развернутую звездицу, надносит ее над кадилом так, чтобы она была окурена дымом кадильным, за­тем поставляет ее на дискосе над Агнцем, произнося при этом слова: «И пришедни, звезда ста вверху, ид еже бе Отроча».

Диакон: «Господу помолимся. Господи, помилуй».

29. Священник надносит над кадильницей первый покровец и, покрывая им дискос, говорит: «Господь воцарися…» Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко».

30. Священник надносит над кадильницей второй покровец и покрывает им потир (чащу) со словами: «Покры небеса».

31. Диакон: «Господу помолимся. Покрый, владыко». Свя­щенник объемлет воздухом кадило и, покрывая им вместе дискос и потир, произносит: «Покрый нас кровом крилу Твоею…»

32. Священник берет кадило и, покадив жертвенник, про­износит трижды: «Благословен Бог наш, сице благоволивый, сла­ва Тебе».

Диакон каждый раз молитву священника заканчивает словами:

«Всегда” ныне и присно, и во веки веков. Аминь».

Произнося это, священник и диакон благоговейно поклоня­ются при каждом славословии.

33. Диакон, приняв кадило от священника, глаголет:

«О предложенных Честных Дарех Господу помолимся». Священник, взяв кадило у диакона, читает молитву пред­ложения: «Боже, Боже наш, Небесный Хлеб…»

34. После этой молитвы священник оканчивает проскомидию славословием” произнося: «Слава” Тебе, Христе Боже, Упование наше, слава Тебе».

Диакон: «Слава… и ныне… Господи, помилуй (трижды). Благослови».

35. В заключение проскомидии священник произносит крат­кий отпуст: «Воскресни из мертвых (только в день воскресный, в седмичные дни отпуст начинается прямо со слов: «Христос, истинный Бог наш») Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, иже во святых отца нашего Иоанна, архи­епископа Константинопольскаго, Златоустаго, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец».

На литургии святаго Василия Великаго поминается: «…иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския». По завершении отпуста, священник кадит диа­кона.

Диакон: «Аминь». И приняв кадило от иерея, кадит его.

После этого священник и диакон трижды покланяются Жерт­веннику, а затем друг другу. И диакон совершает каадение пре­стола, алтаря и храма, перед началом его отдернув завесу цар­ских врат.

Затем священник вынимает частицы о живых и умерших из подаваемых мирянами просфор, причем он вынимает частицу за каждого из живых и умерших отдельно, а не должен ограничи­ваться изыманием одной частицы за многих.

При вынимании частиц помянники читаются диаконами или церковнослужителями.

Каждение

В Церковном уставе сказано, что кадилом в древности каждение совершалось крестообразно. Однако, в православной Церковной традиции более широкое распространение получил следующий обычай каждения. Священнослужащий, держа кадило тремя перстами правой руки у верхней части цепочек, под за­вершающей цепочки крышечкой (по другой практике, взяв кади­ло за оба кольца указательным пальцем), возносит его перед иконой или другим священным предметом. При втором взмахе ка­дила, кадящий наклоняет главу, совершая поклон, и при треть­ем взмахе — выпрямляется. Так триады, перед иконой иди дру­гой святыней совершается каждение. Подобным образом соверша­ется каждение клиросов и народа.

Благоговейные священнослужители обращают внимание на то, чтобы кадило не поднималось слишком высоко. Так при каждении престола и сосудов, стоящих на престоле, чтобы действия каж­дения было поднесением фимиама к святыне. Предплечье должно быть наименее подвижно. Старые священнослужители, обучая молодых, рекомендовали подкладывать под руку Служебник, что­бы тем самым связать слишком широкое движение предплечья. Очень помогает для плавности каждения делать легкое движение руки сгибая ее только в локте так, как будто в пальцах нахо­дится некий предмет, совершающий вертикальное движение вверх и вниз по плоскости.

Начало Литургии

а) Рекомендуется завершить проскомидию к середине третьего часа, чтобы уже в конце третьего или начале шестого часа ди­акон начал совершать положенное каждение. Рекомендуется пред стоятелю встать перед престолом до возгласа «Молитвами свя­тейшего Владыки нашего…» после которого сразу приступают к молитве перед началом Божественной Литургии.

б) Сотворив три поясных поклона, с молитвой «Боже, очисти мя грешнаго», предстоятель возвысив руки молится: «Царю Небесный…», В это время диакон держит орарь, как во время произнесения ектений. Сотворив крестное знамение и вновь воз­высив руки, священник продолжает: «Слава в Вышних Богу…» (Дважды, не опуская рук).

Сотворив крсетное знамение, иереи заканчивает:

«Господи устне мои отверзеши…».

В) Священник целует Святое Евангелие, диакон — престол. Лпакон преклоняет главу перед священником в знак сослужения и сложив руки для принятия’благословения произносит:

«Время сотворити Господеви…»

Г) Происходит уставный диалог и диакон исходит северными ватами, и встает перед Царскими трижды совершая крестное зна­мение со словами:

«Господи устне мои отверзеши…»

1. Диакон стоя перед Царскими вратами: «Благослови, Владыко».

2. Священник особо торжественно, возгласом, отличитель­ным от всех возгласов суточного круга богослужений, начинает Божественную Литургию: «Елагословенно Царство Отца и Сына и святаго Духа ныне и приснои во веки веков..”»

При этом. Святым Евангелием он знаменует над антиминсом образ креста, воздвигая Евангелие на восток, запад, север и юг. Затем вновь полагает Евангелие на антиминс, крестится, целует Евангелие в святой престол. Все служащие также целуют престол вместе с предстоятелем.

3. Диакон: «Миром Господу помолимся»,

4. Закончив произносить ектению, диакон заходит в ал­тарь южными дверьми и встав на горнем месте вместе с предсто­ятелем крестится на образ при словах возгласа «Отцу и Сыну и Святому Духу…», делает поклон, и при словах «… ны­не и присно и во веки веков» поворачивается и делает поклон предстоятелю.

5. В момент произнесения прошения «Заступи, спаси…» два диакона идут на горнее место, крестятся и покланяются образу, поклон делают предстоятелю и друг другу, и исходят на амвон. Встав перед иконами Спасителя и йатери Божией крес­тятся на словах «Христу Богу предадим» все вместе (в том числе и протодиакон) и совершают взаимное поклонение друг другу,

Малый вход

6. По произнесении малых ектений диаконы стоящие на со­лее совершают взаимное поклонение и идут в алтарь на горнее место, крестятся, совершают поклон образу, предстоятелю и друг другу и принимают от пономарей кадила.

7. После возгласа священника на дение «Аминь» протоди­аконом отверзаются Царские врата для малого входа.

8. Священник и диакон совершают двоекратное поклонение и, по установившейся практике, священник целует Евангелие, а диакон — престол, и совершают третье поклонение. Затем’ священник берет Евангелие, подает его диакону, который при этом целует руку священника и идет на горнее место и вста­ет между двумя диаконами, держащими кадило, лицом к пред­стоятелю.

9. Все духовенство совершают двоекратное поклонение, целуют престол, совершают третье поклонение и в этот момент старший диакон говорит: «Благослови, Владыко, кадило»,

10. Два диакона с кадилами, »за ними диакон с Евангели­ем и младшие священники выстраиваются в один ряд, который завершает предстоятель. Все исходят из алтаря северными дверьми. Каждый остается на той стороне солеи, на какой- сто­ял в алтаре перед престолом,

II. Диакона с кадилами, входя в Царские врата, соверша-вт каждение их. затем кадят престол, каждый со свое стороны, встречаясь на горнем месте. По окончании они становятся по бокам престола, ожидая входа священнослужителей.

12. Диакон с Евангелием несет его в обеих руках. Став на обычном месте на солее, он вместе с предстоятелем преклоняет главу.

13. Затем даакон тихо произносит: «Господу помолимся», а священник читает про себя молитву входа. В этот момент диакон держит Евангелие на левом плече, стоя лицом на север.

14. По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в правой орарь и показуя правой рукой к востоку, говорит священнику: «Благослови, Владыко, святый вход»” Священник благословляя произносит: «Благословен вход святых…

15. После этого диакон подает священнику целовать Святое Евангелие (и целует руку священника).

16. По окончании пения диакон, стоя впереди священни­ка перед Царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им крест, и велегласно произносит: «Премудрость, прости»,

17. Заходит в алтарь и полагает Евангелие на антиминс. Его встречают каждением диакона, находящиеся в алтаре.

18. Священнослужители во время пения «Приидте, покло­нимся…» входят в алтарь, целуя образки на Царских вратах, находящиеся на их стороне. Предстоятель:

А) целует с крестным знамением и поясным поклоном малую икону Спасителя, находящуюся сбоку Царских врат;

б) обращается лицом к западу и благословляет све­щеносцев;

в) целует малую икону Богоматери на царских вра­тах также с крестным знамением и поклоном, входит в алтарь.

19. Священников, входящих в алтарь, встречают диакона каждением, находясь уже на углах престола.

20. После входа настоятеля в алтарь все совершившие малый вход (только теперь) крестятся (однажды), снова пола­гая крестное знамение с поклоном, и целуют престол.

Трисвятое

21.. По входе в алтарь священник во время пения тропаpeй и кондаков читает молитву Трисвятого пения.

22. Когда певцы оканчивают пение последнего кондака на «и ныне», диакон (поцеловав престол) преклонив главу и держа, как обычно, тремя перстами орарь, обрацается к священнику со словами: «Благослови, владыко, время Трисвятаго». Священник. благословляя диакона, вслух произно­сит окончание молитвы Трисвятого пения: «Яко Свят еси, Бо­же наш, и Тебе славу возсылаем» (по практ. МДА), на «Отцу и Сыну и Святому Духу» — диакон крестится стоя рядом со священником, на «ныне и присно» исходит из Царских врат на середину амвона и заканчивает возглас, стоя лицом к моля­щимся и обратив орарь (от иконы Спасителя) к иконе Богома­тери и далее к престолу, возгласно произносит: «И во веки веков», входит з алтарь, целует престол и делает поклон предстоятелю.

23. Во время-пения хором Трисвятого, свяценослужители во главе с предстоятслем также читают Трисвятое трижды (предстоятель делает это вслух), при.этом совершается тро­екратное поклонение престолу.

24. После этого, на последних словах «Святый бессмерт­ный…», все прикладываются к Престолу (по практике МДА), кланяются друг другу и диакон, обращаясь к священнику, го­ворит ему: «Повели, владыко» и, обходя престол с южной сто­роны вместе с предстоятелем, орарем указывая на горнее мес­то, говорит: «Благослови, владыко, горний престол»”

Священник, подойдя к Горнему месту, отвечает: «Благословен еси на Престоле…»

25. Все священнослужители делают поклон Горнему месту, друг другу. Затем предстоятель и диакон встают лицом на за­пад, к молящимся, остальные священники боком.

Чтение Апостола и Евангелия

26. В конце пения Трисвятого на «Слава..,» диакон, читающий Апостол, подходит к престолу, крестится орарем и полагает его на верх Апостола и подходит к предстоятелю за благословением. Осенив рукой, предстоятель полагает ее на верх Апостола.

27. Получив благословение и поцеловав при этом руку, диакон исходит через Царские врата и встает в конце амвона лицом к алтарю

28. По практике принято совершать каждение в алта­ре во время возглашения прокимна, начальные возгласы перед которым диакон и священник дают строго по Служебнику. Каж­дение продолжается во время чтения Апостола. Полностью оно совершается следующим образом.

Обойдя престол с правой сто­роны, диакон совершает обычное, каждение: вначале престол, затем жертвенник. Горнее место, правую сторону алтаря, ле­вую, икону над Царскими вратами, Царские врата. Тайную ве­черю (над Царскими вратами), правую сторону иконостаса, ле­вую; заходит в алтарь через Царские, врата, кадит предстоятеля, священнослужителей, читающего Апостол, хора, молящих­ся, местные иконы; заходит в алтарь, кадит престол (перед­нюю сторону), предстоятеля, и тем заканчивает каждение.

29. Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны Горнего места. По одну и по другую его сторону сидят остальные священники.

30. По окончании чтения Апостола во время пеняя Алли-луария первый диакон и второй священник встают перед прес­толом, дважды крестятся, священник целует Евангелие, диакон престол и священник подает диакону Евангелие, при этом ди­акон целует руку священника.

31. Диакон с Евангелием идет на Горнее место и обраща­ясь к предстоятелю говорит: «Благослови, владыко, благовестителя…» Священник благословляя его тихо произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…», целует Евангелие, а диакон отвечая «аминь», идет на учиненное место для чтения Евангелия.

32. Второй диакон, прочитавший Апостол, встает с север­ной стороны престола и положив орарь на Апостол возглашает: “Премудрость прости, услышим Святаго Евангелия ”.

Зри:: Если служит священник один, то по прочтении им молитвы перед Евангелием, он встает перед престолом, диакон подходит к нему, преклоняет главу и, показуя орарем на Евангелие (на престоле), говорит тихо священнику:

«Благослови, владыко, благовестителя…». Священник благословляет его: «Бог молитвами…» и с этими словами он передает диакону Евангелие не благословляя и и снова отходит на горнее место. Диакон сказав: «Аминь”, покланяется Евангелию и, принимая Евангелие из рук священ­ника, целует руку священника. Евангелие диакон обносит вокруг престола через горнее место, На амвоне диакон полагает Евангелие на левое плечо, правой рукой постилает на аналое конец одигаря, полагает на него Евангелие и раскрывает его. Второй диакон произносит: «Вонмем».

В воскресные и праздничные дни диакон, приняв от второго священника Евангелие и по обычаю сделав выход о ним на амвон, ставит на аналой (на конец ораря) Евангелие и, держа его обеими руками на амвоне возглашает: “Благослови владыко, благовестителя…., преклоняя на руки главу и оставаясь в таком положении дпо окончания возглашения предстоятеля. Предстоятель с горнего места вслух молящихся, произносит: «Бог молитвами святаго, славнаго…» и благословляет диакона.о Диакон говорит: «Аминь», полагает Евангелие на аналое и раскрывает для чтения.о

Священник по окончании чтения Евангелия говорит диако­ну: «Мир ти, благовествущему» и благословляет.

По окончании чтения Евангелия диакон целует его, закры­вает его, берет орарь и его с аналоя /тремя перстами правой руки, подносит Евангелие к царским вратам и передает его священнику, или сам поставляет на горней стране престо­ла, выше антиминса.

Литургия верных

Лдтургиеи верных называется третья, самая важная часть Литургии, на которой Св. Дары, приготовляемые на проскомидии, силою и действием Св. Духа пресуществляются в Тело и Кровь Христовы и возносятся в спасительную для людей жертву Богу Отцу, а затем преподаются верующим для причащения. Важнейшие священнодействия этой части Литургии:

1. Перенесение Святых Даров со Св. Жертвенника на Сво Престол, приготовление верующих к молитвенному участию в совершении бескровной жертвы.
2. Самое совершение Св. Таинства с молитвенным воспоминанием членов Церкви небесной и земной.
3. Приготовление к Св. причастию священнослужителей и мирян.
4. Благодарение за Св. причастие и благословение на выход из храма (отпуст).

Ектения: «Елицы вернии, паки и паки.,»

1. Во время произнесения диаконом прошения сугубой ектении «Еще молимся о Великом Господине и Отце нашем Святейшем Патриархе Алексии… священники развертывают илитон и антиминс с трёх сторон, неразвернутой остаётся только верхняя сторона антиминса.

2. Священники развертывавшие антиминс, совершая это действие, делают молитвенный поклон перед престолом и затем кланяются предстоятелю.

3. Предстоятель же после развертывания первых трёх сторон антиминса целует его, а после развертывания четвертой стороны делает над ним крест губкой и, приложившись к ней, кладёт её на правую верхнюю сторону антиминса.

4. Во время возгласа свяященника: «Яко да под державою твоею” отверзаются Царские врата. Диакон, взяв кдилицу и получив благословение от предстоятеля, читает про себя 50 псалом, кадит св. престол с четырёх сторон, Св.Жертвенник, алтарь, затем царскими вратами исходит на солею и кадит иконостас; входит в алтарь, кадит священника и предстоящих; опять выходит на амвон и кадит лики молящихся. Окочив каждение по обычаю становится рядом со священником, молящимся перед св.престолом.

5. Хирувимская песнь священнгслужителями произносится трижды, причём обыкновенно иерей произносит начало херувимской песни до слов: “Яко да Царя”, а с этих слов произносит диакон, и каждый раз по окончании песни оба они поклоняются по единожды. Во время чтения хирувимской песни священник держит руки воздетыми кверху, а диакон – орарь в поднятой руке, так же. Как при чтении им ектиньи. Затем священник целует антиминс и отходит к Св.Жертвенник: (по обычаюпоклонившись в сторону молящихся) – непосредственно налево а диакон – через горнее место.

6. Подойдя к Св. Жертвеннику, священник и диакон благоговейно молясь поклоняются перед ним, а священник заканчивает поминовение имен о здравии и упокоении с выниманием частиц из принесенных просфор. Затем взяв кадило священник кадит Св.Дары, молясь тайно: “Боже очисти мя грешного” – 3 раза. Затем отдаёт кадило диакону.

7. Диакон,приняв кадило, произносит: “Возьми владыко”. Священник взяв воздух которым покрыт дискос и потир, возлагает воздух на левое плечо диакона говоря при этом: “ Возьмите руки ваша во святая и благословите Господа”.

8. Диакон, держа кадило за кольцо одним пальцем пра­вой руки (поднятой вверх таким образом, чтобы кадилица опускалась у него сзади правого плеча) становится на правое колено.

9. Священник, взяв даскос и поцеловав через покровец находящуюся на нем звездицу, передает дискос диакону, Диакон обеими руками принимает дискос, целует его сбоку, поднимает себе на голову и отходит на солею северными дверьми.

10. Священник, поцеловав потир, через покровец, берёт его и идёт за диаконом, ему предшествует свещеносец со-свечой и становится за амвоном. Вый­дя на солею, священнослужители останавливаются про­тив Царских врат лицом к молящимся, которые воздавая честь Св. Дарам, в это время наклоняют голо­вы.

11. После возглашения диакон отходит через Царские врата в алтарь и становясь с правой стороны от Св. Пре­стола, опускается на одно колено, держа дисаос на голове.

12. Войдя в алтарь, священник поставляет потир на Св” Престоле, на развераутом антиминсе в правой сто­роне его. Затем беря от диакона дискос, поставляет его на антиминсе, в левой его стороне.

13. После передачи дискоса священнику диакон закрывает Царские врата заадергтвает завесу и, возвращаясь, стано­вится с правой стороны Св. Престола.

14. По прочтении тропарей священник снимает покровцы с дискоса и полагает их на верхней левой стороне Св. Престола. Далее он берет с плеча диакона воздух, обкаживае. кадилом (который держит диакон). Покрывает воздухом дискос и потир. После этого, взяв у диакона кадилицу он трижды кадит Св, Дары говоря; «Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона”..». Покадав диакона и отдав ему кадило, священник испрашивает его о себе: «Помяни мя брате и сослужителю» Происходит диалог согласно служебнику, по окончаний которого берет благословение с це­лованием руки и идёт на Горнее место, откуда кадит священника трижды, молится на Горнее место, отдает кадило пономарю и вместе с ним делает поклон После Великого входа Церковь начинает приготовлять молящихся к принятию Бескровной Жертвы”

15. Диакон произносит просительную ектению:

«Исполним молитву нашу Господеви». После возглашения

«Возлюбим друг друга.» диакон, стоящий На амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует kрест на ораре и возглашает: «Двери, двери.” премудростию Царских врат. Во Бремя пения хором «Отца и Сына и Святаго Духа…» священник читает тайно: «Возлюблю Тя, Господа, Крепости Моя…», трижды произнося эту молитву и покланяясь престолу, целует дискос и потир (сверх покрова), а также край престола пред собой (по установившемуся обычаю, тайно произнося в это время Трисвятое). После целования делает крест­ное знамение.

Если сослужат сразу несколько священников, то они целуют дискос, потир и Св. Престол и Друг Другу в плечо. Старший, говорит: «Христос посреде нас». Младший (священник) отвечает: «И есть, и будет». . Так же и диаконы, если их служит несколько, целуют каждый свой орарь на месте изображения: на нем креста и друг друга в плечо, произнося то же, что и свя­щенники о (На практике диаконы совершают лобызание перед причащением Св. Тайн).

Со дня Св. Пасхи по ее отдание старший (священник или диакон) произносит: «Христос воскресе», а млад­ший отвечает: «Воистину воскресе».

16. Диакон, стоя на амвоне, делает крестное знамение, поклоняется, целует крест на ораре и возглашает:

«Двери, двери, лремудростию вонмем!» В это время открывается завеса Царских врат (и остается отдерну­той до возглашения «Святая святым»). Священник, прои­знося тихо символ веры, колеблет воздухом, колеблет воздухом над Святыми Дарами. При пении хора «Милость ми­ра» священник берет воздух, целует его, складывает и полагает на Жертвенник.

17. При возгласе «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любы. Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами,» священник, обращаясь лицом к молящимся, благословляет их. При возгласе «Горе имеем сердца» священник возносит «горе» руки. .

18. При возгласе священника «Благодарим Господа» диакон переходит от южной стороны Св. Престола к северной его стороне, целует его, кланяется священнику и становится у Св. Престола вместе с ним.

19. Заключительные слова евхаристической молитвы священник про­износит вслух: «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Диакон во время произнесения священником слов «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» под­нимает звездилу с дискоса правой рукой (с орарем, который держит тремя пальцами) и делает ею над дискосом образ креста, касаясь дискоса каждой из четырех сторон звездицы: при сло­вах священника «поюще» — восточной стороны да скоса, «вопию­ще» — западной стороны, «взывающе» — северной и «глаголюще» южной стороны. По окончании слов священника «Победную песнь…» даакон, сложив звездицу,. поцеловав ее, отлагает ее в верх­нюю часть Св. Престола. (Во ремя проинесения священником возгласа «Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» священник правой рукой, обращенной ладонью вверх и держа пальцы вместе, показывает на Св. Хлеб, лежащий на диско­се; то же делает и диакон, держа орарь тремя пальцами правой руки.)

21 . Далее следует возглас священника «Пийте от Нея вси сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многая изливаемая во оставление грехов. При произнесении этих слов священнослужитель показывает на потир так же, как и перед этим на дискос.

22” Священник возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». При произнесении слов: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся» диакон, а если его нет, то сам священник, имея крестообразно сложенные руки, берет правой рукой дискос, а левой — потир, возвышает их над Св“ Престолом, а затем снова поставляет на мес­то.

23. За возношением Св. Даров во время пения «Тебе поем…» следует их пресуществление. После тайной молитвы свя­щенника, священник и диакон поклоняются трижды перед Св. Престолом, молясь о себе: «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя». Затем священник, воздевая Руки, молится Святому Духу: Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час Апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся». После возгласа диакона оба благоговейно поклоняются перед Св. Престолом.

Возгласы и священника, и диакона повторяются еще два раза, после возгласов также следует поклонение.

24. Когда священник благословляет Св. Хлеб со словами: «И сотвори убо хлеб сей честное Тело триста Твоего», то следует произносить так: «И сотвори убо хлеб сей (пока­зывать рукой) честное (при произнесении этого слова на­чинать благословением совершать движение рукой горе) Тело (низу) Христа (налево) Твоего (направо). Точно-также и при пресуществлении вина в Кровь (четыре слова, четыре движения рукой для благословения)”

25. Слова диакона «Благослови, Владыко, Святый хлеб») и «Благослови, Владыко, Святую Чашу» сопровождаются по­казыванием орарем Святого Хлеба и Святой Чаши.

26. При обращении диакона к священнику «Благослови, Владыко, обоя» диакон показывает орарем на Св. Дары. При благо­словении священником Св. Даров — «Преложив Духом Твоим Святым» (четыре слова, четыре указания рукой). После этого священник и диакон делают земной поклон.

27. Перед возгласом священника «Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице Нашей Бо­городице и Приснодеве Марии» священник кадит трижды Св. Престол. Священник отдает кадильницу диакону, кото­рый, продолжая каждение, кадит Св. Престол с остальных трех сторон. Горнее место, алтарные иконы и отлагает кадильницу.

28. Возглас: «И да будут милости Великаго Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа со всеми Баки» священник произносит обратившись лицом на запад и благословляя верующих.

29. После «пения молитвы Господней и возгласа священника «Елагодатию и щедротами и человеколюбием Единороднаго Сына Твоего, с ним же благословен еси, со Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим ‘^ухом, ныне и присно, и во веки веков» диакон, стоя перед Царскими вратами, опо­ясывается орарем крестообразно.

30. При чтении тайно (трижды) молитвы «Боже, очисти мя, грешнаго, и помилуй мя» священник и диакон делают трой­ное поклонение. Далее священник закрывает Царские врата завесой. После слов диакона «Вовмем», священник берет Святый Агнец и, вознося над дискосом, возглашает:

«Святая святым?»

31. После слов диакона «Раздроби, Владыко, святые Хлеб» священник с благоговением разламывает Св. Хлеб по над­резу на четыре части, произнося тихо: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяе­мый, всегда ядомый и никогда издаваемый, но причащаю­щийся освящаяй». Четыре части Св. Хлеба полагаются на дискосе крестообразно: частица с печатью ИС — в верх­ней стороне дискоса; частица о печатью 1C — в ншней стороне; частица с печатью Ш — с северной; частица с печатью КА. — с юной стороны дискоса. Диакон, показывая орарем на Св. Потир, говорит священнику: «Исполни, Владыко, Святый Потир». Священник, беря Частицу ИС и сделав ею значение креста над Потиром, опускает ее в Св. Потир со словами: «Исполнение Духе Святаго». Диа­кон отвечает «Аминь» и подкосит ковшик с теплотой, гово­ря: «Благослови, Владыко, теплоту». После благословения священника даакон крестообразно вливает теплоту в коли­честве, необходимом для Св. Причащения. После этого священник берет часть Св. Агнца с печатью ХС и разделя­ет ее на частицы по числу причащающихся священнослужите­лей. Затем следует молитва, после которой священнослу­жители кладут земной поклон перед Св. Престолом, кланя­ются друг другу, находящимся в алтаре итпо направлению верующих, находящихся в храме, со словами: «Простите ми, отцы и братпе», — и снова творят земной поклон со сло­вами: «Се. прихожду к безсмертному Дарю и Богу Моему».

32. Священник: «Диаконе, приступи». Диакон, подходя с се­верной стороны, произносит: «Преподаждь ми, Владыко, честное и Святое Тело Господа и Спаса нашего Иисуса Христа». Священник дает диакону частицу с- соответству­ющими словами. Диакон принимает Св. Хлеб в ладонь пра­вой руки, лежащей на ладони левой; целует подающую ру­ку священника и отходит к северной или восточной стороне Св. Престола, где, наклонив голову и дераа руки над Св. Престолом, ожидает (одновременно со священником) чтения молитвы перед Св. Причащением. Далее, священник берет частицу Св. Хлеба левой рукой, полагает на ладонь правой, говоря: «Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа преподается мне (имя), — иерею, во оставление грехов моих и в жизнь вечную».

Причастившись Тела Христова, священник берет антиминсную губку, отирает ею ладонь правой руки над дискосом, а затем, взяв обеими руками Потир, причащается трижды из него Божественной Крови. Чтобы ни одна капля не упа­ла из Потира, причащающиеся пользуются особым платом, один конец которого закладывается за верхний край фело­ни, а вторым концом плата берут в руки Потир. По прича­щении священник отирает уста и край Потира тем же платом и целует край Потира, произнося: «Се прикоснуся устнам моим, и отымет беззакония моя, и грехи моя очистит», Целуя Потир, священник говорит: «Слава Тебе, Боже» (три­жды). Затем священник причащает диакона,

33. Сдин из священников разделяет части Св. Агнца с печатью НИ и КА на столько частиц, чтобы было достаточно для всех причащающихся верующих, и опускает эти частицы в Потир, также читая воскресные песнопения. Опустив в По­тир частицы, священник покрывает Потир покровцем или.платом и полагает на него лжицу.

34. Диакон открывает завесу Дарских врат и принимает от священника Св. Чашу, целуя ее, выходит вместе со священ­ником на солею через Дарение врата и, подняв Чашу вверх, произносит: «Со страхом Божиим и верою приступите» и передает Св. Чашу священнику.

35. После причащения мирян священник с диаконом входит в ал­тарь. Священник ставит Св. Чашу на Св. Престол, а диакон, взяв Св, Дискос, читает воскресные песнопения.

36. Затем диакон опускает в Потир частицы, вынутые из прос­фор, лежащих на Дискосе, со словами: «Отмый, Господи, грехи покушавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами „ святых Твоих». Антиминсной губкой он отирает Дискос, чтобы не осталось на нем и самых мельчайших частичек. После опускания частиц в Потир диакон покрывает Св. Ча­шу покровом, а на Дискос полагает звездицу, копие. лжицу, второй покров и плат.

37. Во время пения «Видехом свет истинный…» священник кадит трижды Св. Дары, говоря тайно: «Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя»; потом отдает даакону кадильницу и Дискос, и диакон несет Дискос на Св. Жерт­венник.

38. Священник, поклонившись Св. Дарам, берет Св. Чашу, го­воря тихо: «Благословен Бог Наш», и, обратившись лицом к народу со Св. Чашек, произносит вслух: «Всегда, ныне и присно, и во веки веков». Затем священник несет Св. Чашу на Св. Жертвенник, тихо говоря: «Вознесиея на не­беса, Боже…»

39. Священника, несущего Св. Чашу на Св. Жертвенник диакон обычно встречает с кадильницей, кадя Св. Дары, и пере­дает кадило священнику, который, поставив Св. Дары на Св. Жертвенник, кадит, поклоняясь Св. Дарам.

40. Вернувшись к Св. Престолу, священник, начертав антиминсной губкой знак креста над Антиминсом и положив губку в средину его, закрывает антиминс: сначала верхнюю часть его, потом нижнюю, за нем левую и, наконец, пра­вую.

41. После малой ектений священник, сложив Антиминс и держа вертикально Св. Евангелие, делает им знак креста над Антиминсом и произносит: «Яко Ты еси освящение наше и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ны­не. и присно и во веки веков». И полагет Св. Евангелие на Антиминс. После диаконского возгласа «Господу помолим­ся» священник выходит со служебником из алтаря через Царские врата за амвон и читает заамвонную молитву. По окончании заамвонной молитвы священник Царскими врата?,® входит в Св. Алтарь и читает молитву на потреб­ление Св. Даров. Диакон (тогда же) входит северными, вратами в Св. Алтарь, подходит к Св. Престолу и, склонив голову, выслушивает эту молитву. По окончании этой мо­литвы священник благословляет диакона, который, перекрес­тившись, целует Св. Престол и отходит к Св. Жертвеннику для потребления Св. Даров.

42. Для потребления Св. Даров берется плат, один конец кото­рого закладывается за верхний край фелони или стихаря; другим его концом священнослужитель берет Св. Чашу ле­вой рукой, а правой при помощи лжицы с благоговением потребляет из Св. Чаши все содеркажое в ней. Затем, спо­лоснув Св. Чашу водой несколько раз, пока не останется на стенках Св. Чаши ни малейшей частицы Св. Хлеба, он испивает и эту воду, вытирает Св. Чашу губкой досуха, затем - лжицу (платом) и убирает сосуды в надлежащее место.

43. Диакон после.потребления Св. Даров, как и священник, читает молитвы по Св, Причащении, разоблачается, и убира­ет в надлежащее место облачения”

44. Окончив Божественную службу и разоблачившись, священ­нослужители моют руки и после поклонения Св. Престолу уходят из Св” Храма, благодаря Бога за то, что Он удо­стоил их совершить службу”