Объяснения церковных и домашних молитв. Божественная Литургия. Литургия оглашенных

Полное собрание и описание: молитва об оглашенных за литургией для духовной жизни верующего человека.

Протоиерей Серафим Слободской

II. Литургия оглашенных

Вторая часть Литургии называется Литургией “оглашенных” потому, что при совершении ее могут присутствовать и оглашенные, т. е. готовящиеся к принятию Св. Крещения, а также кающиеся, отлученные за тяжкие грехи от Св. Причащения.

После великой ектении поются псалмы 102-й: “Благослови, душе моя, Господа. и 145-й: “Хвали, душе моя. Господа ” . разделяемые малой ектенией: “паки и паки (еще, опять) миром Господу помолимся “. В означенных псалмах изображены благодеяния Божии роду человеческому: сердце (душа ) христианина должно прославлять (благословлять ) Господа, очищающего и исцеляющего наши душевные и телесные немощи, исполняющего благие наши желания, избавляющего от истления жизнь нашу, – и не забывать всех Его благодеяний (воздаяний ); Господь – щедр, милостив и долготерпелив; Он хранит истину во век, творит суд обидимым, даст пищу алчущим, освобождает заключенных (решить окованные ), любит праведников, принимает сирот и вдов и наказывает грешников. Псалмы эти называются изобразительными , а так как петь их положено на двух клиросах попеременно , то по-гречески они называются также “антифонами “. В двунадесятые Господни праздники изобразительные псалмы (антифоны) не поются; вместо них поются особые стихи из других псалмов, соответствующие празднуемому событию. За каждым стихом первого праздничного антифона поется припев: “Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас! ” А за каждым стихом второго антифона, смотря по празднику: “Спаси нас, Сыне Божий, рождейся от Девы ” (в Рождество Христово) или: “во Иордане крестивыйся ” (в Крещение Господне) или: “Воскресый из мертвых ” (в Пасху) и тому подобное. “поющия Ти: аллилуиа! ” (хвалите Бога). По окончании второго антифона всегда поется песнь: “Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от святые Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас “. В этой песне изложено православное учение о Втором Лице Св. Троицы – Сыне Божием, Иисусе Христе; Единородный (единственный по существу) Сын и Слово Божие, Христос Бог, будучи бессмертным, сделался человеком, не переставая быть Богом (“непреложно ” – неизменно “вочеловечивыйся “), принявши человеческую плоть (тело) от Свят. Богородицы и Приснодевы Марии и будучи распят, Он Своею смертью победил нашу смерть “смертию смерть поправый “, один из трех Лиц Св. Троицы, прославляемый наравне с Отцом и Св. Духом.

Далее следует малая ектения и пение блаженств евангельских (Матф. 5 , 3-12), в которых указывается, что христианин, испрашивая милости у Бога, должен иметь смирение духа (духовную нищету), сокрушаться о своих грехах, быть кротким (незлобивым ), поступать по правде Божией, иметь чистоту в сердце , быть милосердым к ближнему, умиротворять враждующих, быть терпеливым во всех испытаниях, готовым перенести поношение, изгнание (“ижденут “) и смерть за Христа , т. е. быть исповедником Его, за каковой подвиг ожидает великая награда (“мзда”) на небесах . В великие Господни праздники, вместо евангельских блаженств, поется несколько раз соответствующий тропарь со стихами. При пении евангельских блаженств царские врата открываются для малого входа. В конце “блаженств” священник берет с престола Св. Евангелие, передает его диакону и выходит, в предшествии диакона, несущего Св. Евангелие, северными дверями на амвон. – Этот выход священнослужителей с Св. Евангелием называется малым входом , в отличие от следующего великого входа, и напоминает верующим первый выход Иисуса Христа на всемирную проповедь. Получивши благословение от священника, диакон останавливается в царских вратах и, возвышая св. Евангелие, громко возглашает: “Премудрость! Прости! ” входит в алтарь и полагает св. Евангелие на престоле. – Возглас: “Премудрость! Прости!” напоминает верующим, что они должны стоять прямо (по буквальному переводу с греческого языка, “прости” значит: правильно, прямо), т. е. быть внимательны, сосредоточены в мыслях. – Смотря на св. Евангелие, как на Самого Иисуса Христа, идущего на проповедь, верующие поют: “Приидите поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых (или молитвами Богородицы , или во святых дивен Сый), поющия Ти: аллилуиа! После сего поется тропарь (воскресный, или праздничный, или святого) и другие песнопения, а священник в это время в тайной молитве просит Отца Небесного, воспеваемого херувимами и славословимого серафимами, принять и от нас ангельскую (трисвятую) песнь, простить грехи, освятить и дать нам силы праведно служить Ему; конец этой молитвы: “Яко свят еси, Боже наш “. он произносит вслух.

Далее поется “трисвятое”: – “Святый Боже”. В Рождество Христово, Крещение Господне, Пасху (всю седмицу), и день Св. Троицы, а также в субботы – Лазареву и Великую, вместо “трисвятого” поется: “Елицы (которые) во Христа крестистеся (крестились), во Христа облекостеся (облеклись в одежду правды): аллилуиа “, потому что в древней Церкви оглашенные преимущественно в эти праздники принимали св. крещение. В праздник Воздвижения Креста Господня (14-го сентября) и в третью “неделю” (воскресенье) Велик. Поста, когда совершается поклонение Кресту, вместо “трисвятого”, поют: “Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим”.

По окончании “трисвятого” читается очередной Апостол (апостольское чтение из книги Деяний св. апостолов, семи соборных апостольских посланий и четырнадцати посланы св. ап. Павла – по особому указателю). К внимательному чтению апостола верующие приготовляются возгласами: “Вонмем ” (будем внимать!) “Мир всем! Премудрость!” и пением прокимна – особого краткого стиха (переменяемого). Во время чтения апостола совершается каждение в знак той благодати Св. Духа, с которою апостолы проповедали всему миру учение Иисуса Христа. На каждение, а также и на возглас священника: “мир всем!” нужно отвечать простым поклоном (без крестного знамения). Затем, поется: “аллилуиа” три раза с произношением особых стихов и читается очередное Евангелие (также по особому указателю), предваряемое и сопровождаемое пением радостной песни: “Слава Тебе, Господи, слава Тебе!” так как для верующего христианина не может быть более радостной вести, как благовестие (евангелие) о жизни, учении и чудесах Господа Иисуса Христа. Апостол и Евангелие должны быть выслушаны с особенным вниманием, при наклоненной главе, хорошо делают те, кто предварительно знакомятся с этими чтениями дома. Пред началом чтения Апостола и Евангелия следует перекреститься, а по окончании – совершить крестное знамение, с поклоном, троекратно.

После Евангелия следует сугубая (усиленная) ектения, в начале которой верующие приглашаются помолиться Господу Богу от чистого сердца, всеми силами души: “Рцем (будем говорить, молиться) вси от всея души и от всего помышления. ” Далее в двух прошениях мы сугубо (усиленно) просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас: “Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молимтися (молимся Тебе), услыши и помилуй. – Помилуй нас, Боже. ” Следуют сугубые прошения: о патриархах, митрополитах, архиепископах, епископах, правящем Архиерее и всей “во Христе братии нашей” (о всех верующих христианах); о благоверных правителях; о священниках, о монахах, состоящих в священном сане, и о всех служителях Христовой Церкви; о блаженных и приснопамятных (всегда достойных памяти) святейших патриархах православных, и благочестивых царях, и благоверных царицах, и о создателях св. храма и о всех усопших православных отцах и братьях, здесь и повсюду погребенных. Нужно молиться за умерших по чувству христианской любви к ним, никогда не оскудевающей, тем более, что для умерших за гробом нет покаяния, а только воздаяние, – блаженная жизнь или вечные мучения. Христианская же молитва за них, добрые дела, совершаемые в память их, и особенно принесение бескровной Жертвы, могут умолить правосудие Божие и облегчить мучения грешников. – Еще сугубо молимся о милости (чтобы Господь умилосердился над нами), о жизни, мире, здравии, спасении, посещении (посетил, не оставил своими милостями), прощении, оставлении грехов рабов Божиих братии святого храма сего (т. е. прихожан). В последнем прошении сугубой ектении говорится о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся (для храма), поющих, и предстоящих в нем людях, ожидающих от Бога великие и богатые милости. Под плодоносящими и добродеющими (делающими добро) для храма разумеются верующие, которые приносят в храм все необходимое для Богослужения (елей, ладан, просфоры и проч.), жертвуют на нужды храма и прихода деньгами и вещами (на благолепие храма, на содержание труждающихся в нем – причта, певчих, служителей, в пользу бедных прихожан и на другие общеприходские религиозно-нравственные нужды).

За сугубой ектенией следует особая ектения об умерших , в которой мы молимся за всех усопших отцов и братьев наших, просим Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных и, признавая, что нет человека, который не согрешил бы в своей жизни, умоляем Праведного Судно даровать им Царство Небесное, где все праведные упокоеваются.

Далее произносятся ектении об оглашенных , чтобы Господь помиловал их, наставил в истинах св. веры (“открыл им Евангелие правды”) и удостоил Св. Крещения (“соединить их святей. Церкви”). Во время этой ектении священник развертывает на престоле антиминс , а ектению заканчивает возгласом: “да и тии с нами славят. “, т. е., чтобы и они (оглашенные) вместе с нами (верующими) прославляли Пречестное и Великое Имя Отца и Сына и Святого Духа. Затем оглашенные приглашаются выйти из храма: “Елицы оглашении изыдите”. Оглашенные, в точном смысле существуют и теперь; это – готовящиеся к Св. Крещению язычники (в Китае, Японии, Сибири), магометане и евреи в разных местах вселенной. Все они нуждаются в милосердии Божием, и потому мы обязаны молиться за них. Что касается повеления оглашенным выйти из храма, то эти слова должны быть предупреждением и нам, если даже и нет среди нас “оглашенных”. Мы, крещенные, часто грешим и без раскаяния присутствуем в храме без должного благоговения, или имеем в душе вражду и ненависть против ближнего. А потому при грозных словах: “оглашенной изыдите” , мы, как недостойные, должны углубиться в самих себя, поразмыслить о своем недостоинстве, простить своим личным врагам, иногда воображаемым, и просить у Господа Бога прощения своих грехов при твердой решимости сделаться лучшими.

Словами: “елицы вернии паки и паки миром Господу помолимся” начинается Литургия верных .

Молитва об оглашенных

Молитва об оглашенных

Господи Боже наш, иже на высоких живый и на смиренныя призираяй; иже спасение роду человеческому ниспославый, Единороднаго Сына Твоего и Бога, Господа нашего Иисуса Христа: призри на рабы Твоя оглашенныя, подклоншия Тебе своя выя, и сподоби я во время благополучное бани пакибытия, оставления грехов и одежды нетления, соедини их святей Твоей, соборней и апостольстей Церкви и сопричти их избранному Твоему стаду.

Св. Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

Д. Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии изыдите; елицы оглашеннии, изыдите; да никто от оглашенных; елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся.

Беседа шестая ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ

Беседа шестая ЛИТУРГИЯ ОГЛАШЕННЫХ Вторая часть Божественной литургии носит название литургии оглашенных. Так называется она потому, что при совершении ее могли присутствовать оглашенные, то есть те, которые только готовились ко святому крещению. Кроме них, здесь могли

Литургия оглашенных

Литургия оглашенных Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных, потому что при совершении ее могут присутствовать оглашенные, т. е. готовящиеся к принятию Святого Крещения, а также кающиеся, отлученные за тяжкие грехи от Святого Причащения.Диакон выходит из

Литургия оглашенных святого Кирилла Иерусалимского.

Литургия оглашенных святого Кирилла Иерусалимского. О литургии оглашенных сведений почти нет. Им упоминаются в Церкви следующие чины: катихумены, просвещаемые, монахи, девы, клир и певцы. Из Огласительных слов ясно, что во время литургии оглашенных читалось Слово Божие и

Литургия оглашенных.

Литургия оглашенных. Чтение Писаний.Иерей, восходя на трон, говорит: «Мир всем».Народ: «И духу твоему».Читающий Пророчества начинает: «Так говорит Господь».Читающий Апостола: «Явилась благодать Божия»… и т. д. из послания к Титу 2:11 и след.Певчий поет, и все

Литургия оглашенных.

Литургия оглашенных. Вход.«Святый Боже и Отец, Святый Крепкий, Сын Божий, воплощенный и распятый плотию ради нас, Святый Бессмертный, Дух Святый, Единый Господь Саваоф, помилуй нас».Чтение Апостола и

Литургия оглашенных.

Литургия оглашенных. Каждение.Иерарх, закончив священную молитву у божественного жертвенника, начинает от него каждение и идет во всякое место храма.Затем описывается чтение Священного Писания и удаление оглашенных, одержимых и

Литургия оглашенных.

Ектении об оглашенных.

Ектении об оглашенных. После этой ектении произносится ектения об оглашенных, напоминающая нам о древнем институте катихумената. В предшествовавшем историческом обозрении Литургии были приведены те древние чины литургий, основанных на апостольском предании и носящих

Молитва преподобных старцев и отцев Оптиной пустыни (молитва на каждый день)

Молитва преподобных старцев и отцев Оптиной пустыни (молитва на каждый день) Господи, дай мне с душевным спокойствием встретить все, что даст мне сей день. Господи, дай мне вполне предаться воле Твоей. Господи, на всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы

4. Литургия Оглашенных “Апостольских Постановлений”

4. Литургия Оглашенных “Апостольских Постановлений” Мы уже знаем Эфиопский извод этой Литургии, который есть в ваших хрестоматиях и занимает там всего 2 страницы. Причём вся анафора умещается в 25 строк. Схема её: PAEJ. “Санктуса” ещё нет, т.е. по-видимому, это действительно

Ектения об оглашенных

Ектения об оглашенных Д. Помолитеся, оглашеннии, Господеви.Л. Господи, помилуй.Д. Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.Л. Господи, помилуй.Д Огласит их словом истины.Л. Господи, помилуй.Д Открыет им Евангелие правды.Л. Господи, помилуй.Д Соединит их Святей

Литургия Оглашенных

Литургия Оглашенных Вторая часть литургии, совершающаяся уже во всеуслышание предстоящего в храме народа, называется «Литургией оглашенных», так как на ней разрешалось присутствие «оглашенных», то есть только готовившихся к принятию Христовой веры, но еще не крещенных.

Литургия Оглашенных

Литургия Оглашенных По прочтении «Часов», и вслед за окончанием тайно (не вслух народа) совершенной «проскомидии», начинается часть литургии, называемая Литургиею Оглашенных, потому что при совершении ее могли присутствовать и оглашенные, т. е. готовившиеся к принятию

Молитва при бракосочетании (молитва христианских супругов)

Молитва при бракосочетании (молитва христианских супругов) Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении, сподобивый в Кане галилейстей честный показати брак Твоим пришествием, Сам ныне рабы Твоя (имена) яже благоволил еси сочетатися друг другу в мире и единомыслии

Молитва во время засухи (молитва Каллиста, Патриарха Константинопольского)

Молитва во время засухи (молитва Каллиста, Патриарха Константинопольского) Владыко Господи Боже наш, послушавый Илию Фесвитянина ревности ради к Тебе, и во время посылаемому земли дождю удержатися повелевуй, таже паки молитвою его дождь плодоносный ей даровавый: Сам,

Литургия оглашенных

Литургия оглашенных Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных. Как первая часть, Проскомидия, соответствовала первоначальной жизни Христа, Его рожденью, открытому только ангелам да немногим людям, Его младенчеству и пребыванью в сокровенной неизвестности

Новые решительные шаги обновленческих реформ?

Или зачем убрали ектению «об оглашенных»

Многие православные Петербурга и паломники северной столицы недоумевают из-за очередных сюрпризов богослужебной практики некоторых центральных соборных храмов. По непонятным причинам из Божественной литургии свт. Иоанна Златоуста исчезла ектения об оглашенных и приготовительные ектении верных перед «Херувимской песней». На вопросы и недоумения верующих столичное петербургское духовенство ссылается на «благословение Святейшего Патриарха Алексия II». Однако члены нашей редакции, как впрочем и многие благочестивые миряне глубоко сомневаются в существовании такого «благословения», зная щепетильное отношение Святейшего Патриарха к литургическим новшествам, тем более такого рода.

Отметим, что с момента управления тогда ещё Ленинградской митрополией митрополитом Никодимом (Ротовым) стал заметно меняться облик пастырей северной столицы. Несмотря на то, что во времена патриарха Тихона Петроград охватила серьёзная обновленческая смута, тем не менее её удалось искоренить таким выдающимся иерархам нашей Церкви как митрополит Мануил (Лемешевский), митрополит Николай (Ярушевич). Важно также и то, что после обновленческого потрясения бывшей столицы Российской империи, именно Петроград стал мощным бастионом, который оказывал сильное противодействие реформам митрополита Сергия (Страгородского), а духовенство почти единодушно осудило «Декларацию» митрополита Сергия, которая по своему содержанию выходила за рамки церковного нейтралитета и затрагивала политику, фактически направляя священноначалие Русской Церкви на путь политических заигрываний с безбожным государством.

Деятельность митрополита Никодима (Ротова) в области межхристианских контактов была направлена на резкое и абсолютно необоснованное сближение с Римо-Католической церковью, введение intercommunion с римо-католиками. Ему же принадлежит выстраивание новой модели церковной жизни, основанной на жёсткой административной вертикали и полное исключение из церковной жизни клира и мирян. Всё это коренным образом ломало древний соборный принцип церковного устройства, поскольку в жизни церкви при её иерархическом устройстве участвуют все и хранителями веры является вся Церковь, а не только епископат. К глубокому сожалению, эти серьезные изменения митрополита Никодима сегодня не замечаются. Однако при оценке деятельности любого человека, в особенности крупных личностей, имевших большой политический вес и международное признание, должны присутствовать не светские критерии, а прежде всего церковные, святоотеческие, и замечаться не только плюсы, но и минусы. А последних у приснопамятного митрополита Никодима было предостаточно.

Однако мы не станем останавливаться на деятельности этого маститого иерарха, предоставив точную оценку его деятельности Божественному правосудию, а только лишь окинем общим взглядом те последствия его деятельности, которые по нашему мнению отразились на качестве петербургской митрополии. Во-первых, митрополия давно славится своими филокатолическими взглядами и размытыми экклезиологическими воззрениями. При беседе с клириками времен митрополита Никодима приходится удивляться не просто симпатиям к Римо-Католической церкви, а странной убежденности в том, что латиняне вовсе не являются еретиками – это равноправная Церковь. Подхватывая филокатолические высказывания проф. А. П. Лебедева, они утверждают, что из-за раскола 1054г. невозможно собирать Вселенские соборы, ибо присутствие Римского папы или его легатов на соборе является необходимым и обязательным условием проведения Вселенского собора. Список подобных убеждений можно было бы продолжить и дальше. Но, как известно, мировоззрения человека всегда отражаются на его личной духовной аскетической жизни. благочестии и наоборот. Не касаясь отдельных представителей «никодимовского» духовенства лишь укажем на несколько характерных черт окормления паствы в Петербурге во многих соборных храмах:

отсутствие частной исповеди и настойчивое проведение только общих исповедей,

безответственное не послабление, а даже разрешения от Великого поста, едва у кого-то где-то кольнуло, выхолащивание аскетического духа Церкви, который ей присущ был всегда,

отсутствие пастырской заботы о духовном возрастании мирян, повышения уровня церковного сознания,

сокращение богослужебных последования до ужасающего минимума: например урезание вечерних богослужений, в некоторых храмах служится вечерня без утрени, но утреня не совершается утром перед Божественной литургией. (например в Спасо-Преображенском соборе еще в 80-е гг. умудрялись «служить» вечерню с утреней за 50 минут. Один из известных старцев, узнав об этом скорбно лишь ответил: «Такую молитву Бог не приемлет».)

Чтение Апостола и даже иногда Евангелия на русском языке в Синодальном переводе, под предлогом якобы непонимания церковно-славянского языка. Но при этом категорический отказ наблюдать за внятностью речи чтеца и громкостью, не говоря уже об необходимости обучении этому языку прихожан, традиционно негативное отношение к монашеству, в то время как именно монашество является евангельским и церковным институтом, носителем церковного сознания по преимуществу. Именно по этой причине прп. Феодор Студит и называет монашество «нервами Церкви», а прп. Иоанн Лествичник «светом для человеков».

Безусловно, эти многие «упущения» часто исправляются традиционно присущим многим петербуржцем стремлением к просвещению, любви к чтению и знаниям. А оно часто бывает вызванное интуитивным стремлением к личному благочестию, более глубокому и осознанному отношению к вере. Здесь нельзя не видеть мистической роли тех многочисленных Новомучеников, которых огромное количество имеет Петербург-Петроград.

Теперь перейдем к вопросу о ликвидации ектений «об оглашенных» и «верных» пред Херувимской песнью.

Немного скажем об их значении и месте в Божественной литургии.

Кроме того, свт. Иоанн в беседе на первое Послание апостола Павла к Коринфянам упоминает о древности церковного обычая после Евангелия перед Евхаристией совершать молитвы и об усопших, ектении о которых частенько также опускаются: «Да не обленимся помогать отшедшим и приносить за них молитвы, ибо предлежит общая для всего мира Очистительная Жертва… Не напрасно установлено апостолами, чтобы при Страшных тайнах мы поминали отшедших: от этого бывает им немалое приобретение, многая польза».

Этот обычай в Православной Церкви фактически сохранялся всегда и даже тогда, когда Церковь несла свое служение в исконно православных странах, т.е. там, где произнесение ектении об оглашенных и возглашение об исхождении их из храма носило лишь характер исторического воспоминания. Не считала нужным и русская Православная Церковь удалять эту ектению в дореволюционное время, хотя никакого института оглашенных уже не было и в помине.

Однако сегодня, когда большая часть нашего народа не воцерковленная и должен ставиться вопрос о необходимости восстановления института оглашения, некоторые настоятели петербургских храмов бесцеремонно удаляют ектении «об оглашенных» и «ектению верных». При современной ситуации требуются шаги совершенно в другом направлении. И наиболее целесообразно было бы после возглашения «оглашенные изыдите», людям не причащающимся и находящихся под епитимьей, а также нецерковным людям предлагать покинуть храм. Ибо все даже нецерковные люди по сути своей остаются «непосвящёнными», которым по сути воспрещается присутствовать при самом святейшем тайнодействии Православной Церкви.

Полагаем, что все эти дерзостные шаги петербургского духовенства вызваны опасной обмирщённостью, духом беспредельного либерализма, убивающего элементарный страх Божий и благоговение к тому, что было установлено не падшей человеческой логикой, а церковным святоотеческим сознанием, просвещенным благодатью Святого Духа. Ведь если идти по пути этой обмирщённой логики, которая так странно боится всякую лишнюю минуту посвятить молитве Богу – то неизбежны будут и дальнейшие шаги: ликвидация литургии оглашенных и оставление только евхаристического канона. И чем тогда литургия не уподобится латинской еретической мессе, которая имеет лишь внешний вид тайнодействия, а по сути является еретической скверной, по верному замечанию «православия светильника» свт. Григория Паламы. Нужно помнить то, что в нашей церковной жизни мы руководствуемся не мирскими принципами размытой толерантности, вернее религиозного релятивизма, конформизма и безразличия, а сообразуем наши дела и поступки с волей Святейшего Бога. Легко сползать с идеала к плохому примеру, но еще страшнее когда этот пример превращается в норму жизни и поведения там, где главная цель – это совершенство во Христе. А оно требует совершенно обратных шагов: из плотского человека перерождаться в духовного, созданного в святости и истине.5 И преодоление своих страстей, дурных привычек и наклонностей, обязательная жизнь в непрестанном подвиге как внешнем так и внутреннем составляет путь спасения, усвоения себя Богочеловеку Христу, обретения подлинного сыновства и обожения. И если мы не ставим в своей пастырской практике такой задачи, задачи личного преображения и просвещения – то наше спасение как и православной ставятся под глубокое сомнение. 6

В заключении мы в качестве назидания и повода для критического размышления приводим слова вселенского отца Церкви свт. Иоанна Златоуста: «Несмотря на то, некоторые до того несмысленны, безумны и рассеянны, что не только во время молитвы оглашенных, но и во время молитвы верных стоят и разговаривают. Вот отчего у нас всё не в порядке, вот отчего всё идет к погибели, - оттого, что мы и тогда, когда более всего должны умилостивлять Бога, прогневляем Его и так уходим из церкви. Нам повелевается здесь, в присутствии верных, молить человеколюбца Бога о епископах, о пресвитерах, о царях, о властях, о земле и море, о воздухах и всей вселенной. Итак, если мы, которые должны иметь дерзновение молиться о других, не молимся и о себе с должным вниманием, то какое будем иметь оправдание, какое извинение? Потому, размысливши обо всём этом, прошу помнить время молитвы, быть возвышеннее духом, отрешаться от земли и воспарять в самыя выси небесныя, да возможем умилостивить Бога и получить обетованныя блага, которых и да сподобимся все мы достигнуть благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу со святым Духом слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».7

1К. Субботин. Руководство к изучению Устава богослужения Православной Церкви. СПб. Сатис. 1994, с. 92, Новая скрижаль. Репринт. М. 1992, т. 1, с. 181

2Правила св. Поместных соборов с толкованиями. Тутаев. 2001, ч. 2, стр. 233-234

4Свят. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. СПб. 1905, т. 10, кн. 2, стр. 478-479

5См словва ап. Павла:

6Старец иосиф Ватопедский. Аскеза – матерь освящения. М. 2005. мы эту книгу настоятельно рекомендуем прочесть всем пастырям и инокам.

7Свт. Иоанн Златойст. Указ. сочин., с. 484-485

The Author

Килияс Росикос

Никакой пощады врагу, любить будем когда победим!

4 комментария

Если не найдется в Питере 10-ти праведников, то и верно уйдет град Петров под воду, как говорили прозорливые старцы и старицы и пусть не обольщаются - еретики не праведники, а погубители всякой праведности и веры в народе.

Помню еще десять лет назад в храме не пели херувимскую, наверное реакцию людей проверить, народ поволновался и спокойно пошел причащаться.

Добавить комментарий Отменить ответ

Литургия оглашенных.

Вторая часть Литургии называется Литургией оглашенных. Такое название эта часть службы получила от содержания в её составе молитвословий, песнопений, священнодействий и поучений, имеющих учительный, огласительный характер. Иногда её называют Литургией слова.

В Древней Церкви во время совершения этой части Литургии могли присутствовать вместе с верными и оглашенные (оглашаемые, катехумены), то есть лица, готовившиеся ко Крещению, а также кающиеся, отлученные от причастия.

Святая Церковь вспоминает в это время жизнь Иисуса в мире посреди людей, которых огласил Он словом истины; напоминает молящимся о благодеяниях Божиих людям и, испрашивая им милости Божией, приготовляет верных к достойному, молитвенному участию при совершении Святой Евхаристии.

Чинопоследование Литургии оглашенных .

После отпуста проскомидии и каждения, священник и диакон становятся пред престолом и, благоговейно совершают троекратное (в честь Святой Троицы) поклонение перед ним. Далее священник, подняв руки вверх, а диакон, держа в правой руке орарь, воссылают молитву Пресвятому Духу о ниспослании им благодати: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй…» (один раз) — и прославляют Господа ангельским славословием: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (дважды). И наконец, испрашивают у Господа помощи и силы для достойного совершения Божественной службы: «Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою».

Затем священник целует Евангелие, диакон целует престол, и, наклонив главу пред священником, держа орарь тремя перстами правой руки, говорит: «Время сотворити Господеви. Владыко, благослови» . Слова «Время сотворити Господеви» — это не сигнала к началу службы и не напоминание об удобном для совершения Таинства времени («настало время для служения Господу»). Эти слова являются цитатой из псалма (Пс.118:126) и означают «Время Господу действовать» , наше время приостанавливается, наступает время Таинства, когда действовать будет Бог. Время Царствия Божия входит теперь во время земного мира, чтобы возвести нас на Небо и явить Церковь как Тело Христово и храм Святого Духа. Таким образом исповедуется вера в то, что совершителем Литургии является Сам Господь, Который действует посредством священнослужителей, как говорит свят. Феофан Затворник: «Священниковы только уста, произносящие освятительную молитву, и рука, благословляющая дары… Действующая же сила от Господа исходит».

Диакон выходит из алтаря северными дверями и став против царских врат на амвоне, поднимает руку с орарем и громко возглашает: «Благослови, владыко» . Эти слова относятся и к Господу, и к архиерею, и к священнику служащему службу.

Священник, изображая Евангелием знак креста над антиминсом, произносит начальный возглас Литургии: «Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков» .

Во дни земной жизни Иисуса большинство молитв начинали благословляя имя Божие. Нередко молитвы назывались просто «благословениями», по-еврейски [берахот]. Точно так же и все христианские чинопоследования открываются возгласом священника благословляющим или прославляющим Бога.

Слова с которых Иисус начал Свою проповедь: «исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Царство Божие это сфера где присутствует Бог в высшей степени, где исполняется Его святая воля. Именно это и называется в устах Иисуса «Евангелием», т.е. «Благой вестью». Отсюда вся Литургия совершается под знаком наступления Царства Божьего. Как говорит свят. Иоанн Златоуст: «Уже первые слова Божественной литургии говорят нам о том, что место, куда мы входим, чтобы принести словесную службу, — благословенное Царство Святой Троицы».

Начальный возглас Литургии и одновременно изображение Евангелием знака креста над антиминсом означает, что начинаемое священнодействие будет совершаться во славу Пресвятой Троицы и в благодарное воспоминание жизни, крестной смерти и Воскресения Христа Спасителя, описанных в Святом Евангелии.

Хор поет: «Аминь» — что означает «да будет так». Этим словом завершают каждую молитву выражая участие и согласие каждого верующего в едином священнодействии Церкви. Богослужение в храме совершается не только священно и церковно служителями, но всеми присутствующими: все чинопоследования совершаются священником при участии народа, вместе с народом и с согласия народа.

Далее диакон, стоя на амвоне, лицом к царским вратам, изображая собой ангела, побудителя людей к моленьям, подняв правой рукой орарь, – подобие ангельского крыла, произносит мирную ектению: «Миром Господу помолимся».

Слово «ектения» (ектенья) происходит от греч. глагола [эктино] – «протягиваю», или от греч. наречия [эктенос] – «усердно». «Ектения» буквально — «протяжное или усердное моление». У греков так называется только «сугубая ектиния» (ектения же вообще называется у них [синапти] – «составная (молитва)» или «сборные (прошения)»). Термин «ектения» очень древний, он встречается уже на рубеже I и II веков, например, у свят. Климента Римского.

Ектения — это общее моление на церковных Богослужениях, когда диакон или священник призывает всех присутствующих молиться, указывает предметы её (т.е. предлагает темы для молитв) и возглашает молитвенные прошения, а хор от лица всех молящихся после каждого возгласа в ответ поет: «Господи, помилуй», «Подай, Господи», «Тебе, Господи» и «Аминь». Ответные слова хора в литургике называются «аккламациями» (лат. acclamatio — «крик, восклицание» — принятие или отклонение чего-либо на основе реакции участников). Каждое молитвенное прошение ектении сопровождается крестным знамением и поясным поклоном.

Наиболее употребительных ектений пять:

Великая или мирная ектения , — самая длинная по содержанию, потому и называется «великой». Главным её содержанием является молитва о мире всего мира, поэтому она именуется «мирною». Начинается словами: «Миром Господу помолимся».

Малая ектения — представляет собой сокращение великой ектении. Начинается словами: «Паки и паки миром Господу помолимся!».

Сугубая ектения — т.е. усиленная, потому что на каждое прошение сугубой ектении, хор отвечает троекратным «Господи, помилуй!». Сугубая ектения начинается словами: «Рцем вси…» (с первого прошения) или «Помилуй нас, Боже» (с третьего прошения).

Просительная ектения — начинается словами: «Исполним (т.е. совершим, доведем до полноты, принесем во всей полноте) утреннюю (или вечернюю ) молитву нашу Господеви» (Господу). Каждое из прошений просительной ектении оканчивается словами: «…у Господа просим» , а после каждого прошения, кроме первых двух, хор поет: «Подай, Господи!»

Заупокойная ектения – это ектения об усопших.

Есть и другие виды ектений, напр., ектения об оглашенных.

Великая ектения состоит из 10 прошений или отделов.

1. Миром Господу помолимся.

Этими словами верующие призываются вознести общецерковную молитву Богу в мире, то есть примирившись друг с другом, простив взаимные обиды (Мф.5:23-24).

2. О свышнем мире и спасении душ наших, Господу помолимся.

«Мир свышний» – это мир земли с Небом, примирение человека с Богом или получение от Бога прощения в грехах. Плодом же прощения грехов или примирения с Богом, служит спасение наших душ, о чем мы также молимся во втором прошении Великой ектений.

3. О мире всего мира, благосостоянии святых Божиих церквей и соединении всех, Господу помолимся.

В третьем прошении мы молимся о согласной и дружной жизни между людьми на земле, о спокойствии и благополучии Церкви, о мире, согласии, гармонии всей вселенной, что бы Бог был во всем (1 Кор.15:28).

4. О святом храме сем, и с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в он, Господу помолимся.

Молимся о том, чтобы Бог, не отступал никогда от нашего храма Своею благодатию; но сохранил от осквернения врагами веры, от пожаров, землетрясений, грабителей, чтобы в храме не оскудевали средства для поддержания его в цветущем состоянии. Молимся о тех, кто с верою, благоговение и страхом Божиим посещает храм.

5. О граде сем, (или о веси сей) всяком граде, стране, и верою живущих в них, Господу помолимся.

Здесь мы молимся не только о своем городе, но о всяком другом городе и стране, и о жителях их, потому что по христианскому братолюбию, мы должны молиться не только о себе, но и о всех людях.

6. О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, Господу помолимся.

В этом прошении мы просим Господа даровать все необходимое для нашей земной жизни: чистый воздух и благоприятную погоду; изобилие всех плодов земных, а также мирного времени.

7. О плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных, и о спасении их, Господу помолимся.

В этом прошении мы молимся о находящихся в дороге (плавающих, путешествующих), о болящих и страждущих (то есть прикованных к одру болезнью), о находящихся в плену.

8. О избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

В этом прошении мы просим Господа избавить нас от всякой скорби, наказания и нужды, то есть от горя, бедствий и невыносимого стеснения.

9. Заступи, спаси, помилуй, и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью.

В этом прошении мы молим Господа оградить (защитить) нас, сохранить и помиловать чрез Его милость и благодать.

10. Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, Славную Владычицу Нашу Богородицу, и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувши сами себя, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Матерь Божию мы потому постоянно призываем в ектениях, что Она служит нашей Заступницей и Ходатайницей перед Господом. После обращения за помощью к Матери Божией Святая Церковь советует себя, друг друга и всю жизнь нашу поручить Господу.

После прошения «Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную…» священник в пол голоса или просебя читает молитву (поэтому хор обычно поет медленно «Тебе, Господи») в которой просит Господа, чтобы Он призрел на этот храм и молящихся в нем, исполнил их Своих щедрот и милостей: «Господи Боже наш, Его же держава несказанна и слава непостижима, Его же милость безмерна и человеколюбие неизреченно, Сам, Владыко, по благоутробию Твоему призри на ны и на святый храм сей и сотвори с нами и молящимися с нами богатыя милости Твоя и щедроты Твоя» .

Молитва первого антифона и великая ектения заканчиваются возгласом священника которым он прославляет Пресвятую Троицу: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков» . Хор: «Аминь».

После великой ектении поются антифоны. Антифо́н (греч. [антифонос] — звучащий в ответ; откликающийся, вторящий, противогласник) в православном Богослужении так называется песнопение, исполняемое антифонно, т.е. попеременно двумя хорами. Антифонное пение применялось в ветхозаветном храмовом Богослужении. В христианское Богослужение антифонное пение было введено св. Игнатием Антиохийским (†107), которое, по его словам, символически передаёт пение ангелов, прославляющих Бога.

На Литургии первым и вторым антифоном обычно служат благодарственные псалмы 102 и 145, между которыми вставляется малая ектения.

«Благослови, душе моя, Господа.

Благословен еси, Господи.

Благослови, душе моя, Господа,

и вся внутренняя моя Имя святое Его.

Благослови, душе моя, Господа

и не забывай всех воздаяний Его…» Пс. 102.

Благодарственная молитва — самая прекрасная и чистая. Она не ищет своего, не просит, а — переполнена радостным сознанием милосердия Божия, излитого на человека. За все: за глаза, которые видят солнце и красоту мира; за уши, которые слышат гармонию звуков и Слово Божие; за разум, постигающий тайны; за сердце, способное любить, — за все это благодарит человек. Мы слишком часто сосредоточены на темных сторонах жизни и забываем о том добром, что дано нам в этом мире; и слова библейских антифонов напоминают нам о благодарности Богу.

По окончании пения антифона диакон или священник произносит малую ектению: «Паки и паки (т. е. «еще и еще» или «вновь и вновь») миром Господу помолимся». Выражение «Паки и паки» , характеризующее малую ектению, встречается уже в IV веке в «Апостольких Постановлениях».

Во время произнесения малой ектении священник читает молитву второго антифона в которой просит Господа спасти людей Своих и сохранить Святую Церковь. «Господи Боже наш, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкви Твоея сохрани, освяти любящыя благолепие дому Твоего, Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою и не остави нас, уповающих на Тя». И восклицает: «Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава: Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне, и присно, и во веки веков». Далее хор поет второй антифон.

«Хвали, душе моя, Господа.

Восхвалю Господа в животе моем;

пою Богу моему, дондеже есмь…» Пс. 145.

Тотчас же после второго антифона поется песнь «Единородный Сыне», сложенная в VI веке, в эпоху последних Вселенских Соборов, утвердивших тайну двуединой природы Христа как Богочеловека. Существует устойчивое мнение, что гимн написал около 536 года византийский император Юстиниан (он также построил храм Святой Софии в Константинополе). Этот гимн напоминает Символ Веры. В нем кратко и ясно выражает православное учение о Святой Троице, о Богочеловечестве Господа Иисуса Христа, воплотившегося и пострадавшего ради нашего спасения.

По-русски гимн заучит так: «Ты Единственный, Бессмертный Сын Божий. Пожелал ради нашего спасения воплотиться от святой Богородицы и вечной Девы Марии. Ты, будучи Богом, стал еще и Человеком без изменения природ. Распят был на кресте и смертью смерть победил. Ты, Один из Святой Троицы, одинаковой славы с Отцом и Святым Духом. Молимся Тебе, спаси нас».

По окончании пения второго антифона и «Единородный Сыне…» диакон произносит вторую малую ектению: «Паки и паки миром Господу помолимся…», и заходит в алтарь южными дверьми. А священник читает молитву третьего антифона, которая напоминает об обетовании Спасителя: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20). В этой молитве священник просит Господа исполнить прошения молящихся к познанию Его истины и дарованию им жизни вечной: « Иже общыя сия, и согласныя даровавый нам молитвы, иже и двема, или трем, согласующымся о имени Твоем, прошения подати обещавый: сам и ныне раб Твоих прошения к полезному исполни, подая нам в настоящем веце познание Твоея истины, и в будущем живот вечный даруя. Яко благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем: Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне, и присно, и во веки веков ».

Далее поются «Блаженны» — третий антифон. Он начинается словами исповедания благоразумного разбойника: « Во Царствии Твоем помяни нас Господи » (Лк.23:42). Затем поются евангельские «обетования блаженств» (Мф.5:3-12), которые обещают вход в Царство Божие всем, кто презрел гордыню мира, его вражду, неправду, нечистоту. Этими обетованиями начинается Нагорная проповедь Спасителя, она представляет собой квинтэссенцию нравственного учения Христа и обращенна к нищим духом, алчущим правды, чистым сердцем, миротворцам, гонимым за истину… Христос называет их «блаженными» , то есть обретшими высшую радость, высшее счастье.

При пении третьего антифона начинается Вход с Евангелием, или Малый вход: открываются царские врата как бы врата самого Царствия Небесного и выноситься Евангелие. В раннехристианской Церкви Литургия оглашенных совершалась не в алтаре, а в середине храма. Здесь, а не перед царскими вратами, располагался амвон. Во время пения псалмов народ и священнослужители стояли в притворе. Затем на пении «Единородный Сыне» они входили в храм. А далее, из диаконника (сосудахранилища, ризницы — комнаты где в древние времена хранилось Евангелие и другие Богослужебные книги, а также священные сосуды и облачения, поскольку все это в древности представляло собой немалую ценность) на середину храма выносилось Евангелие. Но поскольку в последние века Евангелие уже постоянно находится в алтаре на престоле, то Вход с Евангелием совершается иначе. Священник и диакон, стоящие перед престолом, совершают троекратное поклонение, священник целует Евангелие, а диакон — престол. Затем священник берет Евангелие, подает его диакону, и оба идут, обходя престол с правой стороны, проходят через горнее место и выходят на солею северной дверью, в предношении свещеносцем свечи.

Диакон несет Евангелие обеими руками. Став на амвоне, оба священнослужителя преклоняют главы, и диакон тихо произносит: «Господу помолимся» , а священник читает про себя молитву входа: «Владыко Господи, Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства ангел и архангел в служение Твоея славы, сотвори со входом нашим входу святых ангелов быти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость, яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу, и Сыну, и Святому Духу ныне и присно и во веки веков. Аминь». Эта молитва называется «молитвой входа» поскольку произноситься во время Входа с Евангелием. В ней священник излагает просьбу Богу, чтобы с нами в храм вошли Ангелы. В молитве входа, как и во многих других молитвах и песнопениях Литургии, отразилось представление о том, что Небесные Силы участвуют в совершении Литургии. Это представление выражено в словах Иоанна Златоуста: «Когда уготована таинственная трапеза, когда закалается за тебя Агнец Божий, когда за тебя подвизается священник, когда духовный огонь истекает от пречистой трапезы, тогда предстоят Херувимы, летают Серафимы, шестикрылые закрывают свои липа, все бестелесные силы молят за тебя вместе с иереем, духовный огонь снисходит с неба, от пречистого ребра изливается в чашу Кровь в твое очищение…». Это представление нашло отражение и в изобразительном искусстве: на фресках некоторых византийских храмов Василий Великий изображался совершающим Литургию в сослужении Ангелов. Таким образом, Литургия является священнодействием космического масштаба не только потому, что содержание молитв обнимает земную и духовную жизнь людей во всех ее проявлениях, но и потому, что Литургия соединяет мир дольний с миром горним, Ангелов с людьми.

По окончании молитвы диакон, держа левой рукой Евангелие, а в правой орарь и указывая правой рукой на открытые царские врата, говорит священнику: «Благослови, владыко, святый вход». Священник, благословляя, произносит: «Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно, и во веки веков». Под «святыми» здесь могут пониматься священнослужители, входящие в алтарь, а в расширительном смысле — вся церковная община, включая Ангелов и святых, незримо присутствующих в храме. Однако греческий оригинал допускает и другой перевод: «благословен вход во святилище» , т.е. в алтарь. После этого диакон подает священнику целовать Святое Евангелие.

По окончании пения антифона диакон, стоя впереди священника пред открытыми царскими вратами, возвышает Евангелие, изображая им крест и громко произносит: «Премудрость, прости». Слово «премудрость» указывает на то, что Сын Божий, Слово Божие, Божия Премудрость — открылся миру, чрез Евангелие. Кстати, по этой же причине на царских вратах принято изображать евангелистов (о Христе, о наступлении Царства Небесного мы узнали от них). «Прости» — встаньте, стойте прямо! — призывает сидящих подняться, а небрежно стоящих — выпрямиться (в Древней Церкви, а в Греческой и поныне, на Богослужебных собраниях принято сидеть). В это время на Литургии происходит нечто важное, и мы призываемся не отвликаться, дабы не пропустить этот момент.

Видимым образом и символом Христа является Евангелие, которое в Православной Церкви воспринимается не только как книга для чтения, но и как объект Богослужебного культа: Евангелие в храме не только читают, ему поклоняются, его выносят на середину, его целуют. Вход с Евангелием служит изображением выхода Господа Иисуса Христа на проповедь: исходит Он тесной северной дверью, как бы еще неузнанный или как некоторые полагают, потому что пришел на землю не в славе царской, а в образе раба, скрыв Божественную славу Свою. Перед священнослужителем с Евангелием идет алтарник со свечей, освящая путь, как бы приуготавляя его – что символически изображает служение Иоанна Крестителя. В это время от лица молящихся хор воспевает: «Придите, поклонимся и припадем ко Христу! Спаси нас, Сыне Божий, Тебе поющих: Аллилуия!». Словами: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу» вся Церковь приветствует явление Иисуса. Древнееврейское слове «аллилуия» означает: . Аллилуйя поется тогда, когда Сам Господь исходит к народу в образе Евангелия или святых Даров. Также «Аллилуйя» поется когда речь идет о Втором пришествии Христовом, напр., во время Панихиды.

В это время диакон входят в алтарь и кладет Евангелие на престол. Священник целует малую икону Спасителя, находящуюся сбоку царских врат, обращается лицом к народу и благословляет его, целует такую же икону Богоматери у царских врат и, войдя в алтарь, целует престол. Хор поет тропари и кондаки.

Церемония перенесения священной книги получила наименование Входа с Евангелием, или Малого входа, в отличие от другого, более позднего входа, называемого Великим входом, имеющим место на Литургии верных, когда совершается перенесение Честных Даров с жертвенника на престол.

Кондак и тропарь (этимология этих двух слов не известна) — это песнопения, кратко и образно выражающие сущность праздника или жизни святого. Таким образом в это время вспоминается церковная история – святые и события поминаемые в этот день.

По входе в алтарь священник во время пения тропарей и кондаков тайно читает молитву Трисвятого пения и от лица всех верующих просит Бога, чтобы Он, Трисвятою песнию от Серафимов воспеваемый и от Херувимов славословимый, принял её и от наших уст, смиренных и грешных, простил нам всякое согрешение, освятил наши мысли, души и телеса и дал силы непорочно и праведно служить Ему до конца жизни. «Боже Святый, иже во святых почиваяй, иже Трисвятым гласом от Серафимов воспеваемый и от Херувимов славословимый, и от всякия Небесныя силы покланяемый, иже от небытия во еже быти приведый всяческая, создавый человека по образу Твоему и по подобию и всяким Твоим дарованием украсивый, даяй просящему премудрость и разум и не презираяй согрешающего, но полагаяй на спасение покаяние, сподобивый нас, смиренных и недостойных раб Твоих, и в час сей стати пред славою Святаго Твоего Жертвенника и должное Тебе поклонение и славословие приносити, Сам, Владыко, приими и от уст нас, грешных, Трисвятую песнь и посети ны благостию Твоею, прости нам всякое согрешение, вольное же и невольное, освяти наша душы и телеса и даждь нам в преподобии служити Тебе вся дни живота нашего, молитвами Святыя Богородицы и всех святых, от века Тебе благоугодивших, яко свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем: Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь». В Древней Церкви все тайные молитвы читались священником вслух, их слышал весь молящийся в храме народ. «Тайными» эти молитвы назывались не потому, что были тайной от кого то в храме, а потому что выражали глубокое догматическое содержание Таинства.

Когда певцы оканчивают пение тропарей и кондаков, диакон возглашает: «Господи, спаси благочестивыя и услыши ны». Диакон, поворачиваясь к молящимся в храме и поводя орарем, громогласно заканчивает: «И во веки веков!». Первоначально это возглашение адресовалось православному императору. Это цитата из 19-го псалма «Господи, спаси царя и услыши ны». Царь и его семья, преимущественно, назывались «благочестивыми» (напр., «Благочестивый Государь Император…»). И только на них (если они присутствовали в храме) указывал диакон рукой. Сейчас это возглас понимается иначе, — как торжественное чествование благочестивых христианах.

Далее диакон отходит от царских врат и становится рядом с священником, с правой стороны его, около престола. Хор поет: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас» (трижды). Эта молитва представляет собой соединение песни (славословия) серафимов и херувимов в видениях пророка Исаии и апостола Иоанна: «Свят, Свят, Свят Господь…» (Ис.6:3; Отк.4:8) и стиха Псалма: «к Богу крепкому, живому» (Пс.41:3). Она снова напоминает о присутствии за Богослужением Ангелов. Существует древнее предание, о котором говорит преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры», согласно которому в 438 году в Константинополе за 20 дней до Пасхи около 3 часов дня во время сильного землетрясения когда народ на улицах с крестными ходами и общественными Богослужениями возносил покаянные молебствия о спасении, какой-то мальчик, присутствовавший в толпе, был неожиданно поднят на небо и услышал пение ангелов: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный» . Когда мальчик спустился на землю и рассказал о чуде, тотчас все вместе с патриархом Проклом начали петь Трисвятое, прибавив к нему «помилуй нас» , после чего землетрясение тут же прекратилось. В знак чудесного избавления императрица Пульхерия и её брат император Феодосий Младший императорским указом ввели употребление Трисвятого при Богослужении, и это постановление торжественно закрепил Халкидонский собор 451 года.

В праздники Рождества Христова, Богоявления, в Лазареву и Великую субботы, во все дни пасхальной седмицы и в Пятидесятницу вместо Трисвятого поется: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа». Этот стих вместе с «аллилуиа» поется в воспоминание обычая Древней Церкви совершать таинство Крещения оглашенных в эти дни. Крещение совершалось в специальном отделении храма (баптистерии), откуда новокрещеные в белых одеждах торжественной процессией, с пением «Елицы», следовали в храм для участия в Литургии.

Во время пения хором Трисвятого священнослужители также читают его трижды, благоговейно совершая при этом троекратное поклонение пред престолом, после чего диакон, обращаясь к священнику, говорит ему: «Повели, владыко» ; целует престол и отходит через южную (правую) сторону престола к горнему месту, становясь там лицом к молящимся. Священник также целует престол и отходит к горнему месту, произнося: «Благословен Грядый во имя Господне». Горнее место, т.е. «Небесное место» это место за престолом в восточной части алтаря, где стоят сидалища предназначенные для апостолов и их преемников т.е. священнослужителей («И вокруг Престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» . Отк.4:4 – это представители ветхозаветного и новозаветного народа Божия (12 колен Израиля и 12 «колен» апостольских). То, что они сидят на престолах и носят золотые венцы свидетельствует о том, что они обладают властью, но власть им дана от Сидящего на Престоле, т.е. от Бога, т.к. далее венцы свои они снимают и полагают перед Престолом Божиим Отк.4:10).

Затем диакон обращается к священнику со словами: «Благослови, владыко, горний престол» . Священник, благословляя горнее место, говорит: «Благословен еси на Престоле славы Царствия Твоего, седяй на херувимех, всегда, ныне и присно, и во веки веков» . И становится с южной стороны престола также лицом к молящимся.

В конце пения Трисвятого, когда предстоятель стоит на горнем месте, чтец получает от него благословение на чтение Апостола и идет в среду народа, как бы к народам всего мира, сеять Слово Христа в сердца людей (посвященный в стихарь читает Апостол перед амвоном, иной чтец — за аналоем с праздничной иконой).

Молящиеся призываются в это время к слушанию Апостола, а затем Евангелия особыми возглашениями: «Вонмем » — будем внимательны. Этот возглас встречался в литургических памятниках с IV века.

Священник с горнего места, благословляя молящихся, говорит: «Мир всем» — это необходимое условие для слушания слова Божия. Чтец: «И духови твоему» (то есть: «и тебе также мы желаем мира»). Согласно Священному Писанию, Иисус и Его апостолы, находясь среди людей, всегда обращались к ним с этим приветствием (Мф.10:12; Лк.24:36; Ин.20:19, 21, 26; 1Пет.5:14; 2Пет.1:2; 3Ин.1:14; Рим.1:7; 1Кор.1:3; 2Кор.1:2; Гал.1:3; Еф.1:2; 2:17; 6:23 и т.д.). «Мир вам» — по-еврейски [шалом алейхем], по-гречески [ирини имин]), по-арабски [ас-саляму алейкум] — было восточным пожеланием-приветствием, означавшим благие намерения и дружеское расположение произносившего эти слова. Возглас «Мир всем» перед чтением Апостола и Евангелия символизирует приветствие Самого Иисуса Христа и Его апостолов, а чтение Апостола и Евангелия изображает проповедь Иисуса и Его апостолов, Их духовное наставление людям.

Далее диакон произносит: «Премудрость» , т.е. будем внимательны, ибо следуемое чтение – Божественная премудрость. Возглас «Премудрость» сравнительно поздний, встречается в памятниках VIII-X веков. После этого возгласа следует чтение прокимна.

Прокимном (с греч. – предлежащий, предшествующий) называется краткий стих, взятый обычно из стихов псалма, который чтец или диакон трёхратно возглашает перед чтению Священного Писания, а хор вторит ему. Прокимен соответствует суточному или праздничному Богослужению; он указывает на содержание последующего чтения или на сущность праздника. В IV — V вв. прокимном являлся целый псалом, который респонсорно (попеременно) пелся чтецом и хором перед чтением Писания. Впоследствии текст прокимна сократился и в настоящее время малый прокимен состоит из двух строф, а великий — из пяти строф.

После пения прокимна диакон возглашает: «Премудрость» . Чтец называет то Послание отрывок из которого будет читаться (напр., «К Римлянам Послания святаго апостола Павла чтение» ). Диакон говорит: «Вонмем» . Чтец читает Апостол. Священное Писание на Богослужениях положено читать нараспев (речитативом), такое чтение Священных текстов существует в народе Божием с ветхозаветных времен.

Во время чтения Апостола совершается малое каждение. Это каждение фимиама совершается в знаменование благодати Святого Духа, которая сходит в сердце молящихся, с благоговением слушающих слово Божие. Нужно сказать, что в Древней Церкви каждение совершалось не во время чтения Апостола, а после, — во время пения «Аллилуйя», перед чтением Евангелия. В современной практике, каждение совершается во время чтения Апостола, поскольку современный стиль пения «Аллилуйя» не оставляет для каждения достаточного времени. Священник во время чтения Апостола сидит с южной стороны горнего места, как равный Апостолам по благодати учительства.

Как пред чтением Апостола поется прокимен, так пред чтением Евангелия на Литургии поется «аллилуиарий» — аллилуйя со стихами из псалтири. Хвалебная песнь «Аллилуиа» прославляет Господа и возвещает приближение Его, идущего говорить народу устами Евангелия. Пение «прокимна» и «аллилуария» имеют своей целью достойным образом выделить чтение Благой Вести.

Во время пения аллилуария священник тайно читает молитву: « Возсияй в сердцах наших, человеколюбче Владыко, Твоего богоразумия нетленный свет, и мысленныя наши отверзи очи во евангельских Твоих проповеданий разумение: вложи в нас и страх блаженных Твоих заповедей, да плотския похоти вся поправше, духовное жительство пройдем, вся, яже ко благоугождению Твоему, и мудрствующе и деюще, Ты бо еси просвещение душ и телес наших, Христе Боже, и Тебе славу возсылаем со безначальным Твоим Отцем и всесвятым, и благим, и животворящим Твоим Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь». Эта молитва, читаемая священником от лица общины, указывает на то, что для понимания смысла Евангелия нужно, чтобы Бог открыл в человеке духовные очи. Иными словами, правильное понимание Писания невозможно без содействия свыше.

После молитвы «Возсияй в сердцах наших…» и во время пения «Аллилуйя» диакон выносит Евангелие на амвон через царские врата для чтения. Амвон изображает гору, корабль, с которых Господь Иисус Христос проповедовал народу Свое Божественное учение, и камень при Гробе Господнем, с которого ангел благовестил мироносицам о Воскресении Христа. Книга Евангелия символизирует Самого Христа, для которого и поётся хвалебная песнь «Аллилуиа» («Господь идет, хвалите Господа» ). Перед аналоем, на котором будет читаться Евангелие, ставится свеча (или по бокам аналоя становятся свещеносцы со свечами). Зажженная свеча знаменует свет Евангельского учения. Как пишет блаженный Иероним: «По всем церквам востока, когда следует читать Евангелие, возжигаются светильники, даже при свете солнечном, — конечно, не для прогнания темноты, но в знак радости… чтобы под образом света вещественного представлялся тот Свет, о котором в Псалтири читаем: «Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим» (Пс.118:105)» . Диакон возглашает: «Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста (имя рек евангелиста читаемого Евангелия)» . Священник с горнего места благословляя рукой диакона, произносит: «Бог, молитвами святаго, славного, всехвального апостола и евангелиста (имя рек) да даст тебе глагол благовествущему силою многою во исполнение Евангелия Возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа» . Диакон говорит: «Аминь» , полагает Евангелие на аналой и раскрывает. Далее возглашает: «Премудрость, прости, услышим Святаго Евангелия». «Прости» — указывающим на древний обычай слушать Евангелие стоя. В Древней Церкви сидеть было принято во время чтения Ветхого Завета и чтений из апостольских посланий, а также во время произнесения проповеди. Перед началом чтения Евангелия, однако, вся община вставала в знак уважения к Спасителю, Чьим словом является Евангелие.

Священник, стоя на горнем месте, за престолом, на южном его углу, лицом к молящимся, произносит: «Мир всем». На этот возглас народ устами хора отвечает: «И духови твоему» . Диакон: «От Матфея Святаго Евангелия чтения» (или из другого евангелиста, — смотря по тому, из какого Евангелия положено чтение). Хор: Священник: «Вонмем». Диакон читает Евангелие. Чтение Евангелия, как уже было сказано, изображает проповедь Самого Господа Иисуса Христа народу.

Чтение Евангелие это кульминация Литургии оглашенных. Во время торжественной процессии Малого входа Евангелие проносилось перед взором присутствующих на Богослужении, возбуждая в них памятование о Слове Божием, пришедшем на землю, а теперь это памятование становится реальностью, когда священная книга раскрывается и во всеуслышание провозглашается Благая Весть.

Священник по окончании чтения Евангелия говорит диакону: «Мир ти, благовествующему». Хор: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе». Далее обыкновенно в первоначальное время христиан было место проповеди; следовало изъясненье и толкованье прочитанного евангельского отрывка. В настоящее время проповедь обычно переносится на конец Литургии.

Передав священнику Евангелие, диакон становится на амвоне и произносит сугубую ектению. Сугубая ектения состоит из следующих прошений:

1. Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем.

«Рцем» — т.е. скажем, произнесем, от всей души и от всего помышления нашего. Далее поясняется, что именно скажем.

2. Господи Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Господи Вседержитель, Боже отец наших, молимся Тебе, услыши и помилуй.

3. Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.

Помилуй нас, Боже, по Твоей великой благости. Молимся Тебе, услыши и помилуй.

4. Еще молимся о господине и отце нашем святейшем патриархе (имярек) и о господине нашем Высокопреосвященном митрополите (имярек), и всей во Христе братии нашей.

Во время этого прошения священник читает молитву, в которой просит Бога, чтобы Он принял моление, к которому призывает ектения, и ниспослал людям щедроты Свои: «Господи Боже наш, прилежное сие моление приими от Твоих раб, и помилуй нас по множеству милости Твоея, и щедроты Твоя низпосли на ны и на вся люди Твоя, чающыя от Тебе богатыя милости». Затем священник развертывает илитон и антиминс с трех сторон; неразвернутой остается только верхняя сторона антиминса.

5. Еще молимся о Богохранимей стране нашей, властех и воинстве ея, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.

Это прошение почти прямая цитата слов апостола Павла из Послания к Тимофею: «Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:1-4).

6. Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех, и всем во Христе братстве нашем.

Еще молимся о братиях наших по службе и по Христу.

7. Еще молимся о милости, жизни, мира, здравии, спасении, посещении, прошении и оставлении грехов рабов Божиих братии Святого храма сего.

В этом прошении мы просим у Господа телесных и духовных благ прихожанам того храма, где совершается служба.

8. Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных и о всех прежде почивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду, православных.

Еще молимся о православных Патриархах, обо всех наших умерших родителях и братьях, погребенных здесь и в других местах.

9. Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости.

«Плодоносящих» т. е. приносящих вещественные и денежные пожертвования на богослужебные потребности в храме: вино, елей, фимиам, свечи. «Добродеющих» — производящих украшения в храме или жертвующих на поддержание благолепия в храме. «Труждающихся» — делающих какую-нибудь работу в храме, например, убирающих храм, читающих. «Поющих и предстоящих людех» — поющих, и о всех людях, находящихся в храме.

Сугубая ектения заканчивается возгласом священника: «Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне, и присно, и во веки веков».

К сугубой ектении может быть добавлена заупокойная ектения, содержащая поминовение усопших. Заупокойная ектения не была частью древней Литургии, поскольку Литургия воспринималась как праздничное Богослужение. Заупокойная ектения не печатается в чинопоследованиях Литургии Василия Великого, так как эта Литургия совершается только по особым праздникам. Согласно действующему церковному Уставу, заупокойная ектения не должна вставляться и в Литургию Иоанна Златоуста, совершаемую в праздники или воскресные дни; она может произноситься лишь на заупокойных Литургиях. В греческой богослужебной практике эта ектения отсутствует. В Русской Церкви, напротив, в тех приходах, где Литургия не совершается ежедневно, заупокойная ектения добавляется к Литургии даже по воскресным дням, чтобы верующие могли помянуть за Литургией своих близких, перешедших в мир иной.

После ектении об усопших царские врата закрываются, и может быть произнесена ектения об оглашенных, во время которой священник открывает верхнюю, оставшуюся еще не раскрытой, часть антиминса.

Ектения об оглашенных:

1. Помолитеся, оглашеннии Господеви.

2. Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их.

3. Огласит их словом истины.

4. Открыет им Евангелие правды.

5. Соединит их Святей Своей Соборней и Апостольстей Церкви.

6. Спаси, помилуй, заступи и сохрани их, Боже, Твоею благодатию.

7. Оглашеннии, главы ваша Господеви приклоните.

В это время священник читает молитву: «Господи Боже наш, Иже на высоких живый и на смиренныя призираяй (т. е. живущий на высоте и взирающий на смиренных), иже спасение роду человеческому низпославый единороднаго Сына Твоего и Бога Господа нашего Иисуса Христа, призри на рабы твоя (взгляни на рабов Твоих) оглашенныя, подклоньшыя Тебе своя выя (приклонивших свои шеи пред Тобою), и сподоби я во время благополучное бани пакибытия (и удостой их в благоприятное время купели новой жизни), оставления грехов и одежди нетления, соедини (присоедини) их святей Твоей, соборней и апостольстей Церкви и сопричти (причисли) их избранному Твоему стаду, да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое: Отца, и Сына, и Святаго Духа ныне, и присно, и во веки веков».

После ектении об оглашенных диакон возглашает: «Елицы оглашеннии, изыдите; оглашеннии, изыдите!; елицы оглашеннии, изыдите….». Этот возглас призывает оглашенных покинуть храм. Открытая для всех часть Литургии заканчивается.

Потому что к слушанию ее допускались в древнее время и оглашенные . Оглашенными назывались те люди, которые приготовлялись ко святому Крещению через оглашение, то есть словесное изучение христианской веры. Оглашенные и теперь есть в тех местах, где живут язычники, желающие обратиться в христианство.

Во время Литургии оглашенных вспоминаются события от Рождества Христова до Его страдания.

Начало Литургии оглашенных совершается так: по окончании проскомидии диакон, выйдя на амвон, произносит: «Благослови, владыко». Священник в алтаре перед престолом Божиим прославляет царство Пресвятой Троицы такими словами: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков». После этого диакон или священник произносит великую ектинию. За этой ектенией следует пение 102-го псалма «Благослови, душе моя, Господа», малая ектиния и пение 145-го псалма «Хвали душе моя Господа». Эти псалмы называются изобразительными , ибо в них изображены благодеяния Божии роду человеческому: сердце христианина должно прославлять Господа, очищающего и исцеляющего наши душевные и телесные немощи, избавляющего от истления нашу жизнь, и не забывать всех Его благодеяний. Господь щедр, милостив и долготерпелив; Он хранит истину вовек, творит суд обидимым, дает пищу алчущим, освобождает заключенных, любит праведников, принимает сирот и вдов и наказывает грешников...

В некоторые Великие праздники вместо этих псалмов поются антифоны - избранные стихи, которые, там, где это возможно, поются попеременно на двух клиросах, отчего они и получили свое название.

По окончании второго антифона всегда поется песнь: «Единородный Сыне и Слове Божий, бессмертен сый, изволивый спасения нашего ради воплотитися от Святые Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертью смерть поправый, един сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас». В этой песни мы, вспоминая воплощение Сына Божия, Его распятие и смерть, просим Его спасти нас .

После пения этой песни произносится вторая малая ектиния и по окончании ее поются заповеди Блаженств . В этих заповедях содержится учение о том, какими мы должны быть, чтобы получить награду от Бога. Во время пения этих заповедей в первый раз за Литургией отворяют царские врата и совершают малый вход. Этот вход называется малым в отличие от великого, который бывает на Литургии верных.

Малый вход совершается так: во время пения блаженств священник дает с престола диакону Евангелие, затем оба обходят через горнее место престол и выходят из алтаря северной дверью. Впереди идет диакон с Евангелием, за ним священник; перед Евангелием несут горящую свечу. Остановясь на амвоне, перед царскими вратами, священник благословляет вход и целует Евангелие, а диакон, поднимая Евангелие в царских вратах, произносит: «Премудрость, прости», и входит в алтарь.

Малый вход означает явление Иисуса Христа на проповедь в мир после крещения. Так как во время малого входа верующие под образом Евангелия видят как бы Самого Господа Иисуса Христа, начавшего проповедовать Своё учение, то святая Церковь и призывает всех воздать поклонение Господу пением священной песни: «Приидите поклонимся и припадем ко Христу».

Выход священника не царскими вратами, а северной дверью означает явление Иисуса Христа в мир не как царя, а как смиренного слуги. Евангелие символизирует учение Иисуса Христа. Горящая свеча означает Иоанна Крестителя , которого сам Христос назвал светильником горящим. Поднятие Евангелия в царских вратах является символом того, что евангельское учение выше всякого человеческого учения . После пения «Приидите поклонимся» и возгласа священника: «Яко свят еси Боже наш», диакон, встав на амвоне перед иконою Спасителя, возглашает: «Господи, спаси благочестивые и услыши ны». Затем поётся песнь: «Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас».

Эта песнь называется Трисвятою , потому что в ней слово святый употреблено три раза , в отношении к каждому лицу Пресвятой Троицы. Она получила начало в 5-м веке, при греческом императоре Феодосии 2-ом и патриархе Прокле, по следующему случаю: во время землетрясения в Константинополе, все верующие, одни в храме, другие на площади, начали молиться Богу о помиловании. Тогда один отрок, находившийся на площади вихрем был поднят на воздухи, спустившись на землю, объявил, что он слышал вверху песнь ангелов: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный». Народ, услышав эти слова, начал повторять их, присоединив к ним: «помилуй нас». И после этой усиленной молитвы землетрясение прекратилось. С этого времени Трисвятая песнь введена во все Богослужения христианской Церкви.

После пения Трисвятой песни читаются Апостол и Евангелие . В первом содержится учение Апостолов, а во втором - учение Самого Иисуса Христа.

Чтение посланий Апостольских и Евангелия верующие должны слушать с таким же вниманием и благоговением, как бы видели и слышали Самого Спасителя и апостолов. К этому вниманию они и возбуждаются перед чтением Апостола словами: «Вонмем! Премудрость», (т. е. будем внимательны; читаемое будет исполнено премудрости) и перед чтением Евангелия: «Премудрость! Прости! Услышим святаго Евангелия». Значение этих слов то же самое. Чтение Апостола напоминает проповедь св. апостолов, а чтение Евангелия знаменует собой проповедь Иисуса Христа.

После чтения Евангелия произносится сугубая ектения: «Рцем вси от всея души и от всего помышления нашего, рцем». Этой ектенией мы молимся: о земле Русской, о Патриархах, Архиереях, о всех прежде почивших отцах и братиях, о благодетелях храма, певцах и предстоящих во храме. Затем следует ектения об оглашенных. В ней верующие молятся об оглашенных, чтобы Господь огласил их словом истины, т. е. наставил их в истине, открыл им Евангелие правды и присоединил их к святой Своей Церкви, чтобы и они вместе с верующими удостоились прославлять святое имя Его...

В прошлом выпуске мы говорили о том, что литургия является центром богослужебной жизни и созидает Церковь как единый организм — Тело Христово; что основным содержанием литургии — Евхаристии — являются благодарственные молитвы Богу за сотворение мира и наше спасение. Начало литургии полагает возглас предстоятеля "Благословенно Царство…", указующий на смысл и цель совершения литургии — переход Церкви в Царство Отца, и Сына, и Святого Духа.

Пришло время сказать о том, что литургия состоит из нескольких частей, между которыми можно провести четкую границу. Это литургия оглашенных и литургия верных. Литургия оглашенных содержит воспоминание о выходе Христа на общественную проповедь и о самой проповеди Евангелия. Свое название она получила от древней практики оглашения, то есть научения основам веры, готовящихся принять Крещение. Поэтому первая часть Божественной литургии (от мирной ектении до чтения Евангелия) носит в основном учительный характер. На литургии верных совершается собственно Евхаристия и Причащение Святых Христовых Таин. Это уже таинственная часть литургии, начинающаяся пением Херувимской песни и заканчивающаяся причащением духовенства и народа. Теперь мы приступим к последовательному изложению порядка литургии оглашенных.

"Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы…"

Сразу же после торжественного начального возгласа литургии диакон начинает возглашение мирной ектении. Она в данном случае ничем не отличается от тех, что произносятся в начале вечерни и утрени. В то время когда молящиеся в храме во главе с диаконом молятся о "мире всего мира", о нуждах всей Церкви и каждого человека, священник, стоя перед престолом, начинает чтение тайных молитв.

Особо необходимо сказать о важности молитвенного единства всех участников литургии — священников и мирян. Существует ошибочное мнение, что духовенство служит литургию, а народ в храме, хотя и пребывает в молитве, но несколько отстраненно от находящихся в алтаре священников. Это, конечно же, не так. Евхаристия — это самое полное выражение общности Церкви, ее единства, когда после совместной молитвы, как главного, общего дела верующих, они соединяются в одно единое Тело Христово. Поэтому с древности сложилось представление о литургии как о совместном молитвенном предстоянии пред Богом, в котором молитва народа не просто дополняет молитву священника, а соучаствует в ней как неотделимая часть. В каком-то смысле все верные христиане, присутствующие на литургии, являются сослужителями, активными участниками Евхаристии, а не зрителями, ожидающими окончания независящего от них действия.

В современной богослужебной практике сложилось так, что служащее духовенство все священнические молитвы литургии читает в алтаре тайно, или же вполголоса. Однако в тайных молитвах, читаемых на литургии оглашенных, речь идет именно о единодушном предстоянии всех перед Богом. Например, третья тайная молитва начинается словами: "Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы" , то есть священник обращается к Богу со словами: "Господи, даровавший нам возможность молиться единодушно". Далее указывается основание для такого утверждения: "Иже и двема, или трем, согласующимся о имени Твоем, прошения подати обещавый" , что значит: "Ты, Господи, обещал исполнить прошения двух или трех собравшихся ради Тебя" (ср.: Мф. 18, 19, 20). Таким образом, священник молится не только от своего имени, но и от лица всех находящихся на службе христиан. Он является их предстоятелем (поэтому очень важно, чтобы во время молитвы все были внимательны и обращены в одном направлении), его устами выражается желание всей Церкви, собравшейся ("согласующейся") на общую молитву.

Молящийся в храме народ слышит из алтаря только возгласы священника, которые на слух завершают очередную ектению, а по сути являются окончанием священнической тайной молитвы. Заметно, что вся служба литургии проходит в своеобразном диалоге между священником, диаконом и молящимся в храме народом, от имени которого выступает хор. Так, на призыв диакона к молитве во время ектении "Господу помолимся", народ (хор) отвечает: "Господи, помилуй". А священник, завершая общую молитву ектении, а также собственную тайную молитву, ставит как бы некую словесную печать — возглас, прославляющий Пресвятую Троицу, поскольку все Ее Лица участвуют в деле спасения человека.

"Благослови, душе моя, Господа"

По завершении мирной ектении начинается торжественное пение — антифоны. Перевести греческое слово "антифон" можно как "возглашение (чего-либо) друг напротив друга". Родилось такое название из способа исполнения антифонов, когда попеременно, то один хор (на правом клиросе), то другой (на левом клиросе) исполняют какие-либо песнопения. В этом смысле антифонами можно назвать любое попеременное пение на службе, но более всего такое наименование усвоилось исполняемым в начале литургии отрывкам из псалмов. Надо сделать оговорку, что в большинстве храмов в наше время поет только один хор, поэтому исполнение антифонов не соответствует их историческому названию, что, конечно же, не умаляет из значимости на службе.

Антифоны относятся к изменяемым частям Божественной литургии и бывают трех видов, в зависимости от степени праздничности богослужебного дня. Если совершается простая вседневная служба, и нет предпразднства или попразднства какого-либо праздника, то поются вседневные антифоны, содержащие стихи из 91-го и 92-го псалмов, а также особые к ним припевы. К сожалению, звучат вседневные антифоны в храмах крайне редко, по причине большого количества празднуемых святых, которым назначаются службы выше вседневной.

Чаще всего исполняются так называемые изобразительные антифоны ("Благослови, душе моя, Господа…", "Хвали, душе моя, Господа…"), поэтому они наиболее знакомы верующему человеку. Исполняются изобразительные во все дни, когда не положены будничные антифоны и нет Господского двунадесятого праздника. В их состав входит содержание 102-го и 145-го псалмов и евангельские заповеди блаженств вместе с тропарями текущего богослужебного дня. Само название — изобразительные — указывает на их содержание: мы прославляем Бога и дарованное Им Царство Небесное через изображение, или воспоминание, Его благодеяний. Интересно отметить, что в древней Церкви антифоны пелись верующими еще на пути в храм: таким образом напоминая себе о бесчисленных милостях Божиих человеческому роду, они готовились к молитве на литургии.

Третий и последний вид антифонов — это особые праздничные антифоны. Они поются только на Господские праздники — Рождество Христово, Богоявление, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Пасху, Вознесение, Троицу и Воздвижение — и состоят из соответствующих смыслу праздника отрывков из псалмов или пророчеств, со своими припевами, а вместо заповедей блаженств поется повторяющийся тропарь праздника с подобранными по смыслу стихами.

Всего антифонов поется на литургии три и отделяются они один от другого малыми ектениями "Паки и паки…". После второго антифона и перед пением третьего звучит совершенно особое, неизменяемое в течение всего богослужебного года, песнопение "Единородный Сыне".

"Един сый Святыя Троицы…"

Песнопение "Единородный Сыне" появилось в составе литургии в ответ на потрясавшие Церковь с IV по VII века споры по поводу Богочеловечества Христа. Сначала святые отцы Первого Вселенского Собора сформулировали в Никейском Символе веры учение Церкви о Божестве Иисуса Христа, Его единосущии Богу-Отцу и воплощении, вочеловечении для нашего спасения. Затем в литургию, как самое главное христианское богослужение, стали добавляться песнопения и молитвы, носящие характер исповедания, выражающие правую веру Церкви. Это и понятно, поскольку молитва и вера связаны воедино. В православном представлении вера выражается в первую очередь в молитве. Песнопение-молитва "Единородный Сыне" предшествует входу с Евангелием, который в свою очередь изображает (о чем мы будем подробно говорить в следующем выпуске) выход Христа на проповедь. Поэтому-то христиане как бы напоминают сами себе посредством пения "Единородый Сыне" о том, Кто изволил явиться в мир "спасения нашего ради" и воплощением "от Святыя Девы Марии, непреложно вочеловечивыйся", через распятие на Кресте "смертию смерть поправый, Един сый Святыя Троицы…".

После "Единородый Сыне" снова произносится малая ектения, затем возглас священника, по завершении которого отверзаются Царские врата. Начинается вход с Евангелием. Поскольку он символизирует явление Самого Спасителя, то заканчивается литургическое пение ветхозаветных текстов (псалмов и пророчеств), как в первом и втором антифонах, и "с сей минуты мы поем то, что относится к Новому Завету", поскольку "с явлением Евангелия пророчества прекращаются" . Чаще всего поются так называемые Блаженны, входящие в состав изобразительных антифонов. Они представляют собой новозаветные стихи — заповеди блаженств (Мф. 5, 3-12), чередующиеся тропарями, прославляющими Господа, Божию Матерь или празднуемых святых. Таким образом, вспоминая евангельский закон, события новозаветной истории или жизнь святых угодников Божиих, мы настраиваемся на заключительную часть литургии оглашенных — явление в мир Спасителя и слушание Его учения о Царстве Небесном.

Св. Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии.

Называется Литургией оглашенных, потому что при совершении ее могут присутствовать и оглашенные, то есть готовящиеся к принятию Св. Крещения, а также кающиеся, отлученные за тяжкие грехи от Св. Причащения.

Диакон, получив благословение от священника, выходит из алтаря на амвон (место против царских врат) и громко произносит: "Благослови, владыко!" , то есть благослови начать службу и собравшимся верующим участвовать в молитвенном прославлении Бога. Священник в первом своем возгласе прославляет Св. Троицу: "Благословенно (то есть достойно прославления) Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно (всегда), и во веки веков (вечно)". Певчие поют: "Аминь" (действительно так). Затем диакон произносит великую ектению, в которой перечисляются разнообразные христианские нужды и наши прошения к Господу, а священник в алтаре тайно молится, чтобы Господь призрел на этот храм и молящихся в нем и исполнил бы их нужды. Великая ектения начинается напоминанием, что молиться Господу нужно "миром" , то есть примирившись со всеми, не имея ни на кого гнева или вражды; по учению Спасителя мы не можем приносить Богу дары, если имеем "что-нибудь против ближнего" (Мф. 5, 23-24). Высшее благо, о котором следует молиться, это - душевный мир и спасение души: "о свышнем (небесном) мире и спасении душ наших" ; этот мир есть то спокойствие совести, то отрадное чувство, которое мы испытываем, например, после внимательной исповеди и достойного причащения Святых Таин, в участливом отношении к судьбе ближнего, после всякого доброго дела; этот мир Спаситель преподал апостолам в прощальной беседе на Тайной Вечери (Ин. 14, 27). "О мире всего мира" - чтобы не было раздоров и вражды между народами и государствами во всем мире (вселенной). "О благостоянии святых Божиих церквей" - чтобы православные церкви во всех государствах твердо и непоколебимо, на основании Слова Божия и правил Вселенской Церкви, исповедовали святую православную веру, не увлекаясь гибельными ересями и не допуская раскола, "о соединении всех" верующих в единое стадо Христово (Ин. 10, 16). Молимся "о святом храме сем" , который составляет главную святыню прихода и должен быть предметом особенного попечения каждого прихожанина, чтобы Господь сохранил его от пожара, воров и других несчастий, и о тех, кто входит в него ("в онь" ) с искреннею верою, благоговением и страхом Божиим. Молимся о патриархе, митрополитах, архиепископах и епископах, потому что им принадлежит главный надзор за чистотою Христианской Веры и нравственности; о благоверных правителях, которые охраняют свободу Православной Веры и общий законный порядок для мирной жизни всех граждан. "О граде сем" (или веси - селении), в котором мы живем и трудимся, "о всяком граде, стране и верою живущих в них" молимся также по чувству христианской любви о всех других городах и окрестностях (стране - стороне) их и о всех живущих в них верующих людях. "О благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных, и временех мирных" – молимся о хорошей благотворной погоде, чтобы земля дала изобилие плодов, необходимых для пропитания всех жителей страны, - и о времени мирном, чтобы среди граждан не было вражды или борьбы, отвлекающей от мирного и честного труда. "О плавающих, путешествующих, недугующих (больных), страждущих (у кого много горя и скорби на душе), плененных и о спасении их" - все эти лица преимущественно пред всеми нуждаются в Божественной помощи и нашей молитве. Молимся "о избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды". Затем просим Господа, чтобы Он заступил и сохранил нас не по делам нашим или заслугам нашим, которых у нас нет, а единственно по Своей милости (благодати) - "заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию". В последних словах ектении "помянувше" , то есть призвав на помощь Божию Матерь и всех святых, мы предаем, поручаем Христу Богу себя и друг друга, чтобы Он руководил нами по Своей премудрой воле. Священник заканчивает великую ектению возгласом "Яко (потому что) подобает (приличествует, следует) Тебе всякая слава, честь и поклонение Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков" , содержащим в себе, по образцу молитвы Господней, славословие, прославление Господа Бога.

После великой ектении поются псалмы 102-й "Благослови, душе моя, Господа..." и 145-й: "Хвали, душе моя, Господа..." , разделяемые малой ектенией "паки и паки (еще, опять) миром Господу помолимся" . В означенных псалмах изображены благодеяния Божии роду человеческому: сердце (душа ) христианина должно прославлять (благословлять ) Господа, очищающего и исцеляющего наши душевные и телесные немощи, исполняющего благие наши желания, избавляющего от истления жизнь нашу, - и не забывать всех Его благодеяний (воздаяний ); Господь - щедр, милостив и долготерпелив; Он хранит истину во век, творит суд обидимым, дает пищу алчущим, освобождает заключенных (решит окованныя ), любит праведников, принимает сирот и вдов и наказывает грешников... Псалмы эти называются изобразительными, а так как петь их положено на двух клиросах попеременно, то по-гречески они называются также "антифонами". В двунадесятые Господни праздники изобразительные псалмы (антифоны) не поются; вместо них поются особые стихи из других псалмов, соответствующие празднуемому событию. За каждым стихом первого праздничного антифона поется припев "Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас!" а за каждым стихом второго антифона – смотря по празднику "спаси нас, Сыне Божий, рождейся от Девы" (в Рождество Христово), или "во Иордане крестивыйся" (в Крещение Господне), или "Воскресый из мертвых" (в Пасху) и тому подобное... "поющия Ти: аллилуиа!" (хвалите Бога). По окончании второго антифона всегда поется песнь "Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен Сый, и изволивый спасения нашего ради воплотитися от святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас". В этой песне изложено православное учение о втором Лице Святой Троицы - Сыне Божием, Иисусе Христе; Единородный (единственный по существу) Сын и Слово Божие, Христос Бог, будучи бессмертным, сделался человеком, не переставая быть Богом ("непреложно" - неизменно "вочеловечивыйся" ), приняв человеческую плоть (тело) от Святой Богородицы и Приснодевы Марии и, будучи распят, Он Своею смертию победил нашу смерть, "смертию смерть поправый" , один из трех Лиц Святой Троицы, прославляемый наравне с Отцом и Святым Духом.

После пения "Единородный Сыне..." следует малая ектения и пение блаженств евангельских (Мф. 5, 3-12), в которых указывается, что христианин, испрашивая милости у Бога, должен иметь смирение духа (духовную нищету ), сокрушаться о своих грехах, быть кротким (незлобивым ), поступать по правде Божией, иметь чистоту в сердце, быть милосердным к ближнему, умиротворять враждующих, быть терпеливым во всех испытаниях, готовым перенести поношение, изгнание ("ижденут" ) и смерть за Христа, то есть быть исповедником Его, за каковой подвиг ожидает великая награда ("мзда" ) на небесах. В великие Господни праздники вместо евангельских блаженств поется несколько раз соответствующий тропарь со стихами. При пении евангельских блаженств царские врата открываются для малого входа. В конце "блаженств" священник берет с престола Св. Евангелие, передает его диакону и выходит в предшествии диакона, несущего Св. Евангелие, северными дверями на амвон. Этот выход священнослужителей со Св. Евангелием называется малым входом, в отличие от следующего великого входа, и напоминает верующим первый выход Иисуса Христа на всемирную проповедь. Получив благословение от священника, диакон останавливается в царских вратах и, возвышая св. Евангелие, громко возглашает: "Премудрость! Прости!" - входит в алтарь и полагает Св. Евангелие на престоле. Возглас "Премудрость! Прости!" напоминает верующим, что они должны стоять прямо (по буквальному переводу с греческого языка "прости" значит правильно, прямо), то есть быть внимательны, сосредоточены в мыслях. Смотря на Св. Евангелие, как на Самого Иисуса Христа, идущего на проповедь, верующие поют: "Приидите, поклонимся и припадем ко Христу, спаси ны, Сыне Божий, воскресый из мертвых (или молитвами Богородицы, или во святых дивен Сый ), поющия Ти: Аллилуиа!" После сего поется тропарь (воскресный, или праздничный, или святого) и другие песнопения, а священник в это время в тайной молитве просит Отца Небесного, воспеваемого Херувимами и славословимого Серафимами, принять и от нас ангельскую (трисвятую) песнь, простить грехи, освятить и дать нам силы праведно служить Ему; конец этой молитвы "Яко свят еси, Боже наш..." он произносит вслух.

После возгласа священника "Яко свят еси, Боже наш..." поется "трисвятое" - "Святый Боже..." В Рождество Христово, Крещение Господне, Пасху (всю седмицу), и день Святой Троицы, а также в субботы Лазареву и Великую, вместо "трисвятого" поется "Елицы (которые) во Христа крестистеся (крестились), во Христа облекостеся (облеклись в одежду правды) аллилуиа" , потому что в древней Церкви оглашенные преимущественно в эти праздники принимали св. крещение. В праздник Воздвижения Креста Господня (14 сентября ст. ст.) и в третью неделю (воскресенье) Великого поста, когда совершается поклонение Кресту, вместо "трисвятого" поют "Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим".

По окончании "трисвятого" читается очередной Апостол (апостольское чтение из книги Деяний св. апостолов, семи соборных апостольских посланий и четырнадцати посланий св. ап. Павла - по особому указателю). К внимательному чтению Апостола верующие приготовляются возгласами: "Вонмем" (будем внимать!) "Мир всем! Премудрость!" и пением прокимна - особого краткого стиха (переменяемого). Во время чтения Апостола совершается каждение в знак той благодати Св. Духа, с которою апостолы проповедали всему миру учение Иисуса Христа. На каждение, а также и на возглас священника "Мир всем!" нужно отвечать простым поклоном (без крестного знамения). Затем поется "аллилуиа" три раза с произношением особых стихов и читается очередное Евангелие (также по особому указателю), предваряемое и сопровождаемое пением радостной песни "Слава Тебе, Господи, слава Тебе!" - так как для верующего христианина не может быть более радостной вести, как благовестие (Евангелие) о жизни, учении и чудесах Господа Иисуса Христа. Апостол и Евангелие должны быть выслушаны с особенным вниманием, при наклоненной главе; хорошо делают те, кто предварительно знакомятся с этими чтениями дома. Пред началом чтения Апостола и Евангелия следует перекреститься, а по окончании - совершить крестное знамение с поклоном троекратно.

После Евангелия следует сугубая (усиленная) ектения, в начале которой верующие приглашаются помолиться Господу Богу от чистого сердца, всеми силами души: "Рцем (будем говорить, молиться) вси от всея души и от всего помышления..." Далее в двух прошениях мы сугубо (усиленно) просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас: "Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся (молимся Тебе), услыши и помилуй. - Помилуй нас, Боже..." Следуют сугубые прошения о Святейшем Патриархе, правящем архиерее и всей "во Христе братии нашей" (о всех верующих христианах), о благоверных правителях, о священниках, о монахах, состоящих в священном сане, и о всех служителях Христовой Церкви, о блаженных и приснопамятных (всегда достойных памяти) святейших патриархах православных, и благочестивых царях, и благоверных царицах, и о создателях св. храма и о всех усопших православных отцах и братиях, здесь и повсюду погребенных. Нужно молиться за умерших по чувству христианской любви к ним, никогда не оскудевающей, тем более что для умерших за гробом нет покаяния, а только воздаяние - блаженная жизнь или вечные мучения. Христианская же молитва за них, добрые дела, совершаемые в память их, и особенно принесение бескровной Жертвы могут умолить правосудие Божие и облегчить мучения грешников. Еще сугубо молимся о милости (чтобы Господь умилосердился над нами), о жизни, мире, здравии, спасении, посещении (посетил, не оставил своими милостями), прощении, оставлении грехов рабов Божиих братии святого храма сего (т. е. прихожан). В последнем прошении сугубой ектении говорится о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся (для храма), поющих и предстоящих в нем людях, ожидающих от Бога великие и богатые милости. Под плодоносящими и добродеющими (делающими добро) для храма разумеются верующие, которые приносят в храм все необходимое для Богослужения (елей, ладан, просфоры и проч.), жертвуют на нужды храма и прихода деньгами и вещами (на благолепие храма, на содержание труждающихся в нем - причта, певчих, служителей, в пользу бедных прихожан и на другие общеприходские религиозно-нравственные нужды).

За сугубой ектенией следует особая ектения об умерших, в которой мы молимся за всех усопших отцов и братьев наших, просим Христа, бессмертного Царя и Бога нашего, простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных и, признавая, что нет человека, который не согрешил бы в своей жизни, умоляем Праведного Судию даровать им Царство Небесное, где все праведные упокоеваются.

Далее произносятся ектении об оглашенных, чтобы Господь помиловал их, наставил в истинах св. веры ("открыл им Евангелие правды" ) и удостоил Св. Крещения ("соединит их святей... Церкви" ). Во время этой ектении священник развертывает на престоле антиминс, а ектению заканчивает возгласом: "Да и тии с нами славят..." , то есть чтобы и они (оглашенные) вместе с нами (верующими) прославляли пречестное и великое имя Отца и Сына и Святого Духа. Затем оглашенные приглашаются выйти из храма: "Елицы оглашеннии, изыдите..." Все они нуждаются в милосердии Божием, и потому мы обязаны молиться за них. Что касается повеления оглашенным выйти из храма, то эти слова должны быть предупреждением и нам, если даже и нет среди нас "оглашенных". Мы, крещеные, часто грешим и без раскаяния присутствуем в храме, без должного благоговения, или имеем в душе вражду и ненависть против ближнего. А потому при грозных словах "оглашеннии изыдите", мы, как недостойные, должны углубиться в самих себя, поразмыслить о своем недостоинстве, простить своим личным врагам, иногда воображаемым, и просить у Господа Бога прощения своих грехов при твердой решимости сделаться лучшими.

Словами "Елицы вернии, паки и паки миром Господу помолимся" начинается Литургия верных.