Biografi av Sheikh al-Albani, må Allah være nådig med ham. Kort biografi om Sheikh al-Albani Hans askese og fromhet

Kort biografi om Sheikh al-Albani.

Sheikh Muhammad Nasiruddin Ibn Nuh Ibn Adam Najati al-Albani (må Allah være nådig med ham!) Ble født i byen Shkoder, den tidligere hovedstaden i Albania, i 1332 Hijra (i 1914 ifølge den kristne kronologien). Han kom fra en fattig familie. Faren hans, al-Hajj Nuh Najati al-Albani, etter å ha fått sharia-utdanning i Istanbul (Tyrkia), vendte tilbake til Albania og ble en fremtredende lærd og teolog fra Hanifi madhhab (religiøs og juridisk skole). Etter at Ahmet Zogu kom til makten i Albania og ateistiske ideer begynte å spre seg overalt, laget den fremtidige sjeiken en hijra (bosetting for å redde deres tro) i Damaskus (Syria). I Damaskus mottok Sheikh al-Albani sin primære utdannelse på en skole som i mange århundrer fungerte som et fristed for alle mennesker som strever etter kunnskap, og deretter begynte han å studere den hellige Koranen, reglene for å lese Koranen (tajwid), vitenskap knyttet til arabisk språk, lov Hanifi madhhab og andre emner i islamsk doktrine både fra sin far og fra andre sjeik (for eksempel Sa "ida al-Burhani). Han lærte også håndverket til en urmaker fra sin far, utmerket seg i det og ble en berømt mester, som han tjente for seg selv. et liv.
I en alder av tjue år, under påvirkning av artikler fra magasinet "Al-Manar", som ble skrevet av sjeik Muhammad Rashid Rida, hvor han avslørte graden av pålitelighet til hadithene i al-Ghazalis bok "The Resurrection of the Sciences of the Faith" "ved å kritisere påliteligheten til deres senderkjeder (Isnads) begynte Sheikh al-Albani å spesialisere seg i hadith-studier og relaterte vitenskaper. Da Sheikh Muhammad Ragib at-Tabah, som var historiker og ekspert på hadith i byen Khaleb, la merke til den unge mannen tegn på et lyst sinn, ekstraordinære evner, et utmerket minne, samt et sterkt ønske om å lære islamsk vitenskap og hadith, ga ham tillatelse (ijaz) til å overføre hadith fra sine en samling rapporter om troverdige sendere med tittelen "" Al-Anwar al-Jaliya fi Mukhtasar al-Asbat al-Khalabiya "". I tillegg mottok Sheikh al-Albani en tid senere også ijaz fra Sheikh Bahjatuly Baytar, som kjeden av hadithsendere går tilbake til Imam Ahmad (må Allah nåde ham!).
Det fremtidige sjeikens første verk var en komplett innspilling i skrift og kommentar til det monumentale arbeidet til den største lærde av hadith (hafiz) al-irakisk "Al Mughni" al-Hamli-l-Asfar fi-l-Asfar fi Tahrij ma fil-lhiyya min-al -Aqbar "", som inneholder omtrent fem tusen hadith.
I motsetning til farens innvendinger tok sønnen en dypere studie av hadith og relaterte vitenskaper. Videre kunne ikke farsbiblioteket, som hovedsakelig besto av forskjellige verk fra Hanifi madhhab, ikke tilfredsstille behovene og tørsten etter kunnskap om den fremtidige sjeiken. Han hadde ikke tilstrekkelige midler til å kjøpe mange bøker, men den unge mannen tok dem fra det berømte biblioteket i Damaskus "Az-Zahiriyya" "eller ble tvunget til å låne fra bokhandlerne. På den tiden var han så fattig at han ikke engang hadde nok midler til å kjøpe notatbøker. Derfor ble han tvunget til å hente papirark på gaten - ofte var dette kasserte postkort - for å skrive hadith på dem.
Sheikh al-Albani (må Allah være nådig med ham!) Ble så nedsenket i vitenskapen om hadith at han noen ganger lukket sitt klokkeverksted og ble værende i biblioteket i tolv timer om dagen, og avbrøt bare for å utføre namaz. Ofte forlot han ikke engang biblioteket for å spise, og dispenserte med et par smørbrød han hadde tatt med seg. Til slutt ga ledelsen av biblioteket ham et spesielt rom for forskning og en nøkkel til bibliotekets biblioteker, der sjeiken jobbet fra tidlig morgen til sent på kvelden. En gang, da Sheikh al-Albani studerte og forsket på hadithene i et av bibliotekets manuskripter, oppdaget han at en viktig tome manglet. Dette fikk sjeiken til å starte en nøye samling av en katalog med alle hadithmanuskriptene som ble oppbevart i biblioteket for å bestemme hvilken av dem denne tomen tilhører. Som et resultat gjorde Sheikh al-Albani seg grundig kjent med innholdet i rundt tusen manuskripter som inneholder hadith, som ble bekreftet år senere av Dr. Muhammad Mustafa Azami, som skrev i forordet til boken "A Study of Early Hadith Literature": "Jeg vil uttrykke min takknemlighet. Sheikh Nasiruddin al-Albani for å stille sin enorme kunnskap om sjeldne manuskripter til min disposisjon. " Det skal bemerkes her at Sheikh al-Albani også utarbeidet en katalog med hadithmanuskripter lagret i bibliotekene i Aleppo (Syria) og Marrakesh (Marokko), samt i British National Library. I løpet av denne perioden skrev Sheikh al-Albani (må Allah være nådig med ham!) Dusinvis av nyttige verk, hvorav mange ennå ikke er publisert.
Anerkjennelsen av sjeikens fortjeneste i hadith-vitenskapen kom ganske tidlig. Så allerede i 1955 ga Shariah-fakultetet ved Damaskus universitet ham i oppdrag å foreta en detaljert analyse og forskning av hadither knyttet til kjøp og salg og andre økonomiske transaksjoner.
Det skal bemerkes at Sheikh al-Albani utholdt mange prøvelser som falt til hans lodd med ære og tålmodighet. Betydelig støtte i vanskelige øyeblikk i hans liv ble gitt av de respekterte sjeikene i Damaskus (Sheikh Bahjatul Baytar, Sheikh Abd al-Fattah og Imam Tawfiq al-Barzah - må Allah nåde dem!), Som oppfordret ham til å fortsette sin forskning.
Etter en stund begynte sjeik al-Albani å undervise i Damaskus to ganger i uken. I klassene hans, som studenter og universitetsprofessorer deltok på, ble spørsmålene om islamsk doktrine ("akidah), jus (fiqh), hadith og relaterte vitenskaper vurdert. Dermed leste Sheikh al-Albani hele forelesningskurset og analyserte innholdet i følgende klassiske og moderne arbeider med islam: "" Fath al-Majid "" Abdurahman ibn Husayn ibn Muhammad ibn Abd al-Wahhab, "" Ravda an-Nadiyya "" Siddiq Hasan Khan, "" Minhaj al-Islamiyya "" Muhammad Usul alsad, "" "" -Fikh "" al-Khallala, "" Mustalah at-Tarih "" Asad Rustum, "" Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam "" Yusuf al-Qardawi, "" Fiqh al-Sunna "" Saida Sabika, "Bas al-Hasis", "Ahmad Shakir," "At-Targib wa at-Tarkhib" "al-hafiza al-Munziri," "Riyad al-Salihin" "an-Nawawi," "Al-Imam fi Ahadis al-Ahkam "" Ibn Dakik al "Eida. Sheikh begynte også å gjøre månedlige turer til forskjellige byer i Syria og Jordan og oppfordret folk til å følge Allahs bok og Sunnah av Hans sendebud (Allahs fred og velsignelse være med ham!).
Mange islamske universiteter og organisasjoner begynte å invitere sjeiken til dem og tilbød ham å innta høye posisjoner, men han avviste disse forslagene og forklarte dette med sin enorme sysselsetting i anskaffelse og formidling av kunnskap.
Etter at en rekke av verkene hans ble publisert, ble Sheikh al-Albani (må Allah være nådig med ham!) Invitert til å holde et forelesningskurs om vitenskapen om hadith ved Islamic University of Medina (Saudi Arabia), hvor han jobbet fra 1381 til 1383. ... i Hijri, og ble også et av medlemmene av ledelsen ved universitetet. Takket være hans innsats steg undervisningen i hadith og relaterte vitenskaper til et kvalitativt nytt, høyere nivå. Som et resultat spesialiserte mange flere studenter seg på hadithstudier og relaterte disipliner. Som en anerkjennelse av sjeikens fortjeneste ble han tildelt tittelen professor ved det islamske universitetet i Medina. Så vendte han tilbake til sin tidligere forskning og arbeid i Az-Zahiriyya-biblioteket, og overførte sitt eget urmakerverksted til en av brødrene hans.
Sheikh al-Albani besøkte mange land med en serie foredrag (Qatar, Egypt, Kuwait, De forente arabiske emirater, Spania, Storbritannia, etc.). Til tross for at han fikk bred berømmelse over hele verden, hadde han aldri et ønske om berømmelse. Han likte ofte å gjenta ordene: "" Kjærlighet til ære bryter en manns rygg. "
Sheikh al-Albani deltok i mange TV- og radioprogrammer, hovedsakelig på å svare på forskjellige spørsmål fra TV-seere og radiolyttere. I tillegg kan hvem som helst ringe sjeiken hjemme og stille ham personlig. I følge øyenvitner avbrøt Sheikh al-Albani i dette tilfellet arbeidet sitt, lyttet nøye til spørsmålet, fordypet i alle detaljene, og svarte det i detalj og detaljert, og pekte på kilden til lenken han siterte, forfatteren og til og med sidenummeret der det er plassert. Det skal bemerkes her at sjeiken svarte ikke bare på spørsmål av religiøs og juridisk karakter, men også på spørsmål knyttet til metodikk (minhaj), og ble dermed en av de første forskerne som svarte på slike spørsmål. Sheikh al-Albani har gjentatte ganger understreket viktigheten av å kombinere riktig tro (aqidah) og riktig metodikk (minhaj).
Store islamske lærde, teologer og imamer snakket respektfullt om Sheikh al-Albani. De konsulterte ham om religiøse og juridiske spørsmål, besøkte ham, utvekslet mange brev. Sheikh al-Albani møtte og opprettholdt aktiv korrespondanse med ledende forskere av hadither fra Pakistan og India (Badiuddin Shah al-Sindi, Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Marokko (Muhammad Zamzami), Egypt (Ahmad Shakir) (Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Egypt (Ahmad Shakir) (Abd al-Samad Sharafuddin, Muhammad Mustafa Azami), Egypt (Ahmad Shakir), Egypt (Ahmad Shadir), Egypt (Ahmad Shakir), Egypt al-Aziz ibn Baz, Muhammad al-Amin ash-Shankiti) og andre land.
Sheikh al-Albanis bidrag til hadith-stipend og hans enorme fortjeneste på dette feltet har blitt bevist av mange muslimske lærde fra fortid og nåtid: Dr. Amin al-Misri (leder for Institutt for islamske studier ved Det islamske universitetet i Medina, som betraktet seg som en av studentene i Sheikh), Dr. Subhi som -Salah (tidligere leder for fakultetet for Hadith-studier ved Damaskus-universitetet), Dr. Ahmad al-Asal (leder for Institutt for islamske studier ved universitetet i Riyadh), Sheikh Muhammad Tayyib Avkiji (tidligere leder for fakultetet for Tafsir og Hadith ved University of Ankara), for ikke å nevne slike sheikhs Ibn Baz, Ibn al-Usaymin, Mukbil Ibn Hadi og andre.
Når det gjelder den vitenskapelige arven til Sheikh al-Albani (må Allah nåde ham!), Er den ganske stor. I løpet av livet skrev han 190 bøker, og sjekket ektheten til hadithene i 78 verk om islam, som tilhørte pennen til de største islamske lærde. Det skal bemerkes her at Sheikh al-Albani har studert og forsket på hadither i over seksti år, og sjekket for ekthet over 30 tusen individuelle isnads som finnes i titusenvis av hadiths. Antall fett ble overlevert av sjeiken er omtrent 30 volumer. I tillegg ble over 5 tusen av Sheikhs forelesninger spilt inn på lydkassetter.
Det er bemerkelsesverdig at Sheikh al-Albanis ekstraordinære evner og talent manifesterte seg ikke bare i vitenskapelig forskning, men også i hverdagen. For eksempel, i huset hans i utkanten av Amman, der sjeiken flyttet mot slutten av livet, lagde han personlig en soldrevet varmtvannsbereder, en heis som tok ham til andre etasje (det ble vanskelig for sjeiken å klatre opp trappene i sin gamle alder), en solur, som var installert på taket av huset og angitt nøyaktig tidspunktet for bønn, så vel som andre nyttige ting.
Som nevnt tidligere gjorde Sheikh al-Albani mye arbeid for å kontrollere og velge autentisk hadith fra svak eller fiktiv. Dermed sjekket han de velkjente samlingene av hadither i Tirmidhi, Abu Dawud, an-Nasa "og Ibn Maji, al-Suyuti, al-Munziri, al-Haysami, Ibn Hibban, Ibn Khuzaimah, al-Maqdisi og andre muhadier for pålitelighet. I tillegg sjekket Sheikh al-Albani ektheten til hadithene som finnes i verkene til kjente lærde-teologer fra fortid og nåtid: "" Al-Adab al-Mufrad "" Imam al-Bukhari, "" Al-Shama "il al-Muhamadiyya" "kl. -Tirmizi, "Riyad al-Salihin" og "Al-Azkar" "Imam an-Nawawi," Al-Iman "" Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyyyah, "Igasat al-Lukhfan" "Ibn al- Qayyima, "Fiqh al-Sunna", "Saida Sabika," "Fiqh al-Sira", "Muhammad al-Ghazali," "Al-Halal wa-l-Haram fi-l-Islam" "Yusuf Kardavi og mange andre kjente bøker ... Takk til Sheikh al-Albani, som samlet separate bind der han samlet svake og pålitelige hadither, har islamske lærde og vanlige muslimer muligheten til å skille mellom svake og fiktive hadither fra autentiske og gode. I anerkjennelse av Sheikhs fortjeneste i 1419 AH, ble han tildelt King Faisal World Prize for sitt uvurderlige arbeid og store bidrag til utviklingen av hadith-stipend.
Sheikh al-Albani selv skrev også utmerkede bøker og artikler om islam, blant hvilke man spesielt skulle fremheve bøker som "" At-Tawassul: anwa "uhu wa ahkamuhu" ("" Søker tilnærming til Allah: dens regler og typer "" ), "" Hijjatu nabiyy, sallah-Allahu "alayhi wa sallam, kyamya ravaha" anhu Jabir, glad Allah "anhu" "(" "Profeten Hajj, må Allah velsigne ham og hilse på ham, som Jabir fortalte ""), "" Manasik al-Hajj wa al-Umra fi al-Kitab wa as-Sunna wa Asari al-Salaf "" ("" Riten til Hajj og Umrah i henhold til (Allahs) bok, Sunnah og tradisjonene til de rettferdige forgjengerne "") , "" Sifat salat an-Nabiy, sallah-Allahu "alayhi wa sallam, min at-takbir ila-t-taslim kya" anna-kya taraha "" ("" Beskrivelse av profetens bønn (Allahs fred og velsignelse være med ham!) helt fra begynnelsen til slutten, som om du så det med dine egne øyne ""), "" Ahkam al-Jana "fra wa bidaukh" "(" "Begravelsesreglene og relaterte religiøse innovasjoner" ")," "Fitna at-Takfir "" ("" Problemer forårsaket av disse som anklager muslimer for vantro "") og mange andre.
Sheikh al-Albani oppvokste og utdannet mange av studentene som er kjent over hele verden i dag. Blant dem er det for eksempel verdt å fremheve slike personligheter som Sheikh Hamdi Abd al-Majid, Sheikh Muhammad "Eid Abbasi, Doctor 'Umar Sulaiman al-Ashkar, Sheikh Muhammad Ibrahim Shakra, Sheikh Mukbil ibn Hadi al-Wadi" og Sheikh Ali Hashan, Sheikh Muhammad Jamil Zinu, Sheikh Abdurahman Abdus-Samad, Sheikh Ali Hasan Abd al-Hamid al-Khalyabi, Sheikh Salim al-Hilali, Sheikh Muhammad Salih al-Munajid og mange andre.
Sheikh al-Albani (må Allah være nådig med ham!) Sluttet ikke å delta i vitenskapelige og undervisningsaktiviteter helt til slutten av livet, før helsen hans ble kraftig forverret. Sheikh døde lørdag før solnedgang den 22. Jumada al-Saniyyah, 1420 Hijri (2. oktober 1999) i en alder av 87 år. Begravelsesbønnen for ham ble utført på kvelden samme dag, siden sjeiken skrev i testamentet at begravelsen hans skulle finne sted så snart som mulig i samsvar med profeten Sunnah (Allahs fred og velsignelse være med ham!). Antallet mennesker som deltok i denne bønnen, var over fem tusen mennesker. Måtte Allah tilgi ham og hans barmhjertighet være over ham!

Abdurrahman bin Nasser bin Barrak bin Ibrahim al-Barrak. Klanen hans forgrener seg fra Al Urain, fra Subey 'al-Mudariya al-Adnaniya-stammen.

Sjeiken ble født i byen al-Bukeiriya, i al-Qasim-regionen, i 1352. Faren døde da han var liten, og han fant ham ikke. Moren tok over oppveksten og taklet den perfekt. Allah ønsket at sjeiken skulle lide av en sykdom som forårsaket hans blindhet i en alder av ni år.

Kunnskapskrav og sjeik:

Sheikh begynte å kreve kunnskap i ung alder. Han lærte Koranen utenat da han var omtrent 12 år gammel. Først leste han under veiledning av noen av sine slektninger, og deretter - med mukari (leser) av byen - Abdurrahman bin Salem al-Kureidis. Han studerte i byen sin med Sheikh Muhammad bin Muqbil al-Muqbil, en dommer i al-Bukeiriya, og med Sheikh Abdulaziz bin Abdullah al-Sabil, som også var dommer i al-Bukeiriya.

Så var han bestemt til å reise til Mekka, og i det ble han i flere år. Der studerte han med sjeik Abdullah bin Muhammad al-Khalifi, imam fra den forbudte moske, og der møtte han en verdig person, en av de største disiplene til al-Allama Muhammad bin Ibrahim - Sheikh Saleh bin Hussein al-Iraqi. Så, i 1369, flyttet han, ledsaget av sjeik al-irakere, til sjeik Ibn Baz da han var dommer i byen ad-Dilam. Han bodde hos Sheikh Ibn Baz i ca 2 år, og dette satte et stort preg på hans vitenskapelige liv.

Studiene hans.

Sheikh gikk inn i et vitenskapelig institutt i Riyadh da han åpnet 1. Muharram i 1371, og ble uteksaminert fra det. I 1378 kom han inn på sharia-fakultetet. Mange kjente sjeiker underviste ved instituttet og Shariah-fakultetet: blant dem Muhammad al-Amin ash-Shankiti, og han underviste studenter ved instituttet tafsir og usul al-fiqh; al-Allama Abdurrazzak al-Afifi, som lærte dem tawhida, nahwa (grammatikk), og deretter usul al-fiqhu og andre, må Allah nåde dem alle. Sheikh al-Barrak deltok også på noen av leksjonene til Muhammad bin Ibrahim Al ash-Sheikh.

Imam Abdulaziz bin Baz رحمه الله, den største av sjeikene hans som påvirket ham mest, og han hadde godt av ham i mer enn 50 år, fra 1369 da Ibn Baz var i ad-Dilam. til han døde i 1420. På andreplass kom Sheikh al-Iraqi, som han tok kjærlighet fra Dalil fra og forlot Taqlid, nøyaktighet i vitenskapene i språk og Nahwa, Sarfa og Arud.

Sheikh husket den hellige Koranen, Bulyug al-Maram, boken av monoteisme, Kashf ash-Shubugat, al-Usul al-Salyasa, Shurut al-Salat, al-Ajurrumiyu, Qatr an-nada "," Alfiyu "Ibn Malik, etc.

Det er matnas som sjeiken husker godt, for eksempel "at-Tadmuriya", "Sharh at-Takhaviya", og sjeiken lærte dem utallige ganger, og de ble lest for ham på universitetet og i moskeen, også "Zad al-mustank'a" osv. .d.

Arbeidet som sjeiken gjorde

Sheikh jobbet som lærer ved et vitenskapelig institutt i Riyadh i tre år, fra 1379 til 1381.
Etter det underviste han ved Sharia-fakultetet i Riyadh.
Da fakultetet usul ad-din (religionens grunnlag) ble åpnet, flyttet han dit til avdelingen i aqida og jobbet der til 1420.
I løpet av denne tiden veiledet han dusinvis av vitenskapelige arbeider (for master- og doktorgradsstudier).
Etter pensjonering ønsket fakultetet å bli enige om at sjeiken ville fortsette å jobbe for det, men han nektet.
Også Sheikh Ibn Baz رحمه الله ønsket sterkt at han skulle begynne i Dar al-Ifta, men det ville han ikke. Ibn Baz ønsket at al-Barrak skulle erstatte ham i Dar al-Ifta i Riyadh om sommeren da muftene flyttet til at-Taif, og al-Barrak svarte på hans forespørsel ved å erstatte ham to ganger, men så forlot han denne jobben.
Etter døden til sjeik Ibn Baz رحمه الله ba Mufti Abdulaziz Al al-Sheikh al-Barrak om å bli medlem av Dar al-Ifta, men han nektet, og foretrakk å studere nøye for å undervise i moskeen sin.

Hans innsats for å spre kunnskap.

Sheikh underviser i moskeen sin, hvor han jobber som imam, al-Khalifi-moskeen i al-Farouk-distriktet, og de fleste av timene hans holdes der. Han underviste også hjemme foran flere av sine utvalgte studenter. Han har leksjoner i andre moskeer i tillegg til sin deltakelse i forskjellige vitenskapelige seminarer som holdes om sommeren, og gir ham forelesninger i Riyadh og andre regioner i landet. I løpet av uken når antallet leksjoner hans mer enn 20 leksjoner i ulike sharia-vitenskaper. Sheikh underviser også i språkvitenskap, logikk og balagu.

Disiplene hans.

Sheikh har mange studenter, som det er vanskelig å telle. De fleste av dem er universitetslektorer, kjente givere og mange andre mennesker som drar nytte av sjeiken. Mange studenter fra utlandet lytter til Sheikhs leksjoner over Internett live via nettstedet al-bass al-islami (live islam.nett).

Sjeiken gjør mye arbeid for å lede de godkjente og forby de ikke godkjente, konsulterer ansvarlige mennesker og korresponderer med dem. Han advarer mennesker mot bida (innovasjoner) og andre avvik og motsetninger i religion, og han har mange fatwaer i dette området som alle vet om.

Hans fokus på muslimske saker.

Sheikh ا الله legger stor vekt på sakene til muslimer i alle deler av verden, han er veldig lei seg og har vondt på grunn av det som skjer med dem i mange land, han følger alltid deres nyheter, spesielt i krisetider, nevner stadig muslimer i to ord -kunut, lager dua for dem i namaz, dua mot fiendene deres, og han har flere fatwaer i dette området, som har spredt seg overalt.

Hans askese og fromhet.

Sjeiken er asketisk, liker ikke å vise seg frem, er kjent for utrolig beskjedenhet, enkelhet, lite mat, klær, boliger og transportmidler, og alle som har sett og kommunisert med ham vet dette. Et eksempel på hans beskjedenhet er at han ikke skriver bøker, selv om han har alle mulighetene for dette: et bredt syn, bevissthet om ordene til forgjengere og deres etterkommere, dyp kunnskap innen ulike vitenskaper, det han husker utenat Delilah har et kjipt sinn , kjenner emnet for kontrovers, vet hvordan å vinne i argumenter, og hans bånd og leksjoner er det beste beviset på dette. Hvis noen som ikke kjenner ham, lytter til kassettene som leksjonene hans er spilt på og notatene til studentene, vil han bli veldig overrasket.

Sheikh er preget av sin dype kunnskap om aqida, og han er en av hovedpersonene som blir adressert i dag om aqida-spørsmål.

Hans vitenskapelige prestasjoner.

Det ble sagt ovenfor at sjeiken ikke liker å skrive bøker, fordi er opptatt med å undervise, så han har få bøker, men han har leksjoner, forskjellige haier, hvorav noen er skrevet ned, og blant dem:

- Introduksjon til vitenskapen om aqida;

- Sharkh "al-Usul al-salasa";

- Sharh "al-Qaawid al-arba'a";

- Sharkh "Kitab at-Tavhid";

- Sharkh av boken "Kalimat al-ihlas" av Ibn Rajab;

- Sharkh "Khaiya" Ibn Abi Daud;

- Sharkh "Masail al-Jahiliya";

- Sharh "al-Aqida al-wasitya";

- Sharh "al-Aqida at-Takhaviya" og mye mer, og det som ikke er spilt inn på kassetter er større enn det som er spilt inn.

Også utgitt bøkene hans:

- "Javab fil-iman va nawakidih";

- "Sharkh at-Tadmuriya";

- "Sharh al-Wasitya".

Vi ber Allah om å velsigne sjeiken, for å forberede noen som vil samle hans kunnskap og fatwaer, og vi berømmer ikke noen for Allah, og vi ber også Allah om å forlenge livet i helse og velvære, frykt for Gud, og at muslimer trekker ut dra nytte av hans kunnskap.

Sheikhs vitenskapelige kontor

http: //www.albrrak.net

Spør: Noen i vårt land kaller forskerne i Saudi-Arabia - Wahhabis. Er du enig i dette navnet? Og hva er svaret ditt på de som kaller deg det?

Sheikh: Ja, det er et kjent kallenavn. Å kalle lærde fra Najd, lærde av Tawhid [monoteisme] med et slikt kallenavn, er et vanlig fenomen. De kalles slik, og tilskriver sjeiken Imam Muhammad ibn Abdul Wahhab [må Allah være nådig med ham]. Han kalte til Allah i andre halvdel av 1100-tallet AH. Han viste flid i å forklare Tawhid og erklære Shirk [Polytheism] til folket på den tiden. Allah guidet mange mennesker på riktig vei gjennom ham. Etter å ha kommet inn i Tawhid of Allah, etterlot folk slike synspunkter på den store Shirk som overdrevne i forhold til de rettferdige og konstruksjonen av strukturer på gravene, etterfulgt av de dødes bønn. Hans kall var en stor fornyelse av religionen, og Allah var til fordel for folk på den arabiske halvøya og andre steder gjennom denne samtalen. Måtte Allah nåde ham med stor nåde.

De som svarte på kallet hans, spredte samtalen og vokste opp på samtalen hans i Najd - begynte å bli kalt wahabier. Dette kallenavnet har blitt et kjennemerke for monoteistene [Ahlu Tawhid]. De kalte alle de som kalte til Tawhid og advarte mot Shirk, mot tilknytning til graver, trær og steiner som wahhabitter. I dette tilfellet er dette et stort og hederlig kallenavn som vitner om forpliktelsen til Tawhid og Ikhlas til denne personen. Om hans advarsel mot å gi ledsagere til Allah, mot å tilbe graver, trær, steiner og avguder. Grunnlaget for dette kallenavnet og navnet er akkurat det.

Det refererer til Sheikh-kallet til Allah, Imam Muhammad ibn Abdul-Wahhab ibn Suleiman ibn Ali at-Tamimi al-Hanbali. Måtte Allah nåde ham med stor nåde. Han vokste opp i Najd og studerte i Najd. Etter å ha reist gjennom Mekka og Medina og krevd kunnskap fra forskerne i Ahlu-Sunnah, vendte han tilbake til Najd. Og han så situasjonen til mennesker som av uvitenhet tilbad gravene, overdrev der og festet ledsagere til Allah, bygde strukturer på gravene og ba om hjelp fra de døde. Han instruerte folk og kalte til Allah. Advarslet dem mot Shirk.

Han fortalte dem at Tawheed er Allahs rett til mennesker, og at dette er hva alle profetene ba om [fred og velsignelser fra Allah være over dem]. Han fortalte dem at betydningen av "la ilaha illaAllah" er "det er ingen gud som er verdig å tilbe, bortsett fra Allah." Han fortalte dem at denne setningen består av fornektelse og bekreftelse. Det benekter guddommelighet i alt annet enn Allah og bekrefter at tilbedelse bare er rettet mot Allah.

Som Allah sa [Han er stor og opphøyet]: “ Dette er fordi Allah er sannhet, og det de tilber foruten ham er en løgn.”(22:62). " Du alene vi tilber og du alene vi ber om hjelp"(1: 5). "Vi har ikke sendt en eneste sendebud før deg som ikke ville blitt inspirert:" Det er ingen gud foruten meg. Så tilbed meg! ”(21:25). " Din Herre har befalt deg å ikke tilbe andre enn ham”(17:23). " Appell til Allah, og rens din tro for ham, selv om den er hatsk mot de vantro”(40:14). " Men de ble bare beordret til å tilbe Allah og tjene ham oppriktig, som hanifene"(98: 5).

Sheikh Muhammad ibn Abdul Wahhab [må Allah være nådig med ham] begynte denne samtalen i andre halvdel av det 12. århundre AH. Han startet denne virksomheten i landsbyen Uyayna, ikke langt fra Riyadh. Et vitenskapelig miljø dannet seg rundt ham. Så, av visse kjente grunner, flyttet han til ad-Dariyya. Amir ad-Dariyyah Muhammad ibn Saud, møtte ham og han sverget en ed for å lede kallet og spre kunnskap i ad-Dariyyah og dens distrikter. Disse to personlighetene, Sheikh Muhammad ibn Abdul Wahhab og forfaren til det nåværende regjerende dynastiet, Muhammad ibn Saud, hjalp hverandre på veien for samtalen. Dette var i 1158 Hijri. Denne datoen var begynnelsen på samtalen til ad-Dariyya, etter bosettingen fra Uyayna. Deretter spredte islam seg der, og kuplene over gravene ble ødelagt. Tawhid spredte seg blant folket og de forsto den virkelige betydningen av "la ilaha illaAllah". Så begynte staten Saud-familien å herske i resten av halvøya. Tawhid spredte seg til alle hjørner av halvøya, og Allah ga mange fordeler gjennom denne samtalen.

Tawheed-tilhengerne og den åpenbare sannheten vant gjennom denne samtalen. Denne samtalen har blitt kjennetegnet for Tawhid-tilhengerne overalt. Så spredte denne samtalen seg til Jemen, til mange steder i India, i Sham, Irak og Egypt. Lederne for rett vei og sannhetsforskere har akseptert dette kallet. De hjalp sjeik Muhammad og ringte gjennom samtalen hans. De som ble sterkt påvirket av uvitenhet og fulgte sin fortid eller de som ble sterkt påvirket av lidenskaper og fanatisme begynte å motstå sjeiken, feide med dette kallet og skrive falske ord slik at folk ikke ville fortelle dem: “Hvis dette er slik, hvorfor er du da ikke lærte oss denne måten før, hvorfor advarte de oss ikke tidligere? "

Imidlertid hjalp Allah denne samtalen og hans etterfølgere. Tawheed fant sin retning på den arabiske halvøya. Allahs lover har spredt seg, all ros til Allah. Deretter begynte de som aksepterte dette kallet og kalte på Tawhid of Allah fra Najd-imamer og lærde Tawhid, å bli kalt med kallenavnet "Wahhabite". Dette er et kjent og hederlig kallenavn. Det er ingenting å benekte. Tvert imot, det er et kallenavn for tilhengerne av Tawhid og troen, et kallenavn for de som kaller til Allah. Det er bare det at kallenavnet har spredt seg. I Afrika, Sham, Jemen og andre steder. Da noen overdrevne og villede så den som kaller til Allah og avklarer sannheten om Tawhid, kalte de ham "wahhabitt" slik at folk ville ta avstand fra kallet hans og tro at hans kall var falsk og i strid med sharia. Dette er en skitten og klanderverdig feil. Sannheten om hva Allahs sendebud ba om ﷺ. Allahs sendebud ﷺ ba om Allahs Tawhid.

På samme måte ba alle andre profeter om Allahs Tawheed og spre Allahs religion. Allah sier: “ Vi sendte en budbringer til hvert samfunn: “Tilbe Allah og unngå tagut!”(16:36). Dette er det vanlige kallet til alle profeter. Dette er kallet fra budbringere, vår leder og herre Muhammad ibn Abdullah ﷺ. Og han kalte til Allahs Tawheed. Han begynte å ringe inn Mekka.

Akkurat som monoteistene nå kalles "Wahhabis", kalte datidens polyteister de som aksepterte hans, kalt ordet "sabi". De kalte muslimene som godtok Muhammeds kall ﷺ med kallenavnet "sabi". Og de fortsatte dette selv etter Hijra. Imidlertid hjalp Allah denne samtalen og hjalp sin sendebud Muhammad ﷺ. Samtalen spredte seg til Mekka og dens distrikter. Så dro han til Hijra til Medina. Appellen var seirende og banneret til jihad ble åpnet. Medina ble et islamsk senter, en islamsk by og islams første hovedstad. Og all ros være Allah. Fra alt dette forstår vi at dette kallenavnet er kallenavnet til de som kaller til Allah. Noen ignoranter begynte på grunn av deres uvitenhet i denne saken, som de ikke vet sannheten, å kalle de som kaller til Tawhid og advarer mot skjevhet - "Wahhabier". Og sannheten er det vi nevnte tidligere.

Denne store kallingen, som er rettet mot Allahs ensomhet, å følge Hans sendebud, å forlate blind etterfølgelse og blind fanatisme, på avstand fra innovasjoner og overtro, å forlate skjevhet i alle sine manifestasjoner som tilknytning til de døde, trær, steiner, profeter, rettferdige eller avguder. Dette kallet kjemper med Shirk, krever oppriktig tilbedelse av Allah og hans ensomhet, for legemliggjørelsen av å følge Allahs sendebud ﷺ, ber om å forstå hans Sunnah og hans vei og være sterk i dette. Dette er nettopp kallet til sjeik Muhammad ibn Abdul-Wahhab [må Allah være nådig med ham].

Faren hans steg opp på tronen i 1922 og ble myrdet i 1926. Sheikh Sakr kom til makten, men i 1928 ble han drept. Sheikh Zayeds eldre bror, Sheikh Shakbut, besteg tronen. I teorien hadde ikke Sheikh Zayed sjansen for tronen.

Da moren til de fire sønnene til Salam bint-Butti Al-Qubaisi så denne mordserien, tok han en ed om å aldri bruke vold mot hverandre. De holdt denne ed.

Som barn fikk Sheikh Zayed minst mulig utdannelse: han lærte å lese og skrive, lærte versene i Koranen og det grunnleggende om islam. Fra 1927 bodde han i ørkenen sammen med beduinerne og lærte dem hvordan de skulle overleve under de tøffe forholdene i den arabiske ørkenen. Det var ørkenen som formet karakteren til den fremtidige presidenten, fostret tålmodighet, strategisk tenkning og visdom, som han senere ble kalt "den arabiske vismannen" for.

Guvernør i Østen

I 1946 ble Sheikh Zayed utnevnt til guvernør i den østlige regionen i emiratet Abu Dhabi (sentrert i Al Ain). Denne regionen var fattigere enn kysten, og epidemier var hyppige. Young Zayd viste seg å være veldig aktiv. Han overvåket personlig utviklingen av falaj vanningssystemet, gjennomførte en reform av vanndistribusjonssystemet.

I 1952 erobret en liten styrke fra Saudi-Arabia under ledelse av Turki ibn-Abdul Al-Otaishan Hamas-landsbyen i Burami-oasen. Sheikh Zayed hadde ikke seriøse militære styrker å kjempe, men ga seg ikke for å forsvare de territoriale interessene til Abu Dhabi.

Saudi-Arabia ønsket å utvikle et oljefelt der. Sheikh Zayed nektet bestikkelse på £ 30 millioner fra Aramco Oil Company (Saudi Arabia).

Sheikh Zayed og broren Sheikh Hazza møtte opp til nemnda i Genève og beviste fakta om aggresjon. Etter at nemnda dømte til fordel for Abu Dhabi, gjenerobret britiske styrker Burami-oasen med Omani Scout-enheten. Den territoriale striden om Burami-oasen ble løst fullt ut først i 1974.

Striden om Burami-oasen var ikke bare en utskjæring av et stykke ørken, det var en kamp for olje. Det var denne konflikten som viste viktigheten av oljekontroll i regionen.

Emir of Abu Dhabi

I 1958 ble det funnet olje i Abu Dhabi, og den første forsendelsen fant sted i 1962. Den regjerende Sheikh Shahbut hadde ikke hastverk med å bruke oljepenger på utviklingen av landet, han foretrakk å samle dem.

Den herskende familien var misfornøyd med denne gangen; det ble besluttet å skifte hersker. Den allerede bevist Sheikh Zayed viste seg å være den beste kandidaten til tronen, til tross for at han var den yngste sønnen.

7. august 1966 arresterte en avdeling av omanske speidere Sheikh Shahbut og satte ham på et fly til London. Sheikh Zayed ble erklært den nye emiren i Abu Dhabi. Det blodløse kuppet ble fullt støttet av britene, og Sheikh Zayed oppfylte sin ed til moren - ingen vold.

Etter tiltredelsen av Sheikh Zayed begynte den aktive utviklingen av emiratet. Hus, skoler, sykehus begynte å bli bygget. Eksperter fra forskjellige land ble invitert til emiratet, de betalte veldig sjenerøst. Mange utlendinger ble da tilbudt statsborgerskap, men det var ikke mange søkere på den tiden.

Abu Dhabi by og Katsuhiro Takahashi

I 1966 var byen Abu Dhabi ganske liten - bare 40 000 mennesker. Sheikh Zayed så gigantiske utsikter og ønsket å gjøre det til en moderne metropol.

For å planlegge byen, inviterte han den japanske ingeniøren Katsuhiro Takahashi. Det var ingen japansk ambassade i Abu Dhabi, og Sheikh Zayed gjorde invitasjonen gjennom ambassaden i Kuwait.