Nyttige konklusjoner fra denne hadithen

En person kan tilbe Allah på Maktens natt og ikke se tegnene ovenfra, eller han kan ikke tilbe og se tegnene. Men den som dyrket er bedre enn den andre: Tross alt ligger essensen i å følge den rette stien, og ikke i å se uvanlige fenomener, som både kan være Guds nåde og fristelse.

Fra tradisjon 2 er det kjent at profeten (ssallalahu alayhi til vasallene) dro til Ramadan til de troende for å informere om datoen for kraftens natt, men han hørte to muslimer kranglet med hverandre om dette, og sa at Allah i det øyeblikket fratok ham å vite denne datoen ...

Dette er bedre for troende, for den høyeste nåde er ubegrenset og avhenger ikke av datoen. Og den vil ikke bli mottatt av den som vet den nøyaktige datoen for Maktens natt, men av den som denne natten vil finne i oppriktig tilbedelse og fromhet.

Samtale om leiemordere på slutten av Ramadan

I den store moskeen i byen Moskva, på en av de siste dagene av Ramadan, etter taraweeh-bønnen, samlet unge gutter seg i et hjørne i en sirkel for, som vanlig, å snakke og krangle om tro og liv. En middelaldrende mann, en sjeik, en respektert lærer ved Islamic College, med et lysegrått skjegg og en hodeskalle, satte seg sammen med guttene.

- Ustaz3, kan jeg stille et spørsmål? - spurte en ung mann, en tsjetsjensk som heter Umar. - Vi ønsket å vite alim4s mening om snikmorderne. Før du ankom, kranglet vi innbyrdes og kom ikke til en felles mening, hvem er de? - Noen sier at de er Allahs krigere, islamske riddere, mens andre sier at de er narkomane på dødsradet5.

En av de fremmøtte, kalt Zelimkhan, en ung tsjetsjenske i en tradisjonell hatt med dusk, løftet også hånden:

- Lærer, kan du stille meg et spørsmål også? Min nabo, onkel Aslan, fortalte oss, da vi fremdeles var barn, at han i Afghanistan, der han måtte kjempe, så et mirakel hvordan en soldat ledet et helt selskap ut av omringingen og reddet kameratene fra ikke navngitt død. Jeg så deg første gang i 1995 i byen Argun, og naboen min, onkel Aslan, var med deg. Du møtte ham, klemte som brødre, snakket lenge, lo, spøkte og kunne lenge ikke skilles. Og så kranglet de uforsonlig om noe, men vennlig, uten ondskap. Da du dro, fortalte onkel Aslan oss at du er selve soldaten som utførte “soldatens mirakel”. Og han sa at du er en ekte kriger, som de både den gang og nå tar et eksempel fra, og onkel Aslan i vårt hjemland i Tsjetsjenia var en veldig respektert person! Da han snakket, våget verken Dudayev eller Maskhadov å avbryte ham, enn si Basayev og Khattab. Onkel Aslan døde i 1998 og ble martyr. Lærer, fortell oss om "soldatens mirakel"!

Men så grep Umar inn:

- Vi har allerede begynt å diskutere spørsmålet om snikmorderne, jeg vil gjerne fullføre det først.

- Jeg vil først lytte til dine meninger, og deretter uttrykke mine egne, - sa læreren og satte seg mer komfortabelt - og så, insha'Allah (hvis Allah ønsker), vil vi også snakke om det som skjedde i Afghanistan. Kom i gang.

- Kan jeg begynne? - meldte frivillig en ung mann ved navn Ismail. - Assassins er et navn som europeerne har oppfunnet for å miskreditere muslimer. De hevder at leiemorderne er et stort samfunn av sjiamuslimer, nærmere bestemt: Nizari-ismailiene. Korsfarerne og den venetianske reisende Marco Polo brakte historier om leiemorderne til Europa på 1100-tallet og skremte dem alle: selv "Templar" -ridderne begynte å være redde for dem.

Assassins kunngjorde en dom for alle som tenkte annerledes, forstyrret planene sine, skremte ham og oftere bare drepte. En åpen dom og et snikende slag av bladet er Assassins bokstaver. Siden eldgamle tider har navnet deres forårsaket frykt, fordi det betydde en rask, uunngåelig død fra hjørnet. Bare omtale av "fjellens eldste" skremte alle sekulære herskere: dommen ble utført av en selvmordsbomber, som ikke engang prøvde å redde livet sitt, og derfor var det ekstremt vanskelig å beskytte seg mot ham.

- Ja, det er umulig! Det var ingen måte å unnslippe leiemorderens slag, ”fortsatte den unge mannen ved navn Ahmad, en student, med glød,” attentatet ble nøye forberedt. Morderne infiltrerte følget til det fremtidige offeret, vant hennes tillit og ventet i flere måneder. Disiplenes fullstendige hengivenhet for "fjellens eldste" og deres beredskap til å dra til det mest avsidesliggende området, slik at de ikke ville nøle med å gi liv, hjalp leiemorderne til å ødelegge enhver fiende.

Alle herskere i Europa og Østen intratrerte seg med snikmorderne og ga uttrykk for deres gunst for dem for ikke å bli deres offer. Så sendte kongen av Frankrike sin ambassadør til Amir of the Assassins Hasan, slik at han kunngjorde vennskapet til kongen med "fjellens eldste". Hasan inviterte ambassadøren til å gå en tur rundt slottet, og under turen var ambassadøren full av høflighet og forsikret hvordan alle elsker Hasan og anser ham som en venn.

Etter å ha lyttet til sine smigrende taler, gikk Hassan til balkongen, hvorfra en fantastisk utsikt over fjellene åpnet seg og alle tårnene på slottet var synlige. Lydløst gjorde han en gest til vakten på tårnet, og i løpet av et sekund hoppet han og fløy i avgrunnen uten lyd. Hasan snudde seg i den andre retningen og vinket med hånden, og allerede en annen kriger fra det motsatte tårnet hoppet stille i avgrunnen - som om han jaget en usynlig fiende. Et øyeblikk senere gjorde Hasan en gest til krigeren på det andre tårnet, og han hoppet enda mer voldsomt ned i avgrunnen, etterfulgt av en annen.

Da han vendte seg til ambassadøren, spurte Hasan: er det mange slike fortrolige og krigere i kongen din? Ambassadøren var stille, han var sjokkert over det han så. “Jeg har flere titusener av slike fidais, og kongen din vil ikke ha så mange som en mann har fingre. Så har jeg et spørsmål - hvem er han? Og hvorfor skulle jeg være venner med ham? "

- Det var krigerne !!! - utbrøt en av studentene ved navn Guzman.

- Krigere? - spurte Umar bittert. - Dette er sjakaler som dreper rundt hjørnet. Du, Guzman, beundrer fordi du bor i Tatarstan, og du har ikke hatt krig. Jeg skal fortelle deg hvem de virkelige krigerne er, så kanskje du vil. Lærer! - Umar adressert. - Det er en annen mening, kan jeg uttrykke den?

- Snakk.

- Hasan-sekten, og dette er nettopp sekten, virket kraftig, fordi han søkte lydighet på to måter. Den første metoden var basert på at tilhengerne ikke forsto noe annet enn islam, men ikke engang kjente de elementære normene til sharia, som alle muslimer må følge. Kort sagt, det var ikke muslimer, men Jahili6. Uutdannede fattige mennesker, som ikke hadde en bevist ustaz-lærer, kunne ikke selv forstå de teologiske fortolkningene av troen, de så bare praktisk liv foran øynene, og mange ble bestukket av de aktive veldedige aktivitetene til Ismailis.

Hassan ibn Sabbah tilbød mennesker som forstår islams primære grunnlag veldig originale tolkninger av Koranens tekster, forvirret deres sinn og vekket deres nysgjerrighet med dristige og vidtrekkende konklusjoner og forførte dem med falsk heroisk patos og romantikk. Det var vanskelig å protestere mot ham med denne forkynnelsesmetoden: han fulgte ikke bevisreglene, men vendte følelsesmessig all sannhet ut og tolket den på nytt, og uttalte enhver løgn med en selvsikker stemme - bare for å forbløffe samtalepartneren og overbevise om at det ikke kunne være noe annet! Khasan var bare en fanatiker og verdsatte ikke livet - verken hans eget eller andres. For de som gikk inn på hans vei, kom det ingen retur, bortsett fra i døden.

Morderne fulgte verken sekulære myndigheter eller sharialovene, og i noe land der de dukket opp, prøvde de selv å bli tatt i varetekt og ødelagt. Men til tross for alt fulgte de hardt sitt mål: de skjulte nøye troen deres for å leve ukjent blant muslimer, til de mottok ordren til "fjellens eldste", ifølge hvilken de var klare til å hoppe i enhver avgrunn, og tok livet av den dømte av dem.

De er shaitanere. I mitt hjemland, i Tsjetsjenia, er det også slike mennesker, de respekterer ikke Allahs lover eller lovene til våre forfedre, og viktigst av alt respekterer de ikke sine eldste. Hos oss, hvis en person ikke respekterer sine eldre, er det bedre å ikke kommunisere med ham!

Og den andre veien. For at snikmorderne uten tvil kunne adlyde og var klare til å dø ved ordre til enhver tid, ble de fremtidige "dolkens riddere" ganske enkelt fylt med narkotika, hasj og satt i en transe, der de hypnotiserte, faktisk - zombifiserte. De ble ført til en fantastisk hage: de beste fruktene vokste der, vann, honning og vin strømmet i kildene. Vakre jomfruer og edle ungdommer sang, danset og spilte musikkinstrumenter. Alt som fremtidige drapsmenn kunne ønske seg gikk i oppfyllelse på et øyeblikk.

Noen dager senere, under en narkotisk søvn, ble de ført bort fra denne hagen. Da de våknet, ble de fortalt at de hadde vært i paradiset og kunne komme tilbake dit umiddelbart hvis de drepte troens fiende. Slik dukket disse “fedai” opp 7.

Imidlertid studerte vår bror fra Kazan Rustam disse "shaitanene" bedre, og hvis du ikke har noe imot læreren, vil han fortelle kronologien om sektens utvikling, - ferdig Umar.

- Selvfølgelig har du ikke noe imot, fortsett, Rustam ...

- Med glede respekterte brødrene mine og ustaz.

Litt historie, ”begynte han. - Som dere alle sikkert vet, dukket “sjiamuslimer” opp på midten av det 7. århundre blant muslimer - slik begynte de å kalle tilhengerne av den fjerde rettferdige kalifen Ali (må Allah være fornøyd med ham), fetter og svigersønn til profeten Muhammad (ssallalahu alayhi vasaller). Etter attentatet på kalif Ali (må Allah være fornøyd med ham), samlet alle misfornøyde med regjeringen seg rundt sjiamuslimene. Nå ble bare arabere fra Umayyad-klanen kalifer, et monarki ble opprettet. Deres ulovlige makt, trodde sjiamuslimene, var den viktigste årsaken til uro i landet. Imidlertid var de ikke fornøyd med selve monarkiet som en pre-islamsk maktmetode i stammesamfunn, men noe helt annet: de mente at bare de direkte etterkommerne til profeten (ssallalahu alayhi vasaller) skulle være i spissen for dette monarkiet. Sjiamuslimene - imamene - var etterkommere av Ali (må Allah være fornøyd med ham) i en rett linje, og var derfor nærmest profeten (ssallalahu alayhi vasaller), og hadde derfor rett til å herske.

I 765 møtte den sjiamuslimske splittelsen. Da den sjette imamen, som etterfulgte Ali, døde, ble ikke den eldste sønnen Ismail, men den yngste, valgt som hans etterfølger, og noen gjorde opprør. De mente at tradisjonen med direkte arv ble brutt og forble lojal mot Ismail. De ble kalt Ismailis.

På det tiende århundre grunnla ismailiene kalifatet sitt, oppkalt etter Fatima (må Allah være fornøyd med henne), datteren til profeten (ssallalahu alayhi vasaller). Over tid var makten deres så sterk at hæren til Fatimid kalifatet i Tunisia i 969 erobret Egypt og grunnla byen Kairo, den nye hovedstaden. I løpet av sin storhetstid dekket dette kalifatet Nord-Afrika, Egypt, Syria, Sicilia, Jemen og hellig for muslimene Mekka og Medina.

Vi er alle enstemmige her i den oppfatning at deres mål var det samme - å ødelegge islam for enhver pris. Selv Guzman er enig i dette. (Guzman bekreftet fortellerens ord i stillhet.)

Nå, som for Hasan ibn Sabbah, ifølge noen kilder ble han født rundt 1050 i den persiske byen Qom. Da han ble tilhenger av Ismailis, visste han at han valgte en lang, ubarmhjertig kamp. Møtet hans med Ismaili-predikanten av en meget høy rang Abdul-Malik ibn Attash hadde stor innflytelse på hans videre skjebne. Han gjorde ham til sin stedfortreder for prekenen og sa: "Du bør gå til hans majestet kalifen." Hasan dro til kalifen, men møtet fant aldri sted. Hasan bemerket i notatene sine: "Men han visste om meg og spurte om meg flere ganger."

Hasans kraftige aktiviteter vekket sterkt hat fra Seljuk-myndighetene, og visiren Nizam al-Mulk beordret personlig fangst av Hasan. Men noen sier at Nizam al Mulk, snarere tvert imot, hjalp Hassan ... og Hassan ibn Sabbah planla å gjøre Persia til et høyborg for Ismaili-troen, slik at dets tilhengere derfra skulle lede kampen mot dissidenter: sjiamuslimer og sunnier - altså med flertallet av muslimer.

De ble også kalt "Nizari", dette er en av Ismaili-bevegelsene, dannet i 1094 av tilhengerne av Abu Mansur Nizar, den eldste sønnen til den fatimiske kalifen al-Mustansir. Hans tilhengere, ledet av Hasan Ibn Sabbah, proklamerte Nizar som forfedre til den kommende "skjulte imam" og ba om å omvelte det sunniske seljuk-dynastiet.

Hasan valgte Alamut-festningen i Elbrus-fjellene på sørkysten av Kaspihavet som et springbrett for sine fremtidige militære suksesser. På tidspunktet for erobringen ble festningen, som ligger på toppen av fjellet, fratatt vann og besto av bare noen få ødelagte hus. Hasan beordret installasjon av vann, møllebygninger, risknuseplanter og en hage som skulle bygges. Mot slutten av Hasan ibn Sabbahs liv kontrollerte Ismailis flere titalls festninger i Damgan, Var, Khuzistan og Mazandaran.

Khasan var streng og streng i regjeringsspørsmål, men han og hans familie levde veldig enkelt: hele tiden Khasan tilbrakte hjemme, opptatt med å faste, bønn, lese bøker, utvikle doktriner og løse statlige saker. På helligdager påførte han seg juling. I løpet av de siste 35 årene av sitt liv, falt han aldri en gang ned fra Alamut-klippen, og klatret bare to ganger til taket på huset hans. Etter eksemplet med deres sjeik, førte Ismailiene en moderat asketisk livsstil: musikk og underholdning ble ekskludert, bruk eller lagring av vin var strengt forbudt ...

- Ja, han er en helgen! utbrøt Guzman. - Lærer, beklager å avbryte, men er enig med meg, lærer! Han har alle tegn på en helgen: han er en bønnebok, en asket, han spiste beskjedent, drakk bare vann, pacifiserte sitt kjøtt, var ikke redd for slag mot kroppen i løpet av ferien - har jeg ikke rett?

Læreren smilte og svarte:

- Hesten er også som en asket: han bor i en paddock, spiser beskjedent, drikker bare vann, pacificerer kjøttet og får slag fra eieren med en pisk, men hun er ikke mer enn en hest. Det er ingen helgen som vil være helgen.

Rustam fortsatte:

- I prinsippet er det alt jeg ønsket å legge til om "helligheten" til Hassan. For å ha brutt lovene hans, henrettet han en av sønnene hans, den andre sønnen ble henrettet for å ha deltatt i en sammensvergelse. Gjennom årene av Hasans liv dukket det opp 50 navn på "æresstyret" til de henrettede: sultaner (visere), prinser, konger (emirer), guvernører, prester, ordførere, forskere og forfattere. Selv teologer som våget å kritisere deres lære ble ofre: fem muftier og fem kadier ble drept. Ja, virkelig en helgen! - Rustam kvittet.

- Lederen av Ismaili-staten bar tittelen: Sheikh Aljebel ("fjellens eldste"). Hasan ibn Sabbah døde i Alamut i 1124 i en alder av 90 år. Den tredje "eldste av fjellene" Hassan II avskaffet mange grunnleggende bestemmelser i sharia, inkludert den fem ganger daglige bønnen og overholdelse av faste, opphevet forbudet mot å drikke vin, tillot musikk og dans. Hans barnebarn Hassan III gjenopprettet sharia-normer og anerkjente den sunniske kalifens øverste autoritet fra det abbasidiske dynastiet. Men hans etterfølger Muhammad beskyldte sin forgjenger for frafall.

På 1100-tallet dukket mongolene opp i øst. Da de invaderte Persia, overgav lederne til snikmorderne seg, ikke i stand til å tåle beleiringen av Alamut. Mongolene håndterte grusomt den siste imamen av Assassins og hans følge. I 1256 beseiret Hulagu, barnebarnet til Djengis Khan, dem. Den siste av festningene deres i Syria ble tatt til fange i 1273 av den mamlukiske herskeren over Egypt, Baybars.

Sultan Baybars, som i 1273 tok den siste festningen fra leiemorderne, tillot dem imidlertid å eksistere som en sekt og brukte dem som mordinstrumenter mot den merakiske prinsen Bartholomew og mot den engelske prinsen Edward, som kjempet i Palestina på den tiden. Følgende egyptiske sultaner fulgte den samme politikken. Så leiemorderne sank gradvis til rollen som vanlige drapsmenn, innleide mordere som var klare til å ta livet av noen for penger.

Etter at den siste imamen døde, forble sønnen hans. Han ble arvingen. Den moderne Ismaili-imamen, Aga Khan, er en direkte etterkommer av denne babyen. Men morderne som var lydige mot ham, ligner ikke lenger de lumske fanatikerne og morderne som streifet rundt i hele den muslimske verden for tusen år siden. Nå er dette fredelige mennesker.

Læreren så seg rundt og la merke til at ikke bare elevene deltok i samtalen, mange andre muslimer satt i sirkelen sin.

- Kanskje noen andre vil legge til noe?

"Jeg vil," meldte frivillig en middelaldrende mann på rundt 45, kledd i pakistanske klær (hettegenser, korte bukser) med skjegg, og begynte å snakke som i en preken og poserte høyt og tydelig. - Morderne trodde at det ville dukke opp en mann som ville korrigere denne verdens stygghet og bli "menneskehetens frelser og rettferdighetsgjenoppretter." De anerkjente Hassan ibn Sabah som denne frelser, og oppfant en ny type stat. Alle de tidligere statene okkuperte et bestemt territorium. Deres eiendeler besto av separate slott og festninger, deres eiendeler var overalt og ingen steder. De er "martyrer" og ...

- Unnskyld meg, hva heter du kjære? En av sognebarnene avbrøt ham.

- Det spiller ingen rolle, jeg er fra Hizbut-Tahrir-organisasjonen, vi snakker om ...

- Skam deg? - stoppet ham som en sognebarn, som regnes som en eldste i moskeen. - Du kom på besøk til oss, ikke oppgi navnet ditt og vil bli lyttet til, har du alle disse i organisasjonen din?

- Moskeer er Allahs hus, noe som betyr at de ikke kan være andres på vegne av ...

"Dette er" shaitanene "som førte krigsbrannen til mitt hjemland," støttet eldste Zelimkhan fra Tsjetsjenia sognebarnet. - Vi ber deg på en god måte: bønnen er over, du kan gå, kom og be og høre på prekener, men ikke forkynne, vi har våre egne imamer, som vi kjenner, vi kjenner familiene deres, deres nærmeste, det viktigste er at vi har vært i mange år vi kjenner deres synspunkter og kjenner deres livsstil, og derfor stoler vi på dem. Hvordan kan vi stole på en helt ukjent person? Selv om han snakker med en overbevisende stemme og ikke oppgir navnet sitt!

"Ja, jeg forbyr denne personen å spre kjetteri her," sa en av de unge imamene til den store moskeen i en mørkegrå morgenkåpe og en turban. - Ustaz, - han vendte seg mot sjeiken, som var eldre enn imamen, - kan jeg legge til om snikmorderne?

- Selvfølgelig, Hazrat.

- Dogmene og prinsippene i denne undervisningen kan bare beskrives, men det er umulig å formulere dem, siden hovedprinsippet var løgn! Denne sekten har, i likhet med en rekke andre kjettere fra islam, prinsippet om "takiyya", det vil si den tillatte skjulingen av sannheten. Hvis det i tradisjonell islam bare er tre vanlige tilfeller når du kan skjule sannheten eller fortelle en løgn: tvunget, under trussel om død; i krig for å beseire fienden og for å bevare familien (hvis vi snakker om avsløringen av syndene før familien), så er det løgner tillatt for alle og alltid, bortsett fra deres overordnede, i sekter av denne retningen.

Derfor er hvert minutt av livet deres en løgn, du kan ikke vite når de snakker sant og om de i det hele tatt snakker! Innerst inne fornekter de noen andre lover enn sine egne. Denne blinde hengivenheten til lederen gjør ham til den siste og høyeste "profeten", om ikke engang en "ledsager av Allah"!

Jeg ble opprørt over at for folk, nærmere bestemt - ikke-mennesker, som viste sitt "attentat" i Beslan, Nalchik, Groznyy, brukte noen det hellige ordet "shahid" for oss. En martyr er en som ønsket å leve, ønsket å overleve, ønsket å vinne, men døde, og den som drepte seg selv er bare et selvmord. Og hvis han drepte noen som ikke begikk drap, så også drapsmannen samtidig. Allah, lovet være ham, den allmektige, i Koranen tilsvarer drapet på en person med drapet på hele menneskeheten. Er det mulig å kalle troende og gudfryktige mennesker som dreper bevisst uskyldige mennesker: barn, gamle mennesker, imamer?

- Ustaz, kan jeg snakke? - Umar løftet hånden igjen.

Det var stillhet i moskeen et øyeblikk. Så vendte imamen seg til læreren.

"Vi opptrer imidlertid allerede mye, tiden er inne for meg og våre studenter og sognebarn å lytte til vår respekterte ustaz.

Dødsrekke

Folk har glemt hva som er gitt dem ovenfra -

Øynene ble mørke av kjetterske drøv.

Vi gir tross alt bare sjel til Gud:

Allah bestemmer livsstien.

Hvor kom disse menneskene fra, hva tror de

Er du verdig til å leke med andres skjebne? -

Hev en hånd for Allahs gave,

I et forvrengende speil beundrer de seg selv.

Tross alt er meningen med livet en test av tro,

Å leve med tro, studere, blomstre,

Å kunne tåle, å kunne elske uten mål,

Det er verdig å leve, verdig å dø.

Og den som anser seg selv som "mesteren"

Klar for alle å måle levetiden,

Utfordrer verdensherre

Og hans dom vil være fortjent grusom!

Og det faktum at du er i guddommeliggjørelse

De refererte til de hellige navnene, -

For det i helvete vil han kaste tømmerstokker i ilden

Satan er din virkelige mester.

Hasan, Nazim og Omar Khayyam

- Brødre! Nylig måtte jeg besøke Usbekistan, i byen Tasjkent. For fredagsbønn dro jeg til Imam Khast Square. Det virket for meg at jeg var i hjertet av den muslimske Tasjkent. Til venstre er Barak Khan Madrasah, bygget på 1500-tallet av Timurs etterfølger. Bygningene er dekorert med sitater fra Koranen, samt vakre blå flislagte mosaikker. Tillya Sheikh-moskeen, bygget i samme århundre, ligger rett overfor madrasahen.

Etter fredagsbønnen viste de meg det jeg drømte om å se så snart jeg fikk vite om det: Jeg drømte til og med om det flere ganger i drømmene mine. Jeg befant meg i et lite rom, ikke langt fra moskebiblioteket, som inneholder den største skatten. i en glassboks ligger Korans Osman, spredt ut som vingene på en sommerfugl. Dette er verdens eldste Koran, det er en av de første kopiene laget under den rettferdige kalifen Osman (må Allah være fornøyd med ham), svigersønnen til profeten Muhammad (ssallalahu alayhi vasaller). Boken er nesten 1400 år gammel, gazellehudsidene har blitt spist av tid.

Men historien til dette Koranmanuskriptet har også noe å gjøre med vår historie. Etter at profeten Muhammad (ssallalahu alayhi vasaller) døde i 632, ble Koranens vers holdt enten i spredte opptegnelser eller helt til minne om profetens følgesvenner og flere tusen Koranhaphises. Det var Osman (må Allah være fornøyd med ham) som deretter organiserte arbeidet med å samle individuelle poster i en enkelt bok under veiledning av Koranhaphises, som hørte hele Koranen direkte fra profetens lepper (ssallalahu alayhi vasaller), da han leste hele den hellige teksten i sin helhet på Maktens natt for engelen Jibrail, slik at han vitnet om riktigheten.

Denne teksten, samlet i en bok og ble spilt inn i 646, ble senere kalt "Uthmans Koran" etter navnet på den rettferdige kalifen (må Allah være fornøyd med ham), selv om hver av oss selvfølgelig vet at Koranen ikke tilhører noen av folket, ikke engang profeten (ssallalahu alayhi vasall) er det evige og sanne ordet til verdens herre. Det handler om opptak.

Første halvdel av Osmans tjueårige styre (må Allah være fornøyd med ham) var preget av fred og ummahs raske vekst. Islamens verden strekkte seg fra Marokko i vest til Afghanistan i øst, og i nord ble bønneanropet hørt i Armenia og Aserbajdsjan. Men i andre halvdel av hans regjeringstid var det mange opprør. Osman (måtte Allah være fornøyd med ham) ikke undertrykke uroen, selv om han hadde en slik mulighet.

17. juni 656 brøt opprørere inn i hans hjem i Medina og drepte kalifen, som da var 82 år gammel. I det øyeblikket leste han suraen: “Hvis de tror på det du tror, \u200b\u200bvil de følge den rette stien. Hvis de vender seg bort, vil de være i strid med sannheten. Allah vil frelse deg fra dem, for han er den hørende, den som vet ”(Koranen, 2: 137).

Etter drapet på Uthman (må Allah være fornøyd med ham), splittet det muslimske samfunnet i to, noe som førte til rivalisering mellom sjiamuslimer og sunnier, og dette verset beskriver nøyaktig hva som skjedde. Mørke flekker er synlige på sidene i Koranen, forklarer bibliotekaren hviskende: "Dette er blodet fra Osman (må Allah være fornøyd med ham), halsen hans ble kuttet da han leste den hellige boken." Så brødre, selv i de tider da mange husket profeten (ssallalahu alayhi vasall), grep stolthet mange så mye at folk begynte å anse seg berettiget til å ta livet av en annen person, til og med den rettferdige kalifen, svigersønnen og ledsageren til profeten! (ssallalahu alayhi til vasallene) Dette var de første "snikmorderne".

Etterfølgeren til Osman (måtte Allah være fornøyd med ham) tok Koranen til Kufu, til Irak, hvor boken ble værende i flere århundrer. I XIV-tallet tok Timur det, som mange andre arbeider, da han grep området og brakte det til Nur madrasah i Samarkand. Der lå hun i ytterligere 500 år, til det store spillet begynte på 1800-tallet - en dødelig konflikt mellom Storbritannia og tsar-Russland for dominans i Sentral-Asia. I 1868 ble Osmans Koran overlevert til tsar Alexander II av general Kaufman, guvernøren i Turkestan. Boken ble donert til Imperial Library i St. Petersburg.

Under revolusjonen på 1900-tallet begjærte muslimene i Turkestan Lenin, og han tok en avgjørelse uten å nøle - Osmans Koran ankom Tasjkent, hvor han tilbrakte nesten hele det gjenværende 1900-tallet på et historisk museum. I 1989 ble han overført til Tillya Sheikh-moskeen, hvor den forblir den dag i dag. "Madeleine Albright, Hillary Clinton, Vladimir Putin, lederne for Iran, Tyrkia, Egypt og Emiratene kom hit for å beundre Koranen," sa guiden min.

Men bibliotekaren viste meg et nytt mirakel, som jeg ønsket å fortelle deg om. I et annet rom viste han manuskriptet på farsi og sa at dette arbeidet ble hentet hit av Timur, som var veldig glad i å lese det på nytt og beordret å ta seg av det. Dette er "Story of Three Comrades" av Omar Khayyam. Vi snakker om den store persiske dikteren og astronomen Omar Khayyam, Seljuk-visiren Nizam al Mulka og Hasan Sabbah - grunnleggeren av Assassin Order. Alle tre var samtidige, var venner og studerte dessuten i Nishapur under samme lærer.

I det fjerne XI århundre i byen Nishapur (dette er det moderne Iran) var det en lærer, Imam Mowafakka, han var veldig glad i sitt yrke og mente at det var læreren som var det viktigste yrket på jorden. Han begynte sin første leksjon for disiplene med en historie om tre engler: «En mann lever tre liv, og i hver av dem blir han ledsaget av engler. Det første livet er i livmoren, det andre er jordisk liv, vel, og det tredje er det vi fortjente fra vårt forrige liv.

Så en dag, dagen før fødselen, spurte barnet den allmektige:

«Jeg vet ikke hvorfor jeg skal inn i denne verden. Hva skal jeg gjøre der?

Den Allmektige svarte ham:

- Jeg vil gi deg en engel som alltid vil være ved din side. Han vil forklare alt for deg.

- Og hvordan vil jeg forstå ham, fordi jeg ikke kjenner språket hans?

- Engelen vil lære deg språket sitt, han vil beskytte deg mot alle problemer.

- Hvordan og når skal jeg komme tilbake til deg?

- Engelen din vil fortelle deg alt.

- Hva heter engelen min?

"Du vil kalle ham mamma."

Dermed, oppbygget Mowafakka, er mor den første engelen i et menneskes jordiske liv, for hun er hans første lærer, og derfor er en lærer det viktigste yrket på jorden.

En god lærer må oppdra en slik student som vil overgå ham, og Imam Mowafakka så at blant alle hans avdelinger skilte seg tre av de mest lovende ut. Allerede i sin ungdom var det klart fra dem at de ville sette spor i historien: Omar, Hasan og Nizam. Alle tre var flittige, ambisiøse og hadde en sterk følelse av rettferdighet. De var oppriktig venner og hjalp hverandre.

Læreren Movafakka fra Nishapur befalte dem:

- Alt du drømmer om i ungdommen din, bærer med deg hele livet. Lær av hverandre, husk hverandre, hjelp hverandre, må din tro ikke bare gi deg godt! Vet at for å bli menneske, trenger du å tilbringe hele livet ditt, og å bli frafalt - bare et øyeblikk. Og jeg vet bestemt at du - en av dere helt sikkert, vil ære ikke bare naboene dine, men også tiden vi lever i.

Da de skiltes, avla vennene en ed om at den som vil oppnå suksess i livet før andre, vil hjelpe venners karriere.

Den første suksessen kom til var

Nizam al-Mulk. Han ble en visir i Seljuk-sultanatet. Etter å ha gitt et anstendig stipend til Omar og ha oppnådd en høy posisjon for Hasan, holdt Nizam sin ed på sin egen måte.

Jeg vil fortelle deg mer om Nizam. Nizam ul-Mulk var visir8 av Sultanen av Alp Arslan og Sultan Malik Shah (sønnen og barnebarnet til den tatariske Torgul-Beg, som snappet Persia fra hendene på den svake arvingen til Mahmud den store og grunnla Seljuk-dynastiet). Nizam al-Mulk, i sitt testamente, som han skrev og la igjen som en historisk kronikk for fremtidige statsmenn, skriver følgende9:

”En av de største av de vise mennene i Khorasan var Imam Mowafakk fra Nishapur, en høyt respektert og respektert mann, hans strålende år overskred terskelen på åttifem, og det var en generell tro på at enhver gutt som leste Koranen eller studerte tradisjoner i hans nærvær, helt sikkert ville oppnå ære og rikdom. Det er av denne grunn faren min sendte meg fra Tus til Nishapur slik at jeg kunne studere og lære under veiledning av denne strålende læreren. Han så alltid på meg, full av velvilje og vennlighet, og som student følte jeg eksepsjonell kjærlighet og hengivenhet for ham, så jeg tilbrakte fire år med ham på trening.

Da jeg først dro dit, fant jeg to andre studenter på samme alder som meg som nettopp hadde kommet: Hakim Omar Khayyam og den beryktede Hasan bin Sabbah. Begge hadde et skarpt sinn og de høyeste naturlige kvalitetene; og så dannet vi tre et tett partnerskap sammen. Når imamen sto opp etter skolen, ble de vanligvis med og vi gjentok leksjonene vi hadde hørt for hverandre.

Omar var innfødt i Nishapur, mens faren til Hasan bin Sabbah var en viss Ali, en mann med en hard livsstil og yrke, men en kjetter av sin tro. Hasan sa en gang til meg og Khayyam: ”Det er en generell tro på at disiplene til Imam Mowafakka vil oppnå rikdom. Så selv om vi ikke alle oppnår det, vil det i hvert fall ikke en av oss gjøre det. Hva skal da være våre gjensidige løfter og forpliktelser? " Vi svarte: "La det være som du vil." "Ok," sa han, "la oss avlegge et løfte om at den som får rikdommen, skal dele den likt med resten og ikke overlate noe overskudd til seg selv." "Sånn," svarte vi begge, og på disse vilkårene lovet vi gjensidig å oppfylle våre ord.

År gikk, og jeg forlot Khorasan for Transoxiana, reiste til Ghazni og Kabul. Og da jeg kom tilbake, ble jeg utnevnt til stillingen og reiste meg til forretningskontoret under sultanen av Alpene Arslan. "

Videre fra historien hans følger det at årene gikk, og begge hans gamle skolevenner fant ham, kom og krevde en andel av den store rikdommen, i samsvar med skoledagens løfte. Vizier var raus og holdt ord. Hasan krevde for seg selv en stilling i regjeringen, som sultanen utnevnte ham til på anmodning fra sin visir. Imidlertid, misfornøyd med sin langsomme fremgang oppover, ble han involvert i labyrinten av intriger fra østkysten, dessuten begynte han å kaste bort sin velgjører, som et resultat av at han ble utvist med vanære.

Etter mange fiaskoer og vandringer ble Hasan, - sier Al Mulk videre, - leder for den persiske sekten til Ismailis - en gruppe fanatikere som hadde vært i uklarhet i lang tid. Nå, ledet av den sterke og onde viljen til Hassan, har de imidlertid fått berømmelse for seg selv, men veldig dårlig. I 1090 e.Kr. erobret Hassan Alamut Castle i Rudbar-provinsen, som ligger på en fjellstrekning sør for Kaspihavet. Det var under oppholdet i dette huset på fjellet at han fikk sin berømmelse blant korsfarerne som "fjellens eldste" som sådde terror i hele Europa og ble et symbol på ondskap i den muslimske verden.

"Vel, vi har hørt mye om ham, så jeg vil bedre fortelle deg om den tredje vennen - Hakim Omar Khayyam," fortsatte læreren.

Denne mannen ble Ummahs stolthet: i arbeidet med matematikk var han 500 år foran europeisk vitenskap. I sin tid visste Europa ikke engang tallet 0! Omar Khayyams autoritet som astrolog var utrolig høy. Han ble enda mer kjent som "kongen av filosofene i Vesten og Østen." I hans konsept eksisterte elementer av forskjellige filosofiske systemer ganske enkelt. Vi må ikke glemme at verden lærte om Aristoteles og om all eldgammel filosofi og logikk fra den arabiske verdenen. I vår tid er Omar Khayyam mest kjent for en bred krets av lesere som en dikter.

Så, Omar Khayyam kom også til visiren Nizam for å kreve sin del; men ikke å be om eiendom eller stilling. "Den største velsignelsen du kan gi meg," sa han, "er å tillate meg å leve i et hjørne i skyggen av rikdommen din, spre vitenskapenes fordeler bredt og be for ditt lange liv og velstand." Og da visiren oppdaget at Omar virkelig var oppriktig i sitt avslag, la Nizam ikke lenger press på ham, men forsynte ham med en årlig pensjon på 1200 calico gull fra statskassen i Nishapur.

Et av de største observatoriene i middelalderens verden, Isfahan, ble overført til Khayyams disposisjon. Her klarer han og en gruppe av de beste astronomene å utvikle en ny kalender basert på en trettito år, som inkluderte åtte skuddår, som fulgte sju ganger etter fire år og en gang etter fem år. Denne kalenderen preges av en høyere nøyaktighet enn den gregorianske.

Da Hasan var spennende mot Nizam, og Nizam tenkte å ødelegge en tidligere venn som hadde blitt en fiende, hadde Nizam og Omar en samtale. Omar: “Du vil drepe Hassan, men hva med vårt vennskap, en ed? Tross alt vil den som brøt ed, gå til helvete, og hans etterkommere vil bære forfedrenes forbannelse gjennom generasjonene. - Nizam: "Dette er alle eventyr." - Omar: "Du vil miste fabelaktighet, du vil miste livet." - "Beskytter du Hasan?" - Omar: “Nei, jeg er for rettferdighet, vi er venner! Og venner skiller seg fra omgivelsene dine ved at de alltid sier nøyaktig hva de synes, og jeg vil si det samme til Hasan.

Ikke jage folk for bakvaskelse av fremmede,

Mellom mennesker, vær rimelig, snill og tolerant.

Si: "Jeg gjorde ikke ondt av egen fri vilje."

Ingen vil tro på unnskyldningene dine!

Husk hvordan vi gikk, kranglet, drømte, alle misunnte vennskapet vårt, regnet med oss, og det var ingen grense for at vi ikke klarte å oppnå, vi komplementerte hverandre. Bare tenk - først nå skjønner du at det var et "stykke" paradis. " “Ja,” smeltet Nizam plutselig, “vi delte alt vi hadde, og det var ikke noe vi ikke ga for hverandre. Men dette er ungdom, - Nizam våknet plutselig, men i livet er alt annerledes. Vi trenger hus, penger, kraft for å gjøre drømmene våre oppfylt. Her er du - en forsker, astronom-prediktor, men til og med trenger du penger for å få drømmene dine til å gå i oppfyllelse ”. - Omar: “Ikke så mye som du tror.

Nizam: "Hvis folk handlet i henhold til Koranen: Allah gir penger til de rike for ikke å flagre det og nyte livet, men for å hjelpe de fattige ..."

Hva fortalte ustaz oss? "Allah ser ikke på ansiktene dine og på din rikdom, men ser på hjertene dine og dine gjerninger."

"Omar, innrøm det ærlig," spør Nizam, "trenger du penger for å lage den tidsmaskinen du drømmer om?" - "Nei, Nizam, jeg har allerede opprettet den." - ??? “Hvis jeg trenger å gå inn i fortiden, går jeg dypt inn i minner, og hvis jeg trenger å gå inn i fremtiden, drømmer jeg! Men fremtiden har en egenart - når du først ser på den, hvordan den endrer alt. De uinnvidde kan ikke forstå dette. Og læreren hadde rett da han sa: Hvis en linjal hersker i mer enn 7 år, mister han følelser og klarhet og lever i en annen verden - hykleriets og løgnens verden ”.

"Styrke, penger og makt er kilden til velstand," svarte Nizam. Og Hasan må adlyde eller forsvinne, han har ikke noe valg. " - Omar: "Alt du sier strider mot vår ed, og den som bryter ed ... Han beskytter sannheten for seg selv med sin synd." - Nizam: ”Da vi var unge, lette jeg også etter sannheten - det var en flott tid. Og nå ... forretninger, bekymringer, rettsintriger og interesse for søket har forsvunnet. "

Omar: "Se, Vizier of the Sultan, hvor storslått dette fjellet er!" - "Ja, virkelig." “Ser du den steinen ved veien? La oss gå bak ham og derfra vil vi beundre fjellet! ".

Nizam: "Er du i tankene dine, Omar?! Hvis vi går bak det, vil vi ikke se noe fjell, alt vil bli tilslørt av en steinblokk. " “Slik handler du, Nizam, og bryter eden din: du har kommet inn på et sted hvor sannheten ikke bare er synlig, men til og med ikke er noe ønske om å søke den. Vet, Nizam, løver blir bare jaktet av de mest modige, og de som bare tenker på seg selv som en løve blir forfulgt selv av hare. Og hvis du går veien til en løve, så vet dens slutt: den gamle svake kongen blir revet fra hverandre av sjakaler.

Hvis alle stater er nær og fjern,

Beseiret vil de rulle i støvet -

Du vil ikke bli, stor herre, udødelig.

Din lodd er ikke stor: tre arshins of land.

For å beskytte rettferdighet og troskap til hans ord forsvarte Omar således Hasan, som var i fare. I løpet av konfrontasjonen ble Hasan imidlertid til en veldig farlig rival for Nizam, og visiren måtte miskredigere sin tidligere venn i sultanens øyne. Da Hasan fikk vite om dette, lovet han grusom hevn og flyktet til Egypt, hvor han aksepterte Ismaili-troen.

Kanskje var det i Egypt at Hassan hadde ideen om å opprette en hemmelig orden som et instrument for personlig hevn, og etter at han kom tilbake til Persia, begynte Hassan å gjøre ran regelmessig på seljukidene.

Det første offeret for morderne var Nizam al-Mulk selv. Khayyam hadde ikke noe annet valg enn å returnere til hjemlandet Nishapur, hvor han tilbrakte resten av dagene. I de siste årene, til ære for en fremragende vitenskapsmann, dikter og vismann, klarte han å legge til ære for en oppsiktsvekkende filosof - en farlig fritenker som latterliggjorde laster, venalitet og hykleri.

På toppen av sin dårlige berømmelse lærte Hasan om den hardtslående samtalen mellom Omar og Nizam og mente at Omar støttet ham og hans ordre, og bestemte seg for å sende tjenerne etter ham. En gang kom flere soldater inn i huset til Omar - det var umiddelbart åpenbart at de var snigmordere, for de var kledd i hvite kapper med røde belter. Slike kapper i middelalderens islamske verden ble ansett som et dødssymbol (korsfarerne i Templar også kledd i hvitt med røde kors), alle var redde for dem: fra de fattige til kongene.

De gikk inn i stillhet og spurte hvordan de kunne finne “teltet” 10. Omar Khayyam presenterte seg, de sa at de ville overnatte og si om morgenen hvorfor de hadde kommet.

"Gi gjestene den samme enkle maten som oss," sa Omar til tjenerne. Dette gjorde soldatene veldig sinte, ettersom de var vant til en veldig respektfull holdning, og en av dem gikk til Omar og sa: “Hvem tror du vi er? Vi er Allahs krigere, og ofrer liv for vårt land. Hvorfor behandler du oss ikke ordentlig? "

Khayyam svarte strengt: “Hvem tror du vi er? Vi er Allahs tjenere, vårt mål er frelsen for alt som eksisterer. " Krigeren var forbløffet over svaret og fortalte med respekt om formålet med deres ankomst: ”Den eldste av fjellene Hasan ba om å komme i hemmelighet til ham i Alamut, og siden han ikke forlater slottet selv, ba han deg om å komme til ham. Hvis du nekter, må vi beklage og dra. Dette er første gang vi får en slik oppgave og lurer på hvem du er? Hvorfor behandler den "skjulte imamen" deg så respektfullt - tross alt valgte han de beste av oss? ", Avsluttet krigeren sin historie. Og Omar traff veien.

“Lovet være den allmektige, Omar, jeg klemmer deg og hilser på deg, min kjære venn! - Med disse ordene klemte Hasan Omar. - Hassan - du er min eneste sanne venn, bare fra min ungdom stolte jeg på deg, og du rettferdiggjorde min tro med tiden. Tross alt er vennskap når du sier hva du tenker, og ikke hva de vil høre fra deg, dette er oppriktighet ... Jeg er veldig glad for at jeg så deg, fordi jeg ønsket å vite mye fra deg. " “Spør,” svarte Omar.

“Er det sant at du bare lever av det du får fra å studere, fra poesi, det vil si at du faktisk selger din visdom og lever av det? Er det riktig for en slik vismann å drive med et slikt håndverk? " - "Hvorfor ikke? Dette er det eneste jeg har, - svarte Omar Khayyam - og det trengs penger. Se deg rundt: folk tjener penger på sinne av sinne og bedrag, og jeg - av hjertets tanke. "

Etter å ha tenkt spurte Hassan videre: "Er det mulig å kjøpe visdom for penger?" - "Det er mulig, hvis ordet er på plass og på det tidspunktet, og hvis det som blir sagt vil hjelpe personen til å overvinne problemet." - "Og du tjener mye?" "En klok mann som sårer sår alltid frøene til visdom, men vi må ikke glemme at høsten avhenger av mange naturlige fenomener," svarte Omar.

Hasan sa: “Jeg ønsket å takke deg Omar for din oppriktighet og støtten du ga meg i samtale med Nizam. Hans hovmann fortalte meg om det. Etter at du kom tilbake fra turen, gikk Nizam ikke ut til noen på ni dager, han var stille. Så ringte han rådgiverne og fortalte dem om samtalen din og ba om råd og mottok det naturligvis ikke. Alle prøvde å overtale ham til å straffe deg for forholdet til meg. Og bare jeg vet at du var tro mot eden din og var ærlig til slutt. Selv er jeg ikke sikker på styrke og tviler på om jeg kunne svare på den måten - det er umiddelbart åpenbart at du ikke bare lever for deg selv. "

Omar: “Den som lever for seg selv alene er død for andre. Dette er ikke sant, Hassan, jeg beskyttet deg ikke og tok ikke din side i konflikten din.

Jeg forsvarte ungdommen vår, vårt vennskap og vårt løfte. Læreren vår ønsket å se oss akkurat slik, og bare en av oss vil herliggjøre vår tid, jeg er overbevist om at det er gode gjerninger som er evige. "

- Hasan: - "Men han ville drepe meg først, jeg forsvarte meg." - "Nei, Hasan, du kan si det til tjenerne dine, men jeg ser alt."

"Jeg hadde ikke noe valg," sa Hasan seriøst. "Det er alltid et valg," svarte Omar. - Alle styggedommer i denne verden gjøres med et slikt ansikt. Først drepte du Nizam, så sønnene hans, og så begynte du å glede deg og glede deg over at folk begynte å frykte deg. Men du bør vite at faren kan kreve lydighet, sultanen kan kreve lydighet, muftien kan kreve lydighet. Men du alene er ansvarlig for din sjel. Under Allah vil du ikke si at du rett og slett fulgte ordren - folk vil akseptere den, men ikke All-Seeing Allah. "

“Du, Omar, har allerede levd i så mange år, og du snakker som i ungdommen. Har du ikke utviklet deg i det minste en følelse av forsiktighet? Du snakker så hardt at ikke bare meg, men også alle andre ikke tåler presset ditt. " “Andre er ikke vennene mine. Jeg er ikke så oppriktig med dem, men hvis jeg ikke forteller deg hva jeg tror, \u200b\u200bvil jeg forråde vårt vennskap. Og så tillater jeg meg å si det, fordi vi er alene, ellers ville det være hykleri, - sa Omar. - Si sannheten, selv om døden truer og den Allmektige alltid vil være med deg - slik ble vi lært!

“Vær ydmyk som en due,” avbrøt Hasan, “og du vil bli lurt; vær klok som en slange, så blir du fratatt livet ditt. - Bare frykt veileder mennesker, og bare frykt trenger å holde folk i sjakk, frykt for døden - det er det jeg valgte. Omar, døden i seg selv er ikke så vond som forventningen er mitt våpen!

Jeg har mange krigere som er klare til å dø for meg, og jeg oppnådde det Nizam ønsket å oppnå med penger og makt. Det er frykt og død som er de sanne våpnene, og det er meg som vil bli hedret av etterkommere, og det er jeg som vil ære vår tid. Selv om jeg har mange fiender, vil jeg også komme igjennom dette. Jeg vet, Omar, du vil fortelle sannheten som jeg hedrer deg for. Si meg: har jeg oppnådd det jeg ønsket? Noe bekymrer meg hele tiden: Jeg har dannet en stat i en stat, hele verden er redd for meg, men noe er fortsatt galt! Men jeg har alltid fulgt Allah. "

Omar: “Din virkelige suksess er din bekymring. Øynene dine er åpne, men de kan ikke se solen. Jo mer du har kraft, jo flere "rotter" i sjelen din. Husk vår ustaz: “Dette er bra og ikke tro at det vil stige opp, det viktigste er renhet av tanker - og tanker kan være forskjellige. Gud ser ikke på ansiktene og lommebøkene våre, han ser på hva som er i vår sjel og på våre handlinger. "

Hvorfor anser du fiendene dine? Uansett hvor mange det er, kan bare én drepe deg. Individet er dødelig, men menneskeheten som helhet er evig. Døden utjevner alle, men den gir glemsel til noen, og ære til andre i øynene til deres etterkommere, og dette avhenger av tankenes renhet. Det er oppriktighet og godhet som er evig, og de overvinner ondskapen - jeg bekrefter dette med leppene mine og tror fast på det med min sjel!

Det er to ulver som kjemper i hver person. En ulv representerer alt det onde som er i en person: misunnelse, sjalusi, egoisme, ambisjon, løgner. En annen ulv representerer godhet, kjærlighet, håp, respekt for andre, vennlighet, lojalitet, visdom. "

Hasan spurte: "Og hvilken, etter din mening, vinner?" Omar smilte som svar: "Den du gir mat."

“Khayyam,” sa akter Hasan, overrasket over dette smilet, “du, det er du som vil forherlige vår tid, og jeg innrømmer det. Bare fortell meg ærlig, hva tenker du når du leser "livstegn", hva venter på meg og mine avkom? "

Omar ble veldig seriøs: ”Det er bare at døden skal ramme de som avsa dødsdommer, mistenksomhet og svik vil forfølge de som spredte dem blant mennesker. Forbrytelsen må ødelegge det som førte til forbrytelsene. Steinen din, Hassan, vil bli et sted for hat og konspirasjon. Fedre vil se på sønnene sine med misunnelig frykt, og de vil se frem til foreldrenes død. Pårørende vil unngå hverandre, og når de blir tvunget til å møtes, vil den ene ta på seg en jernkjedepost, og den andre vil doble antall vakter. Parricide vil bli straffet med parricide, og denne ubønnhørlige skjebnen vil fylle dine etterkommere med redsel og anger, Hasan. En gift skål vil hevne dolken. "

Hasan lyttet til alt i kald svette, og de skilte seg stille fra Omar. Khasan snakket ikke med noen på seks måneder etter dette møtet.

Morderen betraktet meg også som en morder.

Hvordan kom han inn i denne dype villfarelsen?

Han lyver ikke akkurat, han så inn i sin ånd

Og jeg så meg selv! - i dette speilet grovt.

Og det var faktisk en periode da en eller annen neste hersker i Alamut, ikke mindre fordervet eller grusom enn sine forgjengere, prøvde å gjenopprette Ismaili-troen og rense Alamut for de styggedømmene som gjorde ham uren, dette var enten en foregivelse, eller han lyktes ikke. Hans etterfølgere ble bare hardere. Men tiltaket rant over: i 1256 angrep mongolene snikmorderne og underkalte dem.

Og lyset ble frigjort fra den vanæren som eksistensen av en slik sekt førte til den.

“Hvem syndet ikke mens han bodde på jorden? Svar meg!

Vel, hvem syndet ikke - levde han? Svar meg!

Enn du er bedre enn meg hvis jeg blir straffet

Begikk du det onde til gjengjeld? Svar! "

På slutten av livet levde Omar en pilegrimsreise til Mekka over Midt-Østen. Etter å ha fullført nattbønnen, bøyde han seg og knelte, sa: “O Allah! Så vidt jeg kunne, prøvde jeg å bli kjent med deg. Tilgi meg! Så vidt jeg har lært deg å kjenne, har jeg kommet nærmere deg ”. Med disse ordene på leppene døde Omar Khayyam.

Et gammelt, visnet tre sto ved veien. En natt gikk en tyv forbi ham og ble redd: det syntes for ham at det var en vakt som ventet på ham. En forelsket ung mann gikk forbi, og hans hjerte banket av glede: han tok treet for sin elskede. Barnet, skremt av forferdelige historier, så treet og brast i gråt: han bestemte at det var et spøkelse. Men treet var bare et tre.

Vi ser verden som vi er. Dette er generelt alt jeg ønsket å fortelle deg om snikmorderne. Det er opp til deg og deg å velge mellom hva du har hørt hvilken av de tre kameratene som herliggjorde tiden sin. Det vil være lett å ta det riktige valget hvis du stiller deg selv spørsmålet: hvilken av de tre vil jeg gi barna mine til å studere?

SKYTSENGEL

Ustaz avsluttet historien sin, alle var stille, tapt i tankene. Det så ut til at samtalen var over, men ustaz sa ikke den endelige "aminen", for han visste at han måtte fortelle en annen fantastisk historie fra sin afghanske fortid.

- Og nå vil jeg fortelle deg den fantastiske historien som skjedde med meg i krigen i Afghanistan. Jeg tjenestegjorde i den sovjetiske hæren, og i 1984, i begynnelsen av april, ble vi overført til Afghanistan. Vi slo oss ned i nærheten av Kabul, stedet ble kalt "Tyoply Stan" av militærenhet 36663. Da vi gjorde militærtjeneste, hadde vi aldri etniske eller nasjonale forskjeller, og mine nære venner var russiske, georgiske, armenske og tsjetsjenske.

På den tiden ble en større spesialoperasjon forberedt, den 7. "Pandsher-operasjonen", dens formål var å ødelegge Ahmad Shah Massoud - "Pandsher lion" - dette var en legendarisk personlighet. Vi var ikke politikere og forsto ikke da hvem som hadde rett eller galt i den krigen: vi ble fortalt at vi beskyttet det afghanske folket og den legitime regjeringen mot opprørere finansiert fra utlandet og slett ikke muslimer. Sistnevnte viste seg for øvrig å være sant. Vi gjennomførte ordren til vårt moderland, som vi avla militæreden, og brudd på dette ordet er en stor synd under sharialoven.

På den tiden ble jeg overrasket og overrasket over mange ting - Ahmad Shah var ikke mye eldre enn meg, og var allerede en legendarisk og unnvikende krig. Fangene vi tok var stolte og ba ikke om nåde, deres motstandskraft overrasket dem, selv om vi ikke var redde. Det var tydelig at dette ikke var banditter: de ble drevet av en sterk idé som ga dem en slik motstandskraft.

Vi fikk en oppgave, og vi flyttet til det angitte området. Vi passerte Aminovka, og beveget oss langs veien til Salang-passet, skulle hente soldatene i det 45. ingeniørregimentet, men sjefen vår ventet ikke på dem, og vi flyttet, forbi svingen til Bagram gjennom Charikar-dalen til Pandsher-juvet. Denne hastverket kunne ha kostet oss dyrt, siden det siste punktet ikke var langt fra landsbyen Rukh. Hvem var, han vet at uten sappers der - uunngåelig død.

Generelt ankom vi, steg av og flyttet ut. Den andre dagen kommer vi over en gjeter - en kjekk gutt på 5-6 år så nysgjerrig på oss. Alle ble veldig triste, og alle ba til Gud om at han ikke måtte ... I følge de hemmelige militære etterretningslovene skal ingen etterlates i live langs ruten, da dette kan forstyrre løsningen av oppgaven, og dette er det viktigste i en krig: hvis ikke du dreper, så du. Videre var enheten vår en av de beste i Sovjetunionen, med en track record fra Cuba til Fjernøsten.

Da lederen for gruppen ga meg et tegn på å komme opp, snappet alt inni meg, alt ble umiddelbart klart. Alle gikk frem og etterlot meg og gutten jeg skulle drepe. Så vendte jeg meg til den allmektige med en bønn om at han skulle hjelpe meg ut av denne situasjonen, og plutselig gikk det plutselig opp for meg: Jeg la ham i bagasjen min bak ryggen og bar ham sammen med tingene mine og ba meg sitte stille.

Etter noen kilometer, stanset, «skjønte sjefen meg» raskt og kalte meg til side, der en veldig ubehagelig samtale fant sted. Han hadde rett - jeg risikerte tross alt livet til kameratene mine og familiens velvære, men jeg overbeviste ham om at det ikke var noen risiko enda, bare byrden min var tyngre. Noe overbeviste ham i utseende og stemme, og han trodde meg, og overlot beslutningen om dette spørsmålet til mitt skjønn.

Kommandanten så meg rett i øynene og sa stille: "Ikke svik meg," snudde seg og gikk for å heve gruppen. Og så begynte skytingen ... Vi ble bakhold, det var umulig å gå fremover, å gå tilbake samme vei - den samme. Det var bare mulig å gå ubemerket gjennom et minefelt, og vi ventet ikke på sapperne! Av oss selv var jeg best med sapperforretningen, og jeg ble sendt for å lete etter en vei gjennom gruvefeltet. Da jeg gikk videre for oppgaven, husket jeg formaningen fra læreren min, som hadde gått gjennom den store patriotiske krigen: "Det er ikke sapperen som oppfatter hvor gruvene er, men den som oppfatter hvor de ikke er, som vil leve til alderdommen." Og her spilte gutten sin rolle.

Det viste seg at fyren jeg reddet kjente alle stiene her, inkludert passasjene gjennom gruvefeltet, og etter ham førte jeg alle våre mennesker gjennom dette feltet veldig raskt og uten et eneste tap. Dette var det første miraklet. Videre, under tilbaketrekningen, om kvelden, snublet vi over en annen væpnet gruppe. Det var mulig å bryte gjennom, men på bekostning av betydelige tap. Og så det andre miraklet: det viste seg at dette var slektningene til den reddet gutten, som lette etter ham! De fant gutten trygg og sunn og behandlet oss på en minnelig måte og lot fem personer passere. Så vi kom oss ut uten tap. Vi dro til området der det 317. regimentet til de luftbårne styrkene befant seg.

- Hvordan kommuniserte du med gutten? spurte Rustam.

- Han var en etnisk usbek, og jeg er også en tyrker, pluss gester. Men det aller første var et smil. Han skjønte straks at jeg ikke ville skade ham. Etter det begynte jeg å leve etter Allahs ordre. Senere, da jeg lærte historien der en lærer fra Nishapur snakket om de tre livene til en person og om englene som Allah gir ham, innså jeg at vi ble beskyttet av verneengelen til denne gutten. De sier sannheten: seier er ikke med den som har styrke - seier er med den som har sannheten!

Her, brødre, ser du: det var mulig å bare utføre ordren, og ingen av folket ville ha fordømt meg for dette, fordi sjefen er ansvarlig for ordren. Men det var mulig å bruke all flid, og ordet "jihad" betyr flid for Allahs skyld, for ikke å bryte ordren, men for å prøve å overbevise kommandanten om vår rettferdighet, og den Barmhjertige ga oss en slik mulighet. Vel, og det faktum at jeg, for å redde et uskyldig barn, måtte mislykkes med ham om natten på pukkelen min sammen med tungt utstyr langs fjellene - vel, det er Allahs nåde å tjene hans glede til en så lett pris! Tross alt reddet Allah livene våre, selv om vi under naturlige omstendigheter alle måtte dø i denne operasjonen.

Derfor, det læreren fra Nishapur sa til elevene sine, sier jeg også deg: husk resten av livet ditt og legg dette til dine barn og kjære at det gode alltid seirer over det onde, og det er ikke snikmorderne som vinner, men den gudfryktige, som Omar Khayyam. I dag over hele verden ser vi en symbolsk fortsettelse av striden mellom Omar, Hasan og Nizam, og det avhenger av oss hvor ummah vil gå, hvilken av dem den velger som vår tids helt. For "sannelig, Allah endrer ikke menneskers stilling før de endrer seg selv" (Koranen, 13:11). Amine.

2 Imam al Bukhari.

3 Lærer (arabisk).

4 arabiske. "Alim" er innehaver av kunnskap og kunnskap.

5 I originalen på arabisk høres navnet "assassins" ut som "hashashins", det er avledet av ordet "hasj", det vil si under påvirkning av hasj. Franskmennene begynte å bruke ordet "snikmorder" for å betegne lumske drapsmenn, og italienerne - "assasino".

6 Jahiliya er en tid med pre-islamsk uvitenhet i Arabia. På språket kalles "Jahils" mennesker som ikke blir opplyst av monoteismen.

7 "De som ofrer seg selv for troens skyld."

En historie fra den kommende boken "Fremtidens hemmeligheter fra fortiden", spesielt for magasinet "Islam"

Åndelig og pedagogisk magasin "Islam"

• 4473 visninger

Av Allahs nåde er vi glade for å kunngjøre at vi har begynt å oversette kommentaren fra samlingen "En muslims festning fra ordene til Allahs minne i Koranen og Sunnah." Oversettelsen er basert på en kort kommentar av Sheikh Majdi bin 'Abd al-Wahhab Ahmad ("Sharh Hisn al-Muslim"), samt en grunnleggende kommentar av forfatteren av samlingen, Sheikh Sa'id bin' Ali bin Wahf al-Kakhtani ("Ithaf al- Muslimsk "). Som sjeik Majdi Ahmad skriver i forordet: «Denne boka til tross for det lille volumet, forårsaket bred respons blant muslimer. Du finner knapt et eneste hus som ikke har denne boka. Dessuten kan du knapt finne minst en muslim som ikke har en kopi. Den store interessen for mennesker i denne samlingen fremgår også av det faktum at den er oversatt til mange språk i verden. (boken ble oversatt til russisk av Abdullah Nirsha (red.))... Sannelig fortjener slike bøker å få økt oppmerksomhet og vitenskapelige avhandlinger skrevet i deres tjeneste ”.
I dag gjør vi oppmerksom på oversettelsen av seksjonen om klær (minneord om Allah når du kler på; ord til minne om Allah når du tar på deg nye klær; bønnebud for den som tar på seg nye klær; hva skal sies til de som tar av seg klærne). For å gjøre det lettere å huske Allahs minner, legger vi ut de tilsvarende lydfilene.

2. Ord til minne om Allah når du kler på deg

1. Priset være Allah, som kledde meg i (klærne) og ga meg det, men det gjorde jeg ikke selv[ville ikke gjøre noe] handling og ikke[ville hatt] med makt,[ikke være Allahs vilje].

الْحَمْدُ للهِ الَّذِي كَسَانِي هَذَا (الثَّوْبَ) وَ رَزَقَنِيهِ مِنْ غَيْرِ حَوْلٍ مِنِّي وَلاَ قُوَّةٍ

Al-hamdu li-llyahi allazi kasa-ni haza- (s-sauba) wa razak-ni-hi min gairi haulin min-ni wa la quwvatin.
Hadith-tekst

Det fortelles fra ordene til Mu'az bin Anas, må Allah være fornøyd med ham, at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være over ham) sa: "Hvem vil ta mat, og så si:" Priset være Allah, som matet meg denne maten og ga meg den, men jeg ville ikke [gjøre noe] og ville ikke [ha] styrken [hvis det ikke var for Allahs vilje] ", fortid og fremtidige synder vil bli tilgitt." Han sa: "Og den som tar på seg en slags klær og sier:" Priset være Allah, som har kledd dette plagget på meg og gitt meg det, men jeg selv ville ikke [gjøre noe] og ville ikke [ha] makten, [hadde det er Allahs vilje] ", fortid og fremtidige synder vil bli tilgitt."

Hadith-senderMu'az bin Anas, må Allah være fornøyd med ham.

En kommentar

"Lovet være Allah"- varsel om fortjenesten til den som blir rost, ledsaget av et uttrykk for kjærlighet til ham. Dette ordet kan bare brukes til å beskrive den som er prisverdig ( Hamid), Strålende ( Majid) .

« …dette (klær)"- det vil si her bør du uttale navnet på klærne som en person tar på seg. Hvis dette er en skjorte ( kamis), så bør du si “i denne skjorten ( khyaz-l-kamis)" etc.

« …men det er jeg ikke selv[ville ikke gjøre noe] handling og ikke[ville hatt] med makt,[ikke være Allahs vilje] » - betydningen av denne setningen er denne: Jeg ville ikke engang være i stand til å rokke, og jeg hadde ikke hatt dyktighet til å få disse klærne, hvis Allah ikke ønsket det.

3. Ord til minne om Allah når du tar på deg nye klær

1. O Allah, ros til deg! Du satte meg på dette [klær]. Jeg ber deg om hennes gode og gode for det hun ble laget for, og jeg ty til din beskyttelse mot hennes onde og ondskapen av det hun ble laget for!

اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ كَسَوْتَنِيهِ، أَسْأَلُكَ خَيْرَهُ وَ خَيْرَ مَا صُنِعَ لَهُ، وَ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهِ وَ شَرِّ مَا صُنِعَ لَهُ

Allahumma, la-kya-l-hamd, Anta kasauta-ni-hi! As'alu-kya haira-hu wa khaira ma suni-an'a la-hu, wa a'uzu bi-kya min sharri-hi wa sharri ma suni-hoo.

Hadith-tekst

Det er fortalt fra ordene fra Abu Sa'id al-Khudri, må Allah være fornøyd med ham, at når han tar på seg nye klær, uttalte Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser) sitt navn, [for eksempel] "turban" eller "skjorte" [, eller “Kapp”], og sa da: “O Allah, ros deg! Du har lagt meg i dette [plagget, og] jeg ber deg om dets gode og gode for det det ble laget til, og jeg ty til din beskyttelse mot dets onde og onde av det det ble laget for! " Abu Nadra sa: "Hvis noen av profetens ledsagere (Allahs fred og velsignelse være over ham) tar på seg nye klær, ble han fortalt:" Må du ha på deg [disse klærne] og må Allahs Allmektige erstatte deg [med andre klær]! " ".

Hadith-sender: Abu Saomanid al-Khudri Saanimid bin Malik, må Allah være fornøyd med ham og faren.

En kommentar

« …uttalt navnet " - det vil si navnet på plagget. Det anbefales å nevne navnet på klærne som personen bruker.

“Jeg ber deg om hennes beste…» - betydningen av denne setningen er som følger: Jeg ber deg gi meg velsignelser i disse klærne. Det som er bra i klær er at det ikke slites ut lenge, ikke blir skittent og bæres etter behov.

« …og fordelen med det den ble laget for " - her mener vi de tvungne omstendighetene som klærne er laget av: beskyttelse mot varme og kulde, samt skjul ‘Awrata.

Disse ordene inneholder en forespørsel til Allah om å skjenke godt i alle disse tingene for å oppnå det endelige målet som klærne er laget for: hjelp til tilbedelse og lydighet til vår skytshelgen.

Når det gjelder plaggets ondskap og ondskapen til det den ble laget for, består denne onden av nøyaktig motsatte ting. Vi snakker om forbudte, ekkel og raskt utslitte klær, eller om slike klær som blir årsaken til synd, avsky, arroganse, narsissisme, forførelse og snillhet.

Nyttige konklusjoner fra denne hadithen

4. Ord for bønn for den som skal ta på seg nye klær

1. Ja vil du slite [dette klærne] og ja erstatt deg [henne] Allah den Allmektige [andre klær] !

تُبْلِي وَ يُخْلِفُ اللهُ تَعَالَى

Tubli wa yuhlifu-Llahu tamilah. Hadith-tekst

Abu Nadra sa: "Hvis noen av profetens ledsagere (Allahs fred og velsignelser er over ham) tar på seg nye klær, ble han fortalt:" Måtte du bruke [disse klærne] og må Allahs Allmektige erstatte deg [med andre klær]! " ".

Det rapporteres at Umm Khalid bint Khalid, må Allah være fornøyd med henne, sa: "[En dag] sendte Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser med ham) fikk et plagg, der det var litt svart khamisa, og han sa: “Hvem tror du vi skal ha på oss dette? khamisu? " Folket var taus, og han sa: "Ta Umm Khalid til meg." Da de førte meg til ham, bar i armene, tok han khamisu med egne hender og la den på meg og sa: "Slit den ut og slit den ut!" ... På det khamisedet var grønne eller gule mønstre. Han sa, “Åh, Umm Khalid sanah", og sanah på språket til etiopiere betyr ‘vakker’.

Hadith-sender: (1) - Abu Nadra (må Allah være nådig med ham); (2) - Umm Khalid, må Allah være fornøyd med henne og faren.

En kommentar

"Ja, du vil bli sliten [dette klærne] » - meningen med dette ønsket er at en person skal leve lenge og ha på seg disse klærne til de blir falleferdige og blir til filler.

« …og ja erstatt deg [henne] Allah den Allmektige [andre klær] » - det vil si, må Allah gi deg enda bedre klær i bytte for denne klærne.

Denne bønnen er et allegorisk ønske om et langt liv.

Nyttige konklusjoner fra denne hadithen

اِلْبَسْ جَدِيداً وَ عِشْ حَمِيداً وَ مُتْ شَهِيداً

Ilbas jadidan, wa ‘ish hamidan wa mut shahidan. Hadith-tekst

I følge Ibn 'Umar kan det rapporteres at Allah kan være fornøyd med ham og hans far, at [en dag] etter å ha sett på' Umar, må Allah være fornøyd med ham, en hvit kappe, spurte profeten (fred og velsignelser fra ham): "Dette er din Er klærne nye eller vasket? " ['Umar] svarte: "Vasket." Da sa [profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham): "Bruk nytt, lev verdig og dø shahid!» .

Hadith-sender: ‘Abdullah bin’ ‘Umar bin al-Khattab, må Allah være fornøyd med ham og faren.

En kommentar

"Bruk nytt" - den tvingende stemningen her betyr bønn, det vil si, må Allah gi deg nye klær!

« …leve med verdighet " - den tvingende stemningen her betyr også bønn, det vil si at ditt liv i lydighet til Allah vil være langt, takket være at du vil prise din Herre [for hans gode gjerninger], vil Herren prise deg [for din frykt for Gud], og folk vil rose deg [for behandle dem vennlig].

« …og døshahid » - og her betyr den tvingende stemningen bønn, det vil si, må Allah gi deg en god død. Den beste døden er martyrium på Allahs vei.

Nyttige konklusjoner fra denne hadithen

5. Hva skal sies til noen som tar av seg klærne

1. FRAi Allahs navn!

بِسْمِ اللهِ

Bsmi-llyah

Hadith-tekst

I følge Anas bin Malik, må Allah være fornøyd med ham, rapporteres det at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelse være over ham) sa: “Sløret mellom ‘Awrathetterkommere av Adam og jinn, når folk tar av seg klærne, er ordene: “Med navnet Allah! ””.

Hadith-senderAnas bin Malik, må Allah være fornøyd med ham.

En kommentar

Under ordet ‘ slør’ (sitrus) betyr her 'obstruksjon, slør' ( hijab).

« …tjene ordene: “Med Allahs navn! ”» - betydningen av denne setningen er som følger: navnet på den allmektige Allah for Adams etterkommere er som et segl som jinnen ikke klarer å bryte.

Noen islamske lærde har sagt at ordene ”Barmhjertig, medfølende!” Ikke kan legges til denne setningen. fordi man bare skal begrense seg til det som tydelig formidles i hadithteksten.

"Med navnet Allah!"- ehdenne setningen betyr: Jeg begynner med hvert navn Allah, for fra den leksikale analysen av denne setningen er det klart at alle de vakre navnene til Den høyeste Herre er ment.

Nyttige konklusjoner fra denne hadithen

1 "Al-hamdu li-llyahi allazi at'amayama-ni khaza wa razzaka-ni-hi min gairi haulin min-ni wa la quwvatin."

2 "Al-hamdu li-llyahi allazi kasa-ni haza- (s-sauba) wa razak-ni-hi min gairi haulin min-ni wa la kuvvatin."

3 "Sunan" av Abu Dawood (4023). Sheikh al-Albani kalte dette hadith bra, men uten ordene "og fremtidige synder." Se Saheeh Sunan Abi Daud (2/502).

4 Mu'az bin Anas al-Juhani (døde under regjeringen til Abd al-Malik bin Marwan) er en Ansar-medarbeider. Han bosatte seg i Egypt. Fortalte hadither fra profeten (fred og velsignelser fra Allah være med ham) Abu ad-Darda og Ka'an'ba al-Akhbar. Bare sønnen hans, som het Sahl, overførte hadithen fra ham. I alderdommen deltok han sammen med sønnen i militære kampanjer under kommando av kommandanten og guvernøren i Egypt ‘Abdullah bin’ Abd al-Malik bin Marwan (født ca. 677). Han levde til kalifen ‘Abd al-Malik bin Marwan (685-705). 30 hadith er fortalt fra ham. - Ca. oversetter.

5 Sa'danid al-Qahtani. Ithaf al-muslim. - Ca. oversetter.

6 At-Tybi sa: “Hvis dette er en turban ( 'og mor), skjorte ( kamis) eller kappe ( rida '), så skal man si: “inn i denne turbanen ( khyazihi-l-‘imama)" [etc.]". [Saanimid al-Qahtani. Ithaf al-Muslim]. - Ca. oversetter.

7 'Abdullah bin' Umar, må Allah være fornøyd med ham og hans far, fortalte at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa: "Den som tar på seg klær for å bli herliggjort [blant mennesker], Allah vil ta på seg de samme klærne på dommens dag, og så vil han brenne i den i samme ild "[" Sunan "Abu Daud (4029). Sheikh al-Albani kalte dette hadith bra]. I en annen hadith fra Ibn 'Umar fortelles det at profeten (Allahs fred og velsignelse være med ham) sa: "Den som tar på seg noen klær for å bli herliggjort [blant mennesker], Allah vil ta på seg ydmykende klær på dommedagen" [" Sunan ”Ibn Majah (3606). Sheikh al-Albani kalte dette hadith bra]. I kommentaren til denne hadithen sies det: ”Det spiller ingen rolle hva slags klær det er: dyrt, som en person bruker, med skryt av verdslig gods og skjønnhet, eller lav kvalitet, som en person har på seg, og flagrer hans asketisme” [As-Sindi. Hashiyya ‘ala Sunan Ibn Majah]. - Ca. oversetter.

8 Dette tillegget er fortalt i hadithversjonen i Sunan at-Tirmidhi (1767). - Ca. oversetter.

9 Abu Nadra al-Munzir bin Malik al-‘Awaki er fortelleren til hadithen fra Abu Saanimid al-Khudri. Hans korte biografi er gitt nedenfor. - Ca. oversetter.

10

11 "Sunan" av Abu Daud (4020), "Sunan" i-Tirmidhi (1767) osv. Hadithen er gitt i beretningen om Abu Daud. Sheikh al-Albani kalte denne hadithen autentisk i Saheeh Sunan Abi Daud (2/501) og Sahih al-Jami '(4664).

12 Sanimoad bin Malik bin Sinan al-Khazraji al-Ansari, Abu Saanimid al-Khudri (612-693) - en medarbeider sammen med faren, som var en av de første som konverterte til islam og falt martyr for sin tro på slaget ved Uhud. Han deltok i kampene mot Uhud, Khaybar og Hunayn, i kampanjen mot Tabuk og i erobringen av Mekka. Under kalifen kjempet Ali mot Kharijites. Imam, Mujahid, Mufti of Medina. Han var en av de mest utdannede følgesvennene. Under kalifene ‘Umar og‘ Usman, var han engasjert i forskning innen fiqh og uttalte seg om mange spørsmål av religiøs og juridisk karakter. Han fortalte hadith både fra profeten (fred og velsignelser fra Allah være med ham) og fra Abu Bakr, ‘Umar og en hel gruppe følgesvenner. 1170 hadiths er fortalt fra ham. - Ca. oversetter.

13 Shaykh Ibn ‘Uthaymeen sa:“ Hvis Allah har vist deg barmhjertighet ved å gi deg nye klær, for eksempel en skjorte ( kamis), harem-bukser ( sirval), skjerf for menn ( gutra), kappe ( mashlah) osv., og du tar det på deg, og så sier: “O Allah, ros deg! Du satte meg i dette [klærne] ( "Allahumma, la-kya-l-hamd, Anta kasauta-ni-hi!")! ”. Navn på det [nye] plagget og si: “O Allah, lovet være deg! Du setter meg i denne skjorten ( "Allahumma, la-kya-l-hamd, Anta kyasauta-ni hyazya-l-kamis!")! ”, Eller“ O Allah, ros til deg! Du setter meg i disse harembuksene ( "Allahumma, la-kya-l-hamd, Anta kyasauta-ni hyaz-s-sirval!")! ”, Eller“ O Allah, ros til deg! Du setter meg i dette skjerfet ( "Allahumma, la-kya-l-hamd, Anta kyasauta-ni khazihi-l-gutra!")! ”, Eller“ O Allah, ros til deg! Du setter meg i denne hodeskallen ( "Allahumma, la-kya-l-hamd, Anta kyasauta-ni khazihi-t-takiyya!")! ”, Eller“ O Allah, ros til deg! Du setter meg i denne kappen ( "Allahumma, la-kya-l-hamd, Anta kyasauta-ni hyazya-l-mashlah!")! ” Og si dette når du tar på deg noe nytt! " [Ibn ‘Usaymin. Sharh riyad al-salihin]. - Sabochid al-Qahtani. Ithaf al-muslim.

14 ‘Aurat - det generelle navnet på de kroppsdelene som skal skjules for synspunktene til andre mennesker. For menn, så vel som for kvinner, hvis det ikke er menn blant dem, er dette alt som er under navlen og over knærne. I nærvær av en fremmed er hele kroppen til en fri kvinne ‘Awrat, og utenfor menn bør ikke se på ham (ifølge en annen oppfatning er ansiktet og hendene et unntak). Code of Conduct Relevant for ‘Awrat, avviker fra hverandre avhengig av kjønn, alder, tilstedeværelse eller fravær av slektskap, sosial status og en rekke andre faktorer og tolkes på forskjellige måter av fuqaha av forskjellige madhhabs, som dette konseptet selv. - Ca. oversetter.

15 Det er forstått at Allah ikke vil behage dem ved å si at han er fornøyd med dem, og hans ord rettet til dem vil være et uttrykk for sinne [Urami. Caucab]. - Ca. oversetter.

16 Det er forstått at Allah ikke vil se gunstig på dem, men et sint blikk [Urami. Caucab]. - Ca. oversetter.

17 Dette betyr at Allah enten ikke vil godta deres gjerninger, eller ikke vil rense slike mennesker fra sine synder. - Ca. oversetter.

18 Isar - en type klær i form av et stoffstykke som er viklet rundt hoftene. I vår tid handlet det som ble sagt av profeten (Allahs fred og velsignelser være over ham) er er gjelder alle typer herreklær som kan erstattes isar... - Ca. oversetter.

19 "Sahih" muslim (293).

20 "Tubli va yuhlifu-Llahu tamikala!"

21 "Sunan" Abu Daud (4020). Sheikh al-Albani kalte denne hadithen autentisk i Saheeh Sunan Abi Dawud (2/501).

22 Khamisa - klær laget av ull eller silke i sort med mønstre. - Ca. oversetter.

23 På den tiden var Umm Khalid, måtte Allah være fornøyd med henne, fremdeles en liten jente. - Ca. oversetter.

24 "Abli va ahliki!"I andre versjoner av hadithen fortelles det at profeten (Allahs fred og velsignelse være med ham) gjorde denne bønnen to eller tre ganger. [Sahih al-Bukhari (5845, 5993)]. I en av kopiene av Al-Bukharis Sahih (hadith 3071), står det i stedet for ordet ahliki (‘worp out’) “ahlifi” (‘get it in return’). I dette tilfellet vil denne bønnen være slik: "Slit den ut og få tilbake [en annen khamisa] (" Abli wa ahlifi! ")!" Det rapporteres at denne bønnen ble talt tre ganger. - Ca. oversetter.

25 I en annen hadith, Umm Khalid, må Allah være fornøyd med henne, sa: “Da jeg kom [til Medina] fra Etiopia, var jeg en liten jente. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelse være med ham) satte på meg khamisu, som det var mønstre på, og begynte å stryke disse mønstrene med hånden og sa: “ Sanakh, sanah! ””. Al-Humaydi sa: "Det er:" Fin, fin! "[Sahih al-Bukhari (3874)]. - Ca. oversetter.

26. Sahih al-Bukhari (5823).

27 Abu Nadra al-Munzir bin Malik al-‘Awaki (d. 726 eller 727) - en berømt tilhenger av Companions, bodde i Basra. Han var preget av sin veltalenhet. På slutten av livet ble han lammet. Han opprettholdt tette vennlige bånd med al-Hasan al-Basri. Han testamente til ham om å holde en begravelsesbønn på ham. Han døde kort tid før al-Hasan al-Basri. Han fortalte hadither fra 'Ali bin Abu Talib, Abu Saumanid al-Khudri, Abu Musa al-Ash' ari, Abu Zarr al-Gifari, Abu Hurayra, Ibn 'Abbas, Ibn' Umar og andre medarbeidere. Muhaddiths beskrev ham som en pålitelig forteller av hadith. - Ca. oversetter.

28 Amat bint Khalid bin Saamanid bin al-‘As, Umm Khalid, en medarbeider, ble født i Etiopia med sin bror Saamanid bin Khalid bin Saumenid bin al-‘As. Hun kom tilbake med familien fra Etiopia i 629 etter erobringen av Khaybar. Deretter giftet hun seg med en strålende følgesvenn og sjef, en av de ti som var fornøyd med paradiset i løpet av livet, az-Zubair bin al-Avvam. I dette ekteskapet hadde hun to sønner ('Amr og Khalid) og tre døtre (Habiba, Sauda og Hind). Dermed kunya, som ble gitt til henne i tidlig barndom, bekreftet hun i ekteskapet og kalte sønnen Khalid. Al-Bukhari sa: "Ingen kvinne levde så lenge hun levde," som antydde profetens bønn (Allahs fred og velsignelser være med ham) for henne. Til tross for hennes unge alder blir flere hadith fortalt fra henne fra Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham).

29 Sa'o'id al-Qahtani. Ithaf al-muslim.

30 "Sunan" i-Tirmidhi (2819), "Mustadrak" al-Hakim (4/135). Sheikh al-Albani kalte denne hadithen bra i Saheeh al-jami ‘(1887).

31 Kunya - et æresnavn, som inkluderer elementer abu ('far'), umm ('mor'), Åh ('bror'), khal(‘Maternal onkel’) og lignende ord. For eksempel Abu Ahmad (Ahmads far) eller Umm Khalid (Khalids mor). Oftest har en person på seg kunyu, betegner et navn for en sønn, men noen ganger for en datter, spesielt hvis denne personen er kjent av slike væsel... Også noen ganger marter brukes ikke med navnet på en person, men som en spesiell type kallenavn som betegner de personlige egenskapene til bæreren: ‘eieren av noe’. For eksempel er Abu Hurayra 'eier av en kattunge': han var kjent av dette væselfordi han alltid hadde med seg en kattunge som han elsket og som elsket ham, så folk kalte ham Abu Hurayra, det vil si 'kattelskeren'. - Ca. oversetter.

32 "Sunan" Ibn Majah (3558), "Sharh al-Sunnah" al-Baghawi (12/41). Sheikh al-Albani kalte denne hadithen autentisk i Saheeh Ibn Majah (2/275).

33 ‘Abdullah bin’ Umar bin al-Khattab, Abu ‘Abd ar-Rahman (613-692) - en av de mest asketiske og utdannede følgesvennene, sønn av‘ Umar bin al-Khattab. Konverterte til islam i Mekka som barn, og flyttet deretter til Medina med sin far. På grunn av sin tidlige barndom deltok han ikke i slaget ved Uhud. Den første kampen som han deltok i, var slaget ved Moat (627 g). Han avlagde tilfredshetsed i mars 628 (en ed om troskap til døden, som ble gitt av rundt 1400 følgesvenner av profeten (fred og velsignelser fra Allah være med ham) under et tre i Khudaybiye, da et rykte nådde dem at den hedenske Quraysh hadde drept 'Uthman bin 'Affana). Han deltok i slaget ved Mut, i kampanjen mot Tabuk og i erobringen av Mekka. Deretter deltok han i beleiringen av Konstantinopel, i militære kampanjer i Nord-Afrika, Irak og Persia. Opprettholdt streng nøytralitet i tider med uro. Kenner av Koranen og Hadith. Han ble preget av en spesiell overholdelse av profeten Sunnah (Allahs fred og velsignelser være med ham). 2630 hadith er fortalt fra ham. - Ca. oversetter.

34 Forklaringer i parentes er hentet fra kommentaren til Ithaf al-Muslim. - Ca. oversetter.

35 Word shahid avledet fra verbet martyr(‘Vitne, vær til stede’). Kjernen martyr er en kriger som falt i kampen for troen på Allahs vei. Det er flere meninger om hvorfor en slik person heter shahid: 1 - englene vitnet om at han vil gå inn i paradiset; 2 - han lever, ikke død, det vil si at han er som om han er tilstede; 3 - barmhjertighetens engler vitner til fordel for ham; 4 - han oppfylte vitnesbyrd om sannheten i Allahs befaling til sin død. [Ibn Manzur. "Lisan al-Arab"]. Blant martyrer er ikke bare krigerne som døde på Allahs vei. For eksempel rapporteres det at profeten (Allahs fred og velsignelse være med ham) sa: “ Shahids det er fem: den som døde av pesten, den som døde av en magesykdom, den som druknet, den som døde under mursteinene, og den som ble martyrdøtt på Allahs vei "[Sahih Muslim (4940)] ... Fire av de fem menneskene som er nevnt i denne hadithen, det vil si de som ikke vil akseptere martyrium på Allahs vei, ble kalt shahids i overført betydning. Dette betyr at på grunn av det som skjer med dem, vil deres synder bli tilgitt, og belønningen økes, slik at de når gradene martyrer og vil bli slikt i den evige verden, men ikke i den jordiske verden, der handlingen av religiøse martyrer vil ikke gjelde for dem. I tillegg vil de ikke nødvendigvis motta de samme prisene, siden prisene vil være forskjellige fra hverandre. martyrer som sådan. Det skal bemerkes at profeten (Allahs fred og velsignelser være med ham) kalte shahids og mennesker som døde under andre omstendigheter, og derfor antall kategorier av personer som ble ringt shahids, er ikke begrenset til fire [Mubarakfuri. Minnat al-Mun 'im fi sharh Sahih Muslim]. - Ca. oversetter.

36 "Sunan" i-Tirmidhi (2810), "Sunan" an-Nasa'i (5322). Sheikh al-Albani kalte denne hadithen autentisk i Sahih at-targib wa at-tarhib (2027).

37 Al-Mu'jam al-Awsat at-Tabarani (3/67, nr. 2504 og 7/128, nr. 7066) og andre. Sheikh al-Albani kalte denne hadithen autentisk i Saheeh al-Jami '(3610 ).

38 Anas bin Malik, Abu Hamza al-Khazraji al-Ansari (612-712) - profetens tjener (Allahs fred og velsignelse være med ham) fra det øyeblikket han flyttet til Medina til han døde. Hans mor var en strålende følgesvenn Umm Sulaim, og stefaren hans var Abu Talha al-Ansari. På grunn av sin tidlige barndom deltok han ikke i slaget ved Badr (624), men hjalp de muslimske soldatene. Etter å ha blitt voksen deltok han i beleiringen av Khaybar, slaget ved Hunayn, erobringen av Mekka og beleiringen av Taif. Under kalifen Abu Bakr ble han sendt for å samle zakat fra innbyggerne i Bahrain, i løpet av ‘Umar bin al-Khattab, bosatte han seg i Basra, hvor han lærte innbyggerne det grunnleggende om den islamske troen og fiqh til sin død. Samtidig deltok han i militære kampanjer mot perserne. Under uroen ble han ikke med på noen av sidene. Da moren til Anas først brakte ham til profeten (Allahs fred og velsignelse være med ham), ba hun ham om å be om ham med en bønn. Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelse være med ham) sa: “O Allah! Multipliser hans eiendom og hans avkom, og gjør ham nådig! ” ( "Allahumma, aksir malia-hu, wa valada-hu, wa barik la-hu fi-hi!"). Allah svarte på denne bønnen: daddelpalmer til Anas bin Malik bar frukt to ganger i året, han hadde mer enn hundre barn, og han var den siste følgesvenn som døde i Basra i en alder av hundre. Blant hans studenter var slike berømte tabiiner som al-Hasan al-Basri, Qatada bin Di'amah, Muhammad bin Sirin, Saumenid bin Jubair og andre. 2286 hadith blir fortalt fra ham. - Ca. oversetter.

39 Det vil si at du ikke kan si: “ Bi-media-Llyahi r-Rahmani r-Rahim". - Ca. oversetter.

40 Snakker "B-smi-Llyah" før noen handling, mener vi at vi starter slikt og slikt med navnet Allah i håp om å motta hans nåde ( barakat). For eksempel å si "B-smi-Llyah" før den rituelle ablusjonen, mener vi: "Jeg begynner å utføre ablusjon ved å uttale Allahs navn og søke å få Hans nåde gjennom den." Det samme gjelder å spise, ta av klær og andre aktiviteter. - Ca. oversetter.

41 Saoraniyid al-Qahtani. Ithaf al-muslim.
42 Dette vil bli diskutert i neste avsnitt. - Ca. oversetter.

Kategori :, Koder :,

Jeg begynner med navnet Allah. All ros tilhører Allah, måtte velsignelser og hilsener Allahs sendebud, hans familie og ledsagere være! Måtte Allah lede oss alle til det Han elsker og hva han vil være fornøyd med!

Vår sendebud av Allah Muhammad Mustafa (fred og velsignelse være med ham) var vakker, og alle hans handlinger var vakre. Hans kjoleetikk var fantastisk.

Budbringerens favorittfarge (fred og velsignelse være med ham) var hvit og også grønn. Profeten (fred og velsignelse være med ham) hadde på seg klær med røde og grønne elementer, og han hadde også sorte klær. Profeten (fred og velsignelse være med ham) hadde på seg turban, hatt, hodeskalle, og han hadde også på seg en lang skjorte.

Den mest elskede klærne til Allahs sendebud (fred og velsignelse være med ham) var en lang skjorte, han hadde også "al-Hlunnatu", dette er to stoffstykker: den nedre delen og den øvre. Ledsagere sa: "Vi har ikke sett eieren av svarte krøller med en rød kappe vakrere enn Allahs sendebud (fred og velsignelse være med ham)."

Profeten (fred og velsignelse være med ham) hadde også "jubba" - et ytterplagg med brede ermer; klær med hette - dekket hodet med det. Slik kledde profeten seg (fred og velsignelse være med ham).

Sendebudet (fred og velsignelse være med ham) overholdt etikken i påkledning. Han begynte å kle seg, husket Allah fra høyre side og tok på seg bukser, han startet fra høyre ben. Profeten (fred og velsignelse være med ham), kledde på seg klærne, resiterte denne dua:

الحمد الله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة

« Priset være Allah, som kledde meg i dette plagget og ga det til meg, mens jeg selv ikke har hverken kraft eller styrke ».

Og da profeten (fred og velsignelse være med ham) tok på seg nye klær, ba han Allah om hennes gode og beskyttelse mot hennes onde.

Da profeten (fred og velsignelse være med ham) så den som tok på seg nye klær, sa han til ham: "Bruk nytt, lev verdig og dø som martyr." Dette er hva Allahs sendebud (fred og velsignelse være med ham) gjorde, etter Allahs befaling, fordi en person kler seg for å dekke sin awrat, kle seg for skjønnhet, som Skaperen befalte oss. Allah den allmektige sa (som betyr): “ O Adams sønner! Ta på deg utsmykningene dine (det som dekkes av awrat) ved hver moske (når du utfører namaz og omgir Kaaba) "(Surah al-Araf, ayat 31).

Bruk fine, pene klær uten stolthet eller show. En gang profeten (fred og velsignelse være med ham) så en mann i dårlig slitte klær og spurte ham: "Har du overflod?" “Ja,” svarte han. Da sa Allahs sendebud (fred og velsignelse være med ham): “ Siden Allah har gitt deg rikdom, la meg se fruktene av hans barmhjertighet og rikdom "(An-Nasai).

Og forkynn barmhjertigheten til din Herre, Allah elsker å se fruktene av sin nåde fra en slave.

Sunnah av Allahs sendebud (fred og velsignelse være med ham) var at når han tok på seg nye klær, ville han gi de gamle klærne til mennesker i nød. Han handlet ikke slik folk gjør i dag: de hoper opp mye klær hjemme. Profeten (fred og velsignelse være med ham) eide bare en liten mengde klær, og noen ganger lånte han klær fra noen av ledsagerne og gikk ut i det.

Hans etikk i forhold til klær ligger i at han tok på seg det han fant, ikke bry seg med tanker om klær. Noen mennesker i dag er overdrevne i dette, det er ikke sunnah av Allahs sendebud (fred og velsignelse være med ham). Profeten (fred og velsignelse være med ham) var moderat i påkledning og likte ikke stolthet. Han forbød å bruke klær bare for å bli kjent: Hvis noen tar på seg klær for å få popularitet i det verdslige livet, vil Allah ydmyke ham på dommens dag. "(Ibn Madjah).

Ikke ta på deg klær for stolthet, vær ikke som kvinner, menn og menn - kvinner, verken i blomster eller i form av klær. Menn trenger å holde seg unna det som er feminint, og kvinner trenger å holde seg unna det som er maskulin.

Profeten (fred og velsignelse være med ham) forbød menn å bære silke: den som bærer det i hverdagslivet, Allah vil forby ham å bære det i ahirat.

Profetens etikk (fred og velsignelse være med ham) inkluderer forkortelse av klær: han forkorte klær, viser ydmykhet og adab. Kvinnen forlenger klærne, og mannen forkorter - dette er sunna til Allahs sendebud (fred og velsignelse være med ham).

Profeten (fred og velsignelse være med ham) forbød klær med bilder. En person bør, før han tar på seg klær som har bilder og inskripsjoner, tenke på hva som står der eller hva som er tegnet, for ikke å motsette seg Sunnah til Allahs sendebud (fred og velsignelse være med ham).

Profeten (fred og velsignelse være med ham) likte forskjellige farger, og han likte ikke noen farger. Jeg likte ikke de helt røde og gule klærne på menn. Du må ta hensyn til disse tingene som profeten (fred og velsignelse være med ham) ikke likte.

Forskere i dag viser at farger påvirker personens karakter og humør. Hva er den beste delen? Det er å elske det som profeten elsket (fred og velsignelse være med ham).

Allah sa til profeten (fred og velsignelse være med ham) (som betyr): “ Rengjør klærne! "(Surah" al-Mudassir ", ayat 4). Profeten (fred og velsignelse være med ham) elsket rene klær, og enhver troende som følger sendebudet (fred og velsignelse være med ham) elsker rene klær.

Vi håper at den som oppfyller profetenes etikk (fred og velsignelse være med ham) angående klær, Allah vil forstørre med det indre plagget, som Skaperen indikerte i Koranen (som betyr): “ Men frykt for Gud er den beste kjolen "(Surah al-Araf, ayat 26).

Vi håper at ved å oppfylle profetens ytre etikk (fred og velsignelse være med ham) med hensyn til klær, vil vi fortjene at Allah vil opphøye oss med både indre etikk, så vel som belønningen og hemmeligheten til Skaperens ord: “ Si (O Muhammad): "Hvis du elsker Allah, så følg meg, så vil Allah elske deg" "(Surah" Alu Imran ", ayat 31). La oss følge betydningen av dette verset i alle livssaker, insha'allah.

Predikamentutskrift Muhammad al-Sakafa

1233 (صحيح)

ألْبانُ البَقَرِ شِفاءٌ وسَمْنُها دَوَاءٌ ولُحُومُها دَاءٌ

(طب) عن مليكة بنت عمرو .

12 33 —

"Kumelk er en kur, dens fett er et medisin, og kjøttet deres er en sykdom!" Denne hadithen ble fortalt av al-Tabarani i Mu'jam al-Kabir fra ordene til Muleyki bint ‘Amr.

1233, "Silsilya al-sahiha" 1533.

_____________________________________________________________________

Denne hadithen sier at det er sykdom i biff. Koranen, Sunnah og forskernes enstemmige oppfatning indikerer imidlertid tillatelsen til å spise biff!
Allah den allmektige sa: “Spis av det Allah har gitt deg, og følg ikke i Shaitanens fotspor, for han er en klar fiende for deg. Åtte parvise individer: to av sauene og to av geitene ... To av kamlene og to av kyrne "(al-An'am 6: 142-144).
‘Aisha sa:" Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelse være med ham) utførte Udhya (høytidsoffer) for sine koner som en ku. " al-Bukhari 294, muslimsk 1211.
Det rapporteres fra Jabirs ord at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelse være med ham) sa: "En ku blir ofret for syv og en kamel for syv." Abu Daud 2808, al-Nasai 4121. Sheikh al-Albani kalte hadithen autentisk.
Det rapporteres også at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelse være med ham) sa: “Du bør spise kumelk og fettet, da det er helbredelse i dette. Og unngå kjøttet hennes, for det er en sykdom i det. " Denne hadithen ble fortalt av Ibn al-Ja'd i al-Musnad 1/393, at-Tabarani i Mu'jam al-Kabir 25/42, Abu Dawood i al-Marasil 316 fra ordene til Muleiki bint 'Amr ...
Imidlertid er det uenighet mellom imamene om sannheten til denne hadithen på grunn av Muleika, siden det er uenighet om hun er følgesvenn som fant profeten (Allahs fred og velsignelse være over ham eller ikke)? Imam Abu Dawud og mange andre mente at hun ikke var en følgesvenn og ikke fant profeten (Allahs fred og velsignelse være over ham). Av den grunn siterte han hadithen i samlingen av avbrutte hadither, al-Marasil. Hafiz Ibn Hajar, som nevnte henne og uenigheter angående henne, enten hun var en medarbeider eller blant Tabi'in, ga heller ikke noen av meningene. "Takrib at-tahzib" 753, "al-Isaba" 8/122.
Av denne grunn ble denne hadithen kalt svak av slike imamer som hafiz al-Sahawi, imam al-‘Ajluni og al-Munawi. Se al-Ajwiba al-murdiyya 1/21, Faydul Qadir 2/196, Kashf al-hafa 2/182.
Men Sheikh al-Albani anså dette hadith for godt, og styrket det med en lignende hadith fra Ibn Mas'ud. Se "al-Silsilah al-sahiha" 1533.
Når det gjelder versjonen av denne hadithen, som overføres fra Ibn Mas'ud, siteres den av al-Hakim 4/448, samt Abu Nu'aim og Ibn al-Sunni i deres at-Tybb-samlinger om medisin.
I isnad av denne hadithen er det en sender som heter Sayf ibn Miskin, som Imam Ibn Hibban sa om: "Han overfører forvirrede og falske ting, derfor er det ikke lov å stole på ham, siden det er i strid med hva pålitelige sendere sender." Se al-Majruhin 1/347.
Også i isnad av denne hadithen, senderen 'Abdu-r-Rahman ibn' Utba al-Mas'udi, om hvem det ble sagt at han ble forvirret og tok feil. Se Tahzib at-Takhzib 6/211.
Av denne grunn mente gruppen lærde at denne hadithen ikke kan tjene som en forsterkning av den nevnte hadithen fra Muleiki.
Imam al-Zarqashi sa: “Denne hadithen blir avbrutt, og det er tvil om dens pålitelighet, siden det pålitelig rapporteres at profeten (Allahs fred og velsignelser være over ham) gjorde et kooffer for sine koner. Og han ville ikke henvende seg til Allah ved hjelp av det som er sykdom! " Se at-Tazkira fil-ahadis al-mushtahira 148.
Og hafiz al-Sahavi kalte ham svak i al-Ajvib al-murdiyya 1/23.
Og Hafiz Ibn Hajar sa om hadithene om dette emnet: "De overføres gjennom svake isnads." Se “Asilah wa ajviba” 61.
Men Sheikh al-Albani styrket denne hadithen med en annen versjon, som overføres fra ordene til Suhayb al-Rumi, sitert av Ibn al-Sunni og Abu Nu'aim. Se Saheeh al-jami 'as-saghir 4061.
Og angående versjonen av Suhayb sa Sheikh Ibn al-Qayyim at denne isnad er upålitelig. Se Zadul-ma'ad 4/325.
Imidlertid har noen forskere advart mot å spise ofte biff, spesielt for de som bor i kalde land, som Imam al-Halimi sa. Sheikh Ibn al-Qayyim snakket også om det faktum at storfekjøtt ikke er helt sunt og er vanskelig å fordøye i “Zadul-ma'ad” 4/374.
Sheikh al-Albani ble spurt: “Hvordan kombinere hadith:“ Du bør spise kumelk og fettet, da det er helbredelse i dette. Og unngå kjøttet hennes, for i dette er det en sykdom "med det faktum at det er tillatt å ofre en ku, og sharia ikke godkjenner utførelsen av offeret ved hjelp av en skadelig?"
Sheikhen svarte: ”Ja, det fortelles pålitelig at profeten (Allahs fred og velsignelse være med ham) gjorde et kuoffer for konene sine under hans farvel-pilegrimsreise. Og det fortelles også pålitelig at profeten (Allahs fred og velsignelse være med ham) oppmuntret kumelk og forbød kjøttet. Imidlertid forenet forskere dette ved at betydningen av forbudet ikke er å spise biff ofte, og hvis det er det noen ganger, så er det ingen skade i det. Og det er ingen tvil om at biff er tillatt, og betydningen av forbudet er ikke å spise det ofte og ikke å foretrekke biff fremfor vær, geit og kamel. Dette er forskernes svar. " Sl. "Silsilyatul-huda va-n-nur" nr. 389.
Men dette er svaret fra de lærde som anså nevnte hadith pålitelig og kombinerte denne hadithen med bestemmelsen om at oksekjøtt er tillatt uten tvil.
Til slutt skal det sies at versjonen av denne hadithen, som er unektelig og pålitelig, høres slik ut:
Det rapporteres fra Ibn Mas'ud at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelse være med ham) sa: "Du bør spise kumelk, for hun spiser på hver plante, og i melk er det helbredelse fra alle sykdommer!" al-Hakim 4/446. Se Saheeh al-jami 'as-saghir 4059.
Og i denne hadithen er det ingen tillegg om farene ved biff. Allah vet om alt dette bedre enn noen andre!

1232 (صحيح)

أكْمَلُ المُؤْمِنينَ إيماناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً وَخِيارُكُمْ خِيارُكمْ لِنِسائِهِمْ

(ت حب) عن أبي هريرة .

12 32 — Det blir fortalt fra ordene fra Abu Hurayrah, må Allah være fornøyd med ham, at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være med ham) sa:

"Den mest perfekte troen tilhører de trofaste som kjennetegnes av den beste disposisjonen, og de beste av dere er de som behandler konene sine best av alt."Denne hadithen ble fortalt av Ahmad 2/250, Abu Dawud 4682, Ibn Hibban 4176 og at-Tirmidhi 1162, som sa: "God autentisk hadith."

Sheikh al-Albani kalte hadithen autentisk. Se Sahih al-Jami 'as-saghir 1232, Sahih at-targib va-t-tarhib 1923, as-Silsilya al-sahiha 284.

_____________________________________________________________________________

Imam al-Munawi sa om denne hadithen: "Det vil si det handler om noen som viser tålmodighet med kvinnene sine i forhold til temperamentet sitt, deres ufullkomne sinn, henvender seg til dem med et munter ansikt og velvilje. Den som ikke skader dem, viser raushet overfor dem og beskytter dem mot å falle i tvil. Av denne grunn var den utvalgte profeten (Allahs fred og velsignelser) den beste av mennesker i forhold til hans familie. Snakker hadith om kvinnene til en person, som koner og medhustruer, eller snakker de om nære slektninger, eller de som er i den? Det ville være riktigere å ta denne hadithen generelt. " Se Faidul-Qadir 2/317.

1231 (حسن)

أكْمَلُ المؤْمِنينَ إِيمَاناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً المُوَطّؤُونَ أكْنافاً الّذِينَ يَأْلَفُونَ ويُؤْلَفُونَ ولا خَيْرَ فِيمَنْ لا يَأْلَفُ ولا يُؤْلَفُ

(طس) عن أبي سعيد .

12 31 — Det rapporteres at profeten (Allahs fred og velsignelse være med ham) sa:

"Den mest perfekte troen eies av den troende som er preget av den beste disposisjonen, mild i omgang (med andre mennesker), som elsker og liker andre menneskers kjærlighet, og det er ikke noe godt i den som ikke elsker andre og ikke bruker sin kjærlighet selv."Denne hadithen ble fortalt av al-Tabarani i Mu'jam al-Awsat 4422 fra ordene fra Abu Sa'id.

Sheikh al-Albani kalte hadithen god. Se Sahih al-Jami 'as-saghir 1231, Silsilya al-sahiha 751.

1230 (صحيح)

أكْمَلُ المُؤْمِنينَ إيمَاناً أحْسَنُهُمْ خُلُقاً

(حم د حب ك) عن أبي هريرة .

1230 — Det fortelles fra ordene fra Abu Hurayrah, må Allah være fornøyd med ham, at Allahs sendebud (Allahs fred og velsignelser være over ham) sa:

"Den mest perfekte troen eies av den troende som er preget av den beste disposisjon." Denne hadithen ble fortalt av Ahmad 2/250, 472, Ibn Abu Sheiba i al-Musannaf 8/515, Abu Dawud 4682, at-Tirmizi 1172, Ibn Hibban 1311, al-Hakim 1/3, Abu Nu'aim i Khilyatul -auliyah "9/248, al-Khatib al-Baghdadi i sin" Tarikh "7/13.

Al-Hakim kalte hadithen autentisk og al-Dhahabi var enig med ham.

Sheikh al-Albani kalte hadithen autentisk. Se Sahih al-Jami 'as-saghir 1230, Silsilah al-sahiha 284.

1229 (صحيح)

اكْلَفُوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقونَ فإنّ خَيْرَ العَمَلِ أدْوَمُهُ وإنْ قَلَّ

(ه) عن أبي هريرة .

12 29 — Det rapporteres at profeten (Allahs fred og velsignelse være med ham) sa:

"Gjør så mye du kan, for virkelig, de beste (religiøse) gjerningene er de som (personen) som gjør dem, gjør hele tiden, selv om de er få."Denne hadithen ble fortalt av Ahmad 2/350 og Ibn Majah 4240 fra ordene fra Abu Huraira.

Sheikh al-Albani kalte hadithen autentisk. Se Saheeh al-jami 'as-saghir 1229, Saheeh Abi Daud 1238.

1228 (صحيح)

اكْلَفُوا مِنَ العَمَلِ ما تُطِيقونَ فإنّ اللَّهَ لا يَمَلُّ حَتّى تَمَلُّوا وإنّ أحَبَّ العَمَلِ إلى اللَّهِ تعالى أدْوَمُهُ وإن قَلَّ

(حم د ن) عن عائشة .

12 28 — Det rapporteres at profeten (Allahs fred og velsignelse være med ham) sa:

“Gjør så mye du kan, for sannelig vil ikke Allah bli sliten før du selv blir sliten. Og virkelig, mest av alt, Allah elsker den slike (religiøse) gjerninger, som (en person) som gjør dem, gjør hele tiden, selv om de er få. " Denne hadithen ble fortalt av Ahmad 6/40, 61, 176, 241, Abu Dawud 1368 og al-Nasai 2/68 fra ordene til 'Aisha.

Sheikh al-Albani kalte hadithen autentisk. Se Saheeh al-jami 'as-saghir 1228, Saheeh Abi Daud 1238.

1227 (صحيح)

أكْلُ كلِّ ذِي نابٍ مِنَ السِّباعِ حَرَامٌ

(ه) عن أبي هريرة .

12 27 — Det fortelles fra ordene fra Abu Hurayrah at profeten (fred og velsignelser fra Allah være med ham) sa:

"Det er forbudt / haram / å spise (kjøtt) noe vilt dyr med fangs!" Denne hadithen ble fortalt av Ahmad 1/244, 289, 302, 373, Muslim 1933, ad-Darimi 2/85, Ibn Majah 3233, Ibn al-Jarud 892, al-Bayhaqi 9/315.

Sheikh al-Albani kalte hadithen autentisk. Se Sahih al-Jami 'as-saghir 1227, Irvaul-galil 2488.

Korsfarende festninger hadde svært små garnisoner - tross alt var korsfarerne alltid under antall og stadig under beleiring - og for å kompensere for denne mangelen måtte festningen til slottene deres være mye mer komplekse og flertrinns.

Det er ubrukelig for en slave som personlig overgav seg til Djevelen, lidenskapen og den mørke halvdelen av sin sjel, å ringe til noen om hjelp ...

Som ordtaket sier: “Bekjemp fienden, bruk disse troppene som du ønsker, kjemp, hold forsvaret i en av disse festningene! Hold deg i hjel! Sannelig, slutten er nær! Forsvarstiden er veldig kort! "

Da vil den store kongen sende sine budbringere til deg. De vil ta deg til hans herskapshus. Og nå hviler du fra denne krigen, du er langt fra fienden; du koser deg i Bounty-boligen som du vil.

Fienden er fengslet i det strengeste fengselet, du ser ham der han ønsket å sette deg. Han ble kastet der, alle passasjer er lukket og han er dømt til å bli der for alltid ... Og du koser deg for tålmodigheten din, i en kort periode, for å holde forsvaret i en time som fløy så raskt, men det syntes ikke å være noen prøvelser. Dessverre er sjelen for begrenset til å legge merke til kort tid på denne tiden, dens forgjengelighet.

Tenk på den allmektiges ord: “Den dagen de ser det som er lovet, som om de bare hadde blitt vær klokka ett på ettermiddagen” (surah “Sands”, 35 ayah).

Profeten (Allahs fred og velsignelse være med ham) sa:

“... Jeg beordrer deg også til å huske Allah! Den som husker er som en person som ble forfulgt av fiender, og han gjemte seg for dem i et ugjennomtrengelig slott og beskyttet seg dermed mot dem. En slave er i stand til å beskytte seg mot djevelen bare ved å huske Allah den Allmektige. "

Hva er inne i en "ekstremistisk" bok?

"Ordene til Allahs minne når de våkner fra søvn, når du tar på deg klær, når du forlater huset, ved synet av den første frukten; ... hva skal sies til den nygifte på bryllupsnatten, bønnens ord ved fødselen av et barn; bønn som beskytter barn mot det onde øye, .. ... hva skal jeg si når de døde blir satt i graven. "

Denne lille boken, resultatet av mye arbeid av forfatteren, som reviderte mange bind, viser en uerfaren person i teologien hvor universell religionen Islam er. Gjennom denne boken kan vi se på livet gjennom profeten Muhammeds øyer. Vurder hva som skjedde ikke på grunnlag av dine flyktige inntrykk: eufori eller depresjon, men på grunnlag av den kloke oppfatningen av Allahs sendebud (s.a.s.).

Hvis du hadde et mareritt, må jeg si "Jeg løper til Allah fra den forbannede Satan" og snu på den andre siden, og fortell ikke noen innholdet i drømmen. Så han vil ikke skade oss på noen måte. Og mange, på grunn av uvitenhet, forteller alle slags dårlige drømmer, som deretter smitter andre med negativitet. Og de kan virkelig bringe ondskap til slutt.

Hvis du har fått skryt, må du si:

O Allah, ikke unnskyld meg for det de sier, og tilgi meg for det de ikke vet, og gjør meg bedre enn de tror!

Det er også noen "politiske" øyeblikk. For eksempel i bønn for utlåner når han returnerer en gjeld:

Måtte Allah velsigne familien din og rikdommen din! Virkelig, belønningen for et lån er ros og tilbakebetaling!

Det mest fantastiske er at bønner er universelle i tide. Når du går ombord i et kjøretøy, anbefales det at en person resiterer disse versene fra Koranen:

"Ære den som overgav oss dette, for vi kan ikke gjøre dette! Vi kommer virkelig tilbake til vår Herre!" (Dekorasjoner: 13-14). Menneskelige muskler er veldig svake for lange reiser, men Allah underordnet oss først dyr, og deretter energien til en forbrenningsmotor osv. Hvor tydelig er ordene til ayah valgt, slik at de inneholder hele essensen av fenomenet, uten å referere til detaljene.

Omfattende er et av kjennetegnene på islams suksess. Tross alt er bredden i sortimentet grunnlaget for forretningssuksess. Hvis noen konkurrent har skapt et bredere utvalg enn ditt, er dette et uunngåelig tap. Hvis en person ikke finner noe i religion, henvender han seg til andre kilder. Og over tid slutter det å vende seg til religion helt, fordi "Sortimentet" er sparsomt, og det er mange konkurrenter rundt, som er ivrige etter å være kilder til ideer og inspirasjon. Når det gjelder islam, overlapper den alle andre ideologier med sitt "sortiment".

De som leser Allahs skrifter, utfører namaz og bruker fra det vi har gitt dem, hemmelig og åpent, og håper på en avtale som ikke vil lykkes. (Koranen 35:29).

Kompetanse om ekstremisme

Blant Dagestani-representantene for "tradisjonell" islam (blant "supistene") la jeg merke til en slik vane med å rope høyt ved alle anledninger: "FAaaaaatiha". Og så løfter alle som hørte dette håndflatene for ham og leser suraen i Koranen "Al-Fatiha". En haug med "supister" kommer inn i moskeen, en av dem sier "faaaaatiha" og løfter hendene og andre også. De passerer kirkegården - historien gjentar seg. De går inn i noens hus for å lese en bønn - historien gjentar seg selv. Muazzin fullfører kallet til bønn - og historien gjentar ...

Vel, jeg trodde at kanskje radikalismen til "En muslimsk festning" for dem ligger i selve innholdsfortegnelsen: "bønn ved inngangen til moskeen, ved besøket på kirkegården, ved inngangen til huset, på slutten av adhanen, ...". "Supistene" har sannsynligvis hjernen deres sprekker fordi det er mange bønner, avhengig av situasjonen: "For en falsk bagvaskelse mot vår ustaz !!! i alle disse tilfellene må man si" faaaaatiha "og lese alhamd."

En bror fremmet også følgende forslag: "Kanskje finnes denne boken ofte blant de drepte Mujahideen, og på grunn av dette tror de at den er ekstremistisk."

Og journalister slo nylig igjen med sin kjærlighet til "sensasjoner". Denne gangen så tittelen slik ut: "En lastebil full av ekstremistisk litteratur for fremtidige martyrer ble funnet vest i Moskva".

Det var faktisk en vanlig lastebil på vei mot en av regionene i Russland, og i ryggen var det blant annet bokser med bøker. (Ja, moskovitter, folk fra provinsene leser også noen ganger bøker, og derfor må de hentes, inkludert med lastebiler fra Moskva!)

Blant de mange bøkene var det "Festningen til en muslim", som "kaller for å bli martyr." Slik ser episoden ut i boka:

Ord for bønn for den som tar på seg nye klær:

"Ilbis jadidan wa" ish hamidan wa mut shahidan. "

اِلبَـس جَديـداً وَعِـشْ حَمـيداً وَمُـتْ شهيداً

Oversettelse: Bruk noe nytt, leve verdig og dø en martyrdød for troen.

Konklusjon

Priset være Allah, så vidt jeg vet, ble de tilbakeholdte bøkene returnert til eierne etter undersøkelse. Og Dagestan-"supistene" blir mer og mer opplyste, de begynner å få skjegg, og de bærer skjerf på konene, ser du, og "En muslims festning" vil begynne å lese. Ikke med en gang, selvfølgelig, forstår vi alle at dette tar tid ... Må Allah hjelpe.
Forresten er det en hel side hvor alle bønnene fra "Festningen" er samlet med lydakkompagnement.
www.islamdua.com
du kan også laste ned boka på nettstedet