Utflukt til Moskva Preobrazhensky gamle troende klosteret. Russisk ortodokse gammel troende kirke (RPSC) og du var en lydig før

Hvis du dypt tenker på hvorfor en person bor på jorden, begynner du å innse at alt i dette livet er kraftig og flåten. Livet består noen ganger av helt verdiløse, uendelige oppkjøp og svært hyppige skuffelser. Med alderen blir ordene stadig mer og oftere, ordene blir oftere: "Inspektorat og hele verden som deltar og deretter i kisten", "... og hvis du tenker på det litt om det, kan vi konkludere at alt materiale ikke er det viktigste. En mann var opprinnelig utstyrt med behovet for å kommunisere med Gud. Og derfor er hver sjel mer eller mindre strukket til åndelig.

Tro på Gud og Guds tillit, liv i henhold til budene og kampen med lidenskaper, som er hovedformålet med mennesket på jorden.

Reflektere over alt dette bestemte vi oss igjen for å gå til vårt gamle leverte kloster om sommeren, som ligger i landsbyen Kitaevsky Stavropol-territoriet.

For to år siden har vi allerede. Dette er et så ønskelig sted for det åndelige oppkjøpet, som har vært der en dag, du kan ikke komme igjen. Jeg knapt går inn i klosterets territorium, alle de fire av alt som veksler velsignelsen til om. Andrei. Hans slag, et lite begrenset smil gjør det klart at gjestene alltid er glade.

Andreis far Først gjør vår oppmerksomhet på det faktum at på gårdsplassen, på stedet for templet - en kirke, hvor vi ba for to år siden, er et nytt tre tempel allerede tårn. Selvfølgelig kunne vi ikke hjelpe, men legge merke til langt unna.

Det nye tempelet er mye romslig og over tidligere. Dette er den viktigste glede og håp om alle som bor i klosteret. Ikonostasen er allerede designet for det nye tempelet i verkstedet, og flere ikoner er skrevet: de kongelige portene, to ikoner i den lokale raden og to ikonene for festlige serien, samt praksis-fortalte COPMLEKT.

Materielle vanskeligheter, mangel på midler stopper ikke munker. De har det viktigste: Håper på Herren og hans hjelp. Og selvfølgelig, på hans hver dag, uselvisk arbeid. Alt er gjort her med egne hender. Alle jobber som deres styrke. Den fantastiske atmosfæren av vennlighet og goodwill blir observert i Monks daglige liv. Her, ifølge Special, innser du din disigma, din åndelige ufullkommenhet.

En spesielt ærbødig følelse dekker under tilbedelse med faren Andrey og med alle klosteringer.

Det var lykkelig å møte to tidligere parishioners av det gamle troende samfunnet i byen Rostov på Don. Ikke så lenge siden, aksepterte de ledelsen i en munk. Og alt er synlig, ikke angre. Heller, selv tvert imot.

Belokrinitskaya hierarki

Russisk ortodokse Gamle Believer Church (RPSC) - Navnet som ble etablert av vedtaket av den innvierte katedralen i 1988 for den gamle troende kirken på Sovjetunionens territorium (nå i Russland og CIS-landene). Tidligere navn brukt fra XVIII århundre, - Ferie Kirke av Kristus. Den russiske ortodokse gamle troende kirken er i komplett kirke-kanonisk enhet med den gamle tolje kirken i Romania og de observerte samfunnene i andre land. Litteraturen oppfyller navnene på RPSC: Belokrinitsky samtykke, Belokrinitskaya hierarki - Ved navnet på klosteret i Belaja Krinice (North Bukovina), den tidligere delen av det østerrikske imperiet. På grunn av sistnevnte omstendighet, i russisk pre-revolusjonær litteratur, ble også den nåværende kalt kalt Østerriksk hierarki.

Kort historie om den russiske ortodokse gamle troende kirken

Som du vet, en av konsekvensene av den liturgiske reformen utført av patriarken Nikonom(1605-1681) og konge Alexey Mikhailovich. (1629-1676), ble delt i den russiske kirken. Statlige og kirkemyndigheter, styrt av en rekke eksterne og innenlandske politiske hensyn, lanserte foreningen av russiske liturgiske tekster med gresk, som ikke ble akseptert en betydelig del av den russiske kirken. Formene som ble vedtatt i Russland, former av sakramentene, de hellige, bønnene ble forandret, ble kansellert enten underkastet Anathema med Kirkens katedralen. Som et resultat av offentlig påtalemyndighet forblir de gamle troende uten biskopat (den eneste åpne motstanderen til Nikon Reforms fra biskopene, biskopen, i april 1656 døde i lenken). I slike ekstraordinære forhold, noen gamle troende (som senere begynte å ringe stille) Jeg nektet å kommunisere Nikonian prestedømme, som en heretisk, gjenværende uten prestedømme. I fremtiden ble feilen delt inn i mange avtaler og forstand, noen ganger vesentlig forskjellig fra hverandre av deres lære.

En annen del av de gamle troende - Popovtsy, basert på den kanoniske praksisen som eksisterte i Kirken siden kampen mot Arianismen, insisterte på mulighetene og til og med behovet for å adoptere i kommunikasjon i dommen av den sane av ny riktig prestegård under betingelsen av deres ombygging av Nikon Reforms. Som et resultat, blant Popovtsov, fra slutten av XVII - begynnelsen av XVIII-tallet, ble praksisen med prestedømmets mottak fra nye anlegg hersket. Gjennom XVIII-tallet har flere forsøk blitt gjort av de gamle troende å kommunisere noen biskop, men de ble ikke kronet med suksess.

I keiserens regjering Nikolai I. (1796-1855) Situasjonen for gammelt terrengnologi har forandret seg til verre: Regjeringen har tatt tiltak for å utrydde et rennende gammeldags prestedømme. Som svar på forfølgelse i de gamle troende ble ideen om å etablere den gamle troende Episcopal Department utenfor Russland født. I 1846, i Belokrinitsky-klosteret (midt i XIX-tallet, tilhørte Belaya Krynitsa det østerrikske imperiet (senere Østerrike Ungarn), deretter til Romania, fra juni 1940 - som en del av den ukrainske SSR, mens Metropolitan-avdelingen ble overført til byen Breile i Romania) Tidligere Bosnovsky Metropolitan, ved opprinnelsen til det greske, (Papa-Georgopoli) (1791-1863; 12. september 1840, ble tilbakekalt til Constantinople Patriarch Anfim IV (um.1878) på grunn av bekymringene Forårsaget av klagen om metropolitan på undertrykkelse Befolkningen fra lokale tyrkiske tjenestemenn (tidligere, i samme år, støttet han opprøret av bosnierne mot den osmanske herskeren i Sarajevo) etter forhandlinger med de gamle troende (Inoks Paul og Almpiime) enige om å bli med den gamle komiteen på den andre rangen (gjennom verdens salvelse) og begikk en rekke chirotonium for gamle troende. Således, i Belaja Krinice, ble begynnelsen på de gamle troende hierarkiet lagt, og en rekke nybestandige biskoper og Yerev dukket opp i r av Estrary Empire. Noen anklager Amvrosia i den eneste ordinering av biskopene, som står i motsetning til lovbrevet i de første apostolske reglene, men mange hellige fungerte som et eksempel på Kommisjonen og godkjenningen av slike tiltak i ekstreme omstendigheter, inkludert St. Stephen Surozhsky (ca. . 700 - etter 787), (OK. 347-407) og Athanasius den store (ca. 295-373).

I 1853 ble det grunnlagt Vladimir Archbishopia.; Etter ti år (i 1863) ble det forvandlet til Moskva og alle Russland. Sentrum av Belokrinitsky samtykke var lokalisert i Moskva på Rogozhsky gamle troende kirkegård. Regjeringen ble tatt for å utrydde det nye hierarkiet: prester og biskoper gikk inn i fengsel (så biskop Konon (Smirnov; 1798-1884) holdt i Suzdal kloster fengsel på 22 år, alterene til de gamle troende var forseglet (Altari av Kirkene i Rogozhsky Sloboda i Moskva sto forseglet i nesten et halvt århundre: 1856-1905), de gamle troende ble forbudt i en kjøpmann eiendom og en annen. Forfølgelsen begynte å svekke seg bare i regjeringen Alexandra III.Men og med det ble forbudet på departementet for det gamle troende prestedømme bevart. I sammenheng med økte forfølgelser etter hierarkiets institusjon oppsto nye divisjoner i onsdag-Popovtsev-miljøet. En del av Popovtsov, som tror regjeringen, så vel som den frie propagandaen til den angivelig dåp av storby Ambrose, Amvrosias tiltredelse til gammel Handedness på grunn av penger (Simonia), etc., gjenkjente ikke den beltebiter av hierarkiet, fortsetter å bry deg med en spar av den russiske synodalkirken. Denne gruppen, kalt i første halvdel av XIX-tallet " beltopopovtsy"Klarte å finne mitt hierarki bare i 1923; Nåværende navn på dette samtykket - (RDC).

24. februar 1862, som svar på mange angrep fra den delen av ikke-tilbakebetaling og kostnader i Terethip District Epistle of Russian Archpastors Bel Crynitskoy Hierarki"Forberedt av Vladimir (senere i Moskva) erkebiskop Anthony. og en start Hilarion Kabanov. (pseudonym xenos; 1819-1882). I " District Epistle."Det ble spesielt hevdet at de nye oppdretterne, selv om de overvarer i tro, men tror på Kristus at den nye skikkelige skrivingen" Jesus "ikke betyr" annen Gud ", bortsett fra Kristi Isus, som kvartal- Veggbildet av korset Kristus er også verdig til tilbedelse, så vel som det fokuserte at det kristne prestedømme, sakramentene og det blodfrie offeret vil eksistere i den ortodokse kirken til den konklusjonen av tiden som bønnen til kongen er nødvendig At tiden for den siste antikristens og verdens ende ikke har kommet, er det i de synodale og greske kirker som prestedømmet er sant, derfor er det sant og i RPSC, som aksepterte prestedømmet fra Amvrosia. Mest troende Belokrinitsky samtykke vedtok "District Epistle" (slike kristne begynte å ringe " omgivelser") Ble imidlertid funnet og avvist det (" ikke-arbeidere", eller" antorades"). Situasjonen var komplisert av det faktum at noen biskoper ble med på ikke-uregennere. På den delen av omgivelsene i slutten av XIX - begynnelsen av det 20. århundre, ble forsøket regelmessig gjort for å gni den uvitende splittelsen, og derfor ble det i forbindelse med kirke Iconomy "District Epistle" gjentatte ganger deklarert "Yako ikke tidligere" (Samtidig ble det understreket at meldingen var helt uventet og ikke inneholdt kjetterier). Avstemming av en betydelig del av ikke-arbeidstakere med Moskva-erkebiskopien fant sted i 1906. I løpet av de sovjetiske kraftårene ble den delen av det ukoktede hierarkiet, som var i splittelsen fra Moskva-erkebiskopien, undertrykt, den andre delen gikk inn i RPSC, og ellers - i Envyovy, fortsetter bare enslige gamle mennesker å være i en fri tilstand.

Til tross for arten av russisk lovgivning, samtykker Belokrinitsky-samtykke begrenset til de gamle troende, siden 1882, fra 1882, erkebiskopen av Moskva (Levshina, 1824-1898), ledet i Russland, gradvis styrket sin posisjon.

På slutten av XIX-tallet ble en bestilling av det indre kirkelivet til de gamle troende i Belokrinitsky-hierarkiet basert på grunnlag av storfeet, som betydelig fortjeneste tilhørte biskopen (Schwetov, 1840-1908). Frem til 1898 løste alle de viktigste intracererproblemene det åndelige rådet ved Moskva-erkebiskopen, som inkluderte noen få klarte ansikter av primatet.

I mars 1898 ble en katedral holdt i Nizhny Novgorod med deltakelse av 7 biskoper og 2 representanter fra de ukompliserte biskopene, som sparket Savatia fra Moskva-avdelingen. Av flertallet av stemmer ble den erkebiskopiske prepolaus-beliggenheten betrodd til Uralbiskopen i Arsenia.

I oktober i samme år ble en ny katedral holdt i Moskva, som valgte Moskva-avdelingen for Don Bishop (Kartushina; 1837-1915). Katedralen har avskaffet det åndelige rådet og bestilte atkebiskopen til John for å samle de regionale katedraler av biskoper for å vurdere klager om biskoper og generelt for å forbedre kirkesaker minst en gang i året. Katedralen styrte også at biskopene i Belokrinitsky hierarkiet i Russland, inkludert erkebiskopen i Moskva, bør underordnede disse katedralene. I 1898-1912 ble 18 råd holdt, i sitt arbeid, sammen med prestene, gav lekien del. I tillegg til rådene i livet til Belokrinitsky samtykke, i slutten av det 19. - tidlig tjuende århundre, hadde de årlige all-russiske kongressene i gamle troende stor betydning. Katedraler var "øverste Bodges of the Hierarkical Department", og kongressene - "Kroppen i Kirkens sivile enhet i de gamle troende", som var overveiende spørsmål om økonomiske og sosio-politiske spørsmål.

Av stor betydning for de gamle troende av kirken var manifestet "på styrking av lagmuligheter", publisert 17. april 1905, gitt de gamle troende av loven. I det 12. Punkt of Manifesta ble det foreskrevet "å skrive ut alle bønnerhus, lukket både i administrativ prosedyre, ikke eksklusive saker av ministerkomiteen til det høyeste hensynet og definisjonene av rettslige steder." Ifølge keiserens telegram, dette 16. april, fjernet representanter for Moskva myndighetene pressen med alterene til de gamle troende av Rogozhsky-kirkegården. Den 21. februar 1906 ble delegasjonen av de gamle troende av alle avtaler i beløpet på 120 personer vedtatt av Nikolai II i den kongelige landsbyen. I 1905-1917, ifølge vurderingen (1874-1960), ble mer enn tusen nye projektiske kirker bygget, for å jobbe med hvilke fremtredende arkitekter av tiden var aktivt involvert - F.O. Shechor (1859-1926), dvs. Bondarenko (1870-1947), n.g. Martyanov (1873 (i henhold til andre data 1872) -1943) og andre. I løpet av disse årene åpnet ca 10 gammeldags klostre.

På den andre all-russiske kongressen til gamle troende (1901) ble en skolekommisjon opprettet, foran hvilken oppgave å åpne en videregående skole i hver gammeldags sogn ble etablert. Denne prosessen etter 1905 gikk ganske raskt. I august 1905 vedtok katedralen en beslutning om organisering av skoler for å studere Guds lov og kirke som synger i sognene, om etableringen av en åndelig skole i Nizhny Novgorod og på å undervise de unge mennene "leser og synger og forbereder dem til departementet i St. Kirker "i Cheremshansky Assumption Menns kloster i nærheten av Pohshansk Saratov-provinsen. 25. august 1911 ble avgjørelsen fra den innvende katedralen i de gamle troende biskopene etablert under Moskva Archbishopia Council, som forvaltet av den erkebiskopen av John (Kartushina), var engasjert i hensynet til kirke og offentlige saker og spørsmål og spørsmål og spørsmål og spørsmål og spørsmål og spørsmål og avklaring av dem. I 1912 ble det gamle under-General Teologiske skoleuniversitetet etablert på Rogozhsky-kirkegården med en seksårig studieform. Sammen med prestene var denne utdanningsinstitusjonen for å forberede lovgivere, kirke og offentlige tall og lærere av generelle utdanningsskoler.

Umiddelbart etter oktoberrevolusjonen fra 1917, under masse likvidasjon av huskirker, ble husbeltkirker lukket (hovedsakelig i handelshus). I 1918 ble nesten alle gamle klostrene, teologisk skoleinstitutt i Moskva og alle gamle leverte tidsskrifter avskaffet. Under borgerkrigen var det vold på redarmeys og sikkerhetsoffiserer med gammeldags prester. I 1923, erkebiskop (Kartushin; OK. 1859-1934) og biskop (Lakomkin; 1872-1951) utstedte "Archpastrisk Epistle" med en samtale til flokken for å være lojal mot den nye regjeringen.

I midten av 1920-tallet, Belokrinitsky, klarte en avtale om OGPUs oppløsning å tilbringe flere katedraler (i 1925, 1926, 1927), som adresserte problemene i kirkens liv i nye sosiale forhold. Publikasjonen (i private publiseringshus) av de "gamle Teliever kirkekalendere" gjenopptas. Biskop Heronatius organisert brorskap i Petrograd. Hellig Martyr Avvakum med pasto-teologiske kurs med ham. Ved utgangen av 1920-tallet inkluderte den gamle TriEver Church of the Belokrinitsky Hierarkiet 24 bispedømmer, som ble styrt av 18 biskoper, flere klostre som eksisterte etter 1918 i henhold til «Arbeidskunstnere», og hundrevis av prestedager.

Regjeringens politikk mot de gamle troende har endret seg dramatisk på slutten av 1920-tallet, da kampanjen på "eliminering av craist som klasse" ble distribuert under kollektivisering av landbruket under USSR. Gamle Believer bondegård i flertallet var velstående, og dette ga grunnlaget for N.K. Krupskaya (1869-1939) for å si at "Kampen mot hans dumhet er samtidig en kamp med gammel handedness", inne som hviterussisk samtykke var den største og organiserte. Som et resultat av massepressjoner mot gamle troende på 1930-tallet, ble alle klostrene lukket; Mange områder som tidligere ble betraktet som gamle leverte, mistet alle skuespillerne, ble arrestert av det store flertallet av prestene. Når du lukker templene og klostrene, ble en total konfiskering av ikoner, redskaper, klokkene, nedleggelser, bøker, mange biblioteker og arkiver ødelagt. En del av de gamle troende emigrert, hovedsakelig i Romania og Kina. Under undertrykkelsen ble biskopaten nesten fullstendig ødelagt. De fleste biskopene ble skutt, noen sløvet i fengsler, og bare to (Nizhny Novgorod biskop (Usov, 1870-1942) og Irkutsk biskop Josef. (Antipin; 1854-1927)) klarte å gå i utlandet. I 1938 var en biskop på frihet - biskop Kaluga-Smolensky Sava. (Ananne, 1870s - 1945). Belokrinitskaya hierarki på USAs territorium ble truet med en komplett forsvunnelse. Forsøk å unngå dette og forventer hver dag i arrestasjonen og utførelsen, i 1939, biskop Sava bare beseiret biskopen Paisius (Petrov) med sin etterfølger til Kaluga-Smolensk-bispedømmet. Arrestasjonen ble ikke fulgt, og i 1941 ble biskopen av Sava på forespørsel fra Rogozhsky gamle troende, som kom tilbake fra konklusjonen av Samara (Parfenov, 1881-1952) i verken av erkebiskopen. I 1942 returnerte biskopen Gerontius fra konklusjonen (Lakokin), som ble assisterende erkebiskop.

I etterkrigsperioden var stillingen av vinkelen til Kirkens rettigheter ekstremt vanskelig. De fleste templene som er stengt på 1930-tallet, har ikke blitt returnert til kirken. ARCHBISHOPIA MOSKOVKSKAYA OG ALLE RUSSLAND JUNTELED I retning av engangs kirken St. Nichola på Rogozhsky-kirkegården. Det var ingen tillatelse til å åpne klostre og utdanningsinstitusjoner. Det eneste tegn på religiøs "tining" var tillatelse fra utgaven av kirkekalenderen for 1945. Etter krigen var det mulig å fylle opp episkopatet. I 1945 ble biskopen ordinert (Merzhakov, 1886-1970), i 1946 - biskop Benjamin. (Agoltsy, sinn. 1962), og to år senere - biskop (slicarev; 1879-1960). På 1960-tallet - midten av 1980-tallet ble Kirkens samtytelsens liv preget av stillestående trender: Nye sogne ble praktisk talt ikke oppdaget, individuelle provinsielle templer ble stengt på grunn av mangelen på ikke bare clergymen, men også i stand til å drive klaringstjenesten til Mijanen. Øvelsen med smuldring av flere sogne har spredt seg til en prest. Prestene som prøvde å vise noen aktivitet, falt ofte under forbud. I 1986, etter atkebiskurens conching (Latyshev, 1916-1986) og biskopen (Kononov, 1896-1986), ble erkebiskopen i Moskva og alle Russland valgt kort før den bestilte biskopen Klintsovo-Novosybkovsky (Gusev; 1929- 2003 gg.).

Den nye charteret begynte å aktivt delta på Provincial Parishes, inkludert de der biskopen departementet ikke var flere tiår. På 1988-katedralen ble Moskva-erkebiskopi forvandlet til storby. På samme katedral ble det nye offisielle navnet på kirken adoptert - "russisk ortodokse gammel troende kirke" i stedet for den tidligere "gamle Hellige Kristi kirke".

24. juli 1988, i Moskva, den høytidelige konstruksjonen av erkebiskop Aliampia i San Metropolitan i Moskva, og alle Russland fant sted. I 1991 gjenopptok den russiske ortodokse gamle tolieverket den offisielle teoretiske og åndelige og pedagogiske publikasjonen - bladet "kirke". Med Metropolitan Alimpia, Yaroslavl-Kostroma, Siberian, Far Eastern, ble Kazan-Vyatka-bispedømmet gjenopplivet. For første gang etter 1917 ble kommunikasjonen gjenopptatt med den gamle troenes lokale kirke av Romania. I 1995, i den kunstneriske og restaureringsskolen i Suzdal, ble den gamle troende avdelingen åpnet. I 1998 fant det første problemet sted. Blant de ni menneskene som fikk bevis på slutten, fant alle seg i kirkestyrelsen. I 1999, på grunn av økonomiske og organisatoriske problemer, ble skolen stengt. I 1996 ble det opprettet en gammel levert åndelig skole på Rogozhsky, som ble avholdt i 1998. Så i skolen på skolen igjen var det en stor pause. Den 31. desember 2003 døde Metropolitan Alimpius, og den 12. februar 2004 ble biskopen i Kazan og Vyatsky (torsdager, 1951-2005) Metropolitan og alle Russland. Med navnet hans, aktiveringen av RPSC-aktivitetene på mange områder, samt åpningspolitikken til omverdenen er tilkoblet. Den 1. september 2004 gjenopptok Moskva gamle troende åndelig skole sitt arbeid. I oktober 2004 kom områdene til de tidligere Kaluga-Smolensk og Klintsovo-Novosybkovsky-bispene til den nyutdannede St. Petersburg og Tver Dioceve.

Metropolitan Andrian bodde på Metropolitan Department of A- og et halvt år; Han klarte å etablere nært bånd med Moskva-regjeringen, takket være at to templer ble overført til kirken, ble Vochovich Street omdøpt til de gamle troende, idet finansieringen ble gitt for å gjenopprette det åndelige og administrative senter i Rogozhsk Sloboda. Metropolitan Andrian døde plutselig 10. august 2005 i en alder av 54 år fra et hjerteinfarkt. Den 19. oktober 2005 ble biskop Kazan og Vyatsky (Titov, født 1947) valgt Primat av RPSC. Byggingen av en ny gammel levert metropolitan i Moskva ble avholdt i Moskva 23. oktober i det gamle troendes åndelige sentrum, som ligger i Rogozhsk Sloboda.

I mai 2013 ble det ortodokse samfunnet fra Uganda vedtatt i RPSC ledet av en prest Ioakim. Kimba. Etter døden av 10. januar 2015 ble Presten Joachim Valusimby utnevnt med den nye provinsen Joachim Kiimba. Den 20. september 2015 ble hans arrangøravgiften holdt i Moskva, som Metropolitan Cornelius ble begått. Fra og med september 2015 hadde samfunnet et skuespillende tempel i forstad til hovedstaden i Uganda Campala og to under bygging (antall parishioners utgjorde rundt 200 personer). Den 4. februar 2015 besluttet Metropolis ropsc å etablere en provisjon om muligheten for å anerkjenne Moskva patriarkatet av lovligheten til Belokrinitsky Hierarkiet. Den 31. mars i samme år, med deltakelse av Metropolitan Cornilius, fant kommisjonens første møte med arbeidsgruppen i Moskva patriarkatet sted. Den øverste kontrollen av RSSC er den innvende katedralen i den russiske ortodokse gamle troende kirken. Samlet årlig med den utbredte deltakelsen til presten av alle nivåer, monastikk og lekhet. Kirkens presten består av ti biskoper ledet av Metropolitan Moskva og alle Russland. Tradisjonelt betraktes de gamle leverte regionene som Volga-regionen, Sentral-Russland, Uraler, Pomorie og Sibir, i mindre grad av Fjernøsten, Kaukasus og Don. En annen 300 tusen mennesker - i CIS, 200 tusen - i Romania, 15 000 - i resten av verden. For 2005 var det 260 registrerte samfunn. Den russiske ortodokse gamle troende kirken tilhører for tiden kvinnelig nær Uglich. "Kirkens" -magasinet og programmet for det "under det ..." er publisert. Siden 2015 har det vært en gammel levert Internett-radio "Stemme av tro" (Sychevka Smolensk-regionen, Skaperen - Ieria Arkady Kutuzov) og gammeldags online forelesninger holdes.

Diocese rpsts.

Fra våren 2018.

• Donskaya og kaukasisk bispedømmet - Archbishop (Eremeyev)
• Irkutsko-Zabaikalsky Diocese - Biskop (Artemichin)
• Kazan og Vyatka Diocese - Biskop (Dubinov)
• Kasakhstan Diocese - Bishop Sava (Chalovsky)
• Kiev og alle Ukraina Diocese - Bishop (Kovalev)
• Chisinau og alle Moldova Diocese - Bishop (Mikheev)
• Moskva Metropolia - Metropolitan (Titov)
• Nizhny Novgorod og Vladimirskaya Diocese - WD, IN / på Metropolitan Cornelius (Titov)
• Novosibirsk og alle Sibiria Diocese - Bishop (Kilin)
• Samara og Saratov Diocese - WD, IN / på Metropolitan Cornelius (Titov)
• St. Petersburg og Tver Diocese - Skriv, In / på Metropolitan Cornelius (Titov)
• Tomsk Diocese - Bishop Gregory (bokser)
• Ural Diocese - WD, IN / AT Metropolitan Cornelius (Titov)
• Khabarovsk og Totalt Fjern East Diocese - WD, IN / på Metropolitan Cornelius (Titov)
• Yaroslavl og Kostroma Diocese - Biskop Vakenty (Novozhilov)

Historien om Irgiz gamle troende klostre.
I.v. polozova.
"Gamle troende: historie, kultur, modernitet" utgave 13 Moskva 2009

Irgiz er det største gamle leverte senteret på slutten av Xvti-ett halvt XIX århundre. Det er kjent at den intensive bosetningen av denne kanten begynner i XVIII-tallet. På grunn av offentliggjøring av regjeringen decrees 1716, 1718 og 1727. På koloniseringen av de kirurgiske landene. Det er på dette tidspunktet at de første gammeldagsoppgjørene på bredden av elven vises. Stor irgiz. Internt forsyninger var Catherine II viktig for utviklingen av disse landene i disse land datert 4. desember 1762. Det ble lovet frihet for tilbedelse og noen andre fordeler for de gamle troende som migrerte fra Russland fra politikken med dårlig påtalte "Dissenting" : "Den nærmer seg fra hans fosterland kom tilbake til returnerte og oppmuntret til at selv om det var for lovene og burde være en setning, men imidlertid alle av dem tilgir de dem, og håpet at de, som har firmware, gjorde våre gjengitte kjærester til dem , bosette seg, bosette seg i Russland, leve stille og i velstand for å favorisere sitt og hele samfunnet. " Som et resultat av disse lovende utsiktene i andre halvdel av XVIII århundre. Det er en aktiv gjenbosetting av gamle troende til The Volga-regionens territorium. En betydelig del av ankomst av de gamle troende blir mestret av jorden langs r. Stor irgiz, som et resultat av hvilke gammeldags bosetninger som dannes her, inkludert Sloboda Balakovo, en obligatorisk (nå G. Pugachev), Kamenka, Kruparatic, Transfiguration og andre.
De fleste innvandrerne kom til Irgiz fra grenen, hvor i 1764 begynte en kampanje om avhending av Catherine II, den kalt "andre fremgangsmåten" (3). Det er nettopp fra Polen som ble grunnlagt av gamle troende klostre på Irgiz. Allerede i
1762. De første gamle troende fra grenene grunnla at deres monass er etablert her. Så, B.
1763, Abraamiyev skit dannes (fra 1786 - Nizhne-Voskresensky klosteret), i 1764 - Pakhomiyev (fra 1788 - Medium-Nikolsky-klosteret) og Isakiyev (fra 1783 - Vrkhne-Uspensky, i 1804. forvandlet til Frelseren Preobrazhensky klosteret ), i 1765 - Magitine Skit (fra 1782 - The Upper-Pokrovsky Women's Monastery), i 1783 - Anfisinskit, (etterpå den mellomstore kvinners kloster).
Irgiz-regionen, som det var umulig for en lukket og særskilt liv til undersøkelsesforsendelsene til den gamle troen: døve ugjennomtrengelige skoger, et svingete kurs i Irgiza, ubehagelige stier, samt et stort fjernt fra store bosetninger tillatt gamlehånds tog til bli fjernet så mye som mulig fra den verdslige travle og tilsyn fra regjeringen og den dominerende kirken.
Nizhne-Resurrection Monastery (1763-1829). Abraamiyev Skete er basert på en innfødt med. Gartner av Volsk-distriktet i Saratov-provinsen. IKKE Abraham, bosatte seg i den stubbøse Slobodé på grenen, etter Manifesto 1762 kom han tilbake til sitt hjemland sammen med sine kamerater, hvor han organiserte et vandrerhjemmet og bygget et kapell. I 1786 ble kirken i Ascension Kristus skapt her på kapellstedet og skitten ble forvandlet til et kloster. 1795 De gamle troende bygde et annet vintertempel i navnet på Nativiteten til jomfruen med apostelen Johannes grensen Bogoslov. Den 27. juli 1829, dekretet av synoden, er klosteret utledet og mottatt statusen til et tredje klasse sykehus kloster.
Medium-Nikolsky kloster (1764-1837). Pakhomiyev skit var plassert noen over Irgisu, motsatt Sloboda døende. Han ble også nektet en forlatelse fra grenen, Hieromona Pakhomius. I 1790 ble Nikolsky-tempelet bygget her, og skuttet ble omgjort til klosteret. I 1798 ble Pokrovskaya-kirken bygget. I 1837 ble klosteret forvandlet med en mannlig engang.
Øvre antagelse, eller Frelser preobrazhensky, kloster (1764-1841). Isaakiyev Skete grunnla en migranett fra grenen, Sacred, Isak. I 1764 er Pokrovsky-kapellet reist her, som senere er festet til alteret. I 1783 er det andre antaget tempel innviet. I 1798 skjedde en brann i klosteret, som følge av hvilken alle monastiske bygninger brente ned. Men umiddelbart etter brannen ble de gamle troende reist av en ny Preobrazhensky-katedral, og i juni 1804 var det en innvielse av den nybygde trekirken i navnet på Herrens transfigurasjon. I 1841. Klosteret står overfor i Envyovirei og mottok statusen til et tredje klasse sykehus kloster.
Upper-Pokrovsky kvinners kloster (1765-1836). Grunnleggeren av Skeit var Inokina Margarita (Matrus Matveevna Ilyina, datter av en Symbirsk-selger), som levde på grenens territorium i lang tid. Hun ble organisert av en av de største gamle medfølgende klostrene. Kvinners klostre på Irgiz hadde ikke kirker, og et romslig tre kapell ble bygget her i 1782. I 1836. Klosteret som ble nektet å vedta en konferanse, ble keiserlig dekret lukket.
Mid-Assumption Monastery (1783-1837). Hans grunnlegger av INOKINE ANFISA, sammen med søstre flyttet også fra Polen. Nunnene grunnla skitten, og i 1796 ble kapellet bygget her i navnet på den velsignede jomfruen. I 1815 brente klosteret helt ned. Etter brannen flyttet Inokini til et nytt sted, ikke langt fra Mid-Nikolsky Mann klosteret, og igjen bygget et kapell. I 1837, etter sviktet i klosteret Inhalnitz, vedta en konferanse, ble klosteret lukket.
Under fødselen og utviklingen av Irgizsky klostre økte befolkningen i scenene med fantastisk intensitet. Så, ifølge folketellingen 1762-1765. I Avraamiyev bodde 17 personer i Pakhomiiyev - 29, St. Isaac'evsky 37. Ved 1797 bodde 165 personer i klostrene i klostrene i klostrene i 1827 - 209 menn og 154 kvinner. I virkeligheten av å leve i de skriftlærde var det mye mer, så ikke alle klostrene i klostrene har hatt dokumenter som burde ha blitt sendt til offisiell korrespondanse: "Blind", det vil si upraft, på Irgiza har alltid vært mye større enn "ansiktsbehandling".
Den statistiske informasjonen fra regjeringen ble tydeligvis undervurdert, ifølge andre data, i 1827, bodde 128 inkin og 147 lydige i midten antagelse klosteret, og bare 302 personer; I det øvre Pokrovsky klosteret på 20 Schintitz, 300 inokin og 200 Belitz, bare 502 personer. Ifølge N. Popov, bare i Nizhny-Voskresensky klosteret, nådde antallet alle innbyggere med bosatt besøkende opp til 300 personer, Verkhne-Pokrovsky fra 50 til 400, i sentrale Nikolsky fra 500 til 700 munker og nybegynnere, i midten Forutsetning - til 600 mennesker nonner og lydige. I 1828 var det 87 KOLES i transfigurasjonsklosteret, i Verkhne-Pokrovsky - 100 gårdsplasser og 200 koles, i middelalderen-Uspensky 145 Koles, i Midt-Nikolsky-61-cellene. I tillegg hadde hvert kloster separate bygninger for biblioteket, et vanlig måltid, opprørere, etc. Antallet monastishes, som ble oppvarmet fra 100 til 700, og i totalt klostre, og totalt nådde 3000 personer.
Det bør tas i betraktning at antall gamle varer i de omkringliggende landsbyene også økte i geometrisk progresjon. Nesten hele befolkningen i distriktet dukket opp for korreksjonen av etterspørselen i Irgiz klostre. Som det er i notatene i det moderne, i fylket, opp til 25 000 gamle arbeidere alene, bodde bare av Befopopovsky samtykke. Denne informasjonen presenteres av den mer sannferdige at den offisielle kirken til 1830-tallet ikke betalte kanten av den nødvendige oppmerksomheten. Ofte var nye leveringskirker fra hverandre i en avstand på 70 km. Derfor, i mange prioriterte landsbyer, bodde troende i ekteskap uten bryllup, dø uten omvendelse, begravet uten begravelse. Som et resultat, med tiden for oppgjøret av disse stedene i de gamle troende, aksepterte det meste av ortodoksen den gamle troen. På overgangen til de gamle eiendomsmedlemmene i de omkringliggende landsbyene finner vi mange vitnesbyrd i arkivdokumenter. På slutten av XVIII århundre. "Innbyggere i de ulike provinsene som begynte å flytte inn i denne unjugible regionen, hadde ikke heller ikke kirker eller prester til å korrigere kristne forsamlinger, derfor, om nødvendig, burde ha blitt behandlet med Trekami i Irgiz klostre." Nesten alle landsbyer i Nikolaev County, hvor Irgiz klostrene var plassert, ble "forført til splittet": Big Red Yar, Davydovka, Kamenka, Nataliaino, Checklock og mange andre. Vi serverer bare noen tilgjengelige fakta om å leve for munker og nonner fra Irgiz i byene og landsbyene i provinsen: S. Davydovka, Puzanovka, D. Big Kutum, Volsk, etc. Dermed var de gamle varene nærmest, og ofte den eneste religiøse bekjennelsen på territoriet under studien, og hadde derfor en betydelig ideologisk innvirkning på lokalbefolkningen.
I 1780 mottok rektor på den øvre antagelsen (senere transfigurasjon) klosteret Sergey Yursjev en formell tillatelse til å sende en tjeneste her for gamle ritualer. Fra denne tiden er den aktive offentlige aktiviteten til klostrene på Ocker of the Old Trieve Affairs ikke bare Beglopopovtsians av Saratov-provinsen, men også mange andre territorier bebodd av de gamle troende.
I oktober 1782 og 1783 mai. I antagelsen klosteret ble den første holdt, og i desember 1783. Den andre katedralen. På disse "generalforsamlingene" en av de viktigste problemene for de gamle varene: lovligheten av vedtakelsen av runaway prester fra den dominerende
Kirker gjennom verdens sammenheng med å forlate dem i den tidligere SANA. Som et resultat av de aktive og kompetente handlingene til Iggyz Monks, søker katedralen i 1783 og 1792 i 1783 og 1792 et monopol i resepsjonen og "fikse" av runaway-prester. Fra denne perioden er Befopopovsky Starrobustiske samfunn i Russland for gjennomføring av kirkekrav tatt av bare prester som mottok "riktig" på Irgiz. Så, irgiz vant eneste til høyre til presters forsyning for gamle troende over hele landet, og dermed styrket seg sin autoritet betydelig i de gamle tros øyne.
I begynnelsen av 1790-tallet begynte Irgizs klostre å sende korrigere Popov, Stagnors som kunne gjøre daglige tjenester for å døpe, bekjenne og til og med legge ved. Samtidig bodde opptil 40 prester i mannlige klostre, hvorav noen var på den permanente tjenesten til klostrene, andre oppfylte etterspørselen, besøker de gamle troende av nabolandene og provinsene, og den tredje gikk forbi den faste og trente tradisjonene til de gamle troende.
Ifølge informasjonen fra den onde archimandrite Platon, bare i Nizhne-Resurrection-klosteret, i stedet for søkeord forbedret, var det omtrent 50 personer, "fra Koie alt, på referansen sendt i forskjellige deler av Russland til Raskolnikov. "
Prestene fra alle regionene i Volga-regionen, hvorav hovedgruppen var den viktigste gruppen som, som kom fra Saratov, Sybirsk og Kazan-provinsen ble korrigert på Irgiz. I tillegg kom et betydelig antall væskeprestedømme fra andre områder av Russland: Astrakhan, Vyatki, Kaluga, Kostroma, Penza, Syzran, Tambov, Chistopol, Yaroslavl, etc.
Historikere fører mange eksempler på grunnlagene til de gamle troende av Saratov-provinsen om tillatelsene for å akseptere prestene fra Irgiza. Så, i Volsk, inviterte de gamle troende "to prester og diakoner, som i 1817 fra Irgiz. Åpenbart servert og til og med gjort høytidelig overbelastning med bell ringing "; I 1828, parishioners med. Dry Sprog, fôring, Sloboda Kimilutika og D. Big Kushum vendte seg til Volkonsky-prinsen om tillatelse til å rette opp kravene til presterne i Irgizsky klostre; I 1851 rapporterer presten til den dominerende kirken i Volsk: "Det er rykter om at kravene til Beltopopovtsev korrigerte den utgitte fra de tidligere splittere i Irgiz-klostrene, den wolish Promannik, kaller seg om. Isakius. " I tillegg nådde undervisningen i den irgizsky gamle troende de eksterne landsbyene i provinsen: Saltykovo Atkarsky County, Alekseevka, Boltunovka Holy District og andre.
Gamle troende av forskjellige regioner på Irgis sendte mange forespørsler om å sende dem korrigert pops. I 1803 kom en slik petisjon fra innbyggerne i byen Nizhny Novgorod-provinsen, i 1811 fra de gamle troende i Yaroslavl-provinsen, i 1812 og 1816. - Vladimir-provinsen, i 1818 - Jekaterinburg, Orenburg, Tobolsk og Tomsk provinsene. Irgiz misjonærer reiste ofte fra Irgiz til Don og tilbake. I Perm-provinsen ble "folkemengder sendt løpende prester fra Irgiza, og Irgiz's Bends startet de skriftlærde og kapellene."
Ganske raskt blir rollen som irgizsky klostre blir svært viktige i gamle estimater, som ga en grunn til forskere fra historien til Saratov-regionen for å sammenligne disse klostrene med berømte ortodokse sentre, som Kiev og Athos. "Nyheten om den formelle tillatelsen for Irgiza-tilbedelsen på den gamle riten ble raskt skilt fra Russland. Fra Uralene, Don, Volga, fra den eksterne Sibirien, med den stolte Neva - Radiene til Bogomolevs Ramnitsa nådde fra overalt. Noen gikk til tilbedelsen av helligdommene, som trodde legenden, som om stedet å bygge irgiz-skittene ble indikert av Guds grunnleggerne selv, og som om på Irgiza, så vel som på keergents, avslører de Netties av hengivne Andre gikk her for Reserve Gifts. " Heroes of Roman P.I. Melnikov snakker om de irgiz klostrene som om den ortodoksiske hovedstaden: "Som i fallet av fromhet i den gamle Roma Tsargrad ble det andre Roma, og på fallet av fromhet i Det Hellige Afonov-fjellet var den andre Athos på Irgiz. .. Virkelig Kongeriket i Inok var ... de levde bekymringsløs og i alt er rikelig ... ".
Klostre støttet nære kontakter med hele den gamle Believer-verdenen i Russland. Så, for å innvie den nybygde trekirken i navnet på Transfigurasjon av Herren i Frelseren-Preobrazhensky klosteret 9. juni 1804 kom gjestene fra forskjellige provinser: "Hieromonahi 2 og 2 Hierodyakon, 10 Popov, 6 diakoner og gamle Troende av ulike titler, nemlig: Ural Elderin-tropper med hovedkontor og Ober-offiser rangerer 27; Vanlige Cossacks 500, Donskoy Archer 10, rangerer 35; Sibiriske kjøpmenn: Ekaterininsky - 27, Perm - 30, Irkutsk - 20, Kazan - 35, Samara - 45, Saratov -260, Volsk - 120, Puffers - 80, Astrakhan - 30, fra de ulike provinsene av landbruks bønder og andre jager av Macane 4000, og bare 5537 personer. " Hvis du stoler på tallene som er angitt i dokumentet, vitner et betydelig antall klostergjester ikke bare om de omfattende kontaktene til de gamle troende, men også om klostrene. De innflytelsesrike og kraftige lånetakerne i den gamle leverte boligen har gjort mye arbeid for å få berømmelse av Irgizsky klostre ikke bare ikke mercles, men tvert imot var det et sammendrag.
Den blomstrende av Irgyz gamle troende av klostre, deres betydelig økt innflytelse på beboere i provinsen og hele Russland kunne ikke skuffe offisiell kraft. I denne forbindelse var det raskt forsøkt å begrense veksten av deres myndighet. Den 2. august 1828 fulgte han det høyeste dekretet på underordnet disse klostrene til provinsielle myndigheter og deres forberedelse for overgangen i en. Etter overføringen av Iggyz-klosteret var bestemmelsene i provinsielle sjefer forbudt av mottak av nye uttalelser, og i 1827 som bodde der før revisjonen - den frie bevegelsen av munkene i Russland.
Omorganiseringen av klostrene førte til at de fleste av de gamle troende, ikke hadde ønsket å akseptere den for en tvunget til å forlate deres bolig. Hovedparten av Irgizs uttalelser ble sendt til stedene i deres registrering, og de resterende gamle arbeidstakere sendes tvang til de eksterne områdene i landet. Så etter overgangen i 1829 ble Nizhne-Resurrection-klosteret i det ene-sovjetiske klosteret i alternativt vedtaket av hans adopsjon gitt til soldatene, andre eksiled til Sibir. Noen av monkene av omorganiserte klostre gikk for å søke etter de beste stedene å bo, hvor det ville være mulig å følge sine toll og ritualer med myndighetene uten nært tilsyn med myndighetene. "Det meste av befolkningen i Irgizsky klostre etter at deres appell umiddelbart spredte seg ikke bare på gjennomsnittspenningen, men ifølge provinsene i alle Russland, hovedsakelig i Moskva, Tambov, Tverskaya, Vyatka, Vladimir, Nizhny Novgorod, Smolensk, Orenburg, etc. Så flott var den moralske attraksjonen til Irgiz-samfunnet som han var drukket heterogen og knapt ingen sterke krefter av delt fra hele Russland. "
De vandrende irgizene i dere er av befolkningen til seg selv en god følelse, "de ble ansett som martyrer for tro, de hadde et forhold til dem og glad i dem." Dermed ikke regjeringen ikke bare bidratt til kampen mot gammelhendthet, men tvert imot, ubevisst hjalp ham med å spre den gamle troen og "så splittet splittelsen" over hele landet.

Artikkelen omhandler eksistensen av monokititeter i gamle varer, en asketisk feat av monass, vilkårene for eksistensen av gamle klostre og senger i tsarist Russland etter splittelsen før revolusjonen, så vel som i sovjetiske tider. Stropper Pomeranian kvinners skits, som eksisterte i Altai ble vurdert: Beloretsky kloster og den drepte bosatt.

I begynnelsen av 1914 fant den all-russiske kongressen til gamle troende i Moskva på Rogozhsky-kirkegården, som spørsmålet "på klostre og inokur" ble diskutert. I gammelhåndtak er problemet relevant for i dag, for ikke alle og ikke plutselig, de anser biskoper, du kan velsigne til Night feat:

"Atocacy er jomfruelighet og avholdenhet fra hver jordelig glede," skrev det gamle supplerende magasinet.

Ideer om fordelene med ørkenisme, om behovet for å bry seg fra den syndige verden i den spare "ørkenen", som beholdt dette navnet og da da det ble til et overfylt kloster, spredt allerede i de første århundrene av kristendommen og ble utviklet i kreasjoner av de største tidlige kristne forfattere. To typer monocities er kjent: Helicing, avstanden som er Rev. Pavel Favori, og sovesalen, grunnlagt av Anthony Stor og Rev. Pakhomiya Great, som, dessuten var forfatteren av den første skriftlige charteret av monastiske liv.

Hele kristne øde forkynnende forkynnelse er basert på vanlige ideer: En manns jordens liv er den oppstod kampen mellom styrken av god og ond, Gud og Satan; "Sensuell" verden er fiendtlig mot Gud, fordi Utførte sataniske nettverk, så kampen mot det er nødvendig. En effektiv måte å streve ble anerkjent som en asketisk prestasjon, den mest akseptable for å konfrontere lidenskaper generert av de djevelske beats, da han introduserte sjelen til Gud, ikke inspirert av verdslige tanker. De viktigste stiene i escetisk asklinel var bønn, post, dvs. Plikten til å jobbe til fordel for din egen sjel og kropp. Samtidig ble den kroppslige fordelen verdsatt svært lav, villmarken jobbet ikke så mye for sin egen fôring, hvor mye fordi kroppen fungerer som utføres rimelig tjener "," kroppslige arbeider fører sjel til ydmykhet "," Kroppssaker er laget av Åndelige dyder ", og også for å kunne arkivere alms til de trengende. På samme måte ble livene til Fellesskapet også bygget. Og selv om historiene er kjent veldig store klostergårder, ble det fortsatt gitt ofte preferanser til en liten skete, spesielt "i forhold med konstant forfølgelse av staten og kirken": Da var det "mest levedyktige hemmelige klosteret akkurat en liten skete, som Under faren kan raskt bevege seg, og i tilfelle av nederlag, blir det lett regenerert andre steder. "

I utgangspunktet er "σκήτις" skit ørkenen i Egypt, generelt ly av eremitt eller noen få kesler i en avstand fra det ortodokse klosteret. Skete, som klosteret, hadde sitt eget charter, som, sammenlignet med generell monastikk, ble preget av større strenghet.

Fremveksten av klosteret og enheten til klostre i den gamle russiske kirken refererer til tidspunktet for adopsjon av kristendommen. Videre, som russiske historiske kilder viser, og verdslige folk deltok i klostrens saker, sammen med monastiske bror.

Ødelagt de gamle troende hadde sine egne egenskaper. Dette er så store foreninger, som gevinst, Starodubye, gren, Irgiz, Kergenette, White Crynitsa, etc. Men dette er et lite gammeldags kloster, klosteret selv, spesielt i provinsen, hovedsakelig i Sibirien. Skits var utenfor den offisielle kirken og adlyde ikke henne. De var ikke avhengige av staten, men de ble imidlertid forfulgt i mindre grad enn den "offisielle" kirken. Som regel fant de gamle troende sibiriske skittene sympati og støtte blant lokale bønder fra nærliggende og til og med fjerne landsbyer. Det var ikke ved en tilfeldighet at i 1698 var det et forbud mot bygging av sibiriske klostre i det hele tatt, selv om det i Sibir, ifølge offisielle data, var det allerede 37 [B, s. 101]. Siden tiden for regjeringen av Nicholas, Nicholas var jeg kategorisk forbudt å "starte" skittene og beboerne, så vel som å kalle seg skitsky vandrerhjem, desertere, etc.

"For enheten av skeit eller en annen slags innbyggere, utsatt for kriminelle lovgående straff: fengsel i fengsel fra 8 måneder. Opptil 1 år og 4 måneder, og alle ordnet - ødelagt og selge til fordel for den lokale ordren til offentlig veldedighet eller erstatte sine institusjoner. "

Selv i begynnelsen av den "gyldne perioden", var holdningen til gammeldags klostre, skilter og abodemi konsekvent: på den ene siden fikk enheten av gammeldags klostre å være den høyest godkjent av Levering av komiteen av ministre 17. april 1905 og de høyeste avgjørelsene 17. oktober 1906 på den annen side, det samme, ble de høyeste handlingene bare tillatt for de gamle troende som er registrert hos samfunn, referert til som navnet tatt da han var Testet, dvs. Spørsmålet om gammelundertrykt monastikk var stille. Og hvis den tredje statsdumaen fant det mulig å gjenkjenne Athocations for alle i generelle arbeidstakere som bærer dette løfte, med rett til å exemplate dem fra militærtjenesten, ble statsrådet også enige om å anerkjenne på de gamle forsyningene, men bare på en Tretti år gammel alder, uten rett til unntak av old-forsyninger fra militærtjeneste..

Som du kan se, fortsatte den berømte palliativet i løsningene av problemene i de gamle troende å fortsette i den såkalte "gyldne perioden". Likevel eksisterte skittene, som ofte oppstår og eksisterte i det strengeste mysteriet.

Hva gjorde seg selv skit av sibiriske gamle troende? I henhold til beskrivelsene av akademisk N.N. Pokrovsky, dette er en veldig liten hytte, på de 3-4 faste innbyggerne, som "fløy ut av antikrist i dem og fra hodene eller fra" antikrists høvding ". Plasseringen av en slik hytte, noen ganger for flere dusin miles fra nærmeste landsby, var ikke et hinder for ganske nært og ikke-essensielle meldinger mellom dem, spesielt i tilfelle ekstremt behov, for eksempel, til hjelp av en mentor, erfarne i den åndelige saker av en gammel mann som kunne leve i en solid avstand. Disse skifer som er nødvendige for den religiøst befolket bondeverdenen var et bein i halsen i den offisielle kirken og staten, derfor ble de stadig forfulgt og ødelagt, og deres uttalelser ble sendt til kjerneverkene eller Nikonian klostre "for korreksjon". I 1735 var det en ordre "på pakken av munker og nonner til sibiriske klostre for en garanti for Raskolnikov som bor i fabrikkene, og om ikke korrigert, om å konsumere dem i monastiske verk, og flyktninger og andre rangeringer, i skogene i skogene Bor, i fabrikkarbeid, plassere dem på en slik måte at de ikke har med andre meldinger. " Det er klart at alt dette ikke var en ulykke, fordi, skrev F. Melnikov,

"Gamle-ønskede klostre og senger hadde en stor åndelig og pedagogisk og ledende [Ident. meg. - LD.] Verdi for alle gamle eiendommer. "

På rollen som personligheten til mentoren i de gamle troende og bondemiljøet skriver og N.N. Pokrovsky:

"Den berømte gammeldags eldste okkuperer umiddelbart ... ganske fremtredende, på en måte, selv en ledende posisjon i dette demokratiske miljøet, spesielt siden han er svært nær henne ved opprinnelse og livsstil. Hans hemmelige celle ... spiller allerede en betydelig rolle i livet til den første russiske tilstanden til den ville kanten. "

ANNEN TYPE OF THE GAMLE BELIEVER Monastery-Skeit, mer som svarer til den tradisjonelle, beskrevne GD. Grebenshchikov i en av deres essays. den kvinners Abode of Pomor's Pumpless samtykke, grunnlagt i 1899 på kysten r. Tap i Bubarmin Valley . Først var det 8 inokin, skilt fra det pommerske kunstmiljøet. Vyazova Ufa-regionen, som "kjøpte en kjøpt og begynte å leve, og i en egen zeper gjorde en bønn og jobbet." Noen år senere bygget de en mer romslig hytte med små celler for Igumenia, og bare i 1908 bygget et nytt kapell med et klokketårn i 6 klokker og en liten kuppel.

Ved sommeren 1910, dvs. Da Gd var der. Grebenshchikov, i klosteret var det 40 søstre i forskjellige aldre - fra 14 år og eldre: 24 Schemnitsa, en - løftet "hele sitt liv for å jobbe på Kristus", noen få obloy og "... Gjester som ikke har definert deres posisjon og kan forlate klosteret, gå ut gifte seg og så videre. ". Noen av dem kom fra offisiell ortodoksi.

Nunnene bodde i cellene - vasker, som ble bygget om tjue. På klosteret var det et sykehus, et syverksted, Keldernya (Pantry), hun er et kjøkken. Det var også en kirkegård: "... i 11 år av eksistensen av skitten på en høyde, klarte 16 svarte krysser å vokse."

Livet til innbyggerne var utstyrt med egne hender, deres flittige arbeidskraft. Hver hadde visse ansvarsområder, men det meste av det svarte arbeidet selv tok på Jumena - Iraids mor, som bodde i klosteret på 45 år, fra sin ungdom. Slik beskriver den dagen i klosteret Gd. Grebenshchikov.:

"Denne kvinnen, som står om morgenen klokken 2, arbeider til klokka 11 om morgenen, sover derfor 2-3 timer, og alt annet er tid det er i arbeid. Mangler klokken 2, til tre går det til kapellet, hvor morgenen slutter, slutter fem, så etter en kort samtale umiddelbart, begynner klokken og endte i syv. Etter det går alle sammen cellene, og endret i arbeidsklær, i refektoren, hvor frokosten, går på jobb, i 1 timers lunsj, og på fem kveld, og etter henne, på åtte timer, når alle kommer fra jobb, middag og alt avviker på Cales, jobber med deg selv eller bønn. På gamle nonner er arbeidet en - send ordre til bønnen for helsen til boligen og bak de døde. "

"På den eupatiske arbeidskraft av Nameny selv sier de at alle 40 senger, så mange stoler, bord, alle butikker, seeding partisjoner, forskjellige hyller - alt dette gjøres av hendene uten et enkelt slag mot en økse av noen andre. Videre er hver seng, et bord eller en avføring gjort på en praktisk og romslig boks inne. "

Renslighet og enkelhet regjert i alle kloster lokaler. Ublegede vegger og utpakket gulv ble vendt til hvite. I kirken ble veggene malt i rosa, tak - i blå farge. Forfatteren bemerket de rike ikonostasene - i fem nivåer. Deretter siterer vi: "Før iconostasis, høyden og tronen, i nærheten av hvilken korsfestet er dyrt, innpakket med blå Pellena, på sidene av hans ikoner, og på bordet er det et håndskrevet evangelium, merket i en fløyel med en sølv coaching binding, og på begge sider er ikke-bosatt lamper. " Som Grebenshchikov notater, "... alt er opprettholdt i gammel russisk stil."

Som vanlig er det viktigste arbeidet med inokin bønn. Timer 7-8 er dedikert til den generelle bønnen i kirken. Tatt Schima ba spesielt:

"... du må gjøre ... 1500 buer som regnes på smigrende. Av disse, ikke mindre enn 300 terrestriske og 700 midje. Resten kan være lungene. "

Det var liv i klosteret "fredelig og koselig". Vennlig nonner elsket, og "de omkringliggende antibanene ... forsiktig beskyttet sin koloni."

Det er ikke kjent hva som skjedde med denne kvinnelige boligen. Kanskje var søsterens rolige liv kort, fordi "med gave av religiøs frihet var den tidligere betydningen av disse åndelige foci hvis ikke helt tapt, så i alle fall ble han senket." Mest sannsynlig, gradvis fading, i 20-årene. Fortiden i det siste århundre, klosteret splittet skjebnen til mange som henne. Og inkini? Vanskelig å si. Dette territoriet er nå en av de "nabolandene" - East Kasakhstan. I skissen av Gd. Grebenser ble bevart med ekte navn på de som han måtte møte: Mor Iraida, Mother Apollinaria, Mother Irina, Mother Mokrida - men hvordan var deres navngitt i verden? Det var en jente der i 6 år, "... datter av Ustompkomnogorsk Prasola og Starovra Yves. Nikiforovich Fedorova ... ". Hvilken skjebne ventet på disse kvinnene?

En annen av de gamle klostrene i Altai, også kvinnelige, pommerske samtykke. Han var i Saintaleki Volosten i Boschelok-distriktet - " Beloretsky Pomeranian Skece på den hvite elven", Som det ble kalt. Et bortgjemt sted hvor det var et kloster, gjorde imponerende fjell og skoger, og til og med den rette tilstrømningen av Charya-R. Hvit som han sto på. Det nødvendige det var bundet bare om vinteren, fordi Om sommeren var det umulig å kjøre på vognen - bare "versaler". Rykter om klosteret er overgrodd med legender, spesielt siden ikke bare klosterets innbyggere ikke er overlevende, men de som kjente dem, er igjen.

Grunnlagt, ifølge noen rapporter i 1912, på andre - i 1908, og kanskje til og med tidligere, ble verkene av nonner og frivillige assistenter ødelagt i 1930 av denne tiden 23 personer i alderen 20 til 103 i IT-år. Menneskelig minne, samt arkivdokumenter fører navnene på noen av dem: K.I. Gileva - "Senior Korovnitsa"; ER HAN. Snekker - "chebotar"; A.P. Bobrovskaya, GD. Boronova, N.P. Sokolova jobbet i spinning; A.e. LudiaKova og VL. Gilev - Konyuh; Vc. Gileva - senior bakere. Kelarsh var A.I. Kruglov, Setpoint - P.P. Aulova. Klosterets prisst ble kalt Ustinia Petrovna Bobrovskaya.

Disse kvinnene bemerket av "gnist av hellige sneaks", kuttet av fra den lokale skogen og bygningen av kirken, og resten av konstruksjonen av klosteret. I kirkens arkitektur er de grunnleggende prinsippene som er forbundet med russisk tempelbygging, men former forenkles. Et slikt handikap med skjemaet, tolkningen, som er noen skjemaer, er også karakteristiske for templet byggingen av begynnelsen av det 20. århundre, når selv de gamle troende ble styrt av typiske prosjekter: et enkelt ett-etasjers tømmerhus under en Iron Roof ("21x6 Arshin"), på den østlige siden av hvilken det var en liten flatbed haugen, dekorert med et lavt telt (på bildet er det mer som en avkortet kegle) med et åtte-spiss kors på en sfærisk base . På vestsiden av taket, et åtte marsjert teltklokketårn, kronet med smal og lav, snarere, en symbolsk base-trommel, som slutter med en mobb med et åtte-punkts kryss [Ill. 1, s. tretti]. Strukturen er semi-shot tykke krone trær, i bakgrunnen - en ganske bratt steinete skråning av fjellet, kroket gress, busk og en sjeldne barskog. De bevoktet klosteret, "slik at fremmed eller angripere ikke ble vist", beboerne i landsbyen med den. Det levde familier, "men de hadde ikke noe forhold til klosteret." Sannsynligvis, dette setningen, uttalt av vår historiefortellor, skulle beskytte bønner fra uunngåelige sladder og rykter som fortsatt lekket til det offisielle dokumentet - "Konklusjon om eliminering av Beloretsky Women's Monastery."

Klosterets territorium, ifølge et øyenvitne, ble inngjerdet med høyt trær gjerde, som tilsynelatende ble bygget senere enn bildet ble gjort. For enkelhets skyld ble den samme fortauet lagt, cellene var plassert langs den. "På venstre side av kirken stod et hus, hvor Ishigaenya bodde, den gamle kvinnen Ustinya. På slutten av en rad hadde Keli et lager av produkter. Han ble bevoktet av en ond hund. Det var et kjøkken, kokk, spisestue, hvor de (nonner) ble matet. "

Som i tilfelle beskrevet av G.D. Grebenshchikov, unsequences av Beloretsky klosteret gjorde opp to grupper: eldre og "vanlig ung". Klærne til dem og andre var svarte, hatter ble preget: de unge iført lommetørkle, og eldre - "døve mantel, festet foran en pin" [Ill. 2, s. 32].

Klosteret var som det var i ringen av landsbyer og landsbyer hvis befolkning var overveiende gammel levert. Landsbyen lys holdt konstant en forbindelse med klosteret. Selv etter at "klosteret ble spredt, gikk" mange nonner for å bo der og med. Mikhailovka. VILLAGE ZADRICH, TOP BASCHEK, STORE BASCHEK, P. ABA, D. Mashenka, D. Kedrovka - "klosteret ble trampet rundt klosteret," "En gammel troende bodde overalt og holdt en forbindelse med klosteret."

Det var en datterselskap. Brødet var ikke nok, hans ulempe var fylt med kjøp av mel på messen i Charyrah, men melk og honning hadde nok ikke bare til monastiske inhales. I løpet av dekksperioden, organisering av arbeidskraft, nonner i eksemplet på kollektive bønder. Prestasjoner var ikke tilfeldige. Som i det drepte klosteret, beskrevet i D. Greespenchikov, Beloretsky Nuns jobbet, forlot tid for hvile; I gamle varer er noe arbeid en mobilitet, et løfte om fremtidig åndelig frelse. Om disse "praktiske konklusjonene av religion" (ekspresjon S.n. Bulgakov) er allerede nevnt ovenfor. Vi merker bare at det ikke er noen prospekter for en sammenligning av gamlehåndtere med protestanter i deres "verdslige asketiske", hvis apotheosis viste seg for kapitalismens ånd ", som ble legemliggjort i en rasjonell tilnærming til saken og som en konsekvens , den utmerkede utviklingen av økonomien og økonomien. I denne forbindelse er det hensiktsmessig, etter vår mening, en sammenligning av sibiriske gamle troende med de sibiriske cossacks, som i en av artiklene er det følgende sagt: "..." Kapitalismens ånd ", nominert av M. Weber og bestemmes i det vesentlige som "Intremirskaya Asskz", kan det lykkes og raskt ekstrapoleres til russisk samfunn på grunn av ortodoksi. " Gamle mener ortodokse samfunn som en sosial organisme har mye til felles med cossacks: de og andre ble tvunget til å overleve, tilpasse seg ekstreme forhold; For de og andre vitalitet, tradisjonene i samfunnet, rådene; I miljøet av dem og andre, lidenskapelige personligheter kan møte, "frihetsrik, søker sannhet og rettferdighet", filosofisk knyttet til forståelse av vitalitet.

Klosteret tjente som et åndelig senter for beboere i nærliggende landsbyer, og landsbyene er langt fra ham. Av disse ga foreldrene til klosteret til lydighetene til sine barn. Lignende gjenstand notater GD. Grebenshchikov, snakker om den seks år gamle sommerdatteren i.n. Fedorova:

"Jenta er gitt av foreldrene sine i to år siden, da hun var fire år gammel, og ble vant til klosteret slik at han ikke ville gå hjem ...".

Under klosteret Beloretsky Village opererte skoleI tillegg til Guds lov, trent de å lese og skrive, først og fremst i kirken Slavonic, som var nødvendig når de gjorde tilbedelse og når de leser.

Med ankomsten av sovjetisk makt, kunne livet i klosteret ikke forandre seg. Ifølge den sirkulære 16. august 1921 ble klosteret "nasjonalisert" ved transformasjonen til Arbeidsarten, slik at fruktene av aktive energi nonner ikke ble vedtatt av bolsjevik-munnen. Power-floppers i sin diskurs kom med "skilt fra staten" med religiøse organisasjoner, i deres vilkårlighet og opphørte å eksistere, men prøvde å observere synligheten til lovligheten. Hva er verdt ordlyden av et av punktene i dokumentet, og eliminerer klosteret: "I forbindelse med avvikene fra den sirkulære NKVD, NKU, NKZ, RKK fra 16. VIII-21, bruk av den tidligere. Klostre av Labor Artel, Beloretsk Gruppe av troende, som kalt "Beloretskaya Arbeid Artel", i samsvar med selve konsernets avgjørelse på grunnlag av nr. 60 i NKVD M 328 ... for å likvide. Litt høyere sa: "... Eksistensen av Beloretsky kloster, ansatt på grunn av historiske forhold i religiøs form under flagget "Artel" [Ident. meg. - LD.], men forandret innholdet mot de kommunistiske ambisjonene, men fortsatte å opprettholde klosterstrukturen ... ", - Årsaken er at konsekvensen er omrørt! Det viser seg at "... lovlig, eksistensen av" Artel Nigde ikke er utstedt ", det viser seg at klosteret" ... brukte statlige midler "," At denne gruppen som levde fra befolkningen, finner ingen støtte I den siste "," støtter blant befolkningen ikke er det, siden skite-gamle troende av klosteret vil pensjonere seg fra den omkringliggende dogmatiske ortodoksi. " Samtidig er det fortsatt bemerket at Artel i 1927 var "et rustet ark for et storfe som ble presentert på utstillingen", og deretter: "Økonomien i forbindelse med konsernets beskatning, som Lishevsky siden 1928, har falt: Fra 29 kyr forblir 9, fra 46 sauer - 16, etc. " . Cynicism er ikke mindre fantastisk enn tiden for å bekjenne den tørre ortodoksien i retten til å bekjenne bustham.

Men på denne "desintegrasjonen" slutter ikke. Ifølge øyenvitne minner var dekorasjonen i kirken "uvanlig vakker, rik, fjernet med gull"; "... Ikoner, gull plyndret, smeltet, begravet her." - "Cleatimi Shrines" i klosteret Det er ingen "," Cult Property i templet, som er inkludert i lagerbeholdningen for å distribuere til Gosfond og de nærmeste gruppene av troende. " "... 2. Rica-oppløsning i forbindelse med petisjonen til gruppen om overføring av klosteret for kulturelle behov [Ident. meg. - LD.] å tilfredsstille. 3. Byggingen av klosteret med alle tjenester for å overføre til Rica. ... dyrking eliminere ... ".

Ifølge historiene V.S. Serntseva, et sted i det omkringliggende området av klosteret var gjemt i lysbøkene (de gamle troende kjente hemmeligheten, slik at bøkene ble begravet i jorden, en kvinne ble fortalt om dette fra. Bobrovka Pervomaisky District: deres Bøker er godt bevart i flere tiår. Disse bøkene prøvde å finne, men urter, undergrowth, skog - alt var veldig knust siden da, og det er ingen å huske stedet.

På jorden har russiske klostrene alltid vært ansett som sannhetsleder. Det var mange av dem - store og små inokhetiske vandrerhjem. De var berømte for ikke bare knapt bekymringsfullt deres innbyggere, men også et bønnfulle liv. Derfor skyndte de dem fra de fjerneste landsbyene på bønn og gjorde trengsel, overvinne en vanskelig og lang sti noen ganger på fjellstiene. Selv i begynnelsen av XX-tallet. Klostre var et fokus for kultur, leseferdighet og bokformasjon. Bønnene fra de omkringliggende bosetningene førte til opplæring og utdanning av kjærlighet til fars gamle dager i barna sine. Alt forandret seg etter 1917, nesten alt er ødelagt eller ødelagt, bare menneskelig minne og overlevende arkivdokumenter beholder oss til bevis på dem. Som vi er overbevist, er analysen ikke alltid objektiv, men rent reflekterende en viss ideologisk installasjon av arkivdokumenter må kombineres med oral historie, som blir vanskelig å gjøre, fordi Det går ikke hele tiden å fortelle den eldre generasjonen, og metoden for tolkning av muntlig informasjon innebærer å jobbe med en legende på ett eller annet tema: jo mer forteller, det er ikke lettere, men vanskeligere å etablere sannheten.

Notater:

• 1. Rapport av Kongressens råd i XIII-MU all-russisk kongress av gamle troende // kirke. # 2. 1914.
• 2. AVVA DOROFEY. Lærer, meldinger, spørsmål, svar. Reprint. M.: Aktis, 1991 // Rev. Far til vår Avvi Dorofei Shootless-læresetninger og meldinger med tillegg av hans spørsmål og svar på disse Warsunuphia av profetens store og John. Kozelskaya introduserte optikk ørkenen. Ed. 7. Kaluga: Typografi A. Mikhailova, 1895.
• 3. Zolnikova N.D. Tradisjoner i Isychasme i tårene i Urals og Sibiria XX århundre. // Kulturarv av middelaldersk Russland i tradisjonene i Ural-Siberian Old Troende: Materialer av Vseros. Vitenskapelig conf. Novosibirsk, 1999.
• 4. Macarius (Bulgakov). Historien om den russiske kirken. T. S. SPB., 1878.
• 5. Shcheglov i.v. Kronologisk liste over viktige datoer fra historien til Sibir: 1032-1882. Surgut, 1993.
• 6. Det gamle Believer Church Church Magazine for 1914 fører en rekke statlige, og senere Duma-dokumentene regulerer organisasjonen og aktivitetene til gamle ønskede klostre og senger, for eksempel kunst. 49 "på forebygging og undertrykkelse av forbrytelser" av dekretet av straffen Ed. 1876; Kunst. 206 "fangst av straffer"; Plasseringen av ministerkomiteen, hovedsakelig godkjent i 1905, nr. 6, § 11; Dekret den 17. april 1905, paragraf 9; Stillingen til ministerkomiteen, hovedsakelig godkjent, den 17. april 1905, nr. 7; Dekret den 17. oktober 1906, Art. 31, § 1; Artikkel 51 i utkastet til loven i den tredje staten. Duma, etc.
• 7. Pokrovsky N.N. Bondeflukt og tradisjoner av øde i Sibirien XVIII århundre. // Peasantry Sibiria XVIII - NCH. Xx B. (Klassekamp, \u200b\u200boffentlig bevissthet og kultur). Novosibirsk, 1975.
• 8. Det slår hvor streng, konstant og spent var en konspirasjon: bare for noen spesielle hemmelige tegn funnet folk som kjenner "stedet" hvor å finne en "kompetent gammel mann". Selvfølgelig var det forrædere [se: 7].
• 9. Melnikov F.E. En kort historie om den gamle kvalifiserte (gamle leverte) kirken. Barnaul, 1999.
• 10. Grebenshchikov, D. Uba River og Killish folk. Barnaul, 1911.
• 11. Dekret den 17. april 1905. "På prinsippene om warp". Melnikov f.e. En kort historie om den gamle kvalifiserte (gamle leverte) kirken. Barnaul: Ed. BGPU, 1999.
• 12. TS KHAF AK. Funn 690. OP. 1. D.21.
• 13. Takket være minner V.S. Serdseva, som har opphørt flere år siden, innsatsen til de ansatte i Charyh Museum of Museum, spesielt N.V. CHROMENKO, og den avdøde journalisten - Morozova N. Morozova Historien om Monochkoy-klosteret gikk ikke inn i evigheten. Klosterets sertifikater og i de gamle troende er bevart: I "Handlingene i den første all-russiske katedralen i Christian Pomeranians, aksepterer ekteskapet som skjedde i det regjerende landet Moskva om sommeren fra etableringen av verden 7417 (1909) Mai i dager fra 1 til 11 "er nevnt.
• 14. I Museum Foundations. CharySh holdes overført fra Altai Museum of Museum et bilde som klosteret tempelet er fanget. Foto datert 1907 spesifisert
• 15. Ifølge V.S. Serdseva, det var 26 personer fra 14 til 80 år gammel.
• 16. Vi snakker om professor P.S. Smirnov.
• 17. Kvinne gammel supplement // kirke. 1914. Nr. 36. s.826-827.
• 18. TS KHAF AK FR. 690. OP.1. D.21. L.6.
• 19. TS KHAF AK. Funn 690. OP.1. D.21. L. 12. Publisert: Dokumenter på historien om kirker og religiøse foreninger i Altai Territory (1917-1998). Barnaul, 1999. C.216-217.
• 20. Bulgakov S.N. To hagl. Forskning på naturen til offentlige idealer. St. Petersburg., 1997.
• 21. Dorofeev N.A. Utviklingen av de åndelige kreftene i cossackene i prosessen med utviklingen av den historiske bevisstheten til den russiske nasjonen //-slavene ved krysset av århundrer og verdenssyn. Ch. I. Barnaul, 2001.
• 22. I den lille bachelor - den introduserte kirken (tilbehør av ROC); Panteleanimonovskaya i Saintek; I den kjede - Kazan Guds mor. Bare i med. Topp - "Cathedral Kerzhatsky", og fylkets befolkning er hovedsakelig "Kerzhatsky Element."
• 23. TS KHAF AK FR. 690. OP.1. D.21. L.12, 12 om.
• 24. CHROMENKO N.V., forsker av Museum of Local History med. CharySh.
• 25. TS KHAF AK FR. 690. OP.1. D.21. L.12 om.
• 26. TS KHAF AK FR. 690. OP.1. D.21. L.1.
• 27. Den avdøde S.I. Pies fortalte at i Barnaul, bak en gjæranlegg, hvor det er en merkelig pottet gate-sti til dem. Stilke (så mye laget for Barnaul og æret ikke noe bedre!), Under fjellet, under territoriet, kjent som Morozov Dacha, var det gamle troende klosteret. De gamle troende selv, Sergey Ivanovich kunne ikke forveksles. Og de omkringliggende barna fra et dusin år siden blant den forlatte Apple Orchard, som fortsatt var der, under "Frost Cottages", fant karakteristiske innfødte kryss. Det er ingen annen informasjon om dette klosteret.