Francis Bacon, Descartes. Francis Bacon Francis Bacons synspunkter er som følger:

IX. Bacon og antikken

Interessen for antikken gjennomsyrer hele den europeiske sivilisasjonens historie. På forskjellige tidspunkter og under forskjellige sosiale og ideologiske forhold tok han forskjellige former, konsentrert seg nå om en, deretter på andre kilder, ble nedfelt i deres forskjellige tolkning og bruk i en eller annen forbindelse. Selv i perioder med kraftige sosiale og åndelige omveltninger, da det så ut til at "tidens forbindelse" var i ferd med å bryte og en ny livsfølelse, kom andre ideer og verdier aggressivt til spissen for historien, men denne dype forbindelsen med fortiden gjorde det ikke bryte av, det bare forandret seg, anskaffet og konstituerte dets andre ansikter og former.

Så, etter å ha oppstått som motpol for "hedensk" kultur og filosofi, prøver kristendommen allerede å omfavne dem, presentere dem som dets forberedelse og presentere sin egen lære som det høyeste, siste stadiet av deres utvikling. Den fanatiske intoleransen til Tatian og Tertullian, deres veltalende anathemas mot de greske filosofene erstattes av det tålmodige kreative arbeidet til Clement of Alexandria, Eusebius fra Cesarea og Augustine Aurelius, som forsøkte å finne kontinuitet og etablere harmoni mellom Den hellige skrift og den åndelige arven til antikken. Og Lactantius antyder til og med at hvis du setter sammen sannhetene spredt over individuelle filosofer og filosofiske skoler, bør du ikke få noe mer enn en ekte presentasjon av selve den kristne læren. Selvfølgelig, på samme tid, fra all fortidens filosofiske rikdom, ble den idealistiske tradisjonen til Platon, avdøde stoikere og neoplatonister adoptert og assimilert, og resultatet ble dannelsen av grunnlaget for kristen filosofi. Den gamle tradisjonen ble imidlertid ikke alt og ikke i det hele tatt bevart på bekostning av "slaveri ved Guds kraft". Denne tvetydige holdningen til den gamle arven som altera -pars eller alter ego gjennomsyret nesten all middelalder og for kristen filosofi var kanskje ikke mindre viktig enn de tragiske vekslene i dannelsen av religiøst dogme. Etterpå, som du vet, henvendte ferdigstilleren av konstruksjonen av denne bygningen, Thomas Aquinas, seg til leksikonet i den antikke verden Aristoteles, og gjorde et storslått forsøk på å systematisere og underbygge den "hellige doktrinen" ved hjelp av dens filosofiske og logiske kategorier .

En annen rolle, i sammenligning med perioden med tidlig kristendom, og faktisk i hele den kristne middelalderen, spiller den gamle arven i renessansen. Selve begrepet "renessanse", som betyr en referanse til klassisk antikk, får sin virkelig historiske betydning først når det spredte seg til hele strukturen i den nye kulturen og tankegangen som tok form i Europa på den tiden, som gikk inn i en periode krise i føydale sosiale relasjoner. "Antikkens vekkelse" ga selvfølgelig hele prosessen en spesiell farge, men det viktigste var at fra den tiden begynte en gradvis tilbakegang av den type verdenssyn, kultur og tenkning, som, om ikke utelukkende, da i stor grad matet ideer, bilder og dogmer om den kristne religionen. Dette ble også lettere av antikken gjenoppdaget av renessansen - greske forfattere og verk publisert og kommentert av humanistiske lærde og ikke slettet av teologi. Jeg understreker spesielt dette tilsynelatende vanlige stedet, i motsetning til fasjonable meninger om at renessansen ikke var begynnelsen på den store frigjøringen fra geistlig-religiøs bevissthet, men dens fornyelse, ikke det første kraftige gjennombruddet til fremtidens syn, men en modifikasjon av middelalderens ideologiske fortid.

Det var da grunnlaget for det verdensbildet ble lagt, som knyttet seg til avvisning av blind tro på autoritet og tillit til eget sinn, med å dempe uhemmet spekulasjon ved å vende seg til erfaring og prinsippene for vitenskapelig kunnskap, med å erstatte den dogmatiske visjonen med et nøkternt og kritisk syn på ting, til slutt, med anerkjennelse av den verdslige betydningen av alle menneskelige og kulturelle verdier. Dette arbeidet gikk ikke uten kostnader. I det ideologiske vakuumet som ble skapt, ble fantomer om gamle og nye overtro gjenopplivet og født. For første gang velger opposisjonen de idealistiske ideene om pythagoreanisme, platonisme og neoplatonisme som sitt banner, uten å vike fra deres teosofiske og mystiske tendenser. Kanskje synes det poetisk fleksible rammeverket for disse lærdommene for søkere av det nye som er mer praktisk for deres egen kreativitet enn de rasjonelle ordningene til den dominerende aristotelianeren som har vokst sammen med skolastikk. De henvendte seg til Platon og Plotinus fordi de ikke ønsket Aristoteles tyranni, men ennå ikke hadde utarbeidet sitt eget, selv om dette i seg selv var en av måtene å skape det.

Og Bacons tanker blir stadig frastøtt og vender tilbake til de gamle klassikerne. Skriftene hans er fulle av referanser til greske og romerske filosofer, forfattere, historikere, diktere og retorikere. Deres meninger, maksimaler, dikt, historier om hendelser og personer, tar han stadig fra hukommelsen og tolker til støtte for sine betraktninger. Den bakoniske holdningen til antikken er imidlertid preget av fiendtlighet, ikke bare mot peripatetikkenes skolastikk, men også mot pytagoreernes mystikk og den platifiserte verden av platonistenes ideer. Han identifiserer åpent med sin materialistiske tradisjon, med de gamle greske fysiologene og naturfilosofene, med "linjen til Democritus". Denne tilhenger av den kristne dualismen til den "guddommelig inspirerte" sjel og kropp, hvis lære fortsatt vrimler med teologiske avvik, kunne neppe bedre ha demonstrert sine sanne filosofiske sympatier enn han gjorde ved å si sitt rosverdige ord til de greske før-sosratikerne.

Deres naive, men friske, grådige syn på verden minner ham om naturen til ting glemt i skolastisk vitenskap, om ekte naturlige kropper og prosesser, av erfaring, om problemene med naturfilosofi som er ham kjære. I det faktum at "de alle definerte materie som aktiv, som å ha en viss form, som å gi objektene som er dannet fra den denne formen og inneholde bevegelsesprinsippet" (5, 2, s. 306), ser Bacon originalen og bare fruktbart prinsipp noen sanne, det vil si erfarne vitenskap. Det er nettopp dette han motsetter seg peripatetikerne, som anså materie som passiv og kvalitetsløs, bare en ren mulighet og et vedheng av et annet, aktivt prinsipp - en forståelig form. Men en slik fiksjon av menneskesinnet, en så abstrakt sak kan bare være spørsmål om diskusjoner, og ikke saken om universet. Dette er det som faktisk skjedde, og vitenskapen ble lenge kastet ned i avgrunnen til fruktløse ord.

Den grandiose fantasmagorien om eksistens som et rike av former, abstrakte ideer og fiktiv materie bidro ikke i det hele tatt til en orientering mot en tålmodig og streng eksperimentell studie av naturen. Å danne virkelige ting fra imaginære ting - betyr det å gi et svar på spørsmålet om tingenes sanne begynnelse? Bacon er ikke interessert i hvordan det er mulig å mentalt, kategorisk omfavne og definere tingenes natur, men i hva som er den virkelige naturen til de enkle prinsippene, den primære saken som alt i verden er dannet av. Hans tilnærming domineres av interessen til en naturforsker, en fysiker, selv om selve analysen ofte utføres på et spekulativ-metafysisk nivå og språk. Han ser ikke noe positivt i de store idealistenes arbeid med å skape en forståelig verden. Tross alt er sannheten tidens datter, ikke autoritet! Hele betydningen og kompleksiteten til dette problemet med den konseptuelt-kategoriske strukturen til menneskelige begreper og teorier vil bli avslørt med all skarphet senere, når den utviklede vitenskapen allerede har gitt sine modne modeller. Og filosofien vil legge til spørsmålet om hva vesenet er, ikke mindre vesentlig - hvordan man uttrykker det i begrepernes logikk. Men selv da vil ekstreme situasjoner mer enn en gang få en til å huske lærdommene fra Bacons kritikk.

Her er Bacons grunnleggende innstillinger. Alt er basert på det primære, og det skal være like reelt som det som kommer av det. Og derfor har alle argumenter om abstrakt materie og formen i motsetning til det ikke mer betydning enn utsagn om at verden og alt som eksisterer er dannet av kategorier og andre dialektiske begreper fra sine egne prinsipper. De som ønsker å dissekere, anatomisere naturen og ikke abstrahere den, bør foretrekkes, som tror at materie er i stand til å produsere hver ting, handling og bevegelse fra seg selv, og ikke abstrakt og passiv, som derfor underordner sine tanker og ord til tingenes natur, og ikke tingenes natur til tanker og ord. Det er disse holdningene som ligger til grunn for Bacons holdning til den gamle filosofiske arven - hans kritikk av peripatetikerne og hans sympati for de gamle greske materialistene.

I avhandlingen "Om begynnelsen og opprinnelsen ..." veier Bacon en allegorisk tolkning av myten om Amor (i den gamle mytologiske bevisstheten til grekerne, som personifiserer det spontane kreative prinsippet i naturen) med en analyse av ideene til det joniske filosofer. Tross alt var det dem som først presenterte Amor kledd, eller, med andre ord, tilskrev primærsaken begynnelsen på alle ting, en viss naturlig form: Thales - vann, Anaximenes - luft, Heraklit - ild. Hver av dem trodde at dette er nettopp den første naturen som det kan sies om at det er hva det ser ut til å være. Imidlertid ga de ikke etter for det dårlig oppfatte inntrykket av en slik perfeksjon av noen kropper at den malte alt annet med sin farge? Faktisk var de egentlig fornøyd med det faktum at de blant de synlige og håndgripelige legemene fant en som syntes dem var overlegen alle andre, og kalte den "begynnelsen på alt som eksisterer." Men hvis naturen til denne begynnelsen er hva den er for våre sanser og alle ting generelt har samme natur, selv om den ikke samsvarer med deres utseende, så oppstår spørsmålet om det er legitimt å forholde seg til alle ting annerledes og å betrakte som begynnelsen bare det, som er mer betydelig, utbredt eller aktivt. Tross alt godtar Bacon selv et annet aksiom: "Naturen manifesterer seg hovedsakelig i det minste." Og en annen innvending. Hvis denne begynnelsen, i det minste midlertidig, men mister sin natur med andre ting, betyr dette at noe forbigående og dødelig blir tatt for begynnelsen, det vil si det som motsier selve begrepet "begynnelse"? Pioner innen induktiv metodikk var også en mester i spekulativ analyse.

Han mener også at jonianerne hadde liten tenkning på hvilken stimulans, fornuft og fornuft som får dette til å begynne å endre natur og gjenvinne det og hvordan dette gjøres. "Faktisk," skriver Bacon, "observerer vi i verden en enorm mengde motsetninger - tette og sjeldne, varme og kalde, lys og mørke, levende og livløse - motsetninger som gjensidig kolliderer og ødelegger hverandre; og hvis vi antar at disse motsetningene oppstår fra kilden fra en materiell substans, og samtidig ikke viser hvordan dette kan gjøres, så vil dette være en manifestasjon av forvirret tanke og fravær av forskning. For hvis en slik antagelse skulle ha følelser om sikkerhet bak seg, ville du være forpliktet til å godta den, selv om det forble uforståelig hvordan det skjer; på den annen side, hvis det var mulig ved hjelp av fornuften å finne en passende og plausibel forklaring på hvordan ting skjer, må vi kanskje forlate det åpenbare; men vi kan i intet tilfelle kreve at vi er enige i en slik antagelse, hvis virkelighet ikke er bekreftet av umiddelbar følelse eller sannsynligheten ikke er bevist på grunnlag av fornuft ”(5, 2, s. 314-315) . Således, i problemet med fremveksten av en mangfoldighet fra en begynnelse, støter disse naturfilosofene på de samme vanskelighetene som peripatetikerne, som introduserte potensiell og fantastisk materie, med den eneste forskjellen som var relevante og formaliserte i forhold til en slags ting , deres opprinnelse er potensielt i forhold til alle andre. Læren om peripateticism dominerer den kritiske analysen av Bacon, og reduksjonen til stillingen til Aristotelians tilsvarer ham reductio ad absurdum.

Han analyserer også meningene til de som har flere begynnelser og forklarer alt mangfoldet av eksisterende ting ved deres forskjellige kombinasjoner og sammenhenger. Her er objektet for hans kritiske analyse Telesios konsept om prinsippene for varme og kulde og ideen som tilskrives Parmenides om ild og jord som de to prinsippene for alle ting. De som godtok et uendelig, eller i det minste et stort antall prinsipper, fortjener neppe oppmerksomhet i det hele tatt, siden man i dette tilfellet ikke trenger å finne på noe for å forklare mangfoldet av ting. Dette mangfoldet er innebygd i begynnelsen selv, og eliminerer dermed i hovedsak hele spørsmålet om begynnelsen. Av alle de gamle er Bacon mest imponert over den som trodde at Amor er et Atom, som til å begynne med tok en solid og uforanderlig substans, og utledet mangfoldet av alt som eksisterer fra forskjellen i størrelser, konfigurasjoner og posisjoner. Han skulle begynne å analysere den atomistiske teorien om Democritus, men denne delen av avhandlingen "Om begynnelsen og opprinnelsen" forble uskrevet. Likevel tillater teksten i avhandlingen som har kommet ned til oss, og essayet "Amor, eller Atom", og hans "Refleksjoner over tingenes natur", og andre verker av Bacon oss å danne en viss idé om hans holdning til Democritus.

Bildet av atomistisk bevegelse, som han tilsynelatende etter Lucretius tilskriver Democritus, består av den første bevegelsen av atomer under påvirkning av tyngdekraften og den sekundære, avledet fra kollisjonen med hverandre. Bacon mener selv at det er umulig å identifisere kreftene, bevegelsene og egenskapene til atomer og deres makroforbindelser, og anser derfor dette bildet, som låner begrepene tyngdekraft og skyv fra makrokosmos, smale og utilstrekkelige. Hvilke egenskaper og bevegelser som skal tilskrives atomer, ifølge Bacon, er ikke helt klart. Atomer er de minste frøene til materie som har volum, sted, motstand, aspirasjon, bevegelse og emanasjoner, og som også, når alle naturlige legemer blir ødelagt, forblir urokkelige og evige (se 5, 2, s. 335). Deres styrke og bevegelse er forskjellig fra kreftene og bevegelsene til produktene av deres forbindelser og kombinasjoner, og samtidig "i atomets kropp er det elementer av alle legemer, og i dets bevegelse og styrke er det begynnelsen på alle bevegelser og krefter "(5, 2, s. 302). Bacon tviler på legitimiteten til den demokratiske motstanden til atomer og tomhet, avviser Epicurus 'oppfatning om den spontane avvikelsen av deres bevegelse og antyder atomenes evne til å handle på avstand. Imidlertid bemerker han at hvis det er mulig å kjenne virkemåten og bevegelsen av atomer, så er det kanskje ikke nødvendig å håpe at vår kunnskap fullt ut vil omfavne deres essens, siden det ikke er noe mer "nær naturen", mer primært og altomfattende. Det særegne konseptet med "uuttømmeligheten" av kunnskapen om disse udelelige under betingelsene for en rent spekulativ uttalelse av spørsmålet var kanskje den beste løsningen.

Men også her blir han forstyrret av det stadig oppstående spøkelsen av hatet peripatetisme, og han ønsker å skjerme atomismen for den. Som en kompromissløs motstander av skolastikk, er Bacon ganske kjent med sine resonnemetoder. “… Siden ødeleggelsen av større kropper er mange og varierte, følger det nødvendigvis at det som forblir et uforandret sentrum, må være enten noe potensielt eller minimalt. Men det er ikke noe potensielt, for primærpotensialiteten kan ikke ligne andre potensialer, som faktisk er noe en og potensielt noe annet. Primærpotensialitet må være noe helt abstrakt, blottet for all virkelighet og inneholde alle muligheter. Derfor gjenstår det å tro at denne uendringen vil være minimal, med mindre noen virkelig påstår at begynnelsen ikke eksisterer i det hele tatt, og at alt kan betraktes som en begynnelse; at bare loven og forandringen er permanent og evig, men det som eksisterer er ubestandig og foranderlig. Og det ville være bedre å påstå noe slikt direkte enn å ønske å etablere et evig prinsipp, å innrømme en enda større absurditet, nemlig å gjøre dette prinsippet imaginært. For den første metoden fører tilsynelatende fremdeles til et visst resultat ... mens den andre metoden ikke fører til noen, fordi den anser det eksisterende bare i konseptet og bare er et sinnsinstrument ”(5, 2, s. 335).

Charles Adam, forfatter av boken "The Philosophy of Francis Bacon", mener at det er Bacon som får æren for å ha gjenopprettet det vitenskapelige rykte til Democritus, hvis navn har blitt prøvd å bli glemt i mange århundrer. I sin monografi "Francis Bacon", V.F., s. 347-350). Bacon setter pris på Democritus for det faktum at han eliminerte Gud fra det fysiske systemet for å forklare verden, og dermed atskilt naturfilosofi fra teologi; for å tilskrive universets struktur til et utall antall forsøk og eksperimenter av selve naturen; for det faktum at han så årsakene til alle ting i den iboende naturlige nødvendigheten av materie, unntatt interferens av mål, eller "endelige", årsaker. Det er viktig for ham at Democritus skiller mellom essens og fenomen, egenskapene til materielle prinsipper og ting som dannes av dem, som eksisterer "i mening" og "i sannhet". Han noterer seg anti-dogmatismen i synspunktene til Democritus, hans forståelse av all kompleksiteten i oppgaven med å forstå sannheten og skille den fra løgner, som den er overraskende blandet og forvirret overalt, ikke uten hjelp fra de som bryr seg mer om å ha et verbalt svar på alt enn om tingenes indre sannhet. I Democritus tiltrekkes han av alt som Bacon selv vil utvikle i sin filosofi, og skaper det materialistiske grunnlaget for vitenskapen om moderne tid.

Et av trekkene i avhandlingen "Om begynnelsen og opprinnelsen" - i den blir figurene av spekulativ -logisk resonnement plutselig farget av spillet av fri, bisar fantasi. Og dette er nettopp stedene hvor Bacon vender seg til bildene av gresk mytologi. Et enda mer levende fyrverkeri av fri fantasi gjennomsyrer essayet "On the Wisdom of the Ancients." Slik kommer et annet aspekt av Bacons holdning til arven fra den gamle fortiden fram - hans allegoriske tolkning av myter.

Han anser ikke myter, i hvert fall i deres kjerneopptegnelser og bilder, for å være kreasjonene til de som forklarte dem i antikken og bar dem ned til vår tid. Verken Hesiod, eller Homer, eller andre diktere er forfattere av myter. Poeter lånte dem fra eldgamle sagn, som i likhet med hellige relikvier, som pusten fra tidligere tider, trengte inn i grekernes poesi fra legendene om enda flere eldgamle folk. Men hva er en myte, hva er hemmeligheten bak dens levetid, hvordan skal den forstås? Den konseptuelle forutsetningen for Bacons tilnærming er som følger: han er overbevist om at ettersom hieroglyfisk skriving er eldre enn brevskriving, så dukker allegorisk tanke opp før abstrakt logisk resonnement. Det er med henne vi møtes i myter, lignelser, gåter, sammenligninger og fabler om de gamle. Her er religionens sakramenter, politikkens hemmeligheter, moralske normer, filosofiens visdom, hverdagsopplevelse, bevisst kledd i poetiske klær, og oppgaven er å avsløre deres skjulte betydning. Gitt et bilde, må du finne meningen. En myte er en allegori i et visst kunstnerisk symbol, det er nødvendig for å bestemme dets rasjonelle innhold. Er et slikt reduksjonsproblem, et slikt søk etter det ukjente i systemet med kulturpoetiske ligninger, legitimt? Det er bemerkelsesverdig at for å løse et i hovedsak ikke -poetisk problem, bruker Bacon så å si omvendt billedlige poetiske midler, for fantasiens oppfinnsomhet, helt underordnet fornuften, er ikke i å skape allegorien selv, men i å tolke det han tar for allegori. “Han behandler myter slik Aesop behandler dyr; han gjenskaper dem og legger i dem sannhetene som de må legemliggjøre. Han ... i dette tilfellet er en allegorisk poet. Han er like mye en tolk av myter som zoologen Aesop ”(49, s. 135), bemerket Kuno Fischer. Vår tenker bruker de bredeste og mest frie assosiasjonene til fantasien sin for å tyde en kvasi-kryptert tekst. Denne friheten er begrenset bare i én ting: sannhetene han legger inn i mytologiske plott og bilder er de velkjente sannhetene til bakoniske naturlige, moralske og politiske filosofi.

Her er et eksempel på hans fargerike og frie tolkning - myten om Pan. Pan er en av de eldste arkadiske gudene, kulten som senere gjennomgår endringer. I mystikkens syn blir bildet av den geitlignende skogen og beiteguden forvandlet til et symbol på et enkelt og integrert univers; ut fra det, går tilsynelatende Bacon videre i sin tolkning av myten. Jeg vil gjenfortelle bare en liten del av den for å gi en ide om Bacon -teknikken. Pan er bildet av alle ting, det vil si naturen. Dens spisse horn betyr at tingenes natur danner en slags pyramide, som stiger fra utallige individer til arter, slekter og enda mer generelle begreper. Hornene berører himmelen, det vil si at de høyeste kategoriene av vitenskap og metafysikk berører det guddommelige. Pans kropp er dekket med hår - dette er et symbol på tingenes stråling, fordi alt i naturen avgir stråler i en eller annen grad. Det lange håret i Pans skjegg er stråler som kommer fra himmellegemer, fordi solen også synes oss skjeggete når skyer dekker det ovenfra, og strålene bryter gjennom under skyen. Personalet og fløyten i hendene på Pan er symboler på harmoni og makt. Det syv sivrøret indikerer konsonans og harmoni i bevegelsen av de syv planetene. Personalet er en metafor, noe som betyr at naturens stier kan være enten rette eller rundkjøringer. Dens krumning, ifølge Bacon, betyr at alt gjort i verden av guddommelig forsyn utføres på komplekse og intrikate måter, slik at det ytre hendelsesforløpet noen ganger kan synes å motsi deres sanne betydning. Pan har en flekk av leopardskinn, men er ikke himmelen spekket med stjerner, havet med øyer, jorden med blomster? Og så videre, etc. Så, fantasere og ha det gøy med spillet av sin egen fantasi, Bacon, forresten, forklarer ganske mange treffende og kloke betraktninger: om metodene for å føre krig (i myten om Perseus), om egoisme (i myten om Narcissus), om opprør (i myten om Tyfon), om fanatisme (i myten om Diomedes), om favoritter (i myten om Endymion), om affekter (i myten om Dionysos), om filosofi (i myten om Orpheus), om materie (i myten om Proteus), etc. For å gi en smakebit av den estetiske smaken av Bacons verk, vil jeg sitere en av hans miniatyrer, men i sin helhet.

MEMNON, ELLER RAPID

Poeter sier at Memnon var sønn av Aurora. Han hadde fin rustning på, han ble forherliget av populært rykte. Da han kom til Trojas vegger, brente han av et utålmodig ønske om store gjerninger, og gikk inn i en duell med Achilles, den modigste av grekerne, og falt for hans hånd. Jupiter, sørgende for ham, sendte fugler for å følge begravelsen hans med ustanselige sørgende skrik. Det sies også at statuen hans, da den ble opplyst av strålene fra den stigende solen, ytret et klagende stønn.

Det virker som om myten forteller om de uheldige resultatene av ungdommens store håp. Tross alt er de som sønnene til Aurora; skryte av et tomt utseende og rent ytre ting, tør de ofte gjøre noe som overgår deres styrke, gå til mektige helter, utfordre dem til kamp og gå til grunne i en ulik kamp. Døden deres forårsaker alltid grenseløs sorg, for det er ikke noe tristere blant menneskelige skjebner enn den utide avskårne fargen på tapperhet. Tross alt ble ungdommen deres kuttet, de var ikke mette på livet og har ennå ikke vakt misunnelse mot seg selv, noe som ville kunne dempe dødens sorg eller moderat medfølelse. Dessuten, ikke bare rundt begravelsespyrene deres, som disse illevarslende fuglene, som gråter og gråter; nei, denne sorgen og sorgen fortsetter; og lengselen etter dem gjenopplives spesielt kraftig når nye bevegelser begynner, når store gjerninger blir unnfanget, som solens morgenstråler (5, 2, s. 258–259).

Hva fikk Bacon til å se på myten som en allegori? Er det ikke en omstendighet, som Schelling ville si, at ånden til virkelig mytologisk poesi for lengst hadde dødd ut og at myten ufrivillig ble tolket som en skikkelse og et filosofisk kjennetegn ved senere poetiske former? Middelalderens epos og moral var allegoriske. Bildene i poesien til den store Dante var allegoriske. Myten ble oppfattet som en allegori, og allerede skrev Giovanni Boccaccio en avhandling der han skildret bildene fra gammel mytologi som en allegori om stjernehimmelen. Senere brukte Giordano Bruno allegorisk gammel mytologi, i en voldelig fantasi og tilpasset bildene til konseptene og ideene om hans filosofiske etikk. ... Denne tradisjonen med å tolke myter viste seg å være mer seig enn det kan virke, å dømme etter de første prøvene. Senere ville tyske romantikere hylle det, og på 1800-tallet fikk det til og med ganske stor popularitet i form av den såkalte sol-meteorologiske teorien. Slike tolker av historiske poetiske antikviteter var ofte de minst historiske.

I mellomtiden er betydningen av Bacons arbeid selvfølgelig ikke at det representerer en viss mytologisk lære, en av de lyseste sidene i boken om den allegoriske mytteorien. I denne forbindelse ville det være for fristende å nevne sårbarhetene i Bacons tilnærming - ukritisk aksept av en eller annen versjon av myten, tvetydighet i tolkningen av de samme mytologiske symbolene, åpenbare overdrivelser og ukontrollerte spekulasjoner. Bacons essays er betydningsfulle i seg selv som en uavhengig visjon om myter, som en kunstnerisk brytning av dem i prismen fra en annen æra, som et skjønn i det gamle mytologiske symbolet på et faktisk "meningsfullt bilde". Og jeg må si at han visste hvordan han utførte slike operasjoner ganske effektivt. Samtidig er det merkelig at i den nest siste boken i sin avhandling om vitenskapens verdighet og forstørrelse, nærmer Bacon seg bibelsk visdom med en lignende nøkkel. Han tolker en rekke maksimaler fra Forkynneren og Salomos Ordspråk i en rent sekulær prosaisk ånd. Han bruker middelalderens tradisjon for den allegoriske tolkningen av Skriften som et middel for å presentere instruksjonene i hans politiske og praktiske filosofi.

Dette er generelt en interessant og gledelig oppgave: å spesifikt spore og sammenligne karakteren av holdninger til den gamle arven til forskjellige tenkere og i forskjellige epoker - renessansen, opplysningstiden, romantikken og senere. For å markere det særegne ved Bacons teknikk, vil jeg bare gi en sammenligning. Mer enn hundre år etter arbeidet med Bacon publiserte en annen engelsk filosof, J. Toland, en avhandling der han foreslo sin egen form for anatomi) av gammel filosofi. Toland er en opplysende, han er besatt av ønsket om å bevise behovet for fullstendig frihet for alle til å uttrykke og utvikle sine synspunkter, han er kritiker av intolerant religion, en uvitende og overtroisk kirke, et hellig og konformistisk samfunn. Fra denne posisjonen kaster han sitt retrospektive blikk inn i den fjerne filosofiske fortiden. Essensen av Tolands avhandling er allerede uttrykt i hele tittelen - "Klidophorus, eller om eksoterisk og esoterisk filosofi, det vil si om det ytre utseendet og det interne innholdet i de gamle læren: en - eksplisitt og generelt akseptert, tilpasset den nåværende syn og religioner etablert ved lov; den andre er skjult og hemmelig, beregnet på de dyktige og gjennomtenkte, der den sanne sannheten formidles, uten slør ”(45, s. 313). I begrepene Parmenides, Platon og Aristoteles, i pythagoræernes, stoikernes og akademikernes lære - overalt ser Toland en slags dobbelttelling, en dobbel filosofi: en for publikum, en annen for eliten, en som hyller sosialt institusjoner og fordommer, den andre, helt og hensynsløst viet til å finne sannhet. Det er en lignende dualitet i gammel mytologi, og i jødisk og kristen teologi, og deres allegori er en av metodene for en slik mystifisering. Han, som Bacon, bryter antikken i prismen på sin tid og sine oppgaver, men denne brytningen er ikke lenger den samme som Bacon. Den er blottet for flerfarget kunstnerisk spredning, den inneholder bare svart-hvite toner.

I verkene til Francis Bacon kan man tydelig se hans holdning til de tre hovedområdene i den ideologiske arven, på en eller annen måte som tynger over europeisk tanke - gammel filosofi, mytologi og kristendom. Bacons holdning til antikken er gjennomtenkt på sin egen måte. Han vet hva han trenger i dette store stabburet fra fortiden, og bruker det til å bekrefte ideene og holdningene til hans verdensbilde. Han tolker bevisst antikken, og hans tilnærming skiller seg både fra en empirisk beskrivelse og fra en enkel uttalelse om selvbevissthet om denne fortiden, og forstår den "innenfra" dens konsept og epoke. Bacon er generelt ute av stand til sistnevnte, akkurat som han ikke er i stand til en helhetlig og omfattende studie av gammel filosofi og mytologi i forbindelse med hele komplekset av historiske betingelser for deres eksistens. Dette trenger han imidlertid ikke. Bacons metode er ikke historisk, men retrospektiv, og kaster inn i fortiden skyggen av hans, Bacons, holdninger, konsepter, søk og mentalitet, en metode som deformerer fortiden og pålegger andre menneskers konturer på den.

En annen ting er kristendommen, som for Bacon ikke bare er og ikke så mye en tradisjon, men fremfor alt en levende ideologisk virkelighet. Han bekrefter gjentatte ganger sitt engasjement for kirkens lære: “Men det er fortsatt en hellig eller guddommelig inspirert teologi. Men hvis vi skulle snakke om det, så måtte vi overføre fra den skjøre kanoen i menneskesinnet til skipet i kirken; bare han alene, bevæpnet med et guddommelig kompass, kan finne den rette veien, for nå er det ikke nok filosofistjerner som til nå har lyste på vei ”(5, 1, s. 537). Både natur og Skrift, ifølge Bacon, er Guds henders verk, men for å forklare den guddommelige Skrift er det ikke tillatt å ty til den samme metoden som å forklare menneskers skrifter, akkurat som det motsatte ikke er tillatelig. Etter å ha erkjent sannheten i begge, viet Bacon seg selv til å fremme forståelsen av det naturlige. Det guddommelige selv uten det hadde for mange tjenere og beskyttere. Og så viet det overveldende flertallet av de beste sinnene seg til teologi, mens det bare var noen få naturlige testere. Ved å skille naturvitenskapen fra den teologiske, bekrefte dens uavhengige og uavhengige status, fortsatte han å se religion som en av de viktigste sammenhengende kreftene i samfunnet. I samsvar med åpenbaringsreligionen, i protest mot dem som underbygger kristendommens dogmer med filosofiske spekulasjoner, i det grunnleggende skillet mellom områder av tro og kunnskap - "vi må tro Guds ord, selv om sinnet motstår det" (5, 1, s. 538) - i alt dette avslører også Bacons avgjørende antischolasticitet. Og denne posisjonen får meg til å sammenligne Bacon ikke med Tertullian, som Kuno Fischer en gang vakte oppmerksomhet til, men heller med William Ockham. Og likevel er ikke 1600 -tallet 1300 -tallet, og man kan lure på om det ikke avslører et visst paradoks for Bacons verdensbilde. Konseptet med to parallelle bøker - Nature and Scripture - som vår tenker generelt holdt seg til, forståelig historisk, fjernet på ingen måte selve motsetningen. Det vil bli sett av påfølgende forfattere, og L. Feuerbach vil definere betydningen som følger. Bacons hovedmål er å forstå naturen fra seg selv, å bygge bildet sitt, ikke forvrengt av bidragene fra den menneskelige ånd. Det er nettopp det hans kritikk av fornuftets avguder og hans teori om erfaringsbasert, induktiv kunnskap tjener. Siden naturen er en fysisk, sensuell, materiell essens, kan den bare forstås ved hjelp av metoder som er tilstrekkelige for den, det vil si sensoriske, fysiske, materielle midler. I mellomtiden er en slik tendens i strid med essensen og ånden i kristendommen, som lærer at Gud skaper verden med ord og tanke, og blant alle hans skapninger er det bare et menneske med en sjel som Gud. Og hvordan kan da Christian Bacon bebreide Platon og Aristoteles for å konstruere verden ut fra ord, ideer og kategorier? Er de ikke kristendommens forløpere i dette? Og hvorfor kan ikke en person, "Guds likhet", i sin kunnskap følge samme vei som hans "høye prototype" i sitt arbeid? Er ikke prinsippet om å være også kunnskapsprinsippet? (se 47, s. 127-129).

I Bacons skrifter finner vi naturligvis verken et rasjonelt svar på disse spørsmålene eller selve formuleringen. De dukket rett og slett ikke opp før hans mentale blikk, i hvert fall i den formen som ble gitt dem av den spesifikke oppfatningen av forfatteren av The Essence of Christianity. Alle påfølgende tvister om hvorvidt filosofien hans er ateistisk eller from, kunne kansleren selv oppsummere med sin berømte aforisme: "Sannheten er datter av tid, ikke autoritet." Og tiden har vist hvilke av disse komponentene i det paradoksale bakoniske verdensbildet som viste seg å være mer vedvarende og levedyktige. Følte deres sanne resulterende, romantiske, fanatiske og geistlige Joseph de Mester to hundre år senere angrep Bacon med beskyldninger om ateisme, materialisme og tilslutning til naturvitenskapelig metodikk. For materialistene og ateistene selv, som gjorde Bacon til sin ideologiske leder, eksisterer ikke et slikt problem lenger, siden selve ideen om sameksistens mellom vitenskap og kristendom fremstår for dem som et monster, en skadelig illusjon som må glemmes så snart som mulig. De vil ta fra Bacons filosofi det levende og edruelige, knyttet til vitenskapen og dens metode, og anser resten for å være illusjoner om for "voldelig fantasi" eller omvendt en hyllest til det rådende verdensbildet. For dem, som vokste opp i en annen tid og løste andre problemer, er dette allerede en bladblad i den store boken om menneskelig kunnskap, arven fra fortiden, en tradisjon de har mestret, som de bruker i kampen og videre som en skygge av andre synspunkter og ambisjoner allerede har blitt kastet.

Fra boken Popular Philosophy forfatteren Dmitry Gusev

Kapittel III. Filosofiens blomstring (antikken) § 9. Menneskehetens gullalder Filosofien i sin reneste form dukket opp blant de gamle grekerne. Selve ordet "filosofi", som nevnt ovenfor, er av gresk opprinnelse. Derfor kan det argumenteres for at filosofien som sådan ble oppfunnet av grekerne. De

Fra boken New Philosophical Encyclopedia. Bind fire T-Z forfatteren Stepin Vyacheslav Semenovich

ANTI Året i det antikke Hellas begynte midt på sommeren, så de fleste datoene som antydes av gamle forfattere svinger mellom to tilstøtende år av vår kronologi. Slike datoer er angitt i tabellen for bare ett år. Dating av

Fra boken Spiritual Exercises and Ancient Philosophy av Ado Pierre

Førkristen antikk I antikken forekommer konverteringsfenomenet ikke så mye i den religiøse orden som i den politiske og filosofiske orden. Faktum er at alle eldgamle religioner (unntatt buddhismen) er balansereligioner, hvis du låner uttrykket fra Wang

Fra boken The Relevance of Beauty forfatteren Gadamer Hans Georg

Hölderlin og antikken Antikken i dens innvirkning på tysk kultur kjennetegnes ved at den på en eller annen mystisk måte klarte å følge med på endringene i vårt åndelige liv. Uansett hvordan vårt bilde av historien og dens antatte på en ny måte

Fra boken Forelesninger om filosofiens historie. Bok tre forfatteren Hegel Georg Wilhelm Friedrich

c) Roger Bacon Roger Bacon jobbet hovedsakelig innen fysikk, men arbeidet hans var upåvirket; han oppfant krutt, speil, teleskoper; døde i 1294

Fra boken Filosofi forfatteren Spirkin Alexander Georgievich

A. Francis Bacon Allerede før Bacon ble det andre verdslige innholdet forlatt, noe som takket være formen mistet sin fortjeneste at det er sant, som ikke representerte noe for selvbevissthet, for tillit til sin egen pålitelighet, for dets

Fra boken An Encyclopedic Exposition of Masonic, Hermetic, Kabbalistic, and Rosicrucian Symbolic Philosophy forfatteren Hall Manly Palmer

5. R. Bacon Det er nødvendig, i det minste veldig kort, for å snakke om det betydelige bidraget fra Roger Bacon (1214-1292) til utviklingen av naturvitenskap og filosofi i senmiddelalderen. De grunnleggende prinsippene i filosofien hans er først og fremst å overvinne hindringer i folks sinn. Av

Fra boken Dispute about Platon. Stefan Gheorghe Circle og German University forfatteren Mayatsky Mikhail A.

1. F. Bacon Den første og største naturforskeren i moderne tid var den engelske filosofen Francis Bacon (1561-1626). I sin forskning begynte han på erfaringsveien og gjorde oppmerksom på den eksepsjonelle viktigheten og nødvendigheten av observasjon og eksperimentere for å finne sannheten.

Fra boken Comparative Theology. Bok 2 forfatteren Forfatterteamet

Fra boken Philosophical Dictionary forfatteren Comte Sponville André

І. Georges sirkel, vitenskap og antikk 1. Filosofihistorie mot mottak Hva er overraskende i det faktum at en stor filosof nøye og respektfullt studeres av dikteren og hans poesikrets? Det er mye mindre vanlig at lesing og tilbedelse får en konstant form,

Fra boken Philosophy of Law. Lærebok for universiteter forfatteren Nersesyants Vladik Sumbatovich

Fra boken Kunst og kommunikasjon forfatteren Bassenget Evgeny Yakovlevich

Antikken (antikken?) Et synonym for antikken, eller en lang periode, regnet fra slutten av forhistorisk tid til begynnelsen av middelalderen - fra oppfinnelsen for å skrive for rundt 5000 år siden til Romerrikets fall (i noen tilfelle, det var det

Fra forfatterens bok

2. Francis Bacon Francis Bacon (1561-1626) underbygde nye filosofiske og juridiske ideer innen lovteorien. Han avviste skolastikk og spekulativ prioritet, og forsvarte og utviklet den empiriske metoden for å studere naturen (inkludert "menneskelig natur").

Fra forfatterens bok

F. Bacon U Fr. Bacons forbindelse med filosofien hans avsløres når han karakteriserer kunst, spesielt poesi, som kunnskap. "Helt fra begynnelsen," skriver han, "kalte vi poesi en av hovedtyper av kunnskap ...". For Bacon, filosofen fra renessansen og enda mer

Han regnes som grunnleggeren av moderne tids eksperimentelle vitenskap. Han var den første filosofen som satte seg oppgaven med å lage en vitenskapelig metode. I filosofien hans ble for første gang hovedprinsippene som kjennetegner filosofien om moderne tid formulert.

Bacon kom fra en adelig familie og var gjennom hele livet engasjert i sosiale og politiske aktiviteter, var advokat, medlem av Underhuset, Lord Chancellor of England. Kort tid før slutten av livet fordømte samfunnet ham og anklaget ham for bestikkelse i rettssaker. Han ble dømt til en stor bot (40 000 pund), fratatt parlamentarisk makt, avvist fra retten. Han døde i 1626, etter å ha blitt forkjølet mens han fylte en kylling med snø, for å bevise at kulden hindrer kjøttet i å ødelegge, og dermed demonstrere kraften i den eksperimentelle vitenskapelige metoden han utviklet.

Helt fra begynnelsen av sin skapende aktivitet motarbeidet Bacon den dominerende skolastiske filosofien på den tiden og fremmet læren om naturfilosofi basert på erfaringskunnskap. Bacons synspunkter ble dannet på grunnlag av prestasjonene i renessansens naturfilosofi og inkluderte et naturalistisk syn med grunnlaget for en analytisk tilnærming til fenomenene som studeres og empirisme. Han foreslo et omfattende program for restrukturering av den intellektuelle verden, og kritiserte skarpt de skolastiske konseptene til tidligere og samtidsfilosofi.

Bacon prøvde å bringe grensene for mental verden i tråd med alle de enorme prestasjonene som fant sted i det moderne Bacon -samfunnet på 1400- til 1500 -tallet, da eksperimentelle vitenskaper var mest utviklet. Bacon uttrykte løsningen på problemet i form av et forsøk på en stor restaurering av vitenskapene, som han skisserte i avhandlingene "On the Dignity and Augmentation of Sciences" (hans største verk), The New Organon (hans hovedverk) og andre arbeider om naturhistorie, med tanke på individuelle fenomener og naturprosesser ...

Bacons forståelse av vitenskap inkluderte først og fremst en ny klassifisering av vitenskaper, basert på slike evner hos menneskesjelen som minne, fantasi (fantasi) og fornuft. Følgelig bør hovedvitenskapene, ifølge Bacon, være historie, poesi, filosofi. Den høyeste kunnskapsoppgaven og alle vitenskaper, ifølge Bacon, er dominans over naturen og forbedring av menneskeliv. Ifølge lederen for House of Salomon (et slags forskningssenter, Akademiet, hvis idé ble fremmet av Bacon i den utopiske romanen New Atlantis), er målet for vårt samfunn å forstå årsakene og skjulte alle tings krefter og utvide menneskets makt over naturen til alt blir mulig for ham ...

Kriteriet for vitenskapens suksess er de praktiske resultatene de leder til. Fruktene og de praktiske oppfinnelsene er så å si garantister og vitner om filosofienes sannhet. Kunnskap er makt, men bare den kunnskapen som er sann. Derfor skiller Bacon mellom to typer fruktbar og lysende opplevelse. Den første er slike eksperimenter som gir direkte fordel for mennesket, den lysende - de som har som formål å kjenne de dype forbindelsene mellom naturen, fenomenlovene, tingenes egenskaper. Den andre typen eksperimenter Bacon ble ansett som mer verdifull, siden uten resultatene er det umulig å utføre fruktbare eksperimenter. Usikkerheten om kunnskapen vi mottar skyldes, mener Bacon, en tvilsom bevisform, som er avhengig av en syllogistisk form for underbyggende ideer, bestående av dommer og begreper. Imidlertid er begrepene som regel dannet utilstrekkelig underbygget. I sin kritikk av teorien om aristotelisk syllogisme går Bacon ut fra antagelsen om at de generelle begrepene som brukes i deduktivt bevis er et resultat av eksperimentell kunnskap innhentet ekstremt hastig. På sin side, erkjente viktigheten av generelle begreper som utgjør grunnlaget for kunnskap, mente Bacon at det viktigste er å danne disse konseptene riktig, siden hvis dette gjøres raskt, ved et uhell, så er det ingen styrke i det som er bygget på dem. Hovedtrinnet i reformen av vitenskapen foreslått av Bacon bør være forbedring av generaliseringsmetodene, etableringen av et nytt konsept for induksjon.

Den eksperimentelt-induktive metoden til Bacon besto i gradvis dannelse av nye konsepter ved å tolke fakta og fenomener i naturen. Bare ved hjelp av en slik metode, ifølge Bacon, er det mulig å oppdage nye sannheter, og ikke å markere tid. Uten å avvise fradrag, definerte Bacon forskjellen og særegenhetene ved disse to erkjennelsesmetodene: To måter eksisterer og kan eksistere for å finne og oppdage sannhet. Man svever fra sansninger og detaljer til de mest generelle aksiomene, og ut fra disse grunnlagene og deres urokkelige sannhet diskuterer og oppdager de midtre aksiomene. Denne måten brukes i dag. Den andre måten utledes aksiomer fra sansninger og detaljer, og stiger kontinuerlig og gradvis, til det endelig kommer til de mest generelle aksiomene. Dette er den sanne veien, men ikke testet.

Selv om induksjonsproblemet ble stilt tidligere av tidligere filosofer, får det bare i Bacon en dominerende betydning og fungerer som det primære middelet for å kjenne naturen. I motsetning til induksjon gjennom enkel oppregning, som var utbredt på den tiden, fremhever han det han sier er sann induksjon, noe som gir nye konklusjoner, ikke så mye hentet fra observasjonen av underliggende fakta som fra studiet av fenomener som motsier posisjonen blir bevist. En enkelt sak kan tilbakevise en lite gjennomtenkt generalisering. Ignorering av de såkalte negative tilfellene, ifølge Bacon, er hovedårsaken til feil, overtro og fordommer.

I den induktive metoden til Bacon inkluderer de nødvendige trinnene innsamling av fakta og systematisering av dem. Bacon la frem ideen om å sette sammen tre studietabeller - tabeller med tilstedeværelse, fravær og mellomtrinn. Hvis - ta det elskede Bacon -eksemplet - noen ønsker å finne en formel for varme, så samler han forskjellige tilfeller av varme i det første bordet, og prøver å luke ut alt som ikke er forbundet med varme. I den andre tabellen samler han hendelser som ligner dem i den første, men som mangler varme. For eksempel kan det første bordet inneholde stråler fra solen som skaper varme, det andre kan inkludere stråler som kommer fra månen eller stjerner som ikke skaper varme. På grunnlag av dette er det mulig å trekke frem alle de tingene som er tilstede når varmen er tilstede. Til slutt samler den tredje tabellen tilfeller der varme er tilstede i varierende grad. Ved å bruke disse tre bordene sammen kan vi ifølge Bacon finne ut årsaken som ligger til grunn for varme, nemlig ifølge Bacon bevegelse. Dette er manifestasjonen av prinsippet om å studere fenomeners generelle egenskaper, deres analyse.

Bacons induktive metode inkluderer også å gjennomføre et eksperiment. Samtidig er det viktig å variere eksperimentet, gjenta det, flytte det fra ett område til et annet, snu omstendighetene og få kontakt med andre. Etter det kan du fortsette til det avgjørende eksperimentet.

Bacon la frem den empiriske generaliseringen av fakta som kjernen i metoden hans, men han var ikke talsmann for ensidig forståelse av den. Bacons empiriske metode kjennetegnes ved at han stolte så mye som mulig på fornuften når han analyserte fakta. Bacon sammenlignet metoden sin med kunsten til en bie, som ved å trekke ut nektar fra blomster, bearbeider den til honning med sin egen dyktighet. Han fordømte de frekke empirikerne som, i likhet med en maur, samler alt som kommer deres vei (det vil si alkymistene), samt de spekulative dogmatikerne som i likhet med en edderkopp vever et kunnskapsnett fra seg selv (det vil si skolastikken).

I følge Bacons plan bør forutsetningen for reform av vitenskapen være rensing av sinnet fra vrangforestillinger, som det er fire typer. Han kaller disse hindringene på kunnskapsveien til familien, grotter, torg og teatre. Idoler av slekten er feil på grunn av menneskets arvelige natur. Menneskelig tenkning har sine ulemper, siden den sammenlignes med et ujevnt speil, som blander sin natur med tingenes natur og gjenspeiler ting i en forvrengt og vansiret form. Mennesket tolker stadig naturen analogt med mennesket, som kommer til uttrykk i den teleologiske tilskrivningen av endelige mål til naturen som ikke er karakteristisk for den. Det er her klanens avguder manifesteres. I dem kan man finne en vane å forvente en større orden i naturfenomener enn i virkeligheten. Avgudene til Bacon -klanen inkluderer også det menneskelige sinnets ønske om urimelige generaliseringer. For eksempel påpekte han at banene til roterende planeter ofte regnes som sirkulære, noe som er urimelig.

Cave idols er feil som er karakteristiske for et individ eller noen grupper av mennesker på grunn av subjektive sympatier og preferanser. Noen forskere tror for eksempel på antikkens ufeilbarlige autoritet, mens andre har en tendens til å foretrekke det nye. Menneskesinnet er ikke tørt lys, det er drysset med vilje og lidenskaper, og dette gir opphav til det alle ønsker i vitenskapen. En person tror heller på sannheten om det han foretrekker ... På et uendelig antall måter, noen ganger umerkelige, flekker lidenskapene og ødelegger sinnet.

Idoler på torget (markedet) er feil generert av verbal kommunikasjon og vanskeligheten med å unngå ordens innflytelse på folks sinn. Disse avguder oppstår fordi ord bare er navn, tegn på kommunikasjon med hverandre, de sier ikke noe om hva ting er. Derfor oppstår utallige argumenter om ord når folk tar feil av ord for ting.

Teateridoler (eller teorier) er feil knyttet til blind tro på autoriteter, ukritisk assimilering av falske meninger og synspunkter. Her tenkte Bacon på Aristoteles -systemet og skolastikken, blind tro som hadde en begrensende effekt på utviklingen av vitenskapelig kunnskap. Han kalte sannheten tidens datter, ikke autoritet. Kunstige filosofiske konstruksjoner og systemer som har en negativ innvirkning på folks sinn er etter hans mening et slags filosofisk teater.

Den induktive metoden utviklet av Bacon, som er grunnlaget for vitenskapen, bør etter hans mening undersøke former som er iboende i materie, som er den materielle essensen av en eiendom som tilhører et objekt - en bestemt type bevegelse. For å skille formen til en eiendom, er det nødvendig å skille alt som er tilfeldig fra objektet. Denne utelukkelsen av ulykken er selvfølgelig en tankeprosess, en abstraksjon. Bakoniske former er former for enkle naturer eller egenskaper som fysikere studerer. Enkel natur er ting som varmt, fuktig, kaldt, tungt, etc. De er som naturens alfabet, hvorfra mange ting kan sammensettes. Bacon omtaler former som lover. De er determinanter og elementer i verdens grunnleggende strukturer. Kombinasjonen av forskjellige enkle former gir all variasjon av virkelige ting. Formforståelsen utviklet av Bacon stod i kontrast med den spekulative tolkningen av form hos Platon og Aristoteles, siden form for Bacon er en slags bevegelse av materialpartiklene som utgjør kroppen.

I kunnskapsteorien, for Bacon, er det viktigste å undersøke årsakene til fenomener. Årsakene kan være forskjellige - eller skuespill, som omhandler fysikk, eller endelig, som omhandler metafysikk.

Bacons metodikk forventet stort sett utviklingen av induktive forskningsmetoder i de påfølgende århundrene, fram til 1800 -tallet. Imidlertid understreket Bacon i studiene ikke tilstrekkelig hypotesens rolle i kunnskapsutviklingen, selv om hypogetisk-deduktiv metode for å forstå erfaring allerede var i ferd med å dukke opp, når en eller annen antagelse ble fremmet, en hypotese og forskjellige konsekvenser stammer fra det. Samtidig er deduktivt utførte konklusjoner konstant korrelert med erfaring. I denne forbindelse spiller matematikk, som Bacon ikke hadde i tilstrekkelig grad, en viktig rolle, og matematisk naturvitenskap tok bare form på den tiden.

På slutten av livet skrev Bacon en bok om den utopiske staten New Atlantis (utgitt postuum i 1627). I dette arbeidet skildret han den fremtidige staten, der alle produktivkreftene i samfunnet transformeres ved hjelp av vitenskap og teknologi. I den beskriver Bacon forskjellige fantastiske vitenskapelige og teknologiske prestasjoner som forvandler menneskelivet her og rom for mirakuløs helbredelse av sykdommer og opprettholdelse av helse, og båter for svømming under vann, og forskjellige visuelle enheter, og overføring av lyder over avstander og måter for å forbedre rasen av dyr, og mye annet. Noen av de beskrevne tekniske innovasjonene ble realisert i praksis, andre forble i fantasiens rike, men de vitner alle om Bacons ukuelige tro på menneskesinnets kraft. På moderne språk kan han kalles en teknokrat, siden han trodde at alle hans tids problemer kunne løses ved hjelp av vitenskap.

Til tross for at han la stor vekt på vitenskap og teknologi i menneskelivet, mente Bacon at vitenskapens suksesser bare relaterer seg til sekundære årsaker, som ligger bak en allmektig og ukjent Gud. Samtidig understreket Bacon stadig at naturvitenskapens fremgang, selv om den ødelegger overtro, styrker troen. Han hevdet at filosofiens lette halser noen ganger presser mot ateisme, mens dypere kommer tilbake til religion. Innflytelsen fra Bacons filosofi på samtidens naturvitenskap og den påfølgende utviklingen av filosofien er enorm. Hans analytiske vitenskapelige metode for å studere naturfenomener, utviklingen av begrepet behovet for den eksperimentelle studien, spilte en positiv rolle i naturvitenskapens prestasjoner på 1500- og 1600-tallet. Bacons logiske metode ga drivkraft til utviklingen av induktiv logikk. Bacons klassifisering av vitenskaper ble positivt oppfattet i vitenskapshistorien og la til og med grunnlaget for deling av vitenskap av franske leksikonister. Selv om utdypingen av rasjonalistisk metodikk i den videre utviklingen av filosofien, etter Bacons død, minket hans innflytelse på 1700 -tallet, i de følgende århundrene fikk Bacons ideer en ny lyd. De mistet ikke sin betydning før på XX -tallet. Noen forskere (for eksempel J. Dewey) betrakter ham til og med som forgjengeren for det moderne intellektuelle liv og profeten til det pragmatiske sannhetsbegrepet. Dette refererer til uttalelsen hans Det som er mest nyttig i handling, så er kunnskap det mest sanne.

Francis Bacon er en engelsk filosof, stamfar til empirisme, materialisme og grunnleggeren av teoretisk mekanikk. Født 22. januar 1561 i London. Uteksaminert fra Trinity College, University of Cambridge. Han hadde ganske høye stillinger under kong James I.

Bacons filosofi tok form under det generelle kulturelle oppsvinget i de kapitalistisk utviklende europeiske land, fremmedgjøring av skolastiske ideer om kirkelig dogme.

Problemene med forholdet mellom menneske og natur er sentrale i hele filosofien til Francis Bacon. I sitt arbeid "New Organon" prøver Bacon å presentere den riktige metoden for å kjenne naturen, og foretrekker den induktive erkjennelsesmetoden, som trivielt kalles "Bacons metode". Denne metoden er basert på overgangen fra bestemte bestemmelser til generelle, på eksperimentell testing av hypoteser.

Vitenskapen tar en solid posisjon i hele Bacons filosofi, hans bevingede aforisme "Kunnskap er makt" er allment kjent. Filosofen prøvde å koble de differensierte delene av vitenskapen til et enkelt system for en helhetlig refleksjon av verdensbildet. Den vitenskapelige kunnskapen om Francis Bacon er basert på hypotesen om at Gud, etter å ha skapt mennesket i sitt bilde og likhet, ga ham et sinn for forskning, kunnskap om universet. Det er sinnet som er i stand til å gi en person velvære og få makt over naturen.

Men på veien til menneskelig erkjennelse av universet gjøres feil, som Bacon kalte avguder eller spøkelser, og systematiserte dem i fire grupper:

grotte -idoler - i tillegg til feilene som ligger i alt, er det rent individuelle som er knyttet til innsnevringen av folks kunnskap, de kan være både medfødte og ervervede.
idoler av teater eller teorier - en persons assimilering fra andre mennesker av falske ideer om virkeligheten
avguder på torget eller markedet - mottakelighet for vanlige vrangforestillinger som genereres av talekommunikasjon og generelt av en persons sosiale natur.
klanens avguder - blir født, arvelig overført av menneskelig natur, er ikke avhengig av kulturen og individualiteten til en person.

Bacon anser alle avguder som bare holdninger til menneskelig bevissthet og tankegangstradisjoner, som kan vise seg å være falske. Jo før en person kan rense bevisstheten for avguder som forstyrrer en tilstrekkelig oppfatning av verdensbildet, hans kunnskap, jo før kan han mestre kunnskapen om naturen.

Hovedkategorien i Bacons filosofi er erfaring, som gir sinnet mat, bestemmer påliteligheten til spesifikk kunnskap. For å komme til bunns i sannheten, må du samle nok erfaring, og ved testing av hypoteser er erfaring det beste beviset.

Bacon anses med rette som forfedren til engelsk materialisme, for ham er materie, vesen, natur, målet i motsetning til idealisme primært.

Bacon introduserte begrepet dobbeltsjelen til en person, og bemerket at kroppslig en person definitivt tilhører vitenskapen, men han undersøker sjelen til en person og introduserer kategoriene til en rasjonell sjel og en sensuell sjel. Den rasjonelle sjelen for Bacon er gjenstand for teologisk forskning, og den sensuelle sjelen blir undersøkt av filosofi.

Francis Bacon ga et enormt bidrag til utviklingen av engelsk og europeisk filosofi, til fødselen av en helt ny europeisk tenkning, var grunnleggeren av den induktive kunnskapsmetoden og materialismen.

Blant de mest betydningsfulle tilhengere av Bacon: T. Hobbes, D. Locke, D. Diderot, J. Bayer.

Last ned dette materialet:

(3 karakter, vurdering: 5,00 av 5)

Hvem er han: en filosof eller en vitenskapsmann? Francis Bacon er den store tenkeren i renessansen i England. som endret mange innlegg, så flere land og uttrykte mer enn hundre som folk blir guidet av i dag. Ønsket om kunnskap og oratorisk evne til Bacon fra en tidlig alder spilte en stor rolle i reformasjonen av filosofien på den tiden. Spesielt ble skolastikk og læren til Aristoteles, som var basert på kulturelle og åndelige verdier, tilbakevist av empirikeren Francis i vitenskapens navn. Bacon hevdet at bare vitenskapelig og teknologisk fremgang kan heve sivilisasjonen og dermed berike menneskeheten åndelig.

Francis Bacon - biografi om politikeren

Bacon ble født i London 22. januar 1561 i en organisert engelsk familie. Faren hans tjente som kurator for det kongelige seglet ved hoffet til Elizabeth I. Og moren var datteren til Anthony Cook, som reiste kongen En utdannet kvinne som kunne gammelgresk og latin, innpodet den unge Francis kjærlighet til kunnskap. Han vokste opp som en intelligent og intelligent gutt med stor interesse for vitenskap.

I en alder av 12 år gikk Bacon inn på University of Cambridge. Etter endt utdanning reiser filosofen mye. Det politiske, kulturelle og sosiale livet i Frankrike, Spania, Polen, Danmark, Tyskland og Sverige satte sitt preg i notene "On the State of Europe", skrevet av tenkeren. Etter farens død vendte Bacon tilbake til hjemlandet.

Francis gjorde sin politiske karriere da jeg besteg Englands trone. Filosofen var riksadvokaten (1612), og vokteren av seglet (1617), og Lord Chancellor (1618). Den raske økningen endte imidlertid med et kraftig fall.

I livets fotspor

I 1621 ble Bacon anklaget for bestikkelse av kongen, fengslet (om enn i to dager) og benådet. Etter dette ble Francis karriere som politiker avsluttet. Alle de påfølgende årene av livet hans var han engasjert i vitenskap og eksperimenter. Filosofen døde i 1626 av forkjølelse.

Eksperimenter og instruksjoner - 1597 - første utgave. Videre ble boken supplert og utgitt mange ganger. Verket består av korte essays og essays, der tenkeren diskuterer politikk og moral.
"Om betydningen og suksessen til kunnskap, guddommelig og menneskelig" - 1605
"Om de gamles visdom" - 1609
Beskrivelser av verdens intellektuelle.
"På en høy posisjon", der forfatteren snakket om fordeler og ulemper med høytstående embetsmenn. "Det er vanskelig å motstå på et høyt sted, men det er ingen vei tilbake, bortsett fra et fall eller i det minste en solnedgang ...".
"New Organon" - 1620 - en datidens kultbok, dedikert til hennes metoder og teknikker.
"On the Dignity and Augmentation of the Sciences" er den første delen av "The Great Restoration of the Sciences", Bacons mest omfangsrike verk.

En spøkelsesaktig utopi eller et blikk inn i fremtiden?

Francis bacon. "Nye Atlantis". To begreper i filosofien som kan betraktes som synonyme. Selv om verket forble uferdig, absorberte det hele verdensbildet til forfatteren.

New Atlantis ble utgitt i 1627. Bacon tar leseren til en fjern øy der en ideell sivilisasjon blomstrer. Alt takket være vitenskapelige og tekniske prestasjoner usett på den tiden. Bacon så ut til å ha sett hundrevis av år inn i fremtiden, for i Atlantis kan man lære om mikroskopet, syntesen av levende vesener og også om kurering av alle sykdommer. I tillegg inneholder den beskrivelser av forskjellige, ennå ikke oppdagede, lyd- og hørselsutstyr.

Øya styres av et samfunn som forener de viktigste vismennene i landet. Og hvis Bacons forgjenger berørte problemene med kommunisme og sosialisme, så er dette arbeidet helt teknokratisk.

Et blikk på livet med en filosofs øyne

Francis Bacon er virkelig grunnleggeren av tenkning. Tenkerens filosofi tilbakeviser skolastiske læresetninger og setter vitenskap og kunnskap i første rekke. Etter å ha lært naturlovene og vendt dem til sitt eget beste, er en person i stand til ikke bare å få makt, men også å vokse åndelig.

Francis bemerket at alle funnene ble gjort ved et uhell, fordi få mennesker eide vitenskapelige metoder og teknikker. Bacon prøvde først å klassifisere vitenskap basert på sinnets egenskaper: minne er historie, fantasi er poesi, fornuft er filosofi.

Erfaring bør være det viktigste på veien til kunnskap. All forskning bør starte med observasjoner, ikke teori. Bacon tror at bare et eksperiment som forhold, tid og rom og omstendigheter stadig endrer seg vil være vellykket. Saken må være i bevegelse hele tiden.

Francis bacon. Empirisme

Vitenskapsmannen selv og hans filosofi førte til slutt til fremveksten av et begrep som "empirisme": kunnskap ligger gjennom erfaring. Hvis du bare har nok kunnskap og erfaring, kan du stole på resultater i aktivitetene dine.

Bacon identifiserer flere måter å få kunnskap på:

"Edderkoppens vei" - kunnskap er hentet fra ren fornuft, på en rasjonell måte. Med andre ord er nettet laget av tanker. Det tas ikke hensyn til spesifikke faktorer.
"Myrens vei" - kunnskap oppnås gjennom erfaring. Oppmerksomheten er bare fokusert på å samle fakta og bevis. Essensen er imidlertid fortsatt uklar.
The Bee's Way er en ideell måte som kombinerer de gode egenskapene til både edderkoppen og mauren, men samtidig er blottet for ulempene. Etter denne veien må alle fakta og bevis føres gjennom tankens prisme, gjennom tankene dine. Og først da vil sannheten bli avslørt.

Hindringer for kunnskap

Å lære nye ting er ikke alltid lett. Bacon snakker om spøkelseshindringer i sin lære. Det er de som forstyrrer innstillingen av tankene og tankene dine. Det er medfødte og ervervede hindringer.

Medfødt: "spøkelser av slekten" og "spøkelsene i hulen" - slik klassifiserer filosofen dem selv. "Spøkelser av slekten" - menneskelig kultur forstyrrer erkjennelse. "Ghosts of the cave" - påvirkning av bestemte mennesker forstyrrer erkjennelsen.

Ervervet: Market Ghosts og Theatre Ghosts. Førstnevnte innebærer misbruk av ord og definisjoner. En person tar alt bokstavelig, og dette forstyrrer riktig tenkning. Den andre hindringen er den eksisterende filosofiens innflytelse på kognisjonsprosessen. Bare ved å gi avkall på det gamle kan man forstå det nye. Ved å stole på gammel erfaring, passere den gjennom tankene sine, er mennesker i stand til å oppnå suksess.

Store sinn dør ikke

Noen flotte mennesker - århundrer senere - føder andre. Bacon Francis er en ekspresjonistisk maler i vår tid, så vel som en fjern etterkommer av filosofen og tenkeren.

Francis kunstneren leste verkene til sin forfader, han fulgte instruksjonene hans på alle mulige måter, igjen i de "smarte" bøkene. Francis Bacon, hvis biografi ble avsluttet for ikke så lenge siden, i 1992, hadde stor innflytelse på verden. Og da filosofen oppnådde dette med ord, deretter hans fjerne barnebarn - med maling.

For sin homoseksuelle legning ble Francis Jr. utvist hjemmefra. Da han vandret rundt i Frankrike og Tyskland, kom han vellykket til utstillingen i 1927. Hun hadde stor innvirkning på fyren. Bacon vender tilbake til hjemlandet London, hvor han anskaffer et lite garasjeverksted og begynner å lage.

Francis Bacon regnes som en av vår tids dystre artister. Maleriene hans er et levende bevis på dette. Uklare, desperate ansikter og silhuetter er deprimerende, men får deg samtidig til å tenke på meningen med livet. Tross alt er slike uskarpe ansikter og roller skjult i hver person, som han bruker til forskjellige anledninger.

Til tross for dysterhet er maleriene veldig populære. Den store kjenneren til Bacons kunst er Roman Abramovich. På auksjonen kjøpte han lerretet "Landmark of the Canonical XX Century" til en verdi av 86,3 millioner dollar!

Med en tenkers ord

Filosofi er evig vitenskap om evige verdier. Alle som kan tenke litt er en "liten" filosof. Bacon skrev ned tankene sine alltid og overalt. Og mange av sitatene hans brukes av mennesker hver dag. Bacon overgikk selv Shakespeares storhet. Så tenkte hans samtidige.

Francis bacon. Legg merke til sitater:

Den som padler langs en rett vei, vil overgå den som har gått vill.
Det er lite vennskap i verden - og minst av alle blant likemenn.
Det er ingenting verre enn frykten i seg selv.
Den verste ensomheten er ikke å ha ekte venner.
Stealth er et tilfluktssted for de svake.
I mørket er alle farger like.
Håp - god frokost, men dårlig middag.
Godt er det som er nyttig for en person, for menneskeheten.

Kunnskap er makt

Makt er kunnskap. Bare ved å abstrahere fra alt og alt, ved å føre din erfaring og dine forgjengeres erfaring gjennom ditt eget sinn, kan du forstå sannheten. Det er ikke nok å være teoretiker, du må bli utøver! Det er ikke nødvendig å være redd for kritikk og fordømmelse. Og hvem vet, kanskje den største oppdagelsen er din!

2.1 Materialistisk empiri

2.1.1 Bacon Francis (1561-1626).

Bacons hovedverk er The New Organon (1620). Dette navnet viser at Bacon bevisst motsatte seg forståelsen av vitenskapen og dens metode mot forståelsen som Aristoteles "Organon" (et sett med logiske verk) var basert på. Et annet viktig verk av Bacon var utopien "New Atlantis".

Bacon Francis er en engelsk filosof, grunnleggeren av engelsk materialisme. I avhandlingen forkynte "New Organon" vitenskapens mål om å øke menneskets makt over naturen, foreslo en reform av den vitenskapelige metoden - rensing av sinnet fra vrangforestillinger ("avguder" eller "spøkelser"), vender seg til erfaring og bearbeider den gjennom induksjon, hvis grunnlag er eksperiment. I 1605 ble verket "On the Dignity and Augmentation of Sciences" utgitt, som var den første delen av Bacons grandiose plan - "The Great Restoration of Sciences", som involverte 6 stadier. De siste årene av livet hans var han engasjert i vitenskapelige eksperimenter og døde i 1626, etter å ha blitt forkjølet etter forsøket. Bacon ble fascinert av prosjekter for transformasjon av vitenskap, den første som kom nærmere å forstå vitenskap som en sosial institusjon. Han delte teorien om dobbel sannhet, som avgrenser vitenskapens og religionens funksjoner. Bacons bevingede uttalelser om vitenskap har blitt gjentatte ganger valgt av kjente filosofer og forskere som epigrafer for sine arbeider. Bacons arbeid er preget av en viss tilnærming til metoden for menneskelig erkjennelse og tenkning. Følelser er utgangspunktet for enhver kognitiv aktivitet. Derfor blir Bacon ofte kalt grunnleggeren av empirisme - en trend som bygger sine epistemologiske premisser hovedsakelig på sansekunnskap og erfaring. Grunnprinsippet for denne filosofiske orienteringen innen kunnskapsteorien: "Det er ingenting i sinnet som ikke ville passere gjennom sansene før."

Bakonisk klassifisering av vitenskaper, som representerer et alternativ til Aristotelian, har lenge blitt anerkjent som grunnleggende av mange europeiske forskere. Bacon baserte klassifiseringen på slike evner hos menneskesjelen som minne, fantasi (fantasi), fornuft. Følgelig bør hovedvitenskapene, ifølge Bacon, være historie, poesi, filosofi. Inndelingen av alle vitenskaper i historisk, poetisk og filosofisk bestemmes av Bacons psykologiske kriterium. Dermed er historie kunnskap basert på hukommelse; den er delt inn i naturhistorie, som beskriver naturfenomener (inkludert mirakler og alle slags avvik), og sivilhistorie. Poesi er basert på fantasi. Kjernen i filosofien er fornuften. Den er delt inn i naturfilosofi, guddommelig filosofi (naturlig teologi) og menneskelig filosofi (studerer moral og sosiale fenomener). I naturfilosofien peker Bacon ut de teoretiske (studiet av årsaker, og materielle og effektive årsaker er foretrukket fremfor formelle og målorienterte) og praktiske ("naturlig magi") deler. Som en naturlig filosof sympatiserte Bacon med de gamle grekernes atomistiske tradisjon, men abonnerte ikke fullt ut på den. Da han trodde at eliminering av vrangforestillinger og fordommer er utgangspunktet for riktig filosofisering, var Bacon kritisk til skolastikk. Han så den største ulempen ved den aristotelisk-skolastiske logikken i det faktum at den ignorerer problemet med begrepsdannelse som utgjør premissene for syllogistiske slutninger. Bacon kritiserte også renessansens humanistiske stipend, som bøyde seg for de gamle myndighetene og erstattet filosofien med retorikk og filologi. Til slutt kjempet Bacon mot det såkalte "fantastiske stipendiet", ikke basert på pålitelig erfaring, men på ikke-verifiserbare historier om mirakler, eremitter, martyrer, etc.

Læren om de såkalte "avguder" forvrengning av vår kunnskap danner grunnlaget for en kritisk del av Bacons filosofi. En betingelse for reform av vitenskapen bør også være rensing av fornuften fra vrangforestillinger. Bacon skiller mellom fire typer vrangforestillinger eller hindringer på kunnskapens vei. - fire typer "avguder" (falske bilder) eller spøkelser. Dette er "familieidoler", "grotte -idoler", "square idols" og "theater idols".

De medfødte "slektens avguder" er basert på subjektive bevis på sansene og alle slags vrangforestillinger i sinnet (tom abstraksjon, søken etter mål i naturen, etc.) "Slektets avguder" er hindringer på grunn av naturen felles for alle mennesker. Mennesket dømmer naturen etter analogi med sine egne egenskaper. Derfor oppstår en teleologisk ide om naturen, feil som oppstår på grunn av ufullkommenhet av menneskelige følelser under påvirkning av forskjellige ønsker og drifter. Misforståelser skyldes unøyaktige bevis på følelser eller logiske feil.

"Idols of the cave" skyldes kunnskapens avhengighet av individuelle egenskaper, fysiske og mentale egenskaper, samt den begrensede personlige opplevelsen av mennesker. "Idols of the cave" er feil som ikke er iboende i hele menneskeheten, men bare i noen grupper av mennesker (som om de sitter i en hule) på grunn av subjektive preferanser, sympatier, antipatier fra forskere: noen ser forskjellene mellom objekter mer, andre - deres likheter; noen er tilbøyelige til å tro på antikkens ufeilbarlige autoritet, mens andre tvert imot bare foretrekker den nye.

"Markedets avguder eller torg" har sosial opprinnelse. Bacon oppfordrer til ikke å overdrive ordens rolle til skade for fakta og begrepene bak ord. "Torgets avguder" - hindringene som oppstår som et resultat av kommunikasjon mellom mennesker gjennom ord. I mange tilfeller ble ikke betydningen av ord etablert på grunnlag av kunnskap om essensen av objektet; men på grunnlag av et helt tilfeldig inntrykk av dette objektet. Bacon motsetter seg misoppfatningene forårsaket av bruk av meningsløse ord (slik det er i markedet).

Bacon foreslår å utrydde "teateridoler" basert på ukritisk overholdelse av autoritet. "Teaterets idoler" er hindringer generert i vitenskapen av ukritisk assimilerte, falske meninger. "Teaterets avguder" er ikke medfødt i tankene våre, de stammer fra tankens underordning til feilaktige synspunkter. Falske synspunkter, forankret i troen på gamle autoriteter, dukker opp foran menneskets mentale blikk som teaterforestillinger.

Bacon anså det som nødvendig å lage den riktige metoden, ved hjelp av hvilken man gradvis kunne stige fra isolerte fakta til brede generaliseringer. I eldgamle tider ble alle funn kun gjort spontant, mens den riktige metoden skulle være basert på eksperimenter (målrettet eksperimenter), som skulle systematiseres i "naturhistorie". Generelt vises induksjon i Bacon ikke bare som en av typene logisk slutning, men også som logikken for vitenskapelig oppdagelse, en metodikk for å utvikle konsepter basert på erfaring. Bacon forsto metodikken hans som en viss kombinasjon av empirisme og rasjonalisme, og liknet den med hvordan en bie behandler den innsamlede nektaren, i motsetning til en maur (flat empirisme) eller en edderkopp (skilt fra opplevelsen av skolastikk). Dermed skilte Bacon seg ut tre hovedmåter for å vite: 1) "edderkoppens vei" - fradrag av sannheter fra ren bevissthet. Denne veien var grunnleggende i skolastikken, som han kritiserte skarpt. Forskere-dogmatikere, som forsømmer empirisk kunnskap, vever et nett av abstrakte resonnementer. 2) "maurenes vei" - smal empirisme, samling av forskjellige fakta uten deres konseptuelle generalisering; 3) "biens vei" - kombinasjonen av de to første veiene, kombinasjonen av evnene til erfaring og fornuft, dvs. sensuell og rasjonell. En forsker, som en bie, samler juice - eksperimentelle data og teoretisk bearbeider dem, skaper honning av vitenskapen. Mens han tar til orde for denne kombinasjonen, prioriterer Bacon imidlertid erfaringskunnskap. Bacon skilte mellom fruktbare eksperimenter, det vil si å umiddelbart bringe visse resultater, deres formål er å gi direkte fordel for en person, og lysende eksperimenter, hvis praktiske bruk ikke umiddelbart er merkbar, men som til slutt gir maksimalt resultat, målet er ikke direkte fordel, men kunnskapen om fenomenlovene og tingenes egenskaper. ...

Så, F. Bacon, grunnleggeren av materialisme og eksperimentell vitenskap i sin tid, mente at vitenskapene som studerer kognisjon, tenkning er nøkkelen til alt annet, fordi de inneholder "mentale verktøy" som gir sinnet instruksjoner eller advarer det mot vrangforestillinger ("avguder).

Den høyestekognisjonsoppgaveogav allevitenskap, ifølge Bacon, dominans over naturen og forbedring av menneskeliv. Ifølge sjefen for "House of Solomon" (et slags forskningssenter ved Akademiet, hvis idé ble fremmet av Bacon i den utopiske romanen "New Atlantis"), "er samfunnets mål å forstå årsaker og skjulte krefter til alle ting, å utvide menneskets makt over naturen, til alt blir mulig for ham. " Vitenskapelig forskning bør ikke begrenses til tanker om dens umiddelbare fordeler. Kunnskap er makt, men den kan bare bli en reell makt hvis den er basert på en belysning av de sanne årsakene til fenomener som forekommer i naturen. Bare at vitenskapen er i stand til å erobre naturen og dominere den, som selv "adlyder" naturen, det vil si, er styrt av kunnskapen om dens lover.

Teknokratisk skole."New Atlantis" (1623-24) forteller om det mystiske landet Bensal, som ledes av "Salomons hus", eller "Samfunn for kunnskap om alle tings sanne natur", som forener landets viktigste vismenn. Bacons utopi skiller seg fra kommunistiske og sosialistiske utopier i sin uttalte teknokratiske karakter: kulten av vitenskapelige og teknologiske oppfinnelser hersker på øya, som er hovedårsaken til befolkningens velstand. Atlantere har en aggressiv og gründerånd, og den hemmelige eksporten av prestasjoner og hemmeligheter fra andre land oppmuntres. "" New Atlantis "forble uferdig.

Induksjonsteori: Bacon utviklet sin empiriske erkjennelsesmetode, som han har induksjon - et sant verktøy for å studere lovene ("former") for naturfenomener, som etter hans mening gjør det mulig å gjøre sinnet tilstrekkelig for naturlige ting.

Begreper oppnås vanligvis ved for forhastede og utilstrekkelig begrunnede generaliseringer. Derfor er den første betingelsen for reform av vitenskap, kunnskapsfremgang forbedring av metoder for generalisering, dannelse av begreper. Siden generaliseringsprosessen er induksjon, må det logiske grunnlaget for reform av vitenskapen være en ny induksjonsteori.

Før Bacon fokuserte filosofene som skrev om induksjon, hovedsakelig forståelsen på de sakene eller fakta som støtter argumenterbare eller generaliserbare forslag. Bacon understreket viktigheten av de sakene som motbeviser generaliseringen, motsier den. Dette er de såkalte negative forekomstene. Allerede et enkelt tilfelle er i stand til helt eller delvis å tilbakevise en forhastet generalisering. Ifølge Bacon er ignorering av negative tilfeller hovedårsaken til feil, overtro og fordommer.

Bacon avslører en ny logikk: "Min logikk skiller seg vesentlig fra tradisjonell logikk på tre ting: dens formål, måten å bevise og hvor den begynner sin forskning. Målet med min vitenskap er ikke å finne på argumenter, men forskjellige kunstarter; ikke ting som stemmer overens med prinsippene, men prinsippene selv; ikke noen troverdige forhold og ordninger, men den direkte representasjonen og beskrivelsen av organer. " Som du kan se, underordner han logikken sin til det samme målet som filosofien.

Bacon anser induksjon som den viktigste arbeidsmetoden for sin logikk. I dette ser han en garanti mot mangler, ikke bare i logikk, men i all kunnskap generelt. Han karakteriserer det slik: "Med induksjon mener jeg en bevisform som ser nøye på følelser, søker å forstå tingenes naturlige natur, streber etter gjerninger og nesten smelter sammen med dem." Bacon dveler imidlertid ved denne utviklingstilstanden og den nåværende bruken av den induktive tilnærmingen. Han avviser induksjonen, som han sier oppnås ved enkel oppregning. Slik induksjon "fører til en ubestemt konklusjon, den er gjenstand for farene som truer den fra siden av motsatte tilfeller, hvis den bare tar hensyn til det som er kjent for den, og ikke kommer til noen konklusjon." Derfor understreker han behovet for revisjon eller, nærmere bestemt, utviklingen av en induktiv metode. Den første betingelsen for kunnskapsfremgang er forbedring av generaliseringsmetoder. Generaliseringsprosessen er induksjon. Induksjon kommer fra sensasjoner, individuelle fakta, trinn for trinn, uten sprang, stiger til generelle bestemmelser. Hovedoppgaven er å lage en ny erkjennelsesmetode. Essens: 1) observasjon av fakta; 2) deres systematisering og klassifisering; 3) kutte av unødvendige fakta; 4) dekomponering av fenomenet i dets bestanddeler; 5) verifisering av fakta ved erfaring; 6) generalisering.

Bacon er en av de første som bevisst begynte å utvikle seg vitenskapelig metode basert på observasjon og forståelse av naturen. Kunnskap blir makt hvis den er basert på studiet av naturfenomener og styres av kunnskapen om dens lover. Temaet filosofi bør være materie, så vel som dets forskjellige og forskjellige former. Bacon snakket om den kvalitative heterogeniteten til materie, som har forskjellige former for bevegelse (19 typer, inkludert motstand, vibrasjon.). Evigheten til materie og bevegelse trenger ikke begrunnelse. Bacon forsvarte naturens erkjennelighet, mente at dette problemet ikke ble løst av tvister, men av erfaring. På kunnskapens vei er det mange hindringer, vrangforestillinger som forsøpler bevisstheten.

Bacon understreket viktigheten av naturvitenskap, men sto på teoriens synspunkt sannhetens dualitet(da progressiv): teologi har Gud som objekt, vitenskapen har naturen. Det er nødvendig å skille mellom sfærene i Guds kompetanse: Gud er skaperen av verden og mennesket, men bare et trosobjekt. Kunnskap er ikke avhengig av tro. Filosofi er basert på kunnskap og erfaring. Hovedhindringen er skolastikk. Hovedfeilen er abstraktitet, avledning av generelle bestemmelser fra private. Bacon er en empiriker: kognisjon begynner med sansedata som trenger eksperimentell bekreftelse og bekreftelse, noe som betyr at man bare skal bedømme naturfenomenene på grunnlag av erfaring. Bacon mente også at kognisjon skulle strebe etter å avsløre interne årsakssammenhenger og naturlovene ved å behandle data med sansene og teoretisk tenkning. Generelt var Bacons filosofi et forsøk på å skape en effektiv måte å kjenne naturen, dens årsaker, lover. Bacon bidro betydelig til dannelsen av filosofisk tenkning i moderne tid. Og selv om empirismen hans var historisk og epistemologisk begrenset, og sett fra den påfølgende kunnskapsutviklingen, kan den kritiseres i mange retninger, men på en gang spilte han en veldig positiv rolle.

Francis Bacon (1561-1626) levde og arbeidet i en epoke som ikke bare er en periode med kraftig økonomisk, men også en eksepsjonell kulturell opptur og utvikling av England.

1600 -tallet åpner en ny periode i utviklingen av filosofi kalt moderne tids filosofi. Hvis filosofien i middelalderen handlet i allianse med teologi, og i renessansen - med kunst, så er den i moderne tid hovedsakelig avhengig av vitenskap. Derfor, i filosofien selv, kommer epistemologiske problemer til syne og to store retninger dannes, i konfrontasjonen som filosofien i moderne tid passerer - empirisme (avhengighet av erfaring) og rasjonalisme (avhengighet av fornuft).

Grunnleggeren av empirismen var den engelske filosofen Francis Bacon. Han var en talentfull vitenskapsmann, en fremragende offentlig og politisk skikkelse, innfødt i en edel aristokratisk familie. Francis Bacon ble uteksaminert fra University of Cambridge. I 1584 ble han valgt til parlamentet. I 1617 ble han Lord Keeper of the Seal under kong James I, og arvet denne posisjonen fra sin far; deretter Lord Chancellor. I 1961 ble Bacon tiltalt for bestikkelser etter falsk oppsigelse, dømt og fjernet fra alle stillinger. Snart ble han benådet av kongen, men kom ikke tilbake til offentlig tjeneste og viet seg fullt ut til vitenskapelig og litterært arbeid. Legendene om navnet Bacon, som enhver stor mann, har bevart historien om at han til og med kjøpte en øy spesielt for å skape et nytt samfunn på den i samsvar med ideene hans om en ideell tilstand, som ble beskrevet senere i den uferdige boken "New Atlantis" mislyktes imidlertid dette forsøket, knust av grådigheten og inkompetansen til menneskene han hadde valgt å være allierte.

Allerede i ungdomsårene fostrer F. Bacon en storslått plan for "Great Restoration of Sciences", til realisering som han forsøkte hele livet. Den første delen av dette verket er en helt ny, forskjellig fra den tradisjonelle aristoteliske vitenskapsklassifiseringen for den tiden. Det ble foreslått selv i Bacons arbeid "On the Prosperity of Knowledge" (1605), men ble fullt utviklet i hovedverket til filosofen "New Organon" (1620), som i sin tittel indikerer motstanden fra forfatterens posisjon til den dogmatiserte Aristoteles, som deretter ble æret i Europa for ufeilbarlig autoritet. Bacon får æren for å ha gitt filosofisk status til eksperimentell naturvitenskap og filosofiens "retur" fra himmelen til jorden.

Filosofi Francis Bacon

Problemet med mennesket og naturen i filosofienF. Bacon

F. Bacon var sikker på at målet med vitenskapelig kunnskap ikke er å tenke på naturen, slik den var i antikken, og ikke i å forstå Gud, ifølge middelalderens tradisjon, men i å bringe fordeler og fordeler for menneskeheten. Vitenskap er et middel, ikke et mål i seg selv. Mennesket er naturens hersker, slik er ledemotivet for Bacons filosofi. "Naturen erobres bare ved å underordne seg henne, og det som i kontemplasjon ser ut til å være årsaken, er handling i regelen." Med andre ord, for å underkaste naturen, må en person studere dens lover og lære å bruke sin kunnskap i reell praksis. Forholdet MANN-NATUR forstås på en ny måte, som omdannes til forholdet SUBJEKT-OBJEKT, og går inn i kjøttet og blodet til den europeiske mentaliteten, den europeiske tankestilen, som vedvarer til i dag. Mennesket er representert som et kogniserende og handlende prinsipp (subjekt), og naturen som et objekt som er gjenstand for kognisjon og bruk.

F. Bacon kalte mennesker, bevæpnet med kunnskap, til å underkaste seg naturen, og gjorde opprør mot det rådende skolastiske stipendiet og ånden til selvforakt. På grunn av det faktum at grunnlaget for bokvitenskap, som allerede nevnt, var den emasculerte og absolutiserte logikken til Aristoteles, gir Bacon også avkall på autoriteten til Aristoteles. "Logikk", skriver han, som nå brukes, tjener snarere til å styrke og bevare feil som har sitt utgangspunkt i allment aksepterte begreper enn å finne sannheten. Derfor er det mer skadelig enn nyttig. ” Han orienterer vitenskapen mot søket etter sannhet ikke i bøker, men i felten, på verkstedet, i smia, med et ord, i praksis, i direkte observasjon og studier av naturen. Hans filosofi kan kalles en slags gjenopplivning av gammel naturfilosofi med sin naive tro på ukrenkelsen av faktiske sannheter, med rammen i sentrum av hele det filosofiske natursystemet. Men i motsetning til Bacon var naturfilosofien langt fra å gi mennesket i oppgave å transformere og underkaste naturen; naturfilosofien beholdt en ærbødig beundring for naturen.

Konseptet med erfaring i filosofiF. Bacon

"Erfaring" er hovedkategorien i filosofien til Bacon, fordi kognisjonen begynner og kommer til den, det er i erfaring at kunnskapens pålitelighet blir bekreftet, det er den som gir mat til fornuften. Uten sensorisk assimilering av virkeligheten er sinnet dødt, for tankens objekt er alltid hentet fra erfaring. "Det beste beviset på alt er erfaring," skriver Bacon. Eksperimenter innen vitenskap er fruktbart og lysende... Førstnevnte gir ny kunnskap nyttig for mennesket, dette er den laveste typen erfaring; og de andre avslører sannheten, det er for dem at en forsker bør streve, selv om dette er en vanskelig og lang vei.

Den sentrale delen av Bacons filosofi er metodelæren. Metoden for Bacon har dype praktiske og sosiale implikasjoner. Han er den største transformasjonskraften, metoden øker menneskets makt over naturkreftene. Eksperimenter, ifølge Bacon, må utføres i henhold til en bestemt metode.

Denne metoden i Bacons filosofi er induksjon... Bacon lærte at induksjon er den eneste sanne bevisformen og en erkjennelsesmetode for naturen, nødvendig for vitenskap, basert på sansenes vitnesbyrd. Hvis i fradrag rekkefølgen for tankens bevegelse fra det generelle til det bestemte, så i induksjonen - fra det spesielle til det generelle.

Metoden foreslått av Bacon sørger for sekvensiell passering av fem stadier av studien, som hver er registrert i den tilsvarende tabellen. Dermed inkluderer hele volumet av empirisk induktiv forskning, ifølge Bacon, fem tabeller. Blant dem:

1) Tilstedeværelsestabell (liste over alle tilfeller av et forekommende fenomen);

2) Tabell med avvik eller fravær (alle tilfeller av fravær av en bestemt funksjon, indikator i emnene som presenteres er angitt her);

3) Sammenligningstabell eller grader (sammenligning av økning eller reduksjon av en gitt funksjon i samme emne);

4) Drop -tabell (ekskludering av enkeltsaker som ikke forekommer i dette fenomenet, ikke typisk for det);

5) "Fruktplukking" -tabell (dannelsen av en utgang basert på det som er vanlig i alle tabellene).

Den induktive metoden gjelder for all empirisk vitenskapelig forskning, og siden den gang har spesifikke vitenskaper, først og fremst vitenskaper basert på direkte empirisk forskning, gjort omfattende bruk av den induktive metoden utviklet av Bacon.

Induksjon kan være komplett eller ufullstendig. Full induksjon- dette er erkjennelsesidealet, det betyr at absolutt alle fakta knyttet til feltet for det studerte fenomenet blir samlet. Det er lett å gjette at dette er en vanskelig oppgave, om ikke uoppnåelig, selv om Bacon trodde at vitenskapen til slutt ville løse dette problemet; derfor bruker folk i de fleste tilfeller ufullstendig induksjon. Dette betyr at lovende konklusjoner er basert på materialet i en delvis eller selektiv analyse av empirisk materiale, men slik kunnskap beholder alltid karakteren av hypotetikk. For eksempel kan vi si at alle katter mjau til vi møter minst en ikke-meowing katt. I vitenskapen, mener Bacon, bør tomme fantasier ikke tillates, "... menneskesinnet må ikke gis vinger, men snarere bly og tyngde, slik at de begrenser hvert hopp og flukt."

Bacon ser hovedoppgaven med sin induktive logikk i studiet av former som er iboende i materie. Erkjennelsen av former utgjør det egentlige filosofifaget.

Bacon skaper sin egen formteori. Formen er den materielle essensen av eiendommen som tilhører objektet. Dermed er varmeformen en bestemt type bevegelse. Men i et objekt eksisterer ikke formen på noen eiendom isolert fra andre egenskaper til det samme objektet. Derfor, for å finne formen til en bestemt eiendom, er det nødvendig å utelukke alt som ved et uhell er forbundet med det med ønsket form fra objektet. Denne ekskluderingen fra emnet for alt som ikke er knyttet til en gitt eiendom i den, kan ikke være reell. Det er en mental logisk eksklusjon, distraksjon eller abstraksjon.

På grunnlag av sin induksjon og formlæren utviklet Bacon et nytt system for klassifisering av vitenskaper.

Klassifiseringen var basert på Bacon -prinsippet basert på forskjellen mellom evnene til menneskelig kognisjon. Disse evnene er hukommelse, fantasi, fornuft eller tenkning. Hver av disse tre evnene tilsvarer en spesiell gruppe vitenskaper. Nemlig: en gruppe historiske vitenskaper tilsvarer minne; poesi tilsvarer fantasi; fornuft (tenkning) - vitenskap i ordets rette betydning.

Hele det enorme området med historisk kunnskap er delt inn i to deler: "natur" historie og "sivil" historie. Naturhistorien undersøker og beskriver naturfenomener. Sivilhistorie utforsker fenomenene menneskeliv og menneskelig bevissthet.

Hvis historien er en refleksjon av verden i menneskehetens minne, så er poesi en refleksjon av å være i fantasi. Poesi gjenspeiler livet ikke som det er, men i samsvar med det menneskelige hjertets ønske. Bacon utelukker lyrikk fra poesifeltet. Teksten uttrykker det som er - dikterens virkelige følelser og tanker. Men poesi, ifølge Bacon, handler ikke om det som er, men om det som er ønskelig.

Bacon deler budskapet om poesislekten i 3 typer: episk, drama og allegorisk-didaktisk poesi. Episk poesi etterligner historien. Dramatisk poesi presenterer hendelser, personer og handlinger som om de foregikk foran publikum. Allegorisk og didaktisk poesi representerer også ansikter gjennom symboler.

Verdien av typer poesi Bacon gjør avhengig av deres praktiske effektivitet. Fra dette synspunktet anser han allegorisk-didaktisk poesi for å være den høyeste typen poesi, som den mest oppbyggelige, i stand til å utdanne en person.

Den mest utviklede klassifiseringen av den tredje vitenskapsgruppen - basert på fornuft. I den ser Bacon det høyeste av menneskets mentale aktiviteter. Alle vitenskaper i denne gruppen er delt inn i typer avhengig av forskjellene mellom fagene. Nemlig: rasjonell kunnskap kan være kunnskapen om enten Gud, eller oss selv, eller naturen. Disse tre forskjellige typer rasjonell erkjennelse tilsvarer tre forskjellige moduser eller typer erkjennelse i seg selv. Vår direkte kunnskap er rettet mot naturen. Indirekte kunnskap er rettet mot Gud: vi erkjenner Gud ikke direkte, men gjennom naturen, gjennom naturen. Og til slutt blir vi kjent med oss selv gjennom refleksjon eller refleksjon.

Konseptet med "spøkelser"påF. Bacon

Bacon mente at den største hindringen på veien til erkjennelse av naturen var forurensning av folks bevissthet med såkalte avguder eller spøkelser - forvrengte virkelighetsbilder, falske ideer og begreper. Han skilte 4 typer avguder som en person må kjempe med:

1) Klangerens avguder (spøkelser);

2) hulens avguder (spøkelser);

3) markedets avguder (spøkelser);

4) teaterets avguder (spøkelser).

Idoler av det slaget Bacon trodde på falske ideer om verden som er iboende i hele menneskeheten og er et resultat av begrensningene i det menneskelige sinn og sanser. Denne begrensningen manifesterer seg oftest i å gi naturfenomener menneskelige egenskaper, og blande seg med naturens natur i sin egen menneskelige natur. For å redusere skaden må folk sammenligne sanseavlesningene med gjenstander fra omverdenen og derved kontrollere at de er riktige.

Idoler i hulen Bacon kalte forvrengte ideer om virkeligheten knyttet til subjektiviteten til oppfatningen av omverdenen. Hver person har sin egen hule, sin egen subjektive indre verden, som setter et preg på alle hans vurderinger om ting og prosesser i virkeligheten. En persons manglende evne til å gå utover grensene for sin subjektivitet er årsaken til denne typen vrangforestillinger.

TIL avguder på markedet eller firkanter Bacon tilskriver misoppfatninger av mennesker til misbruk av ord. Folk setter ofte forskjellige betydninger i de samme ordene, og dette fører til tomme argumenter, som distraherer folk fra å studere naturfenomener og deres korrekte forståelse.

Til kategori teater idoler Bacon inkluderer falske ideer om verden, ukritisk lånt av mennesker fra forskjellige filosofiske systemer. Hvert filosofisk system, ifølge Bacon, er et drama eller en komedie spilt foran mennesker. Så mange som er blitt til i historien om filosofiske systemer, har så mange blitt iscenesatt og spilt dramaer og komedier som skildrer fiktive verdener. Folk tok imidlertid disse forestillingene "til pålydende", refererte til dem i resonnement, tok ideene deres som veiledende regler for livet.