Koranen taler. Hva er skrevet i Koranen? Etikk for å lese Koranen

Koranen er Allahs allmektige ord. Den ble sendt ned til profeten Muhammad (fred og velsignelse være med ham) av Allah den Allmektige gjennom erkeengelen Jibril (fred være med ham) og kom til oss uendret gjennom tawattur (det vil si overføring fra generasjon til generasjon). Å finne opp, komponere, lage noe som Koranen er utenfor alle makt unntatt Allah den Allmektige, og selve lesingen av Koranen er en av de typer tilbedelse av den allmektige Skaperen. Siden Koranen er Allahs ord, og Allahs ord er en av hans egenskaper.

Det første punktet med ærbødighetsetikken for den hellige Koranen anses å være bevisstheten om Koranens storhet og hellighet. Koranen er Allahs allmektige ord, som nevnt ovenfor, sendt ned til den velsignede profeten (fred og velsignelse være med ham), og det er ikke noe like eller mer praktfullt, overnaturlig mirakel i verden. Fra det øyeblikket det ble åpenbart til dommedagen, vil Koranen forbli uendret, uten addisjon eller subtraksjon. Med all innsats og evne til mennesker og jinn, klarer de ikke å komponere minst ett vers som ligner på Koranen Surah.

Koranen inkluderer betydningen av alle bøkene som Allah har sendt ned til andre budbringere-profeter. Koranen blir ikke gammel, uansett hvor lang tid det har gått, mister den aldri sin nyhet og i hver epoke gir den hver nasjon sine uvurderlige frukter som tilsvarer deres interesser og liv. Koranen nevner livene til tidligere profeter og deres etterfølgere, de som ikke trodde, feiler konger og deres undersåtter - og dette er en oppbyggelse og leksjon for fremtidige generasjoner.

Koranen gir generelle lovgivningsmessige aspekter ved livet og behovet for å følge dem, snakker om menneskehetens største skjebne, gode manerer og gode gjerninger. Den forteller også om onde gjerninger, fordømt moral og kvaliteter hos mennesker og behovet for å avvise dem og motsette seg dem. Koranen gir argumenter og bevis på Allahs enhet, gir informasjon om Allahs høyeste egenskaper, om Hans vakreste navn, om de store velsignelsene i Paradiset, om streng straff i helvete. Koranen snakker om alt dette overbevisende og beskriver levende, minneverdige bilder av etterlivet.

Koranen beskriver naturen, solen, månen, stjernene, himmelen, jorden, elvene, sjøen, fjellene, vindene, plantene, underjordiske tarmer, dyr og mennesker, og tenker på alt dette. Koranen oppfordrer oss til å følge sannheten og avvise alle dårlige ting. Koranen avviser alt bortsett fra sannhet og sann vitenskap, peker på den skjulte bagvaskelsen av hyklere og vantro, deres stygge intensjoner, avslører veien som fører til villfarelse. Det har aldri vært en mer lesbar og mer nyttig bok i menneskehetens historie enn Koranen. Det er ingen grense for dybden av hans vitenskapelige kunnskap, mening og mirakuløse manifestasjoner. Bare Allah den allmektige kan vite antall Hafiz - mennesker som kjenner Koranen utenat. Det ville ikke være en overdrivelse å si at i hver epoke, i hvert århundre, oversteg antallet Hafiz titusenvis. Og i dag overstiger hundrevis av tusen barn, for ikke å snakke om voksne som kjenner Koranen utenat. Fortjenestene og graden av belønning for å studere Koranen, studere og lese kan ikke vektlegges for mye - de er for store.

La oss liste noen av dem, basert på hadithene til profeten Muhammad (fred og velsignelse være med ham).

1."Den beste av dere er den som studerer Koranen og lærer den til andre."(Al-Bukhari, muslim).

2. "Hvis noen leser ett brev fra Koranen, skriver de en belønning til ham, og øker deretter denne belønningen ti ganger mer."(At-Tirmizi).

3. "Hvis folk samles i Allahs hus (i en moské eller et annet sted) og leser Allahs bok, lærer hverandre å lese Koranen, vil de være rolige og rike i barmhjertigheten til Allah, den Allmektige, Hans velsignelser , de vil være omgitt av engler og Allah vil rose dem blant slaver i nærheten av ham., dvs. profeter, engler "(Muslim, Abu Dawood).

4. Profeten (fred og velsignelse være med ham) sa til sine ledsagere: "Vil du dra til Bhutan eller Akik (steder nær Medina) og, uten å begå en eneste synd for hele dagen, uten å undertrykke, uten å fornærme noen, få to storrasede store kameler og reise hjem?" - “O Allahs sendebud, hvem ville ikke ha dette? Det vil vi alle like. " Så sa den velsignede profeten (fred og velsignelse være med ham): «Hvorfor går du ikke til moskeen og studerer eller leser minst ett eller to vers fra Allahs bok der? Men studiet eller lesingen av to ayater er dyrere enn kostnaden for to kameler, tre ayater er dyrere enn tre kameler, fire ayater er dyrere enn fire kameler, og uansett hvor mange ayater du leser, er de dyrere enn like mange kameler. "(Muslim, Abu Dawood).

5. "Alle som har lyttet til lesingen av ett vers fra Koranen, vil få en belønning som er økt flere ganger. Og den som leser denne ayah, på dommens dag, vil bli et lys (nur) som belyser hans vei til paradis " ( Ahmad).

6. "Kjennere av Koranen vil være ved siden av de hellige, de mest verdige englene. Og de som synes det er vanskelig å lese Koranen, men fortsatt leser den, vil få en dobbel belønning ”(Al-Bukhari, muslim, Abu Daud, at-Tirmidhi, an-Nasai).

7."Du leser Koranen, på dommens dag vil han komme og bli din forbidder."(Muslim).

9. "Hvis en person leser Koranen og følger den, vil foreldrene hans på dommens dag bli satt på en krone, hvis lys vil være lysere enn sollyset. Og hvor mye belønning vil den som følger Koranen få, tenk selv! "(Abu Daud og Hakim).

10. "En person som leser Koranen er den som har introdusert profetien i seg selv, men åpenbaringen (wahyu) kommer ikke ned til ham."(Hakim).

11. "Av gjerningene du vender deg til Allah med, er det beste lesningen av Koranen mottatt fra ham."(Hakim, Abu Daud).

12. "Leserne av Koranen er spesielle mennesker i nærheten av Allah"(Nasai, Hakim).

13. "Den som leser ti vers på en natt, denne natten vil ikke navnet hans bli skrevet blant de uforsiktige mennesker, distrahert fra Allah."(Hakim).

14. "Den som, etter å ha lest Koranen, tror at Allah har gitt en annen bedre enn han har gitt ham, skal ydmyke det Allah har forstørret."(Tabarani).

15. "Allah den allmektige sier: Den som, mens han leste Koranen, sto igjen uten å be om noe fra meg, vil motta fra meg den største belønningen som de som takker Meg fortjener."(At-Tirmizi).

16. "Et eksempel på en Koranleser er som en kvede, som har en behagelig aroma og deilig smak."(Al-Bukhari).

17. "Den høye aktelse og verdigheten til den allmektiges tale over talen om hans skapelser er den samme som Allahs høyeste respekt og verdighet over hans skapelser."(At-Tirmizi).

For å oppnå slike høye verdigheter, er det nødvendig å strebe og strebe etter å konstant observere følgende etiske standarder for ærbødighet for Den hellige Koranen.

2. Man bør ta Koranen i hånden og sette den på plass etter å ha lest, om mulig, unngå å snu ryggen til den.

3. Det er forbudt å berøre og bære Koranen, til og med esken eller kluten som Koranen er innpakket i, uten ablusjon. Det er tillatt å resitere Koranen utenat, men å være i dette tilfellet under ablusjon er Profetenes Sunnah (fred og velsignelse være med ham).

4. Den som ifølge Shariah er forpliktet til å utføre fullstendig ablusjon av kroppen (etter samleie osv.), Og en kvinne, når hun ikke kan utføre namaz (under menstruasjon, postpartum utslipp), er forbudt ikke bare fra berøre Koranen, men også fra å lese den utenat.

6. Å sette Koranen på gulvet (selv på en ren) anses som et brudd på etikken i å tilbe Koranen. Det er bedre å legge den på en pute eller et spesielt stativ, for dette er Sunnah.

8. Koranen bør plasseres over alle andre bøker; du kan ikke legge en annen bok på Koranen.

9. Hvis noen bevisst kaster Koranen eller et blad med en sura eller ayah skrevet på den mot urenheter, eller kaster skitt på Koranen, faller han i vantro.

10. Det er forbudt å ta med deg på toalettet og lignende urene steder, til og med et stykke papir med en oversikt over versene i Koranen, samt lese dem høyt der.

11. Det regnes som sunnah når leseren av Koranen sitter vendt mot Qiblah. Det er ingen synd å resitere Koranen mens han ligger.

13. Det anses sunnah å begynne å lese Koranen ved å resitere uttrykket:

أعوذباللهمنالشيطانالرجيم . بسماللهالرحمنالرحيم

« A'uzu bilyahi mina-shshaitani-rrajim " (Jeg benytter meg av Allahs hjelp mot den forbannede shaitanens bevegelser!) Og så "Bismillahi-rrahmani-rrahim”(I Allahs navn, barmhjertig i denne verden for alle, og i den neste verden - bare for de troende).

14. Belønningen for å lese Koranen mottas mest av de som leser den i en moske eller våkner om natten.

16. Det anses sunnah å gråte mens du leser Koranen. Profeten (fred og velsignelse være med ham) sa: “Koranen ble sendt ned med sorg, og du gråter når du leser den. Hvis du ikke kan gråte, skal du i det minste late som om du gråter. "

17. Hvis vi under lesningen av Koranen har nådd verset av suddzh (det vil si ayahen for å bøye seg til jorden), anses det sunna å bøye seg. Å bøye seg betraktes som sunnah både for imamen under bønn, hvis han resiterte ayahen for å bøye seg og for jama'aten som stod bak ham. Etter å ha resitert ayahen om å bøye seg for jorden, uttales intensjonen om å bøye seg ned til lesingen av Koranen. Imam, uttaler الله أكبر "Allahu Akbar" , begynner å bøye seg for bakken, tilbederne gjør det samme etter ham, så står imamen opp og sier også "Allahu Akbar", og det samme gjentas etter ham av de som ber. Hvis en person som på dette tidspunktet ikke utfører namaz hører resitasjonen av ayah om å bøye seg, er det også ønskelig for ham å bøye seg. Men utøveren av sujda må være i en tilstand av rituell renhet, med en dekket 'awrat (det vil si de stedene som ifølge Shariah må lukkes under bønn) og snu seg mot Qiblah. Det gir intensjonen: "Jeg har tenkt å utføre Sunnat som bøyer seg for lesningen av Koranen.", da han uttaler "Allahu akbar", bøyer han seg til bakken, deretter, igjen sier "Allahu akbar", reiser han seg og uttaler deretter hilsenen med ordene:

السلامعليكمورحمةاللهوبركاته

"As-salamu 'alaykum wa rahmatullah" snu hodet til høyre og venstre.

18. Å lese Koranen, følge teksten med øynene, er mer verdt enn å lese utenat, fordi det er tilbedelse av Allah og øyne.

19. Det er umulig å kalle en fullverdig lesning av Koranen hvis leseren selv ikke hører sin egen stemme. Men du kan lese Koranen stille - det avhenger av intensjonen til leseren. Hvis det er fare riya'a(prangende, stolt lesing) eller høyt lesing forstyrrer andre, er det bedre å lese for deg selv. Og hvis det ikke plager noen, og det ikke er fare for å lese for show, hvis det er en intensjon om å inspirere deg selv eller andre, så er det bedre å lese høyt.

20. Når man leser Koranen med forståelse av betydningen, er det Sunnah å uttrykke de tilsvarende følelsene, ens holdning til versene. For eksempel, hvis en ayah blir resitert der Allah er herliggjort, bør man ære ham ved å si "Subhanallah"; hvis verset om å prise Allah blir resitert, pris ham ved å si "Al-hamdu lillah"; hvis verset handler om Allahs barmhjertighet, bør man be om barmhjertighet for seg selv og andre; hvis verset handler om helvetesplager for synder, da bør man be Allah om å redde seg selv og andre fra slike plager. Det samme gjorde profeten Muhammad selv (fred og velsignelse være med ham).

21. Den største respektløsheten for Koranen bør betraktes som handlingene til de som, uten i det hele tatt å trenge inn i den sanne betydningen av versene i Koranen, prøver å tolke dem overfladisk, etter egen forståelse, etter oversettelser til russisk og andre språk. Unøyaktig overføring av betydningen av Koranen villeder mennesker, og en slik person, som gjemmer seg bak de høye ordene om å følge og kalle andre til Koranen, motsetter seg faktisk islam, slik wahhabierne og andre gjør. Profeten (fred og velsignelse være med ham) sa om slike mennesker: "De som, etter egen forståelse, tolker Koranen, lar dem forberede et sted for seg selv i Helvetes ild."(At-Tirmidhi, Abu Daud og an-Nasai).

Hvis det er en pause mens du leser Koranen, bør du si før du begynner å lese igjen "A'uzu bilyahi mina-shshaitani-rrajim", puss tennene og tannkjøttet med siwak.

23. Hvis det var en utbrudd eller gjesping under lesingen, bør du slutte å lese. Etter å ha forlatt denne tilstanden, bør du fortsette å lese.

24. Å lese Koranen i hvilemodus frarådes, da det ved slik lesing er stor sannsynlighet for å gjøre feil.

25. Det anses sunnah å lytte til lesningen av Koranen nøye. Det er alims (lærde) som hevder at å lytte til lesningen av Koranen er verdsatt mer enn selve lesingen.

26. Hvis verset i Koranen blir hørt for andre gang, den tredje osv., Bør man lytte til det like oppmerksomt, med kjærlighet, som første gang. Dette regnes som sunnah og respekt for Koranen.

27. Hvis leseren av Koranen hører adhan, det vil si oppfordringen til bønn, eller noen hilser ham, bør han stoppe i slutten av verset, svare på oppfordringen eller hilsenen, slutte å lese Koranen, og fortsett deretter å lese igjen.

29. Den som leser Koranen bør være så fokusert som om han stille, hvisker, snakker med Allah, er sikker på at han er foran ham og leser hans ord.

31. En person som leser Koranen bør ikke si andre ord mens du leser, med mindre dette er absolutt nødvendig, kan du ikke le, leke med fingrene - du skal sitte rolig og med respekt.

32. Tillat å tale "Al-hamdu lillah" الحمد لله når du nyser og "Yarhamukallah" يرحمك Hvis en ny nyser. Når du leser Koranen, er det lov å reise seg hvis en eldre, respektert, veloppdragen person har kommet inn.

37. Det regnes som sunnah hvis det er en god leser av Koranen i en gruppe samlede mennesker, be ham om å lese en del høyt og lytte til den.

38. Når vers fra Koranen leses, som snakker om vantro, der vantro uttrykker sine vrangforestillinger og feil tanker om Allah, bør de leses med en nedsatt stemme, dette er Sunnah.

39. Når lesingen av verset fra Koranen er fullført,

﴿ َّ َّ ً﴾ ً﴾ ً﴾ ً﴾ ً﴾ ً﴾ 33: الاية 56

betydningen som: "Sannelig, Allah og hans engler velsigner profeten, velsigner deg og hilser!" Det regnes som sunnah å velsigne og hilse på profeten (fred og velsignelse være med ham).

40. Etter at lesingen av suraen "At-Tin" (Koranen, 95) er fullført, anses det sunna å uttale ordene:

بلا وانا على ذلك من الشاهدين

"Balya va ana 'ala zalik mina-shshahidin".

41. Det er godkjent å lese Koranen minst en gang i løpet av dagen, det er bedre å lese Juz (en trettiende del av Koranen). Jo mer de leser, jo bedre.

42. En nybegynner leser skal ikke være redd for feil, og på grunn av dette utsette lesningen av Koranen. Hvis du ikke leser av frykt for å gjøre en feil, kan du aldri lære å lese Koranen hele livet. I en pålitelig hadith fortalt av al-Bukhari, sies det at hvis en nybegynner, som prøver å lære Koranen, leser den med nøling, med vanskeligheter, vil han motta en belønning dobbelt så mye.

43. Etter å ha fullført lesningen av Koranen, bør man si:

صدق الله العظيم وبلغ رسوله الكريم . اللهم انفعنا به و بارك لنا فيه والحمد لله رب العالمين و استغفر الله الحى القيوم

“Sadakallahul-‘azym wa ballaga rasuluhul-karim. Allahumma-nfa'mina bihi wa barik liana fihi wal-hamdu lillahi rabbil 'alamina wa astagfirullahal-hayyal-kayyuma "... ("Sannheten ble fortalt av den store Allah og den edle profeten brakte den til folket. O Allah, gi oss nytte og nåde ved å lese Koranen. All pris være Allah, verdens herre, og jeg snur meg til deg med en forespørsel om tilgivelse for synder, oh, for alltid Lev og forbli for alltid! ")

44. En presserende Sunnah av profeten (fred og velsignelse være med ham) er å si en bønn (du'a) etter at Koranen er lest. Allah aksepterer en slik bønn og svarer den. En like viktig sunnah anses å arrangere et møte (majlis) etter at Koranen er lest med deltakelse av alle familiemedlemmer, slektninger og venner. Man bør oppriktig, lenge og helhjertet be Allah om velsignelser fra begge verdener, ikke bare for seg selv, men også for sine foreldre, husstand, slektninger, kjære, venner og for alle muslimer, be Allah om å heve islam og veilede muslimske herskere videre stien sannhet.

45. Hvis noen bevisst legger til minst en bokstav i Koranen, eller utelater det, eller anser Koranens bokstav som falsk, tviler på det, faller en slik person i vantro, til Kufr (må Allah frelse oss fra dette og slike mennesker!).

47. Koranen har lov til både å selge og kjøpe som en bok, men ikke som en tekst.

48. Å lese Koranen for sjelene til døde mennesker er tillatt, og fordelene med dette for den avdøde er åpenbare, som det sies i mange hadither. Lesingen av Koranen ved graven er også godkjent, siden Imam al-Shafi'i selv befalte oss å gjøre dette, og baserte sin kommando på Koranen og Sunnah. Noen misforståtte, forvrengende mennesker i islam hevder at å lese Koranen på graven er en forbudt nyskapning (bid'a) i islam. Som et argument siterer de en hadith som sier: "Du gjør ikke husene dine til graver der Koranen ikke leses."... De forvrenger betydningen av denne hadithen. Meningen med denne hadithen er at vi må lese Koranen i våre hjem, for de døde i gravene deres leser ikke Koranen, og vi må ikke sammenligne våre hjem med graver. Denne haditten forbyr ikke å lese Koranen ved graven. Og det er mange argumenter for å lese Koranen for de døde eller ved gravene. Den salige profeten (fred og velsignelse være med ham) sa: "Du leser Surah" Yasin "over de avdøde"(Ahmad, Abu Daud, Hakim).

Hakim fortalte fra Shamanikabi at Ansars, det vil si ledsagere til den velsignede profeten (fred og velsignelse være med ham), som bodde i Medina, også gikk til kirkegården og leste Koranen på gravene. En hadith fortalt fra al-Nasai sier direkte: "Du leste Koranen over din avdøde"... De velkjente ledsagerne til profeten (fred og velsignelse være med ham) 'Abdullah ibn' Umar og andre, måtte Allah være barmhjertig med dem, skrev i testamentene at begynnelsen og slutten av suraen Al-Bakara etter deres død skulle leses over gravene deres (Koranen, 2). Imam ash-Shafi'i og Imam Ahmad (måtte Allah være barmhjertig med dem) mente at å lese Koranen på de dødes graver var en nyttig aktivitet. Imam ash-Shafi'i selv, må Allah være nådig med ham ved graven til Laysa ibn Saad lese hele Koranen, fra begynnelse til slutt. Ytterligere argumenter om tillatelsen til å lese Koranen på graver og om fordelene for de døde finnes i bøkene Ithaf Sadat al-Muttakin og Sharh al-Sudur (s. 311).

49. Etter å ha fullført lesingen av hele Koranen, er det bedre å i tillegg lese suraen Al-Fatiha(Koranen: 1) og begynnelsen av suraen Al-Bakara(Koranen: 2), det vil si å legge grunnlaget for senere lesning.

50. Etter å ha lest suraene til slutt, begynner med suraen "Ad-Dukha"(Koranen: 93), bør man si:

لاالهالااللهواللهاكبر

"La ilaha illallahu wallahu akbar".

Den oppførte betydningen av hadithene er hentet fra boken "at-Targib wa at-Tarkhib", som tilhører pennen til al-Hafiz Abdul-Aziz al-Munziri. I tillegg til det ovennevnte, inneholder den mange hadither som forteller om fordelene ved å lese Koranen.

Bestemmelsene i ærbødighetsetikken for den hellige Koranen gitt her er gitt i henhold til bøkene: An-Nawawi. "At-Tibyan"; Az-Zabidi. Ithaf.

• 7 979 visninger

Hyklere beskrives i Koranen som mennesker med to ansikter, essensen av vantro, men som lever blant troende og gjemmer seg bak tro for å nå sine mål og visse fordeler. Den Allmektige Allah informerer i sin bok om at hyklere bringer forvirring til trossamfunnet (muminer), utføre hemmelige handlinger for å splitte deres enhet og brorskap. For å betegne denne essensen av hyklere i Koranen, brukes ordet i forhold til dem "Munafik"(مُنَافِق), som kommer fra roten til det arabiske ordet "Nifak"(نِفَاق), som betyr "strid", "forvirring", "divisjon".

Et annet kjennetegn ved hyklere er at de veldig dyktig skjuler sin dobbelhet - deres sanne ansikt avsløres bare når de troendes fellesskap står overfor vanskeligheter og prøvelser. Men munafikene tar dypt feil og tror at de kan lure de troende: ved sine handlinger skader de seg selv i utgangspunktet. Allah sier i Koranen hvilken vrangforestilling disse menneskene har villedet:

«Og blant folket sier noen: 'Vi trodde på Allah og på den siste dagen.' Men de tror ikke. De prøver å lure Allah og de som tror, ​​men de lurer bare seg selv og vet ikke. Hjertene deres er syke. Måtte Allah øke sykdommen deres! For dem er det en smertefull straff for å lyve ”(2: 8-10).

Disse menneskene så med sine egne øyne Allahs budbringere og levde blant de troende, de visste alt om tro, dommens dag og evig liv, men til tross for dette viste de fantastisk vanære og uartighet, vendte seg bort og handlet ondt mot troen og de som trodde i det skjulte, sådd uenighet i samfunnet. satte ateistene mot de oppriktige tjenerne til Allah. Alt dette er bare en manifestasjon av deres ondskap - stolthet og mangel på frykt for fremtidig gjengjeldelse, som helt sikkert vil overta dem:

Hva kjennetegner en munafik?

Den Allmektige Allah, som beskriver mange trekk ved munafikene i Koranen, advarte troende om behovet for å være årvåken og klok, og vite om eksistensen av denne onde typen mennesker som vil eksistere til enhver tid. Derfor, for en mumin som kjenner Koranen godt, vil det ikke være vanskelig å se alle tegn og tegn på dette forræderiske samfunnet som opererer bak de troendes rygg.

Munafiks, i hvis hjerter det er en last, vil aldri være i stand til å skjule essensen for den kresne sinnet til en oppriktig troende muslim: uansett hvor mye de prøver å skjule vantro i sine hjerter, forråder de seg selv ved atferd, måte å tale, reaksjon på denne eller den verdslige testen.

Muminer kan imidlertid ikke si om en slik person eller et slikt menneske: "Dette er virkelig hyklere!" Her er bare ett av de mange versene i Koranen, hvor Allah den Allmektige advarer oss om tydelige tegn som peker på munafiks:

Uoppriktigheten til munafikernes oppførsel beskrevet i dette verset, og som prøver å tjene bare offentlig ros ved å utføre handlinger av demonstrativ karakter, kan utvilsomt ikke forbli ubemerket for det følsomme hjertet til en oppriktig troende. Koranen sier også at etter Allahs vilje vil hver munafik før eller siden avsløre for samfunnet sin sanne essens i utseende, taler eller gjerninger:

“Tror de som har sykdom i hjertet at Allah ikke vil avsløre sin ondskap? Og hvis vi ville, ville vi vise dem dem, og du ville kjenne dem igjen ved tegnene deres; og du vil selvfølgelig kjenne dem igjen etter lydene fra talen. Og Allah kjenner deres gjerninger! " (47: 29-30).

Hykleri er oppførsel som dekker uærlighet og ondskap med feinket oppriktighet og dyd. Hyklerne har ingen tro:

«Og blant folket sier noen: 'Vi trodde på Allah og på den siste dagen.' Men de tror ikke ”(2: 8).

Hyklere er løgnere som prøver å lure sin Skaper:

"De prøver å lure Allah og de som tror, ​​men de lurer bare seg selv og vet ikke" (2: 9).

“Sannelig, hyklerne prøver å lure Allah, mens han lurer dem! Og når de står opp for å be, reiser de seg late, later som om de er for mennesker, og husker Allah, bare litt "(4: 142).

Hykleri er en sykdom i sjelen:

"Det er en sykdom i deres hjerter. Måtte Allah øke sykdommen deres! For dem er det en smertefull straff for å lyve ”(2:10).

De som lider av denne sykdommen tror at de er på rett vei:

«Og når de blir fortalt: 'Ikke spre ondskap på jorden!' - sier de: 'Vi er bare de som gjør godt'» (2:11).

Men faktisk avler deres dobbelhet ondskap:

"Er det ikke slik? For de sprer ondskap, men de vet ikke ”(2:12).

Hyklerne er dumme:

«Og når de sier til dem: 'Tro som folket trodde!' - svarer de: 'Kommer vi til å tro som dårene trodde?' Er det ikke slik? Sannelig, de er tullinger, men de vet ikke! " (2:13).

Det er vanlig at to ansikter håner de som virkelig tror:

«Og når de møter de som trodde, sier de: 'Vi har trodd! Og når de blir hos shaitanene sine, sier de: "Vi er med deg, vi bare gjør narr av" "(2:14).

Men de vet ikke at Allah gjør narr av dem:

"Allah gjør narr av dem og forsterker deres villfarelse, der de vandrer blindt!" (2:15).

De foretrekker villfarelse fremfor den sanne veien:

"Dette er de som kjøpte vrangforestillingen for den riktige måten. Handelen deres var ikke lønnsom, og de var ikke på rett vei! " (2:16).

Et annet kjennetegn er demagogi:

“Og hva skjedde med deg da de to samlingene møttes, med tillatelse fra Allah og for at han skulle gjenkjenne de troende og gjenkjenne de som er hyklere. Og det ble sagt til dem: "Kom, kjemp på Allahs vei eller kjør bort!" De sa: "Hvis vi kjente slaget, ville vi fulgt deg!" De er på den dagen - nærmere vantro enn tro! De snakker med leppene det de ikke har i hjertet, og Allah vet best hva de skjuler! " (3: 166-167).

Noen ganger er de tunge, men hjertet er fylt av sinne:

"Blant mennesker er det en hvis tale gleder deg i ditt neste liv, og han kaller Allah til å være vitne til det som er i hjertet hans, og han er iherdig med å krangle" (2: 204).

Munafikene er distributører av ondskap:

"Og når han vender seg bort, går han på jorden for å spre ondskap der og ødelegge både avlinger og etterkommere - og Allah elsker ikke ondskap!" (2: 205).

De godtar ikke instruksjoner:

"Og når de sier til ham:" Frykt Allah! ", Da blir han grepet av storheten i synden. Han har fått nok av Gehenna, og hun er en ekkel oase! " (2: 206).

Sinnene deres er uklare:

“Og hvis det er godt over dem, sier de: 'Dette er fra Allah', og når det onde rammer dem, sier de: 'Dette er fra deg.' Si: "Alt er fra Allah." Hvorfor kan ikke disse menneskene forstå historien på noen måte? " (4:78).

Hyklere er grunnleggende utro:

“Hvorfor er dere to parter i forhold til hyklerne? Allah styrtet dem for det de hadde fått. Vil du lede de som ble brakt ned av Allah på en rett vei? Tross alt, hvis Allah slo ned noen, vil du ikke finne en måte for det! " (4:88).

De pleier å avsløre andres hemmeligheter:

"Og når noe kommer til dem, trygt eller farlig, avslører de det. Og hvis de returnerte ham til budbringeren og de som har makt med dem, så ville de som prøver å trenge inn i ham gjenkjenne ham. Og hvis det ikke var for Allahs raushet overfor deg og ikke for hans barmhjertighet, så hadde du fulgt Satan, bortsett fra noen få ”(4:83).

Derfor bør man vende seg bort fra dem:

“De sier:” Lydighet! ”Og når de forlater deg, planlegger en gruppe av dem ikke om kvelden du sier, og Allah skriver ned det de planlegger om natten. Snu bort fra dem og stol på Allah! Og nok med Allahs garanti! " (4:81).

De er fornøyd med andres vantro:

"De vil at du skal ta feil, akkurat som de gjorde, og du ville være den samme" (4:89).

Til slutt vil Guds straff innhente dem:

"Gled hyklerne med nyheten om at de er en smertefull straff" (4: 138).

I helvete er den mest forferdelige straffen forberedt på dem:

"Sannelig, hyklerne er i det nedre ildlaget, og du vil aldri finne en hjelper for dem" (4: 145).

Munafiks har frimodighet til å håne versene i Den hellige Koranen:

"Allah har allerede åpenbart for deg i Skriften at når du lytter til Allahs tegn, som de ikke tror på og som blir hånet, så ikke sitt sammen med dem før de er nedsenket i en annen historie: tross alt, da du er som dem. Faktisk vil Allah samle alle hyklerne og de vantro i Gehenna! " (4: 140).

De liker ikke krig, men de streber etter krigsbytte:

"De som venter på hva som vil skje med deg, hvis du har en seier fra Allah, vil de si: 'Var vi ikke med deg?' Og hvis mye er feil, vil de si: "Prøvde vi ikke å hjelpe deg og beskytte deg mot de troende?". Men Allah vil dømme deg på oppstandelsens dag. Og Allah vil aldri sørge for en utro vei mot de troende! " (4: 141).

Dette er de tapte menneskene:

“Vakkel mellom dette (tro og vantro), verken til den ene eller den andre. Tross alt, hvis Allah fører noen på villspor, vil du ikke finne en måte for det! " (4: 143).

Imidlertid hevder de at muslimer er stolte:

“Her er ordene til hyklerne og de i hvis hjertet sykdommen er: 'Disse har blitt forført av deres religion.' Og som er avhengig av Allah ... Faktisk er Allah stor, vis! " (8:49).

Munafiks streber etter et enkelt liv og er redde for vanskeligheter:

“Hvis retningen var nær og stien moderat, ville de følge deg. Men avstanden er langt for dem, og de vil sverge til Allah: "Hvis vi kunne, ville vi gått ut med deg!". De ødelegger seg selv, og Allah vet at de er løgnere ”(9:42).

Den beste testen for å identifisere hyklere er krig:

“Måtte Allah tilgi deg! Hvorfor lot du dem bli hjemme til det ble klart for deg hvem som snakker sant og hvem som er løgner? " (9:43).

I kampene "Uhud" og "Khandak" utførte de sabotasjeaktiviteter:

"Og før de kjempet for forvirring og snudde ting foran deg, helt til sannheten kom og Allahs befaling ble åpenbart, selv om de hatet" (9:48).

De tåler ikke andres glede og gleder seg over andres problemer:

“Hvis noe godt treffer deg, gjør det dem trist; og hvis ulykke rammer deg, sier de: "Vi tok vare på virksomheten vår tidligere!" - og går, glade. " (9:50).

Allah godtar ikke deres hjelp til religion, og grunnen til at deres hjelp ikke blir akseptert er på grunn av deres vantro:

"Si: 'Tilbring frivillig eller under tvang - det vil ikke bli akseptert fra deg! Tross alt var dere et oppløst folk. " Og det eneste som hindrer dem i å godta utgiftene, er at de ikke trodde på Allah og Hans sendebud, at de bare kom late til bønn og tilbrakte bare under tvang ”(9: 53-54).

Hyklere dør som vantro:

“Ikke bli overrasket over deres rikdom og barn. Allah vil straffe dem med dette i det neste livet; deres sjel skal gå ut, og de skal være utro ”(9:55).

Og i løpet av livet er de alltid feige:

“Og de sverger ved Allah at de er av deg, selv om de ikke er av deg, men de er mennesker som er redde. Hvis de hadde funnet et tilfluktssted, en hule eller et gjemmested, ville de skynde seg dit »(9: 56-57).

På besøk på FrontPage Magazine er professor Khalil Mohammed, foreleser ved Institutt for religionsvitenskap, University of San Diego.

Khalil Mohammed representerer et av de eksisterende, om enn ikke spesielt utbredte, synene på hva Koranen sier om jøder, Israel og jøders rett til å bo i landet Israel. Basert på Koranens passasjer, beviser Khalil at Eretz Yisrael er et gudgitt land for jødene, og å motsette seg dette betyr å motsette seg Koranen og Gud selv.

- Glad for å se deg, Mr. Mohammed.

- Det er en stor ære for meg å snakke med deg. Jeg takker oppriktig for muligheten til å gjøre leserne mine kjent med mitt standpunkt. Som du sikkert vet, er jeg en moderat islam - en islam som ikke skiller mennesker, som tar til orde for respekt for alle menneskerettigheter. Jeg ser det som mitt oppdrag å returnere til islamsk skjønnhet som en gang var karakteristisk for det. Imidlertid er denne posisjonen foreløpig upopulær blant fundamentalistiske muslimer.

- Du er en muslim selv. Du argumenterer imidlertid for at jødenes rett til å eie Israel er nedfelt i Koranen. Fra islamske lærde og presteskap hører man sjelden dette, for å si det mildt. Fortell oss mer om denne læren.

- I ideene som er skissert i Koranen, er det et felles motiv: "Allah tolererer ikke urettferdighet og hjelper fornærmede." Mye oppmerksomhet rettes mot dette emnet. Vær oppmerksom på at den mest omtalte personen i Koranen er Moses / Musa. I Koranen blir Musa fremstilt som en slags revolusjonær fra Allah. Musa tok folket, som ble ydmyket og forfulgt for å tilbe Allah, fra fangenskap og brakt dem til det lovte land.

Det femte kapitlet i Koranen (vers 20-21) sier tydelig: «Musa sa til sitt folk:« O mitt folk! Husk barmhjertigheten som Allah viste deg da han utnevnte profeter blant dere, gjorde dere til herrer og ga dere det han ikke ga noen av verdens innbyggere. Å mitt folk! Gå inn i det hellige landet som Allah har foreskrevet for deg; ikke snu deg tilbake (av frykt for dens herskere), ellers vil du lide skade. "

Deretter forklarer Koranen hvorfor israelittene i førti år ikke fikk sette foten på det lovte land ... For min forskning er nøkkelpunktet stedet der Moses sier at Det hellige land er "foreskrevet" til israelittene av Allah. I både islamske og jødiske tolkninger inneholder ordet "foreskrevet" konnotasjoner av finalitet, besluttsomhet og uforanderlighet. Derfor har vi den skriftlige Torah (uforanderlig) og den muntlige Torah (som antyder endringer i tradisjonen i samsvar med tidsånden). Koranen sier "Faste er foreskrevet for deg." Dermed understrekes det: dette er hva Allah hadde til hensikt, og ingen står fritt til å endre dette. Så hvis du blir guidet av tro, er alt veldig enkelt: siden Allah "skrev ned" Israel for Moses 'folk, er det ikke fritt for mennesker å endre dette.

Koranen nevner eksilene, men blokkerer ikke deres veier for å komme tilbake ... Koranen sier til jødene: hvis du oppfyller det du lovet Allah, vil Allah oppfylle det han lovet deg. Selvfølgelig kan vi referere til det faktum at den moderne staten Israel ikke ble skapt med de mildeste metodene, mange ble utvist: Men etter min mening er dette et sekundært poeng. Mye viktigere er det faktum at muslimer, som først kom til dette landet, på 700 -tallet var godt klar over hvem det med rette tilhører. Og derfor, da muslimer nektet å underkaste seg Guds vilje (i det minste i forståelsen av alle tilståelser som stammer fra Abrahams tro), ble de medskyldige i forbrytelsen. Og nå høster vi fruktene av deres gjerninger: uskyldige mennesker dør hver dag, både palestinere og israelere.

Jeg vil også henlede oppmerksomheten din på det faktum at middelalderens tolker av Koranen - og jeg har studert alle verkene deres uten unntak - erkjente at Israel ble gitt til jødene og tilhørte dem med førstefødselsrett. Slik forklarer to av de mest kjente islamske kommentatorene i Koranen ordet "foreskrevet" i 21 vers i den femte suraen.

Ibn Kathir (d. 774/1373) skrev: "til landet som Allah har foreskrevet for deg", det vil si "til landet som Allah lovet deg gjennom din far Israels munn, landet som er arven til dem av dere som tror. " Muhammad al-Shawqani (d. 1250/1834) forstår ordet "kataba" slik: "hva Allah har tildelt og bestemt for deg, basert på hans opprinnelige kunnskap, og tildeler deg dette landet som et bosted."

Tanken om at Israel ikke tilhører jøder er en moderne forestilling. Sannsynligvis er det generert av fiendtlighet mot europeisk kolonialisme i Midtøsten. Men denne ideen har definitivt ingenting å gjøre med Koranen. Dessverre leser de fleste muslimer ikke Koranen i det hele tatt, prøver ikke å uavhengig tolke originalteksten, men tvert imot aksepterer tolkninger av imamer og forkynnere om tro.

- Du sa at muslimer på 800 -tallet, etter å ha dukket opp i det lovte land, "ble medskyldige i en forbrytelse." Kan du klargjøre dette punktet mer detaljert? Skjuler moderne islam disse fakta?

- Hvordan mistet jødene retten til å bo i det lovte land? Etter alle pålitelige kilder å dømme skyldtes dette plyndring og brenning av byer, som begynte i 70-135 e.Kr. Muslimer dukker opp her i 638 - de erobrer disse landene fra Byzantium. Muslimene visste godt hvem disse landene tilhører i rettferdighet. Men i de muslimske krønikene leser vi at den muslimske kalifen godtok overgivelsen av den lokale representanten for bysantinene, Sophronius, under visse forhold. En av disse betingelsene lyder: "Ikke la jøder komme inn i byen." For meg personlig virker denne historien ikke veldig troverdig. Moderne forskere har bevist at disse kronikkene ble skrevet lenge etter hendelsene selv, og derfor er mindre pålitelige enn tidligere antatt. Vi vet også at deltakerne i det første korstoget, som erobret disse landene, i 1096-1099 drepte mange muslimer og jøder. Hvis Omar signerte en slik traktat på 800 -tallet, hvor kom jødene fra?

Når jeg snakker om medvirkning til en forbrytelse, mener jeg handlingene til Abdul Malik, som bygde en moské i Jerusalem og tilskrev fiktive hadither til profeten. Mohammed skal ha sagt at en person bare skulle utføre Hajj til tre moskeer, til Meccan, til Madina og til Jerusalem. Men hvordan kunne profeten si dette hvis (dette stedet er utvetydig tolket av ALLE MUSLIMER) fra Koranens setning "I dag har jeg fullført [sender] din religion til deg" (sura 5, ayat 3) følger det at Jerusalem ikke var inkludert i den geografiske sonen for islams spredning? Det er derfor vi snakker om "ferdigstillelse". Den arabiske Koranen er forstått å være for de arabiske stammene. Følgelig BESKRIVER IKKE Koran -islam muslimer å erobre territorium som tilhører utlendinger.

Da muslimene inntok Jerusalem, måtte portene kastes opp slik at de sanne herrene kunne komme tilbake dit. Det er mulig at datidens jødiske læresetninger tillot en slik tilbakevending bare under veiledning av Messias - men denne subtiliteten burde ikke ha påvirket muslimers handlinger. Historien om traktaten med Sophronius tilbakevises av informasjon som vitner om at Omar virkelig åpnet byens porter for jødene. I dette tilfellet ble den senere muslimske okkupasjonen og byggingen av en moské på stedet for tempelet ikke sanksjonert av Koranen. Hvor åpent diskuteres denne historien i moderne islam? Hva kan jeg si. I dagens miljø i Midtøsten ofres ærlighet for politikken.

- Ved å holde forelesninger ved universitetene avslører du disse oppspinnene av politikere og påfører deg dermed ofte muslimers vrede.

- Ja, min posisjon blir kritisert fordi den ikke tilsvarer det geopolitiske skiftet mot fundamentalisme. Jeg vil gjerne gjøre leserne oppmerksom på at fundamentalisme raskt blir den dominerende trenden i islam. Moderat islam taper derimot popularitet. Dette er perfekt vist i "Islam beleiret" av Akbar Ahmed. Ahmed bemerker at Taliban ikke lenger er et marginalisert lag i Pakistan. Mange pakistanere har interessert seg for undervisningen.

Selv i USA irriterer jeg de mosketilbedere som bruker sosialt press for å pålegge andre sine ekstremistiske synspunkter. Jeg vil dele en historie fra personlig erfaring: da kona mi, etter mange års studier av saken, kom til den konklusjonen at kvinner ikke trenger å dekke til hodet og dukket opp i moskeen uten et skjerf, var mange av hennes muslimske "søstre" nektet å svare på hilsenen hennes. Og de var slett ikke interessert i hvorfor hun gjorde dette. Mange muslimer motsetter meg av en enkelt grunn - fordi jeg hevder at Israel har en eksistensrett.

Det er et merkelig mønster i uttalelsene til dem som kritiserer meg: Folk tror at mens jeg erkjenner legitimiteten til Israels eksistens, nekter jeg palestinernes rettigheter. På dette svarer jeg at jeg på ingen måte nekter for at palestinerne har visse rettigheter. Men de vil ikke engang høre meg: mine motstandere bekjenner prinsippet om "alt eller ingenting".

Nylig, da jeg holdt et foredrag i Santa Cruz, hang medlemmer av noen muslimske organisasjoner plakater der og påsto at jeg påsto at det er negative uttalelser om jøder i Koranen. Men disse menneskene forvrenger fakta sterkt. Jeg innrømmer at noen vers i Koranen har en polemisk betydning, men etter min mening viser Koranen en respektfull holdning til jøder (ellers ville Musa / Moses ikke blitt nevnt i den så ofte). Men i den muntlige tradisjonen med islam (hadith) blir jøder fremstilt som negative karakterer. Mange muslimer synes det er vanskelig å forholde seg til denne upraktiske sannheten om Koranen - tross alt ble de i nesten 12 århundrer lært at en ukritisk holdning til muntlig tradisjon er en integrert del av den islamske trosbekjennelsen.

Ofte prøver kritikere å krangle med meg og siterer spredte sitater fra Koranen, men her mislykkes de, siden jeg har studert tolkning og eksegese i mange år. Noen ganger blir jeg utfordret til en duell. I Santa Cruz har muslimer foreslått en debatt. Jeg var enig på en betingelse - at tvisten var offentlig. Mine motstandere dukket ikke opp. Og de få muslimene som kom til foredraget og hadde tålmodighet til å lytte til meg, kunne ikke finne noen uriktige tolkninger av islams postulater i mitt resonnement.

I Montreal ble jeg anklaget for rasisme da jeg sa at i dag er 95% av muslimene utsatt for antisemittisk indoktrinering. Jeg ga et svar (som Montreal Gazette nektet å publisere): la hver muslim ærlig svare på et enkelt spørsmål: «Hvordan skal de to siste versene i den første suraen i Koranen forstås:« Led oss ​​på en rett vei, veien for de som du har velsignet, ikke de som de [falt under din] vrede, og ikke [av] de tapte? "

Dette verset sier ikke noe om jøder eller kristne: Imidlertid lærer nesten hver muslim av lærerne sine at "de som falt under Din vrede" er jøder, og de som er "tapt" er kristne. Hovedproblemet er at en gjennomsnittlig muslim lærer denne suraen og lærer dens tolkning i en alder av 5-8 år. Og som vi vet, skjærer kunnskapen i denne alderen dypt inn i underbevisstheten. Nesten inn i genetisk minne, billedlig talt.

Jeg syntes svaret mitt var selvsagt. Men hva var resultatene? Noen av mine nærmeste kolleger begynte å nekte for at de hadde blitt lært dette. For meg var denne situasjonen enda mer smertefull enn kritikk fra noen muslimske ledere. Jeg spør alltid folk: vel, hvis du benekter noe offentlig, i det minste privat må du ha samvittighet - innrøm sannheten. Men selv privat fant ikke mine medmuslimer mot til å innrømme det som var åpenbart for alle. Dette i seg selv vitner om hvor lavt vi har falt.

Imidlertid må jeg understreke at angrep på meg bare kommer til uttrykk i form av polemikk. Jeg mottok ingen trusler mot min helse eller sikkerhet. Uansett hvor flaut mine andre muslimer er med min posisjon, innser de at jeg er muslim. Jeg gir ikke opp min tro, og derfor kan vi debattere. Her ved University of San Diego, hvor jeg underviser, skrev den lokale grenen av Muslim Students Association en klage mot meg og hevdet at jeg anklager medlemmer av denne organisasjonen for antisemittisme og homofobi. Men snart ga disse menneskene opp intensjonene sine og gjorde det riktige - ellers ville de se veldig dumme ut. Brevet deres taler for seg selv. "Vi kan ikke være antisemitter, fordi vi selv er semitter," skrev de, selv om det ikke var en eneste araber etter nasjonalitet blant forfatterne av brevet. "Og vi er ikke homofobe i det hele tatt, siden det er homofile og lesbiske blant våre naboer."

- Skal vi forvente at det vil dukke opp en reformistisk bevegelse i islam? Er det fruktbar jord for en slik bevegelse?

- Muslimer som bor i Vesten vil være drivkraften bak reformene. Her tilhører hovedrollen kvinner som avgjørende hever stemmen. Jeg kan nevne noen få navn som ennå ikke er kjent for mange. Men disse kvinnene gjorde mye for å endre det muslimske verdensbildet. Noen av dem krangler hett imellom, men til tross for alle deres forskjeller, gjorde de mye for å kurere islam fra sin hundre år gamle sykdom-mannssjåvinisme: Fatima Mernissi, Aziz al-Khibri, Amina Wadud Muhsin, Irshad Manji, Rifat Hasan, Asma Jahangir. Selvfølgelig er det også menn blant tilhengerne av reformer: Khalid Abu al Fadl, Abdullah al-Naim, Sad al din Ibrahim: Vær oppmerksom på at de alle har fått sin utdannelse i Vesten, og nå, med ett unntak, bor de der .

- Herr Mohammed, vi var veldig glade for at du hedret oss med ditt besøk. Jeg vil takke deg for at du så modig forsvarte din posisjon i det muslimske samfunnet, noe som dessverre ikke favoriserer ærlige tvister. Fortsett å kjempe for en moderat islam som kan sameksistere med vestlig demokrati. Vi håper at din innflytelse bare vil vokse. Så, for å avslutte intervjuet, la oss prikke i -tallet. Forstod vi riktig av dine ord at jødenes rett til å eie Israel er nedfelt i islamsk lære og at Den hellige Koranen forplikter muslimer til å forholde seg til eksistensen av denne staten?

- Helt i begynnelsen av det andre kapitlet i Koranen sies det: "Dette Skriften, i [den guddommelige utsending] som det ikke er tvil om, er en veiledning for den gudfryktige." Derfor bør hver muslim betrakte innholdet i Koranen som en guddommelig veileder for handling. Versene om Israel i Sura 5 er ikke bare ment å bli lest, men også å bli fremført. Et av de grunnleggende prinsippene i islam er posisjonen "Kilden til problemer bør fjernes" ("al darar yuzal"). Muslimer må se virkeligheten i møte. Mange år har gått siden Israels fremvekst. I alle disse årene har hele regionen gjort en innsats for å ødelegge denne staten. Imidlertid mislykkes disse forsøkene, og det er tilsynelatende ikke noe håp om å lykkes. Det mest konstruktive og pragmatiske ville være å forholde seg til fakta: Israel eksisterer, og du må velge mellom to: enten sameksistere fredelig med Israel, eller kjemp med det til slutten av århundret. Koranen forklarer for muslimer at Allah ikke vil forandre livet deres, med mindre de endrer det selv. Denne saken er en utmerket anledning til å sette dette dogmet ut i livet.

Bare ved å anerkjenne Israel på eget initiativ, vil muslimer oppfylle forskriften på sin hellige bok - Koranen. Etter å ha mottatt garantier for sin sikkerhet, vil Israel sette seg ved forhandlingsbordet, og selv om isolerte oppblussinger av spenninger er mulig, vil fredelig sameksistens bli normen.

- Tusen takk, Mr. Mohammed, for en interessant samtale.

- Takk, jeg var veldig glad for å besøke deg.

Vi har alle flere ganger møtt en situasjon da vi ble fornærmet av noen eller undertrykt. Dette er en ganske vanskelig test fra Allah. Når noen skader oss eller begrenser oss i våre egne rettigheter, er det naturlig å føle seg sint eller sint.

Hvis noen skader oss gjentatte ganger, har vi en tendens til sakte å utvikle hat og harme i våre hjerter. Derfor er det ikke overraskende at i muslimske familier blir skilsmisse gradvis vanlig.

En ektefelle eller ektefelle er personen som alltid er der, kjenner alle dine feil og negative sider. De vet hva som er skjult for andre. Derfor oppstår det oftest uenigheter mellom de nærmeste og kjære menneskene, noe som enda mer forstyrrer og forårsaker negative følelser hos oss.

Hvis slike uenigheter ikke løses, for å akkumulere harme i sjelen, vil de samle seg og skape hat og avvisning mellom ektefellene.

Vers om ekteskap

Allah åpenbarte for oss et vers som spesifikt snakker om ekteskap:

"Blant hans tegn er at han laget koner av deg for deg, slik at du kunne finne trøst i dem og etablere kjærlighet og barmhjertighet mellom dere. Virkelig, i dette er tegnene for de tenkende menneskene. " (Koranen, Surah Rum, ayah 21)

Derfor er ektefellenes mål å finne trøst i hverandre.

I et annet vers sier Allah:

"Han er den som skapte deg av én person. Han skapte en ektefelle av ham slik at han kunne finne fred i henne (li-yaskuna ilayha)." (Koranen, Surah Agraf, ayah 189)

Det arabiske ordet "yaskunu" har samme rot med ordene "sukun" eller "sakina". Du kan være kjent med dette ordet. Det betyr "ro, fred." På arabisk, når du skriver, finnes også sukun, der det angir bokstaver som det ikke er vokaler på.

Våre ektefeller ble skapt slik at vi kan finne sukun i dem, det vil si komfort, slik at vi føler oss avslappede, rolige og fornøyde med dem.

Men det motsatte er ofte tilfellet. Dette indikerer at mannen og kona ikke var i stand til å bygge det rette forholdet. Hva er da feilen, og hva er hemmeligheten bak et lykkelig familieliv?

I det første verset ovenfor sa Allah at han elsket og barmhjertighet mellom ektefellene (mawadda og rahma). Disse to følelsene er nøklene til et vellykket ekteskap.

Kjærlighet (mawadda)

Ofte, i begynnelsen av et gift liv, viser ektefeller bekymring for hverandre, gir gaver, snakker åpent om følelsene sine og bekjenner kjærligheten. Alt dette bidrar til å bevare kjærligheten og forståelsen. Men dessverre forsvinner slike forhold over tid. Daglige bekymringer, problemer og vanskeligheter tar overhånd, og å snakke om kjærlighet er ikke lenger "akseptert".

Mawadda er kjærlighet som er åpenbar. Et av de vakre navnene på Allah er al-Wadud, som kommer fra samme rot.

Hans kjærlighet til oss er tydelig og manifesteres overalt i de utallige velsignelsene han har gitt oss. For eksempel ga Allah oss ikke bare mat, da han var ar-Razzak, han gjorde maten vår velsmakende og hyggelig, vakker for øynene og velduftende.

Rahma (barmhjertighet)

Roten "rahm" betyr mors liv. Rahma er barmhjertigheten, beskyttelsen og mildheten som fosteret nyter i livmoren.

Hvis mawadda- styrker holdningen i "fredstid", da rahm lar deg opprettholde relasjoner under krangler og uenigheter og finne sann ro i familielivet.

Allah gir oss uendelig barmhjertighet og barmhjertighet, på samme måte som vi skal behandle våre naboer med vennlighet og omtanke. Mann og kone er våre ledsagere i livet, som vi har valgt for å oppnå Allahs glede. Det avhenger bare av oss hva som blir vårt forhold. Ektefeller bør hjelpe hverandre ikke bare i verdslige saker, men også utdanne åndelig.

Ofte tar ektefeller dette bokstavelig talt og begynner å bebreide, påpeke feil og mangler, og derved generere enda mer spenning, negativitet og hat mot hverandre i familien. Nedlatthet, medfølelse, forståelse, mild holdning og tålmodighet er alle de viktigste faktorene i et lykkelig familieliv, og ektefeller bør huske dette.

Allahs sendebud (fred være med ham) sa at Allah vil belønne med sin nåde de menneskene som viser barmhjertighet mot andre.