Eieren av vannet. Buddhistiske rites Kart over Saints Buryatia

3 Donau. Sacred vann på Stork River, men hun anskaffer en skjebne; Og dens kilde er ansvarlig, og tildeler seg fortjeneste for resten av veien. Fra kilden stammer strøm. Fantasi er usannsynlig å ta hensyn til innstrømningen. Gaston Basp. Vann og drømmer. 1942 Årets år

Bildet av vann 1. Ett bilde blir stadig gjentatt i de filosofiske teksten i det gamle Kina, forfriskende dem og etablerer sine interne forbindelser - dette er et bilde av vann. Vann, sier Lao Tzu (8) - dette er nærmest "banen", Dao. Hun er ikke stien selv, da vann er en spesiell, forskjellig fra

Foto av Alexander Garmaeva

Om sommeren forlater innbyggerne i hele etnisk begravelse for masse ritualer av tilbedelse av terrenget. Buddhister kaller dem "Ozzy Tahikha", Shamanists - "Talegan". Men mange, deltar i disse ritualene, forstår ikke hvorfor vi utfører noe eller annet. Men i innhold er dette den andre sommerferien til begravelsen

Hva er formålet med denne ritten? Hva har det i våre liv? Hvordan gjør du klar for det, hvordan å kle på? Hva du trenger å gjøre på Ohoo, og hva kan jeg gjøre det bra? Lær alt dette vil hjelpe vår nye syklus av artikler.

La oss starte med Azov - hvordan å forberede og hva disse ritualene varierer fra buddhister og sjamanere.

OBU fra Lams synspunkt

Ordet "OBU" er oversatt som "fjell", "høyde". Dette er habitatet til den sterkeste og innflytelsesrike ånden i nærliggende steder. Deres tid på tiden vil ære lokalbefolkningen, og vite at det er visse steder hvor folk er nærmest naturen, til fjellene, til daler, elver og innsjøer. Slike land har egne eiere - Sabdakov (Sabdagud).

Sabdaki er de samme levende vesener (parfymer) med sine ulemper og plusser, de kan bli gjenfødt og de som ikke har fått menneskelig fødsel, kan bli gjenfødt. Derfor er Sabdaki delt inn i enkel og sublime (nådd nivået av Aria). Shamanists kaller disse åndene oftere "Ezhan eller Ezena".

I nærheten av hver landsby er det en oboo, vanligvis ligger den på bakken og utpekt av det spesielt reiste scenen. I den utnevnte, ifølge Lunar-kalenderen, den dagen lokalbefolkningen samles nesten oboo, navnet er lama for å holde en rite. Også, alle de som ble født i et gitt område, kom til OOO, men bor i en annen landsby eller by. Hovedmålet med rite er å presentere godbitene til eierne av terrenget, for å be om sommeren å være trygt, det var ingen tørke, det regnet. Lama leser et kompleks av bønner, har som regel, med bønnen om rensingen av området fra den negative energien som akkumuleres i løpet av året. Folk henger på de spesielle polene som er brakt med dem "Chii Morina", som de skriver navnene på deres slektninger.

Sammen med Ozzy Tahikha, holdes Rite of Lusud Tahikha, "forklarer rektor på det buddhistiske universitetet i Dymbryl-Bagsha. - Dette er et tilbud til eiere av vann, Rite utføres av elver, innsjøer og bekker. Igjen har hver landsby sitt eget bestemte sted hvor Rite of Nagam-tilbud (vannseiere) holdes.

For å forstå parfymen, er det bedre å be til eierne av terrenget og vannet for å uttale i tungen, dvs. Sanskrit, Buryat, Mongolsk.

Ikke spør åndene for mye

Ifølge Lama, bør vertene i området ikke bli spurt for mye.

Folk gjør ofte begjær, og spør botemidler fra sykdommer eller noen store ønsker, sier Dymbryl Lama. - Dessverre er eierne av terrenget ikke i stand til å tilfredsstille forespørslene, blant dem er det mange sanarial skapninger, det vil si at de i Sansaryhjulet, slik at det gjør det til en setning, bør du ikke spørre dem alle på rad .

Vertene i terrenget har en tendens til å løse flere hverdagsproblemer: slik at det ikke er ulykke i veien slik at husene var alle trygt slik at det ikke er noen sterk naturkatastrofe, som for eksempel flom, tørke.

Talegan fra synspunktet til shamans

Ordet "Talegan" (Tachil) kommer fra den gamle prosedlingsformet "Tahihu", som flyttet til "Thai", som betyr "ære" av gudene. Vanligvis ble nyansene arrangert på toppen av fjellene, hvorfra en bred anmeldelse ligger på husene som ligger ved foten. Tross alt bor eieren av terrenget vanligvis der han kan overse sine eiendeler. Noen ganger ble nyansene arrangert ved foten av fjellet, på bredden av elva eller innsjøen, hver Talegan hadde sitt konstante, pittoreske arena.

Åpne himmelske porter

En av de største Tilenganov er rite "åpningen av himmelsk port". Det utføres som regel i de siste dagene i mai. Som sjamananene sier, må det holdes på en viss tid, som kan bli funnet i naturlige tegn: blomstrende begynte, gjøket hadde et øyeblikksbilde, trærne ble blomstret, gresset begynte å grønne - alle disse vitnesbyrdene om sommeren sier det Det er på tide å åpne de himmelske portene. Til dette formål samles shamaner på den fastsatte tiden (i år er omtrent 50 personer) og utfører bergarter. Hovedmålet er å spørre gudene - 13 hytter, eller, som de fortsatt kalles, nordlige neuons, - velvære, rikdom, fred og ro. For rite spesielt søkt etter 2 - 3 år gammel baran av svart farge, nødvendigvis neutered. Det er tilstoppet, kjøttet brygges i en felles kjele, og den mest verdifulle delen er hodet ("Tooge") - bruk gudene som lovbrudd.

Disembarking Birch Grove.

I tillegg, "Birch Grove" plantet shamaner. Disse er dekket på stedet for tilbud av unge bjørker av en viss mengde - 3, 12 eller 14. De er dekorert med hvitt og blått (symboliserer "sølv"), rød og gul ("gull") parring, på en avstand av Elbuen fra toppen, Hadak er observert (vanligvis blå). I tillegg kalles den første bjørken "ur" - dekorerer tre stykker laget av ullhytte, som hver ligger tre "gyldne" egg. Bilder av dyr er kuttet ut av stoffet - protein, gran, hare. Solens symboler, også suspendert på bjørk, er forbundet med ni jenter, også skåret fra stoffet. I tillegg er bjørker dekorert med silke. Deigen er laget lamper. Alt dette er gjort slik at de utformede guddommene og ånder kommer og likte de godbitene som presenteres for dem.

Femti shamaner begynner å være innebygd. I deres bønner snakker om seg selv, forklar hvorfor ritualet holdes for hvem det blir gjort. Først og fremst går de inn i trance og etablerer en forbindelse med sine forfedre-shamaner, slik at de som blir spesielle kuratorer av ritualen som utføres. De blir bedt om å formidle de gudene som folk sender dem tilbud, ber for velvære. Deretter er 13 hytter nedstigende, lånere av alle som bor fra uralene til Stillehavet. Den siste Supreme Hut Buha Neuon kommer ned. Shamaner gjennom forfedrene spør ham om tillatelse om det er mulig å presentere godbitene fra gudene. Deretter brennes bjørkelge. Etter brennende lund kastet den viktigste sjamanen bollen. Hvis hun falt ned, så er alt gjort riktig. Shamans begynner å lese bønner for lykke til. Så er alle gudene og forfedrene ledsaget av godbiter. Alle de tilstedeværende er sprut med melk, te og vodka, de scatter tok kontorer til den andre siden der sjamanen indikerer. Deretter setter shamanene seg ned og ber om velvære fra alle seks sider: Vesten, øst, sør og nord, himmel og jord. En tur etter rite til alle som var til stede der, det er umulig å gi noe til noen for ikke å savne den resulterende lykke til.

Kart over Saints Buryatia

Klikk på tegningen for å forstørre

Hvordan forberede seg på alle reglene?

Med hele forskjellen i rites selv, er forberedelsene til dem i stor grad lik.

Det er nødvendig å bestemme hvor nøyaktig og når den utføres. Ohoo fra buddhister holdes i henhold til gunstige datoer i månekalenderen. Finn det eksakte nummeret på det lokale DATSAN.

Hvilke produkter å bringe buddhister:

Sterk svart brygget te uten melk ris fra meieri: melk, rømme eller olje. Søtsaker: cookies og candy

Merk følgende! Vodka eller andre alkohol bære lamas på oboo råder ikke.

Buddhister over tid nekter å ha vodka, fordi de ikke ønsker å trene ånder alkohol, sier Dymbryl Bagha.

Ikke glem å forberede Chii Morina på forhånd

Chii Morina, som folk hang på Sagalgan, over tid de mister sin styrke. Bønner med lykke, trukket på Chii Morina, blir slettet under påvirkning av naturlige forhold, så de må oppdateres på Oboo Rite, - sier Dymbryl Bagha.

Vi vil minne på en Chii Morin, det er å foretrekke å skrive ett navn - din slektning, venn, kolleger eller dine egne. De er fem farger, hvilken farge du trenger, avhenger av symbolet på fødselsåret ditt, du kan lære om det i Datsan på Lam.

Ikke bind til et bestemt område

I motsetning til stereotyper, binder shamanene ikke rites oboo strengt på terrenget.

Forfedre vil komme til deg uansett, det handler om den generiske Tilenganov, det er ikke nødvendig å gå til stedet der du ble født der forfedrene bodde. Ancestral Spirits i alle fall vil høre deg og svare på samtalen. Hvis vi snakker om å forlate ånden i området, må du gå til et bestemt sted, for eksempel Tilegan i fem fingre eller til ære for Batar Buat i Omlevka, "Tannerys nestleder i den øverste sjamanen" Tangari "Radn Dashitsyrenova sa. - Datoer og steder i Taleganov utnevner den øverste sjamanen umiddelbart etter Sagalgana.

Det er nødvendig å fange hadakblå med ham til The Tilengan, som symboliserer himmelen.

Hvilke produkter å bringe sjamanere:

Sterk svart brygget om morgenen te med melk på en tallerken vakkert legg ut informasjonskapsler, godteri og smør kjøpe en liten flaske vodka og melk.

Ta med deg en liste over venner, slektninger eller kolleger - alle de som ønsker å be, og sjamanavgiften (beløpet vilkårlig), som er knyttet til listen.

På hvem oboo ride?

Ofte oppstår spørsmålet: Hvorfor skulle en mann gå til hvem? Far eller mor?

Selvfølgelig er det å foretrekke å gå til ritten til hjemlandet til Faderen. Men i vårt land er det tilfeller når barnet vokser i en ufullstendig familie. I dette tilfellet må han gå til ritten til morselskapet til foreldrene, med hvem han bor, - Lama svar.

Hvem kone skal gå for noen: hans opprinnelige terreng eller hvor mannen ble født?

Her er spørsmålet løst bare: Kvinnen etter ekteskapet går inn i familien av mannen sin og bør tradisjonelt følge ham overalt, inkludert Ride Ozzy. Det er imidlertid ingen spesiell rigor, hvis det er et ønske, kan det besøke den innfødte landsbyen for å holde en rite, - Lama Mark.

Nåværende maskiner. Gnidning er ikke bare prosessen med sliping, men også separasjon, dvs. Separasjonen av massen av frukt og vegetabilske råvarer fra velsignelser, frø og peeling på sines med en diameter på celler 0,0 mm. Etterbehandling er en ekstra sliping av gnidningsmassen gjennom sikten med en diameter på hullene på 0,6 mm. Vilkår for drift og sikkerhet for arbeidskraft. Før du starter arbeidet på en spacermaskin, kan Sanitary Condition, korrektheten av forsamlingen og påliteligheten av siltenes festing, grot-stasjonene, utskiftbare rotoren, påliteligheten av feste av alle deler av maskinen kontrolleres.

Etter det, kontroller påliteligheten og servicenheten til den installerte bakken. Deretter sjekket bilen i tomgang. Regler for sikker drift av vegetabilske maskiner: 1. Kun arbeidstakere som har en tørr og spesiell form for klær, kan begynne å jobbe på maskinen. 2. Kontroller sanitærutstanden, korrektheten av forsamlingen, påliteligheten til vedlegget av kniver, knivblokker og gitter, samt styrken av feste av bunkeren.

4. Arbeidsregler av maskiner. Når maskinen fungerer, er den klassifisert for å anvende individuell verneutstyr: dielektriske hansker, galosher, tepper, etc.), unntatt i tilfeller som er angitt nedenfor. Det er tillatt å produsere arbeidet i klassen i maskinen, uten å bruke individuelt beskyttelsesutstyr, i følgende tilfeller, hvis det under driften av maskinene er nødvendig å overholde alle kravene til instruksjonene for driften, håndteres nøye dem , ikke å utsette dem for sjokk, overbelastning, og effekten av smuss, petroleumsprodukter.

Maskiner som ikke er beskyttet mot fuktighetseksponering bør ikke bli utsatt for dråper og sprut av vann eller annen væske. Utførelsen av pre-ledningsmaskiner bestemmes av formelen: hvor D-diameteren av silen trommelen i spacermaskinen, M; L - Bila lengde, m; N - Antall omdreininger slår per minutt med maskin og mekanismer for sliping. Enhet, driftsprinsipp, regler drift og sikkerhet. Bestemme ytelsen og nødvendig strøm.

Maskinene er utformet for å male kjøtt og fisk på hakket kjøtt, re-sliping av koteletten og gamble pølser med kjøttkvern. Vilkår for drift og sikkerhet for arbeidskraft. Før du starter arbeidet på en spacermaskin, kan Sanitary Condition, korrektheten av forsamlingen og påliteligheten av siltenes festing, grot-stasjonene, utskiftbare rotoren, påliteligheten av feste av alle deler av maskinen kontrolleres.

Etter det, kontroller påliteligheten og servicenheten til den installerte bakken. Deretter sjekket bilen i tomgang. MP 1 - Skuff, 2 - gitter, 3 - Paddle rotor, 4 - Loading Hopper, 5 - Luke for avfall, 6 - Håndtak med et eksentrisk klips, 7 - Kapasitet for avfallssamling, 8 - Clinorem Transmission, 9 - Elektrisk motor.

Tabell av drift og sikkerhet for arbeidskraft. Før du starter arbeidet på en spacermaskin, kan Sanitary Condition, korrektheten av forsamlingen og påliteligheten av siltenes festing, grot-stasjonene, utskiftbare rotoren, påliteligheten av feste av alle deler av maskinen kontrolleres. Etter det, kontroller påliteligheten og servicenheten til den installerte bakken. Deretter sjekket bilen i tomgang.

5. Tillat reglene for sikker drift og justering av en enkelt-trinns omfattende kontinuerlig maskin. Utstyr, verktøy og inventar: Enkelt-trinns motormaskin, panner med en kapasitet på 2 3 l (2 stk.), Trepolktol, stoppeklokke, Schunciterkul. Produkter: epler-5,0 kg; Tomati-5,0kg; bein-5,0 kg. Studerer enheten og prinsippet om arbeid. Single-Stage Wipe Machine (fig) består av et hus, en stasjon, en bøkaksel og en siltrommel montert på en felles ramme.

Den kontinuerlige motoren er utformet for å fjerne steiner fra forskjellige frost. Vilkår for utnyttelse av spacermaskiner. Før du slår på maskiner og mekanismer for å jobbe, blir deres sanitære tilstand, jording, styrke av feste av arbeidslegemer og verktøy, bunkers og oppstartstynger sjekket.

Inkluder deretter maskinen i tomgang. Sørg for tjenesten og slår ikke av motoren, produserer produktlasting. Det er forbudt å presse eller rette opp de faste produktene med hendene under driften av maskinen, da dette kan være årsaken til skader.

14. august 2015 klokka 8.00 på kysten av Baikal i nærheten av Baikal Dacan i landsbyen Dulan i Republikken Buryatia Lama Baikal Datsan, Lama Ivolginsky Dacan og Lama "Udean" Dácana Buddhist Traditional Sangha Russland vil holde en rite -Prafer "lusad" - vest og tilbud Vann eier.

Lusad Tahikha - Rite of Reverence "Vanneiere"

Rite of Honor of Water Spirits er blant ritualene som er ment å oppnå noen tidsmål, om regnet er gitt til rikelig medkastning, eliminering av problemer, scoring av lykke og fred for innbyggerne i et bestemt område, pressetjenesten til Sangha Russland rapporterer.

Disse ritualene utføres i de såkalte "Lusov-dagene" (Lusin Buudal - Bur.). Disse dager er mest gunstige for å gjøre dem.

Buddhistiske avhandlinger er referert til et flott sett med uvanlige skapninger som er klassifisert som "8 klasser av verdslige guder og demoner", hvorav den ene er klassen av vannturer (NAGI - SANSKR). Det antas at vannbitene ikke vil tolerere forurensning av deres habitat, dvs. elver, innsjøer, nøkler, etc.

Mange naturkatastrofer, så vel som sykdommer av mennesker, spesielt hud, sykdommer i nyrene, galleblæren, depresjonen, apati, mental, innenlands trøbbel, for eksempel strømrør eller gjennombrudd, er det ofte forårsaket av de såkalte provokusene av vannbit - Nga. Disse provokeringene er et svar på bekymrede skapninger for destruktiv virksomhet av mennesker - drenering av land, miljøforurensning, scoring, etc. Photo Illusiy.net

De urimelige handlingene til mennesker i forhold til naturen reflekteres i åndens tilstand, og derfor lider de skade og, som har akseptert, kan skade folk. Spesielt antas det at en person skader fra NGA i form av ulike sykdommer når det forurenser reservoarene, elver, luft.

For seremonien til Lama, er forskjellige stoffer utarbeidet, kalt både "tre hvite" - melk, olje, prokobvash, "tre søtsaker" - sukker, honning, patoral, så vel som ulike juveler. Under Ritualen av Lama, ved hjelp av meditativ praksis, konverterer det mentalt alle disse setningene i smykker og medisiner for vannet, hvorpå, ledsaget av lyder av rituelle verktøy med respekt i vann.

Lama Buryatia utføres av ritten av "Lusad Tahikha".

Hvis Lama anbefalte deg å besøke Rite of "Lusa Tahikha", må du ta med melk tatt fra en rød ku eller en hvit geit (melk i en rød pakke, geitmelk i en hvit bunt). Minst en dag før dette ikke er hvitløk, løk, kjøtt.

Rite "Lusad" vil bli avholdt på Baikal hvert år, trykker du på Sangha Russland.

UDC 947.084: 39 (571.53) © E.M. Tsydenov.

Til noen ritualer i moderne Buryat Shamisanis

(Arbeidet ble støttet av programmet for grunnleggende studier av presidiet av det russiske vitenskapsakademiet nr. 33.3 "Tradisjoner og innovasjoner i historie og kultur", prosjekt nr. 01201253168)

Artikkelen diskuterer noen ritualer i moderne Buryat Shamanis.

Nøkkelord: Buryats, Shamanism, Blacksmithing Cult, Healing.

E.M. Tsydenov på noen ritualer i den moderne begravet sjamanismen

Papiret er utformet til noen ritualer i den moderne begravelsestammen. Nøkkelord: Begravelser, sjamanisme, Smiths kult, helbredelse.

En av de særegne egenskapene til den sosiokulturelle plassen til byen Ulan-Ude var den hyppige behandlingen av borgere til buddhistiske lamam og shamaner i vanskelige livssituasjoner. Den voksende rollen som sjamanisme i den åndelige liv til Buryat-befolkningen i byen førte til gjenopplivelsen av mange sjamaniske praksiser, nesten helt tapt i sovjetperioden. En av initiativgruppene om gjenoppliving og utvikling av sjamanisme av Buryat er den lokale religiøse organisasjonen av shamans "Tangari" i Ulan-Ude, etablert i 2003. B.ZH. Rusdorzhiev. I denne artikkelen vil vi forsøke å gi beskrivelse og analyse av noen praksis av sjamanisme, som ble utført av Shamans "Tangeri" i 2009 i nærheten av Ulan-Ude.

Fjerne smeden. En smedende kult spiller en svært viktig rolle i Buryat Shamanis. Den går tilbake til arkaiske tider når jern- og metallpistoler hadde ekstremt viktig i samfunnet. Det er ingen nøyaktige data på tidspunktet for forekomsten av denne kulten, men i det minste er det åpenbart at han allerede eksisterte av perioden med gruvedrift og prosessering av jern [Abayev, 1987, s. 3].

For tiden har smedenkulten mistet sin første praktiske formål og er forbundet med ærbøderens ærbødighet. Blacksmithing - Darkhanism - regnes i Buryat Shamanisa, ikke bare som et håndverk, på en eller annen måte smi for metall, jage, treutskjæring, og i bredere forstand, i forhold til enhver bransjeendring i den materielle verden. Darkhans, de er også malere, og brownies, det vil si at folk er kreative, som Buryat sier: Uranus soner - en dyktig person. Om folk som har en forfedre til Kuznetsov, sier: Darhan UG-Tai - en smed. Faktisk, i alle slags begravelse i det siste var det forfedre - smedere,

i en slags slag er det mer dyktige, og i noen mindre.

Smiing Divine - Darhan Tangeri - I sjamanen Pantheon av gudene opptar en noe separat stilling, disse gudene ikke inn i 99 tangærer og ikke avhenge av andre guddommer, men så vel som alle andre, adlyd den øverste gudskaperen. Blacksmith guddommer ligger i den nordvestlige siden av himmelen. De regnes som veldig sterke og harde, straffen av disse guddommene skjer umiddelbart og pistolen av straff, først og fremst er jernobjekter. Det antas at forfedrene-smedere kan straffe sine etterkommere med bilulykker eller slike ulykker, når noen deler av kroppen er skadet av jernobjektene [TSYDYPOV V.D.].

Foreløpig, ærbødighet av smedere, shamanene binder fremover, med kulten til forfedrene til Kuznetsov og anbefaler å knytte seg til dem med særlig æresgjesting av disse menneskene, for det meste mann, som er engasjert i aktiviteter, uansett forbundet med håndverk: konstruksjon, Ingeniørfag, så er det en avtale med jern.

Tilbedelse av smed-guddommer forekommer annerledes. Det enkleste er å tilby det - Sirzham (emnet for offerdrikker), hovedsakelig Arch - vodka, også melk, te og hvit mat. En mer kompleks tilbedelse er Zul Tachil (tilbedelse hvor en satellitt med tilbud: Feed te, hvit mat, vodka, melk, zuola lam, husky, silke, skjorte og andre), som holdes med invitasjonen til en sjaman eller en sjaman -smed.

Den største tilbedelsen er Dar-Hanai Xynde (smedende tilbedelse), som

ta med alteret - Zula Tachil-Derevia og ofre Baran. På denne ritten kan smiing gudene også bruke en geit av rødmasta (Patherlahe).

Smoke-shamansene (Darkhan-Bvnyyd) regnes som de sterkeste blant shamanene, siden de patroniserer smedere, som anses å ha en stor magisk kraft. De mottar denne kraften fra brannen, hvor jernet er jern, og brannen, i shamanisk tro, har en rensekraft. På smeden er shamans-smedene delt jern og en haug med det i rituelle formål. Den sjamantradisjonen mener at smeder kan kjøre onde ånder og helbrede fra sykdommer. Smedmedresmed, således foreskrevet evnen til å helbrede og rense fra den negative effekten av [tsydipov v.d.].

Fjerner eiere av brann. Å fjerne ilden skyldes hovedsakelig ærbødige hjertets hjem, og deretter generelt brann som elementene. Å dyrke ilden avlet brann i boligen (i moderne forhold, vanligvis i ovnen). Det er enkle daglige ledere til den primære maten til eieren av fokuset, de kan gjøre dem til hver person. Det er også en mer kompleks rite for å avsløre eieren av ilden med invitasjonen til shaman. Det er ordnet i tilfelle at det er nødvendig å gjenopplive ilden i et nytt hus, eller å gjenopplive det glemte (utdøde) fokuset, eller fjerne de allerede eksisterende manglene. Zul Tachil forbereder seg på ritualen (tilbedelsen som alteret forbereder seg på med tilbud: Feed te, hvit mat, vodka, melk, zullabadkov, husky, silke, skjorte). Shamanen går til sine attributter og ringer til ånder og guddommer, og også ringer på ildstedet og hans kone - Sakhyadai Buural Baabai har Khatan Eja. Brann bringer foiled olje, ram i brystet, indre base av rammen og hvit mat, kjør også vodka og pevinki te og melk. Shaman spør eieren av glede av lykke og familie velvære i huset, patronage av beboerne i dette huset.

Brannen regnes som en ren substans, mange forbud er forbundet med det. Så det er forbudt å brenne i søppel av søppel, for å slukke med vann, for å berøre med skarpe gjenstander og generelt er det på ingen måte. Shamans tror at den som bryter rensen av brannen, kan være syk på grunn av dette. Eieren av brann shamans kaller for hver av sine bønner, de ber ham styrker, velvære og lykke til i saker.

Fjerner eiere av vann. I Modern Buryat Shamanisama regnes eiere av vann og underverdenen - Lusad (fra ordet luss-slanger, Naga vann) som en av åndene som påvirker menneskers liv. De opptar den nedre verdens plass, alt som under jordens overflate: vann og hele rommet i underverdenen, opp til Riket Erlig Khan. Som shamans sier, de er blinde, dumme, men har en velutviklet lukt og hørsel. Åndene i Lusad er æret, først og fremst på grunn av at de er gjerningsmidler av jordiske varer og helse. De er avhengige av den fulle konverteringen og rikdom av elver, vannlegemer og kilder, landutbytte, og som følge av hvilken tilstanden av husdyr og gårdskulturer. Også i deres jurisdiksjon er det innskudd av mineraler under jorden.

Ordet lusad tibetansk opprinnelse (TIB. Lou - Snake) og penetrert mongolene og begravet med ankomsten av buddhismen. Vestlige begravelser, som ikke opplevde buddhismens innflytelse, eiere av vannet kalte den hvede hatten (Khan vann) [hangalls, 1958, s. 114-121]. Lusad er det vanlige navnet på eiere av vannet og den underjordiske verden. Eierne av individuelle elver, innsjøer og kilder er personifisert og har egne navn. Generelt anses vann som element som et rent stoff, for å forstyrre renhet som er en synd. Spirits-verter av elver, innsjøer, helbredende kilder - Arshanov, og generelt noen kilder til vann og vannlegemer, inkludert brønner i stand til å straffe en person med sykdommer på grunn av respektløs holdning til dem. Sykdommer som sendes av Lusad, gjelder primært genitourinary-systemet og huddekselet hos mennesker. Shamaner i sine riter offer dem sin andel av tilbud og ringer på som assistenter når de utfører noen religiøse ritualer.

I dag er følgende typer ofre laget for å tilbe med spritene i vann og underverdien. Det enkleste tilbudet er ofrene på ni juveler - Yuhan Erdani1. Juveler er satt i et stykke deig og kastet i vannet, mens personen som gjør det opp, uttaler bønnens ord til vannet.

Det er også en stor rite av skiftenøkkel til vannet - Lusad Takhil eller Lusadai Hunde. For dette er ritten fremstilt av en rektangulær, ca. 50x60 cm, et flatt bord eller fiberplate, 9 x 9, 81 hull er laget i det, og åtti-ene kvister av Talnik - Burghahan sitter fast. Hver kvist er dekorert med en hvit-blå viskøs samelge. Nedenfor er vann vesener av ni arter: fisk, gulv

shek, skilpadder, øgler, snegler, skjell, kreps, marine stjerner, slanger, matet fra frisk deig, hver ni stykker, og satt i ni rader, ni på rad. Også, ni lamper blir presset ut av deigen, og installerer dem på det frie stedet for styret. På den frie siden av brettet blir det blå juveler og butter av brokade satt på den. Fra oven er all installasjon innhyllet med røde, gull og sølvtråder. For riten er det også nødvendig å dekke ZUL Tachil. Han er ledsaget av en kall for alle ånder, med hjelp som sjamanen kommer offeret (parfymer av forfedrene, tretten hytter, Burkhan Sagan Garbal), og kaller den faktiske Lusad selv. Aktiver et tilbud på et vannbrett med vann fra tre kilder. Rites er vanligvis utført av vannet, og når det er fullført, senker de det til vannet eller brenner på elvebredden. Hvis ritualene utføres ikke i vann, blir det brent mot vannreservoaret, pre-fill på bakken, hvor tilbudet vil bli brent, vann fra tre kilder. Også, fra dette vannet, ved uttalen av bønner, Lusadai Arshan (Healing Elixir of Water Spirits), som angivelig helbreder fra sykdommer som sendes av vannet. Målet med rite er forespørselen om patronage av vannet og deres patronisering.

Vestende eiere av terrenget. Vertene i terrenget i den hellige plass til asiatiske folk opptar en av de viktigste stedene. Deres stedsteder er mange i etnisk begravelse og Sentral-Asia, Bari-Sana, Passasjer - Dabana2, som de bor i middelverdenen, og støtter dem direkte til folk. Noen og få av dem har himmelske opprinnelser, men det overveldende flertallet - jordet. I hierarkiet i Shamansky Pantheon, okkuperer de den laveste posisjonen sammen med Lusa - eiere av vann. Under dem er det bare små ånder av den nedre bestillingen: Maochaold, Shudhare, Hell og andre. Jordens liv av mennesker, tilstedeværelsen av jordiske, materielle fordeler avhenger av deres favør. Som du vet, er det lokale og generelle rekruttering av terrenget.

Ritualer, rettet mot å avsløre vertene i terrenget, er mer sannsynlig arten av problemet, i stedet for tilbedelse. Men som shamans sier, må jordiske eiere også gi hyllest til respekt på grunn av at de er i nærheten av oss, og deres innflytelse på folks liv er stor. Eierne av terrenget gjør å tilby hovedsakelig når man søker etter patronage ved avgjørelse av verdslige problemer, som landbruksaktiviteter,

handel, reise, problemstillinger knyttet til andre aktiviteter på jorden, etc. I dag, rites og ærbødighet av lokale verter i området, gjør Buryat overveiende Lama, bare i sjeldne tilfeller for det, shamaner er tatt, som utfører slike riter eller i hjemlandet, eller i de generelle kulturelle stedene i landsomfattende reversering.

I hverdagslige ritualer, med slike ritualer, som Zulu Tachil - Shamans of the Terrains Ånd, en spesiell bolle med tilbud: Sirzhem Sagan Tabaga eller Oboy Urgel. Hvit mat (Sagan Edean) er satt på denne bollen med et forslag og helle offerdrikker: bitt te, vodka og melk. Denne bollen ligger i en liten avstand fra koppene med de viktigste tilbudene, ofret til de himmelske gudene. På seremonien i Zula Tachil kan slike kopper være noe. Den ene er ment for eierne av lokaliteten på stedet der riten holdes. En annen kopp - for vertene av morslandet til Shaman. Og den tredje - for vertene i landets hjemland, for hvem riten blir gjort.

Shamans sier at vår verden er delt inn i tre deler: toppen er himmelen, midten av jorden og bunnen - den underjordiske verden. Og hver del har sine egne regler og lover som praktisk talt kan komme seg rundt. Så, sender offeret oppover, kan vi ikke forlate de jordiske ånder, da offeret ikke umiddelbart kan komme på himmelen, men bare gradvis passerer alle nivåer. Og den terrestriske parfymen kommer til de himmelske ofre av menneskers ånd.

Helbredende ritualer. Snakker om Healer-Sky Rites, mener vi helbredelsesøvelsen til shamaner i Ulan-Ude, rettet mot den fysiske helbredelsen av klienten. I dette tilfellet handler det ikke om helbredende åndelig. Shamaner i deres helbredende praksis bruker et bredt utvalg av metoder: manuell terapi, herbalisme, blodlettering, etc. Slik behandling krever ikke challenium shamaner, faktisk kan det utføres og ikke shamaner, men bare folk som har en spesiell gave av helbredelse. Her ønsker vi å dvele på to tradisjonelle shamaniske (folkemetoder for helbredelse, fortsatt praktisert av de moderne shamanene i byen. Dette er: Baran Wrapping (Honor Orceocho) og Land Shudding (Gazaraar Doriboohio) [Dorzhiev OD].

Baran innpakning, eller heller sine indre organer, produsert i ulike sykdommer og brudd på menneskets indre organer. For en person av europeisk kultur, kan denne prosedyren synes å være barbarisk og ubehagelig, men for den etterkommer

kochoye sivilisasjon i fjernsynet er ganske akseptabelt og helt normalt. Shamans er tilskrevet denne prosedyren mirakuløse egenskaper, omsluttet sin halo av mystikk. Vi har hørt mange historier om folk om mirakuløs helbredelse når du bruker denne metoden. Den mest imponerende var tilfelle av kur av en kvinne fra krefttumor umiddelbart etter økten. Som et resultat fortsetter denne metoden å være populær.

Dens essens er som følger. For prosedyren er RAM valgt, for en pasient, mannlig mann, for kvinner-smekk. Den enkelte velger en sterk og nødvendigvis sunn. I rommet der prosedyren vil bli gjort, er de forberedt på pasienten et plutselig sted med et teppe. Før du starter handlinger, er pasienten plassert på dette stedet, og han venter på begynnelsen av økten. På dette tidspunktet fortsetter healeren (sjamanen) og hans assistenter (hvis noen) å temperere rammen (tradisjonelt gjennom peritoneum). Skjæringen av slaktkroppen skjer veldig raskt, fordi organets organer må være varm når de er plassert på pasientens kropp. Dette er en av de viktigste øyeblikkene i denne prosedyren. Når du plasserer dyreorganer, tas pasientsykdommer i betraktning, organene er lagt ut på likheten: hjertet til hjertet, lungene til det enkle og så videre. Debryter alle organene, er personen tett innpakket i et teppe. Innpakket på denne måten, ligger i omtrent en time (tiden varierer individuelt). I løpet av denne tiden er en lekkasje (sjaman) egnet for ham flere ganger og produserer ulike typer handlinger. Det er fra tid til annen skews Barans organer, for eksempel en mage eller et arr. Vi syr med ferskt oppdrettsbuljong, pålegger en oppvarmet hvetemel på kroppen. Etter en viss tid fjernes alle organer og plasseres i en egen pakke. Etter en stund er pakken med innsiden begravet i bakken i en bestemt retning.

Shaman som gjorde denne prosedyren forklarte hva som er essensen. Organene til et sunt og sterkt dyr, i dette tilfelle, rammen, absorberer sykdommene i pasientens pasientorganer og samtidig gir dem tilsynelatende en fôring av en sunn kropp. Shaman sa også at etter denne prosedyren, må en person være veldig forsiktig med helsen hans. I intet tilfelle kan ikke avkjøles, det er nødvendig for en viss tid

se på en diett. I strid med disse forbudene, kan denne behandlingen bringe skade i stedet for bruk. Han sa også at dette er en veldig subtil prosedyre, og med den minste feilen kan den miste helbredelseseffekten. Det er mulig å utføre det ikke mer enn en gang over en viss periode og ikke mer enn flere ganger i livet.

Earth Shudding (Gazaraar Doribooho) er en bestemt metode for å gjenopprette den menneskelige hjernefunksjonen. Denne prosedyren er så vel som den forrige, vi var i stand til å se i byen Ulan-Ude.

En person kom for hjelp til sjaman. Han klaget over svimmelhet og dårlig søvn. Som det viste seg senere, i seks måneder før, led han av en brann i huset hans. Som et resultat av brannen hadde han en karbonmonoksidgasser, hvorpå han hadde en hjerneaktivitet. Han ble plaget av hodepine og svimmelhet, minnesfunksjonen ble forstyrret. Shaman, hollowing hans puls, anbefalte ham å tilbringe en økt i landet.

På bakken, hvor de skulle holde ritten, gravd shamanassistentene ut et lite hull for pasientens hode. De satte en ragin der, og da gikk pasienten selv til bakken og la hodet med hodetiden i putten. Assistent Shaman klumpet opp landet rundt pasientens hode, slik at hun nært seg til hodet. Da målte sjamanet pulsen på mannen først på den ene siden, og deretter til en annen. Assistenten brakte en liten loggstørrelse omtrent en og en halv meter med vedlagte håndtak. Shaman fortalte sin assistent å slå bakken på venstre side av hodet på et visst antall ganger. Da målte jeg pasientens puls. Han sa å slå på høyre side for en rekke ganger. Pulsen målt igjen. Han sa fra over hodet for å treffe så mange ganger. Og så gjentok flere ganger en serie sjokk fra forskjellige sider, mens pasientens puls kom, i hans mening, normalt.

Etter prosedyren vendte vi oss til Shaman og spurte oss om å forklare oss essensen av denne teknikken. Med en viss sekvens, sa han, sa han, er i stand til å helbrede de forstyrrede funksjonene til den menneskelige hjerne med sin vibrasjon. Ifølge ham er det gunstig på hjernens sirkulasjon og gjenoppretter minnefunksjonen. Til spørsmålet: "Og hvordan påvirker det hjernen? - Han svarte - vel, definitivt med vibrasjon. " Han forklarte da at en sunn person hadde en puls på begge hender, bør identifiseres

chen. Og det er på pulsen at den styres ved å bruke denne teknikken.

Riter forbundet med sjelen. I verdenssynet er Buryat og andre folk i Sentral-Asia og Sibria Soul en av de viktigste kategoriene. I Buryat Shaman antas det at sjelen er blant hver person, men den har en eiendom for å forlate menneskekroppen av en eller annen grunn. Hvis dette skjer, antas det at en person kan bli syk eller til og med dø. Det er en liste over riter forbundet med menneskets sjel. Først: Det er en rite av sinn som ringer, for det andre, ritten av forløsning av sjelen eller utveksling av liv, og for det tredje, ritten for å sende sjelen til den avdøde.

Ringer en sjel. I en person, med noen livssituasjoner, kan hans sjel flyve ut (gå seg vill eller gå). Dette kan oppstå med slike situasjoner som skrekk, mentale erfaringer, stress, alvorlig smerte eller sykdom selv. Mangelen på en manns sjel i lang tid kan føre til alvorlig sykdom og død. For sjelenes retur, utføres en enkel spesialritt fordi den ikke krever oppstrøms alteret og bruker et stort antall sjamanattributter. For ham forbereder det bare et tilbud i form av drinker: i likhet med te, vodka, melk og offermat, samt den røde tråden og elskede mat til en person som en økt utføres. Shaman ringer på hans protothet parfymer, ber dem om å finne pasientens sjel og returnere. Han oppfordrer rituell gress og inviterer åndene til å synke. Før starten av Kamlania, knytter han en ende av tråden på den høyre ringfingeren til pasienten, og den andre enden er på egen hånd. Tråden her spiller rollen som et bindemiddel mellom sjaman og mann. Shaman kaller åndene og gjetter hvor dusjen ligger. Deretter ber han åndene slik at de finner sjelen og returnerte den. Når sjelen nærmer seg, begynner sjamanen å overtale den tilbake, om nødvendig. Inviterer tilbake til kroppen og nyt favorittmat, mester den forlatte kroppen og fortsett å leve.

Rite av innløsning av sjelen eller utveksling av liv. I sjamans mytologi er det en slik karakter av Erslig Nom Hahlan, han er Herrens Herre og en leder av sjelen til avdøde mennesker (Akin til Gud Aida i gammel gresk mytologi). Når noen mennesker gjør vondt mye, og i lang tid tror de at hans sjel tok til hennes Erslig Khaan. I dette tilfellet er ritten av bytte av liv arrangert - Ami Nananai An-Daldan. Dens essens er i innløsningen av pasientens sjel. Som tilbakekjøp, presenteres de

gourca mann fra deig og andre tilbud: Brocade butter, ni juveler, kutt av satinbånd, en lampe fra deigen, offerdrink og mat. Alteret er dekket: Zula Tachil, og til høyre for den installerer en boks med tilbud for Erslig Khan. Shaman går inn i sine attributter, ringer på gudene og peker på målet om rite. Han spør sin guddom for lånetakerne for å bringe offeret til Port of Erlig Khan og innløse pasientens sjel. Den mest tålmodige er kledd i skitne knuste klær og mage sot. Betydningen av dette er å kjøpe en liten mann fra sjeldeigen. Shaman, Kamel, sier: "Hvorfor trenger du en så skitten og stygg person? Ta det bedre i stedet for dette rene, hvite og gjenbrukte! ". Deretter introduserer Shaman en av hans forfedre i kroppen sin. Han møter pasienten og indikerer hvordan man skal bære en mann fra deigen og andre ofre. På pasientens hånd og på halsen av tallene knytter tauet fra hvitt og svart garn. Under avgang av ånds-Ongon kutter det hennes miniatyrsabers, plassert blant de attributter til Shaman. Dette tauet tjener her et symbol på motsetninger: hvit

svart, livsdød, og hennes rituelle kutt symboliserer separasjonen av livet fra død eller utsatt for sistnevnte. Etter avreise, sier han hvor mange års liv han løp inn i Erlig Khan, og som en person skulle fortsette å leve slik at ingenting skjedde noe dårlig.

For tiden utføres alle ritualer forbundet med begravelsen av Buryat av buddhistisk lama. Shamans utføres bare av riter av begravelse døde shamaner. Bare i sjeldne tilfeller utfører de riter av begravelsen av mennesker. Ifølge Shamansky skal sjelen til en mann etter døden bli gjenfødt. Men det er tilfeller når noen grunn ikke kan gjøre dette. Dette skyldes hovedsakelig det faktum at noe holder tilbake i denne verden og forhindrer å finne følgende gjenfødelse. Det kan forstyrre et sterkt vedlegg til noen fra nære mennesker eller vrede på noen, eller vedlegg til noen uferdige saker, ting eller noe annet. Det verste vurderes om sjelen til den avdøde forfølger sine levende slektninger. Mannen som han forfølger den avdøde, begynner å føle seg dårlig (han spiller dårlige drømmer, hans mentale tilstand kan endres). Hvis dette skjer, produserer shamanene en rite av Uhanhan Xyni Hanal Thahalha (Slip av) bevisstheten til den avdøde personen). Meningen med denne ritten er å hjelpe sjelen til den avdøde

finn følgende gjenfødelse og separasjon av bevisstheten til hans levende slektninger fra de døde sjel. For ritten er satellitten til Zulu Tachil forberedt, spesiell for en slik hendelse: biter av brokade, ni juveler, kutt av satengbånd, stekte biter av lam, offermat, drikkevarer. Også, for å identifisere sjelenes tilstedeværelse, forbereder de en villig med aske (noen ganger spor vises på den under ritualet). Og for en merkelig tro på den avdøde sjelen, forbereder de den fineste tørre kanten, fast i noe, for eksempel i et stykke brød. Å starte Rite, Shaman oppfordrer først alle guddommer og brennevin, for dette bruker han sine attributter: Tambourine, etc. Deretter ringer han på sjelen til den avdøde personen. Når sjamanen føles sin tilstedeværelse, i ferd med Kamlany, begynner han en dialog med henne, og prøver å gi henne å forstå at hun døde, fast i denne verden og ikke finner følgende gjenfødelse. Han forteller henne at hun skulle komplisere, slutte å ha spøkt sine kjære og gi dem videre for å leve stille. Forslagene som er beskrevet ovenfor, er installert i boksen med en lav side (slik at de kan være i orden og raskt brenne). Etter en kommunikasjonssesjon med sjelen, introduserer sjamanen sin forfedres ånd inn i sin kropp, for at han skal sende tilbud og en forespørsel til Portene til Erlick Khan. Når ånden er inkludert, er han overbevist om å fremme i denne virksomheten og spesifisere stedet for brennoffer og andre nyanser av denne situasjonen. Deretter tar noen av og brenner, mens de kommer tilbake, og vender seg mot solens bevegelse (det forklares av hva det anses å være vurdert hvis de vender mot solen, vil den negative energien ikke holde fast i den brennende utøveren). Også, en person som utfører disse handlingene, må ha en langermet og hodene

noah, kom inn i alle knapper og fest lommene dine (det antas at negativ energi trenger innvendige steder i klær).

Som konklusjon bør det bemerkes at den beskrevne praksis som ble utført av Shamans "Tangeri" Pass på den bevarte tradisjonen i Aginsky Buryat, takket være forlavingen av Aga, grunnleggeren av Tangse-Ri B.ZH. Rusdorzhiev. Utvilsomt, imidlertid at ritualene selv, samt begravet sjamanisme som helhet, har gjennomgått en betydelig transformasjon assosiert med globale endringer i samfunnet i løpet av hele århundre. Det kan sies at urbane sjamanisme, som har mistet sine etnokale egenskaper, har blitt den generelle kulturelle eiendommen til alle i uavhengighet fra deres lokale tilknytning. Det kan sies at byens sjamanisme og rites gradvis blir en religion, og forener alle begravelser, og i denne kvaliteten utfordrer buddhismen.

1 ni smykker: gull, sølv, koraller, perle, turkis, locurit, perle, kobber, stål.

2 religiøse steder knyttet til tilbedelse av landseierne.

Litteratur

1. Abaeva l.l. Blacksmithing kult i mongolske folk. V International Congress Monglands (Ulan-Bator, September, 1987), Rapporter fra Sovjetdelegasjonen: Arkeologi, Kultur, Etnografi, Filologi. M. - Science, 1987. P. 3.

2. Hangall M.N. Samlet arbeid. T. 1. -ullan-Ude, 1958. P. 114-121.

Tsysydenov Enehe Munkoevich, Graduate Student i Institutt for Mongolia, Buddudologi og Tibetologi SB RAS, Ulan-Ude 670045, E-post: [Email beskyttet]

Tsydenov Enkhe Munkoevich, Postgraduate Student of Institute of Mongolske, buddhistiske og tibetanske studier, sibirisk gren av det russiske vitenskapsakademiet, Ulan-Ude. 670045, E-post: [Email beskyttet]