Når og hvorfor delte den kristne seg. Skisma. Sakramenter og ritualer i katolisismen

Med tiden ble den personlige konflikten mellom de to hierarkene intensivert.

X århundre

På X-tallet reduserte alvorlighetsgraden av konflikten, tvister erstattet lange perioder med samarbeid. Instruksjonen fra X-tallet inneholder en formel for appellen til den bysantinske keiseren til paven:

I Faderens og Sønnens navn og Den Hellige Ånd, vår eneste Gud. Fra [navn] og [navn], romere keisere, trofaste mot Gud, [navn] Den hellige pave og vår åndelige far.

På samme måte ble respektfulle appelleringsformer til keiseren for ambassadører fra Roma etablert.

XI århundre

På begynnelsen av XI-tallet begynte invasjonen av vesteuropeiske erobrere på territoriet som tidligere hadde vært under kontroll av det østlige romerske riket. Den politiske konfrontasjonen førte snart til konfrontasjonen mellom de vestlige og østlige kirker.

Konflikt i Sør-Italia

Slutten av XI-tallet ble preget av begynnelsen på den aktive utvidelsen av innvandrere fra Norman-hertugdømmet i Sør-Italia. Opprinnelig fungerte normannerne som leiesoldater i tjeneste for bysantinene og lombardene, men over tid begynte de å skape uavhengige eiendeler. Selv om den viktigste normanniske kampen var mot muslimene i det sicilianske emiratet, førte erobringene av de nordlige snart til sammenstøt med Byzantium.

Kirkens kamp

Kampen for innflytelse i Italia førte snart til en konflikt mellom patriarken av Konstantinopel og paven. Parisher i Sør-Italia tilhørte historisk sett jurisdiksjonen til Konstantinopel, men da normannerne erobret landet, begynte situasjonen å endre seg. I 1053 fikk patriarken Mikhail Kerulariy vite at den greske ritualen på normanniske land ble erstattet av latin. Som svar stengte Kerularius alle templene til den latinske riten i Konstantinopel og instruerte den bulgarske erkebiskopen Leo av Ohrid om å komponere en beskjed mot latiner, der forskjellige elementer av den latinske riten ville bli fordømt: servering av liturgien på brød laget av usyret deig; faste på lørdag under fasten; mangel på å synge "Halleluja" under fasten; spiser kvalt dyr og mer. Brevet ble sendt til Puglia og ble adressert til biskop John av Tranius, og gjennom det til alle biskoper fra frankerne og "den mest ærverdige paven." Humbert Silva-Candida skrev verket Dialogue, der han forsvarte de latinske ritualene og fordømte de greske. Som svar skriver Nikita Stifat en avhandling, "Anti-Dialogue" eller "Ordet om usyret brød, lørdagens fastetid og prestenes ekteskap," mot Humberts arbeid.

1054 år

I 1054 sendte pave Leo en melding til Kerularia, som, til støtte for pavelige påstander om full makt i kirken, inneholdt omfattende utdrag fra et falskt dokument kjent som Gift of Constantine, og insisterte på dets ekthet. Patriarken avviste pavens påstand om overherredømme, hvoretter Leo sendte legater til Konstantinopel samme år for å avgjøre tvisten. Den pavelige ambassadens viktigste oppgave var ønsket om å motta militær hjelp fra den bysantinske keiseren i kampen mot normannerne.

16. juli 1054, etter paven Leo IXs død, gikk tre pavelige legater inn i Hagia Sophia og la på alteret et ekskommunikasjonsbrev, anemema til patriarken og hans to assistenter. Som svar på dette, 20. juli, anatematiserte patriarken legatene. Verken den romerske kirken av Konstantinopel eller den bysantinske kirken ble lovlig anatematisert av legater.

Sikre en splittelse

Hendelsene i 1054 betydde ennå ikke et fullstendig gap mellom de østlige og vestlige kirker. Det første korstoget førte kirkene til å begynne med, men uenighetene forsterket seg når de beveget seg mot Jerusalem. Da lederen for korsfarerne Bohemund erobret den tidligere bysantinske byen Antiochia (1098), utviste han den greske patriarken og erstattet ham med en latin; Etter å ha tatt Jerusalem inn i 1099, plasserte korsfarerne også den latinske patriarken i spissen for den lokale kirken. Den bysantinske keiseren Alexei utnevnte på sin side sine egne patriarker av begge byer, men de bodde i Konstantinopel. Eksistensen av parallelle hierarkier betydde at de østlige og vestlige kirker faktisk var i splittelsestilstand. Denne splittelsen fikk viktige politiske konsekvenser. Da Boemund i 1107 gikk på en kampanje i Byzantium som hevn for Alexeys forsøk på å gjenerobre Antiokia, fortalte han paven at dette var helt rettferdig, siden bysantinene var schismatiske. Dermed skapte han en farlig presedens for fremtidig aggresjon mot Byzantium av vest-europeere. Pave Paschal II anstrengte seg for å bygge bro mellom skiftet mellom de ortodokse og katolske kirker, men dette lyktes ikke, da paven fortsatte å insistere på at patriarken i Konstantinopel anerkjenner pavens forrang over "alle Guds kirker over hele verden."

Første korstog

Kirkens forhold forbedret seg markant før og under første korstog. Den nye politikken var forbundet med kampen fra den nyvalgte pave Urban II for innflytelse på kirken med "antipadoen" Clement III og hans skytshelgen Henry IV. Urban II innså at hans posisjon i Vesten var svak og som en alternativ støtte begynte å søke måter for forening med Byzantium. Rett etter valget hans sendte Urban II en delegasjon til Konstantinopel for å diskutere spørsmål som provoserte en splittelse tretti år før. Disse tiltakene banet vei for fornyet dialog med Roma og la grunnlaget for restruktureringen av det bysantinske riket på tampen av første korstog. En senior bysantinsk presteskap, Theophylactus Hephaistus, fikk i oppgave å utarbeide et dokument som nøye undervurderte viktigheten av forskjeller mellom greske og latinske ritualer for å berolige frykten for bysantinske presteskap. De fleste av disse forskjellene er bagatellmessig, skrev Theophylact. Hensikten med denne forsiktige stillingsendringen var å eliminere splittelsen mellom Konstantinopel og Roma og legge grunnlaget for en politisk og til og med militær allianse.

1100-tallet

En annen hendelse som forsterket splittelsen var pogromet til det latinske kvartalet i Konstantinopel under keiser Andronicus I (1182). Det er ingen bevis for at latinenes pogrom var autorisert ovenfra, men alvorlig skade ble påført det bysantinske omdømmet i det kristne vesten.

1200-tallet

Union of Lyon

Michaels handlinger møtte motstand fra greske nasjonalister i Byzantium. Blant demonstrantene mot forbundet var blant andre søsteren til Mikhail Evlogius, som uttalte: “ Måtte imperiets bror bli ødelagt bedre enn renheten i den ortodokse tro", Som hun ble fengslet for. Athos-munker erklærte enstemmig at unionen falt i kjettere, til tross for de harde straffene fra keiseren: En spesielt opprørsk munk ble avskåret av tungen.

Historikere har koblet protester mot unionen med utviklingen av gresk nasjonalisme i Byzantium. Religiøs tilknytning var forbundet med etnisk identitet. De som støttet keiserens politikk ble bebreidet ikke fordi de ble katolikker, men fordi de ble oppfattet som forrædere for folket sitt.

Ortodoksiens tilbakekomst

Etter Michaels død i desember 1282, steg sønnen Andronicus II opp tronen (regjerte i 1282-1328). Den nye keiseren mente at etter nederlaget til Karl av Anjou på Sicilia, passerte faren fra Vesten, og følgelig forsvant det praktiske behovet for en union. Noen dager etter farens død frigjorde Andronicus alle fangene som motsatte seg unionen og avsatte patriarken til Konstantinopel John XI, som Michael utnevnte for å oppfylle vilkårene for avtalen med paven. Året etter ble alle biskoper som støttet fagforeningen avsatt og erstattet. På Konstantinopels gater ble løslatelsen av fanger møtt av jublende folkemengder. Ortodoksen i Byzantium ble gjenopprettet.
For avslaget fra Union of Lyons, ekskluderte paven Andronicus II fra kirken, men mot slutten av hans regjering fornyet Andronicus kontaktene med pavelige curia og begynte å diskutere muligheten for å overvinne splittelsen.

XIV århundre

I midten av XIV-tallet begynte eksistensen av Byzantium å true de osmanske tyrkerne. Keiser John V bestemte seg for å søke hjelp fra de kristne landene i Europa, men paven gjorde det klart at hjelp bare var mulig hvis kirkene var samlet. I oktober 1369 dro John til Roma, hvor han deltok i en tjeneste i Peterskirken og erklærte seg katolikk, aksepterte pavelig autoritet og anerkjente filioken. For å unngå uro i hjemlandet, konverterte John til katolisisme personlig, og ga ikke løfter på vegne av sine undersåtter. Paven kunngjorde imidlertid at den bysantinske keiseren nå fortjener støtte, og ba de katolske maktene om å hjelpe ham i kampen mot osmannerne. Pausens oppfordring fikk imidlertid ikke noe resultat: ingen hjelp ble gitt, og snart ble John en vasal av den osmanske emiren Murad I.

XV århundre

Til tross for samlivsbruddet av Lyon, fortsatte de ortodokse (med unntak av Russland og noen deler av Midtøsten) å holde seg til tredobling, og paven ble fremdeles anerkjent som den første til ære blant like ortodokse patriarker. Situasjonen endret seg først etter Ferraro-Florentine-katedralen, da vestens utholdenhet med å akseptere sine dogmer tvang de ortodokse til å anerkjenne paven som kjetter, og den vestlige kirken som kjetter, og skape et nytt ortodoks hierarki parallelt med katedralen som anerkjente katedralen. Etter erobringen av Konstantinopel (1453) tok den tyrkiske sultanen Mehmed II tiltak for å bevare splittelsen mellom de ortodokse og katolikkene og derved frata bysantinerne håpet om at katolske kristne ville komme til hjelp. Uniate Patriarch og hans geistlige ble utvist fra Konstantinopel. På tidspunktet for erobringen av Konstantinopel var stedet for den ortodokse patriarken ledig, og sultanen sørget personlig for at han etter noen måneder ble tatt av en mann som var kjent for sin ubøyelige holdning til katolikker. Patriarken av Konstantinopel fortsatte å være sjef for den ortodokse kirke, og hans autoritet ble anerkjent i Serbia, Bulgaria, Donau-fyrstedømmene og i Russland.

Delte begrunnelser

Det er et alternativt synspunkt, hvor den reelle årsaken til splittelsen var Romas påstander om politisk innflytelse og avgifter i territoriene kontrollert av Konstantinopel. Begge parter siterte imidlertid teologiske forskjeller som en offentlig begrunnelse for konflikten.

Argumentene fra Roma

Michael blir feilaktig kalt patriarken.

I likhet med Simonians selger de Guds gave.

I likhet med Valencianerne bombarderer de romvesenene, og gjør dem til ikke bare geistlige, men også til biskoper.

I likhet med Ari'erne, døper de de døpte i navnet Den hellige treenighet, spesielt latinerne.

I likhet med donatistene hevder de at over hele verden, med unntak av den greske kirken, Kristi kirke, den sanne eukaristien og dåpen, har gått til grunne.

Tillat ekteskap med alterens ministre, som Nikolausene.

I likhet med Sevirianerne, baktaler de Moseloven.

I likhet med Dukhobors, er opprinnelsen til Den Hellige Ånd og fra Sønnen (filioque) avskåret i trosbekjennelsen.

I likhet med Manichaeans anser de surdeig for å være animert.

Jødiske nazister observerer kroppslig renselse, nyfødte blir ikke døpt før åtte fødselsdager, foreldre blir ikke hedret nattverd, og hvis de er hedninger, nektes de dåp.

Når det gjelder synet på den romerske kirkes rolle, har det ifølge katolske forfattere vært bevis på læren om den ubetingede forresten og den universelle jurisdiksjonen til den romerske biskopen som etterfølgeren til St. Peter siden 1. århundre (Clement of Roma) og er senere funnet overalt både i Vesten og i Østen ( St. Ignatius, gudbæreren, Irenaeus, Cyprian of Carthage, John Chrysostom, Leo den store, Gormizd, Maxim the Confessor, Theodore Studite og andre), derfor er forsøk på å tilskrive Roma bare en viss "æreprioritet" ubegrunnet.

Inntil midten av det femte århundre hadde denne teorien karakter av uferdige, fragmenterte tanker, og bare pave Leo den store uttrykte dem systematisk og la ut i kirkens prekener, som han leverte dagen for ordinasjonen hans før møtet med italienske biskoper.

Hovedpunktene i dette systemet er for det første redusert til det faktum at den hellige apostelen Peter er prinsene for hele rangering av apostler, overlegen alle andre og ved makten, han er primas for alle biskoper, han er betrodd omsorgen for alle sauene, han blir betrodd omsorgen for alle hyrder kirken.

For det andre blir alle gavene og privilegiene til apostolatet, presteskapet og hyrden gitt fullstendig og først av alt til apostelen Peter, og gjennom ham og ikke bare gjennom ham, blir de overlevert av Kristus og alle andre apostler og pastorer.

For det tredje er primatusen til apostelen Peter ikke en midlertidig institusjon, men en permanent institusjon.

For det fjerde er fellesskapet mellom de romerske biskopene med den øverste apostelen svært nær: hver nye biskop mottar apostelen Peter på departementet i Petrova, og derfra helles også den velsignede makten som er gitt til apostelen Peter over hans etterfølgere.

Fra dette, praktisk talt for pave Leo, følger det:
1) siden hele kirken er basert på styrken til Petrova, plasserer de som er langt fra denne festningen seg utenfor det mystiske legemet av Kristi kirke;
2) den som krenker autoriteten til den romerske biskopen og nekter å adlyde den apostoliske tronen, vil ikke adlyde den velsignede apostelen Peter;
3) han som avviser makten og forresten til apostelen Peter, kan ikke på noen måte redusere hans verdighet, men den arrogante ånd av stolthet kaster seg ut i verdenen.

Til tross for anmodning fra pave Leo I om å innkalle IV økumeniske råd i Italia, som ble støttet av kongefolket i den vestlige halvdelen av imperiet, ble IV økumeniske råd sammenkalt av keiseren Marcian i øst, i Nicaea og deretter i Chalcedon, og ikke i Vesten. I diskusjonene om katedralen var fedrene i rådet veldig forbeholdt talene til legatene til paven, som detaljerte og utviklet denne teorien, til erklæringen fra paven som ble kunngjort av dem.

Teorien ble ikke fordømt på Council of Chalcedon, fordi til tross for den harde formen i forhold til alle de østlige biskopene, tilsvarte legatenees tale i innhold, for eksempel angående patriarken Dioscor i Alexandria, stemningen og retningen til hele rådet. Likevel nektet katedralen å fordømme Dioscoros bare fordi Dioskor begikk forbrytelser mot disiplin, og unnlot å oppfylle ordre om den første æren blant patriarkene, og spesielt fordi Dioskor selv turte å ekskommunisere pave Leo.

Den pavelige erklæringen nevnte ikke Dioscores forbrytelser mot tro noe sted. Erklæringen konkluderer også bemerkelsesverdig, i ånden til papistteori: ”Derfor er den mest velsignede og mest velsignede erkebiskopen av den store og eldste Roma Leo, gjennom oss og gjennom den nåværende hellige kirke, sammen med den mest velsignede og helligste apostelen Peter, som er steinen og grunnlaget for den katolske kirke og grunnlaget for den ortodokse tro, fratar ham bispesetet og fremmedgjør ham fra alle hellige ordre. ”

Erklæringen ble diskret avvist av rådets fedre, og Dioskor ble fratatt patriarkatet og verdigheten for forfølgelsen av familien til Cyril av Alexandria, selv om han også husket støtten fra den kjettere Euthychus, respektløshet for biskoper, røverkatedralen osv., Men ikke for talen til den Alexandriske paven mot. av paven, og ingenting fra erklæringen om pave Leo av rådet, som så hevet tomos av pave Leo, ble godkjent. Regelen som ble vedtatt på Chalcedon Council 28 om å gi ære som nummer to til paven etter paven av New Roma som biskop av den regjerende byen den andre etter Roma, forårsaket en storm av indignasjon. Sankt Leo Paven i Roma anerkjente ikke gyldigheten av denne kanonen, avbrøt hans nattverd med erkebiskop Anatoly fra Konstantinopel og truet ham med ekskommunikasjon.

Argumenter fra Konstantinopel

Etter pavens legat, la kardinal Humbert skriften med anathema til patriarken av Konstantinopel på alteret i St. Sophia-kirken, samlet patriark Michael en synode som en anathema ble fremført på:

Deretter skrev han med anathema, til det mest uhellige skrift, så vel som til dem som presenterte det, og med hvilken som helst godkjenning eller vilje i skapelsen hans.

Gjengjeldelsesanklagene mot latinerne var som følger i rådet:

I forskjellige episkopale epistler og rådsvedtak beskyldte de ortodokse også katolikkene:

Liturgitjeneste på usyret brød.
Fastende på lørdag.
Forutsetningen om ekteskap av en mann med søsteren til sin avdøde kone.
Katolske biskoper bærer ringer på fingrene.
De katolske biskopene og prestene gikk i krig og desekrerte hendene med blodet til de drepte.
Tilstedeværelsen av koner fra de katolske biskopene og tilstedeværelsen av konkubiner av de katolske prestene.
Forgiftning på lørdager og søndager av Great Lent av egg, ost og melk, og ikke overholdelse av Great Lent.
Giftet med kvalt, karrion, kjøtt med blod.
Katolske munker ser ister.
Dåp i ett, ikke tre dykk.
Bilde av Herrens kors og bildet av helgener på marmorplater i kirker og katolikker som går på beina.

Patriarkens reaksjon på den provoserende handlingen fra kardinalene var ganske forsiktig og generelt fredelig. Det er nok å si at for å berolige uroen ble det offisielt uttalt at de greske oversetterne forvandlet betydningen av det latinske bokstaven. Videre, på det påfølgende rådet 20. juli, ble alle tre medlemmer av den pavelige delegasjonen ekskommunisert for feil oppførsel i kirken, men den romerske kirke ble ikke spesifikt nevnt i rådets beslutning. Alt ble gjort for å redusere konflikten til initiativ fra flere romerske representanter, noe som faktisk var tilfelle. Patriarken ekskommuniserte bare legatene og bare for disiplinære brudd, og ikke for doktrinære spørsmål. Disse anathemas utvidet seg ikke til den vestlige kirke eller til den romerske biskopen.

Selv når en av de ekskommuniserte legatene ble pave (Stephen IX), ble denne splittelsen ikke betraktet som endelig og spesielt viktig, og paven sendte en ambassade til Konstantinopel for å be om unnskyldning for Humberts hardhet. Denne hendelsen begynte å bli evaluert som noe ekstremt viktig først etter et par tiår i Vesten, da pave Gregor VII, som på en gang var protégé til den avdøde kardinal Humbert, kom til makten. Gjennom sin innsats fikk denne historien ekstraordinær betydning. Så, allerede i moderne tid, riklet hun fra vestlig historiografi tilbake til Østen og begynte å bli ansett som datoen for kirkenes separasjon.

Oppfatning av skismaet i Russland

Sjekk informasjonen.

Etter å ha forlatt Konstantinopel dro pavelige legater til Roma på en sirkulær måte for å varsle Mikhail Kerularius om ekskommunikasjon av sin motstander Hilarion, som Konstantinopel kirke ikke ønsket å anerkjenne som storbyer, og motta militær hjelp fra Rus i kampen om pavedømmet med normannerne. De besøkte Kiev, hvor de ble mottatt med tilfreds ære av storhertug Izyaslav Yaroslavich og geistligheten, som burde ha likt separasjonen av Roma fra Konstantinopel. Kanskje den rare ved første øyekast oppførselen til påleggene til paven, som fulgte den bysantinske kirken med anathema deres anmodning om militær hjelp til Byzantium til Roma, burde ha plassert den russiske prinsen og storbyen til fordel for dem, og fikk mye mer hjelp fra Russland enn det som kunne forventes fra Byzantium.

Ortodoksi er en av kristendommens viktigste retninger. Ortodoksi antas å ha sin opprinnelse i 33 e.Kr. blant grekerne som bodde i Jerusalem. Grunnleggeren var Jesus Kristus. Av alle kristne trender har ortodoksi i størst grad bevart trekk og tradisjoner fra tidlig kristendom. Ortodokse tror på én Gud og snakker i tre skikk - Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud den Hellige Ånd.

I følge ortodoks lære har Jesus Kristus en dobbel karakter: guddommelig og menneskelig. Han ble født (ikke skapt) av Gud Faderen før verdens skapelse. I sitt jordiske liv ble han født som et resultat av den plettfrie unnfangelsen av Jomfru Maria fra Den Hellige Ånd. Ortodokse tror på Jesu Kristi sonoffer. For å redde mennesker, kom han til Jorden og led et martyrdød på korset. De tror på hans oppstandelse og himmelfart og venter på Hans andre komme og etablering av Guds rike på jorden. Den Hellige Ånd kommer bare fra Gud Faderen. Nattverd med kirken, en, hellig, forsonlig og apostolisk finner sted gjennom dåp. Disse hovedbestemmelsene i den ortodokse doktrinen er inneholdt i trosbekjennelsen som ble vedtatt på den første (i 325 i Nicaea) og den andre (381 i Konstantinopel) økumeniske råd, og siden den gang er ikke blitt endret, bevart i sin opprinnelige form, slik at ikke forvreng troen. Ortodokse tror på postmessig gjengjeldelse - helvete og paradis. Det religiøse symbolet er korset (fire-, seks- og åttespisset).

I ortodoksi anerkjennes syv sakramenter (prester) - dåp, salvelse, nattverd (eukaristi), tilståelse (omvendelse), ekteskap, presteskap, ufrokk (forening). Evangeliets ordinanser - dåp og nattverd, etablert av Jesus Kristus - skilles spesielt. De ortodokse anerkjenner både Den hellige skrift (Bibelen) og den hellige tradisjonen, kirkens levende minne (i smal forstand - dekret fra anerkjente kirkeråd og verk fra Kirkens fedre i II-VIII århundrene).

I ortodoksi anerkjennes bare de syv første økumeniske råd, som fant sted før separasjonen av den vestlige grenen av kristendommen (i 1054). I ortodoksi er det ingen stiv kirkesentralisering. Store lokale kirker er helt uavhengige (autocefal). For øyeblikket har 15 kirker autocefali. Den største ferien i ortodoksi regnes som påske (Herrens oppstandelse). Ytterligere 12 høytider regnes som den viktigste, todelt: Kristi jul; Herrens dåp, eller epifanie; Herrens møte; Transfigurasjon av Herren; Født av den salige jomfru Maria; Annonsering av den salige jomfru Maria; Introduksjon til Den salige jomfru Maria kirke; Antagelse av den salige jomfru Maria; Opphøyelse av Herrens kors; Herrens inngang til Jerusalem; Herrens himmelfart og pinse, eller den hellige treenighets dag.

Det totale antallet ortodokse er 182 millioner mennesker. Det største antallet i Russland er 70-80 millioner mennesker.

katolisismen

Katolisisme er en av hovedretningene i kristendommen. Separasjonen av den kristne kirke i de katolske og ortodokse skjedde i 1054-1204. I det XVI århundre. under reformasjonen splittet protestantismen seg fra katolisismen.

Organiseringen av den katolske kirke er preget av streng sentralisering, hierarkisk karakter. Hodet er paven, som regnes som etterfølgeren til apostelen Peter; 1. Vatikanråd 1869-70 dogmen om dens ufeilbarhet blir utropt. Pausens bolig er Vatikanet. Kildene til trosbekjennelsen er Holy Scripture and Holy Tradition, som inkluderer, i tillegg til den gamle tradisjonen og vedtektene fra de syv første økumeniske råd (IV-VIII århundrer), beslutninger fra påfølgende kirkeråd og pavelige budskap. I katolisismen antas det at Den Hellige Ånd ikke bare kommer fra Gud Faderen, men også fra Sønnen (filioque); Katolisismen har bare skjærsildens dogme.

Katolikker har utviklet ære av Jomfru Maria (dogmen fra hennes plettfrie unnfangelse ble forkynt i 1854, og hennes kroppslige oppstigning i 1950), hellige; kulturen er preget av en fantastisk teatralsk tilbedelse, presteskapet er skarpt skilt fra laiten.

Katolikker utgjør majoriteten av de troende i Australia, Belgia, Ungarn, Spania, Italia, Litauen, Polen, Portugal, Frankrike, Tsjekkia, Slovakia, de vestlige regionene i Hviterussland, Ukraina og Latinamerikanske stater; totalt rundt 860 millioner mennesker.

Leksikon "Verdenshistorie"

protestantismen

Protestantisme (bokstavelig talt - "offentlig bevise") er en av hovedretningene i kristendommen. Bryt bort fra katolisismen under reformasjonen (XVI århundre.). Det forener mange uavhengige bevegelser, kirker, sekter (luthersk, kalvinisme, Englands kirke, metodister, baptister, adventister osv.).

Protestantisme er preget av: fraværet av en grunnleggende opposisjon av geistligheten mot laiten, avvisning av et sammensatt kirkehierarki, en forenklet kult, fravær av monastisisme osv .; i protestantismen er det ingen kult av jomfruen, helgener, engler, ikoner; antall sakramenter reduseres til to (dåp og nattverd). Hovedkilden til dogme er Skriften. Protestantiske kirker spiller en viktig rolle i den økumeniske bevegelsen (for forening av alle kirker). Protestantisme er hovedsakelig distribuert i USA, Storbritannia, Tyskland, de skandinaviske landene og Finland, Nederland, Sveits, Australia, Canada, de baltiske landene (Estland, Latvia) m.fl. Det totale antallet tilhengere av protestantismen er omtrent 600 millioner mennesker.

Leksikon "Verdenshistorie"

Monofisitstvo

Monofysitisme (fra den greske. Mónos - en, phýsis - natur) er en av de 5 viktigste retningene for kristendommen. Tilhengere av denne trenden blir vanligvis referert til som monofysitter, selv om de ikke anerkjenner dette begrepet og kaller seg verken ortodokse eller tilhengere av den apostoliske kirken.

Retningen ble dannet i 433 i Midt-Østen, men ble offisielt skilt fra resten av kristendommen i 451, etter at Chalcedons råd vedtok Diofisite-doktrinen (læren om de to naturene til Jesus Kristus) og fordømte monofysitisme som kjetteri. Grunnleggeren av retningen var Archimandrite Euthychus (ca. 378-454) - hegumen av et av de største klostrene i Konstantinopel.

Eutychius lærte at først de to naturene til Kristus, Gud og menneske, eksisterte hver for seg, men etter å ha forent dem under inkarnasjonen, begynte bare en å eksistere. I fremtiden benektet monophysitismens unnskyldninger enten fullstendig tilstedeværelsen av ethvert menneskelig element i Kristi natur, eller hevdet at menneskets natur i Kristus ble fullstendig absorbert av den guddommelige naturen, eller mente at menneskets og guddommelige natur i Kristus ble kombinert til noe annet enn hver av dem.

Imidlertid er det en oppfatning at de viktigste motsetningene mellom monofysitisme og ortodoksi mer sannsynlig ikke var av en læresetning, men av en kulturell, etnisk og kanskje politisk karakter: monofysitisme forente krefter misfornøyde med styrking av den bysantinske innflytelsen.

Av de økumeniske rådene til monofysittisme er det bare de tre første som blir anerkjent: Nicene (325), Konstantinopel (381) og Efesos (431).

Kulturen i monofysittkirkene er veldig nær kulturen som er karakteristisk for ortodoksi, og skiller seg fra den bare i individuelle detaljer. Det er vanskelig å gi en generell beskrivelse av den, siden den varierer markant i individuelle monofysittiske kirkesamfunn, hvorav hoveddelen er: 1) den koptiske ortodokse kirken (inkludert de nubiske og etiopiske kirker i nærheten av den), 2) den syriske ortodokse (jakobitiske) kirken (inkludert Malancar-provinsen Syria Churches and Malabar Syrian Church of Mar Thom), 3) Armenian Apostolic Church.

Det totale antallet monofytter når 36 millioner mennesker. Monofysitisme råder i Armenia (det er også bekjentgjort av flertallet av armenere som bor utenfor Armenia), det er den mest innflytelsesrike valør i Etiopia (den holdes av det store flertallet av Amhar, flertallet av tigrene), det tilhører en del av befolkningen i noen arabiske land (Egypt, Syria, etc.), stor gruppe i det malaysiske folket i den indiske delstaten Kerala

P. I. Puchkov
Oppslagsverk "Folk og religioner i verden"

nestoriansk

Nestorianisme er et av de fem hovedområdene i kristendommen. Oppstod på begynnelsen av V-tallet. n. e. Grunnleggeren er munken Nestorius, som i kort tid ble 428-431 Konstantinopel-patriarken. Nestorianismens trosbekjennelse absorberte noen elementer i læren til Arius, fordømt på Det første økumeniske råd for den kristne kirke (325), som avviste Jesu Kristi guddommelige natur.

Den viktigste dogmatiske forskjellen mellom nestorianismen og andre grener av kristendommen er hans lære at Kristus ikke var en sønn av Gud, men et menneske som Gud levde i, og at Jesu Kristi guddommelige og menneskelige natur kan skilles fra hverandre. I forbindelse med dette synet blir Kristi mor, Jomfru Maria, blant nestorianerne ikke betraktet som Guds mor, men som Guds mor og er ikke gjenstand for ærbødighet. På det tredje økumeniske (efesiske) rådet (431) ble doktrinen om Nestorius fordømt som kjetteri, han ble utvist og bøkene hans ble brent.

Som i ortodoksi, monofysittisme og katolisisme, anerkjennes syv sakramenter i nestorianismen, men ikke alle av dem er identiske med dem som ble adoptert i de tre indikerte retningene om kristendommen. Nestorianernes sakramenter er dåp, presteskapet, nattverd, salvelse, omvendelse, så vel som deres eneste hellige surdeig (malka) og korsets tegn. Sakramentet av hellig surdeig er assosiert med troen fra nestorianerne om at et stykke brød som ble delt ut ved nattverden av Jesus Kristus ble brakt av apostelen Thaddeus (Juda) til øst, i Mesopotamia, og en del av det ble stadig brukt til å forberede sakramentets elementer. Krysstegns mysteriet, betraktet som et sakrament i nestorianismen, utføres på en veldig spesifikk måte.

Nestorianere bruker liturgien St. Thaddeus (apostel av 12) og St. Mark (apostel på 70), som sistnevnte introduserte da han ankom øst fra Jerusalem. Liturgien utføres på det gamle syriske språket (i den nestorianske versjonen). I nestorianske kirker, i motsetning til ortodokse, monofysittiske og katolske kirker, er det ingen ikoner eller statuer.

Nestorianeren ledes av en katolikk-katolikk i hele Østen (for tiden Mar-Dingha IV), som har en bolig i Teheran, og denne stillingen har vært arvelig i Mar-Shimun-familien siden 1350 (nevøen arver sin onkel). I 1972 skjedde det en splittelse i ledelsen for den nestorianske kirken, og en del av irakere og indiske nestorianere anerkjente Mar Addai som deres åndelige leder, som har sitt sete i Bagdad. Metropolitans og biskoper er underordnet patriarken. Presters stilling er også arvelig. Prester er ikke pålagt å observere sølibat, og i motsetning til det ortodokse hvite presteskapet, kan de gifte seg selv etter ordinasjonen. Gudstjenester og ritualer for prester er med på å utføre.

Antall tilhengere av den nestorianske assyriske kirken i øst er omtrent 200 tusen mennesker. Nestorianere bosatte seg i Irak (82 tusen), Syria (40 tusen), India (15 tusen), Iran (13 tusen), USA (10 tusen), Russland (10 tusen), Georgia (6 tusen) ), Armenia (6 tusen) og andre land. Nestorianere begynte å flytte til det russiske imperiet, USA og noen andre land fra 90-tallet. forrige århundre etter pogromene begått i det osmanske riket.

Etter nasjonalitet er det store flertallet av nestorianere (bortsett fra de som bor i India) assyrere, indiske nestorianere er Malayal.

Forfølgelsen som kristendommen opplevde i de første århundrene av dens eksistens, etterlot et dypt preg på hans verdensbilde og ånd. Personer som har blitt fengslet og torturert for sin tro (bekjennere) eller som har blitt henrettet (martyrer) er blitt ærede i kristendommen som hellige. Generelt blir idealet om en martyr sentralt i kristen etikk.

Betingelsene for epoken og kulturen endret den politiske og ideologiske konteksten av kristendommen, og dette forårsaket en rekke kirkeinndelinger - schism. Som et resultat dukket konkurrerende varianter av kristendommen opp - "religion". I 311 ble kristendommen offisielt tillatt, og på slutten av det 4. århundre under keiser Konstantin var det den dominerende religionen, som var under ledelse av statsmakt. Imidlertid kulminerte den gradvise svekkelsen av det vestlige romerske rike til slutt i sammenbruddet. Dette bidro til at innflytelsen fra den romerske biskopen (paven), som overtok funksjonene til den sekulære herskeren, økte betydelig. Allerede på 50000- og 800-tallet, under de såkalte kristologiske tvistene som tydeliggjorde forholdet mellom det guddommelige og det menneskelige prinsippet i Kristus person, skilte de østkristne seg fra den keiserlige kirken: monofister og andre.I 1054 ble de ortodokse og katolske kirker delt, basert på konflikten den bysantinske teologien om den hellige makt - underordnet monarken over kirkehierarkenes stilling - og den latinske teologien om det universelle pavedømmet, som forsøkte å underlegge den sekulære makten.

Etter døden av tyrkerne - ottomanerne fra Byzantium i 1453, ble Russland den største festningen av ortodoksien. Men konflikter om normene for rituell praksis førte her på 1600-tallet til en splittelse, som et resultat av at de gamle troende skilte seg fra den ortodokse kirke.

I Vesten vakte pavedømmetes ideologi og praksis stadig større protester gjennom hele middelalderen både fra sekulære topper (særlig tyske keisere) og blant de lavere samfunnsklassene (Lollard-bevegelsen i England, hussittene i Tsjekkia, etc.). Ved begynnelsen av 1500-tallet tok denne protesten form i reformasjonsbevegelsen.

Ortodoksi - et av de tre hovedområdene i kristendommen - historisk dannet som sin østlige gren. Det distribueres hovedsakelig i land i Øst-Europa, Midt-Østen og på Balkan. Navnet "Ortodoksi" (fra det greske ordet "ortodoksi") vises først i kristne forfattere på det 2. århundre. De teologiske grunnlagene for ortodoksien dannet seg i Byzantium, hvor det var den dominerende religionen i IV - XI århundrer.

Grunnlaget for læren er anerkjent som Skrift (Bibelen) og hellig tradisjon (avgjørelsen fra syv økumeniske råd fra IV-VIII århundrer, samt verkene fra store kirkelige myndigheter, som Athanasius av Alexandria, Basil den store, Gregorias teolog, Johannes av Damaskus, John Chrysostom). Disse fedrene til kirken falt til dannelsen av de grunnleggende prinsippene for dogmen.

I trosbekjennelsen som ble vedtatt på Nicene og Constantinoples økumeniske råd, er disse prinsippene for dogme formulert i 12 deler eller medlemmer.

I den videre filosofiske og teoretiske utviklingen av kristendommen spilte læren til St. Augustine en betydelig rolle. Ved begynnelsen av det femte århundre forkynte han troens overlegenhet over kunnskap. Virkeligheten er ifølge hans lære uforståelig for menneskets sinn, fordi bak den begivenheter og fenomener ligger viljen til den allmektige Skaperen. Augustins lære om predestinasjon uttalte at alle som tror på Gud kan komme inn i riket til det ”utvalgte” som er forhåndsbestemt til frelse. For tro er kriteriet for predestinasjon.

Sakramentale ritualer inntar et viktig sted i ortodoksien, hvor i henhold til kirkens lære en spesiell nåde kommer ned over de troende. Kirken anerkjenner de syv sakramentene:

Dåp er et sakrament der en troende, når han fordyper kroppen tre ganger i vann med påkallelse av Gud Fader og Sønn og Den Hellige Ånd, får en åndelig fødsel.

I salvingens sakrament blir gaver fra Den Hellige Ånd gitt til den troende, som gjenoppretter og styrker det åndelige livet.

I nattverdens sakrament smaker den troende, under dekke av brød og vin, selve Kristi kropp og blod for evig liv.

Sakramentet om omvendelse eller tilståelse er en bekjennelse av ens synder til presten, som løslater dem på vegne av Jesus Kristus.

Presteskapets sakrament blir utført ved biskopelig ordinasjon under høyden av en person til prestens rang. Retten til å utføre dette nadverden tilhører bare biskopen.

I ekteskaps sakramentet, som finner sted i templet i bryllupet, velsignes brudgommens konjugale forening.

I sakramentet til uhellig (forening), når kroppen blir smurt med olje, blir Guds nåde tilkalt de syke, som helbreder svakhetene i sjelen og kroppen.

En annen stor (sammen med ortodoksi) trend i kristendommen er katolisismen. Ordet "Katolisismen" betyr universal, universal. Opprinnelsen kommer fra det lille romersk-kristne fellesskapet, hvor den første biskopen ifølge legenden var apostelen Peter. Prosessen med separasjon av katolisisme i kristendommen begynte i III-V århundrene, da økonomiske, politiske, kulturelle forskjeller mellom de vestlige og østlige delene av Romerriket vokste og utdypet. Delingen av den kristne kirke i katolske og ortodokse begynte med en rivalisering mellom de romerske paver og patriarkene i Konstantinopel for overherredømme i den kristne verden. Rundt 867 skjedde det et gap mellom pave Nicholas I og patriark Photius fra Konstantinopel.

Katolisisme, som et av områdene i den kristne religionen, anerkjenner de viktigste dogmer og ritualer, men har en rekke funksjoner innen dogme, kult og organisering.

Grunnlaget for den katolske dogmen, som hele kristendommen, godtok Den hellige skrift og den hellige tradisjonen. I motsetning til den ortodokse kirke, anser katolikken det imidlertid som en hellig tradisjon for dekretet av ikke bare de syv første økumeniske råd, men også av alle påfølgende katedraler, og i tillegg - pavelige brev og forord.

Organiseringen av den katolske kirken er svært sentralisert. Paven er lederen for denne kirken. Han definerer læresetninger om tro og moral. Hans makt er høyere enn kraften fra økumeniske råd. Sentraliseringen av den katolske kirken ga opphav til prinsippet om dogmatisk utvikling, særlig uttrykt i loven om en ukonvensjonell tolkning av læren. Så i trosbekjennelsen, anerkjent av den ortodokse kirke, sier treenighetens dogme at Den Hellige Ånd kommer fra Gud Faderen. Katolsk dogme forkynner at Den Hellige Ånd kommer fra både Faderen og Sønnen. Det ble dannet en særegen lære om Kirkens rolle i frelsesarbeidet. Det antas at frelsesgrunnlaget er tro og gode gjerninger. Kirken har ifølge læren om katolisisme (dette er ikke tilfelle i ortodoksi) et skattkammer av "superlange" gjerninger - et "lager" av gode gjerninger skapt av Jesus Kristus, Guds mor, hellige, fromme kristne. Kirken har rett til å disponere denne statskassen, å vie en del av den til de som trenger det, det vil si å frigjøre synder, gi tilgivelse til den angrende. Derav læren om avlat - forlatelse av synder for penger eller for tjenester for Kirken. Derav regler for bønner for de døde og pavens rett til å forkorte varigheten av sjelenes opphold i skjærsilden.

Skjærsildens dogma (et sted - et mellomprodukt mellom himmel og helvete) er bare i den katolske dogmen. Syndernes sjeler, som for store dødssynder ikke ligger på, brenner der i en rensende ild (det er mulig at dette er et symbolsk bilde av plage av samvittighet og omvendelse), og får deretter tilgang til paradis. Varigheten av sjelenes opphold i skjærsilden kan reduseres med gode gjerninger (bønner, donasjoner til fordel for kirken) som blir utført til minne om den avdøde av hans slektninger og venner på jorden.

Læren om skjærsilden utviklet seg på 1000-tallet. De ortodokse og protestantiske kirker avviser læren om skjærsilden.

I tillegg, i motsetning til den ortodokse læren, er det i den katolske dogmen slike dogmer som paveens ufeilbarlighet - adoptert ved Det første Vatikanrådet i 1870; Den plettfrie unnfangelsen av Jomfru Maria ble utropt i 1854. Den vestlige kirkes spesielle oppmerksomhet mot Jomfruen ble manifestert i det faktum at pave Pius XII i 1950 introduserte dogmen om jomfru Marias kroppslige oppstigning.

Den katolske troen, som den ortodokse, anerkjenner de syv sakramentene, men forståelsen av disse sakramentene i noen detaljer faller ikke sammen. Nattverd er laget med usyret brød (i det ortodokse - med surt brød). For de laity er tillatelse nattverd både med brød og vin, og bare med brød. Når dåpssakramentene utføres, blir de drysset med vann og ikke neddyppet i en skrift. Bekreftelse (bekreftelse) gjennomføres i en alder av 7-8 år, og ikke i spedbarnsalderen. I dette tilfellet får tenåringen et annet navn som han velger selv, og sammen med navnet - bildet av helgenen, hvis handlinger og ideer han har til hensikt å bevisst følge. Dermed skal utførelsen av denne ritualen tjene til å styrke troen.

I ortodoksi er det bare den svarte geistligheten (monastisismen) som tar sølibatets løfte. Katolikkens sølibat (sølibat), etablert av pave Gregorius VII, er obligatorisk for hele presteskapet.

Kultursentrum er templet. Den gotiske stilen i arkitektur, som spredte seg i Europa på slutten av middelalderen, bidro mye til utviklingen og styrkelsen av den katolske kirken. Viktige elementer i kulturen er høytider, så vel som innlegg som styrer hverdagslivet til menighetsmennene.

Katolsk jul kalles advent. Det begynner den første søndagen etter St. Andrews dag - 30. november. Julen er den høytidelige høytiden. Det feires i tre gudstjenester: ved midnatt, ved daggry og på ettermiddagen, som symboliserer Kristi fødsel i faderens favn, i mors Guds liv og i den troendes sjel. På denne dagen satte templene opp en krybbe med figuren til baby Kristus for tilbedelse.

I følge det katolske hierarkiet er det tre grader av prestedømmet: diakon, prest (kur, pater, prester), biskop. Biskopen utnevnes av paven. Paven blir valgt av et kardinalstyre med et flertall på ikke mindre enn to tredjedeler pluss en stemme ved hemmelig avstemning.

På Det andre Vatikanrådet (1962 - 1965) begynte prosessen med å tilgrense - fornyelse, modernisering av alle sider av kirkelivet. Dette påvirket først og fremst tradisjonen for tilbedelse. Avslag for å ha tjenesten nødvendigvis på latin.

Historien protestantismen begynner virkelig med Martin Luther, som var den første som brøt med den katolske kirke, formulerte og forsvarte de grunnleggende prinsippene for den protestantiske kirken. Disse bestemmelsene er basert på det faktum at en direkte forbindelse av mennesket med Gud er mulig. Luthers opprør mot åndelig og sekulær makt, hans taler mot overbærenhet, mot påstandene fra det katolske presteskapet om å kontrollere tro og samvittighet som en mellomting mellom mennesker og Gud ble hørt og mottatt av samfunnet ekstremt skarpt.

Essensen av protestantisme er denne: guddommelig nåde tildeles uten formidling av kirken. Frelse av en person skjer bare gjennom sin personlige tro på Jesu Kristi sonoffer. Spenningen er ikke skilt fra presteskapet - presteskapet strekker seg til alle troende. Av sakramentene gjenkjennes dåp og nattverd. De troende adlyder ikke paven. En tjeneste består av prekener, bønner sammen og syngende salmer. Protestanter anerkjenner ikke jomfru-kulturen, skjærsilden, avviser monastisisme, korsets tegn, hellige vestmenter og ikoner.

Det grunnleggende prinsippet for en annen retning - Kongregasjonalistene (fra lat. - forbindelse) - den fullstendige religiøse og organisatoriske autonomien til hver menighet. De er strenge puritaner. I motsetning til kalvinister, er all laitet involvert i utførelsen av tjenester og forkynnelsen av alle. De forkynner prinsippet om sekulær og religiøs kollektivisme, så hele samfunnet regnes som mottakeren av nåden. Læren om menneskets skjebne og ideen om Bibelens ufeilbarlighet er ikke like viktig for dem som for kalvinister. Kongregasjonalisme er utbredt i Storbritannia og dets tidligere kolonier.

presbyterianere(fra gresk - den eldste) - moderat puritaner. Skottlands parlament i 1592 bestemte seg for å offentliggjøre denne læren. I spissen for kirkesamfunnet er en byråd valgt av medlemmene i samfunnet. Samfunn er forent i fagforeninger, lokale og statlige. Ritualet er redusert til bønn, prekenes predikant og sang av salmer. Liturgien avlyses, verken "Trosbekjennelsen" eller "Vår Far" blir lest. Ferier regnes bare som helger.

Anglikanske kirke - State Church of England. I 1534, etter det lokale katolske kirkes sammenbrudd med Roma, erklærte det engelske parlamentet kong

Henry VIII Kirkens leder. Det vil si at kirken var underordnet kongelig autoritet. På midten av 1500-tallet ble gudstjenester på engelsk introdusert, postene ble opphevet, ikoner og bilder ble fjernet, sølibat av presteskap sluttet å være obligatorisk. Læren om "mellomveien", det vil si midten mellom romersk-katolisisme og kontinental protestantisme, har utviklet seg. Grunnlaget for anglikansk dogme gjenspeiles i boken om generelle bønner.

Det største antallet tilhengere av den protestantiske læren - dåp (fra gresk - fordypet i vann, døpt med vann) - kom til oss på 70-tallet av XIX århundre. Følgere av denne læren døper bare voksne. "Ingen kan velge tro for en person, inkludert foreldre. En person må akseptere troen bevisst" - det grunnleggende postulatet til baptister og evangeliske kristne. Deres tilbedelse er maksimalt forenklet og består av religiøs sang, bønner og prekener. Evangeliske kristne bevarer fire ritualer: dåp (for voksne), nattverd i form av brød, ekteskap, ordinasjon (presteskap). Korset er ikke et symbol på ærbødighet for evangeliske kristne.

Årsakene til kirkesamfunnene er mange og sammensatte. Ikke desto mindre kan det argumenteres for at hovedårsaken til kirkeskjærene var menneskets synd, intoleranse og respekt mot menneskets frihet.

For tiden strever lederne for både de vestlige og østlige kirker for å overvinne de katastrofale konsekvensene av århundrer med fiendtlighet. I 1964 opphevet pave Paul VI og patriark Athenagoras fra Konstantinopel høytidelig de gjensidige forbannelsene som ble ytret av representanter for begge kirker på 1000-tallet. Begynnelsen på å overvinne den syndige dissosiasjonen fra vestlige og østlige kristne har begynt.

Enda tidligere, fra begynnelsen av 1900-tallet, ble den såkalte økumeniske bevegelsen utbredt (gresk - "eyumena" - universet). For øyeblikket utføres denne bevegelsen hovedsakelig innenfor rammen av Verdensrådet for kirker (WCC).

Delingen av den økumeniske kirke i østlige og vestlige skjedde under påvirkning av mange forskjellige grunner, som i århundrer, overlagret hverandre, undergravde enhetens kirke, til slutt den siste forbindelsestråden brøt. Til tross for all mangfoldet av disse grunnene, kan vi betinget skille mellom dem to hovedgrupper: religiøs og etno-kulturell.

Det er to religiøse grunner til splittelsen: de romerske yppersteprestenes ønske om absolutt makt over og dogmatisk unndragelse av renheten i den katolske trosbekjennelsen, hvorav den viktigste er endringen av Nicene Tsaregradsky Creed med innstikket filioque. Det bryter direkte med regel 7 i Det tredje økumeniske råd, som bestemmer: "Må ingen få lov til å uttale ... eller komponere en annen tro, bortsett fra en by definert av den hellige far i Nicaea med Den Hellige Ånd samlet".

Den neste gruppen fenomener, som avgjørende bidro til svekkelsen av kirkeenheten selv i en tid da den fortsatt eksisterte, forholder seg til feltet med nasjonale og kulturelle forhold for utvikling av kristendommen i Vesten og i Østen.

I kirkehistorien er det et synspunkt der Roma bevisst forverret forholdet til Østen før den store skisma, og søkte deres pause. Det var en grunn til et slikt ønske, fordi østens ulydighet tydelig begrenset Roma og undergravde dets monopol, derfor som B. Melioransky skriver: ”Østen nekter å adlyde og det er ingen måte å tvinge det til å adlyde; det gjenstår å erklære at lydige kirker og essensen alle er sanne. ”

Årsaken til det endelige bruddet i juli 1054 var en annen konflikt om kirkens eiendeler til pave Leo IX og patriark Mikhail Kerullarius. Roma prøvde for siste gang å oppnå ubetinget lydighet mot Østen, og da det ble klart at dette var umulig, dukket de pavelige legatene, "med egne ord, av motstand fra Michael", opp i kirken Hagia Sophia og la høytidelig på tronen en oksen av ekskommunikasjon, som lyder: “Ved myndighet av den hellige og uatskillelige treenighet, den apostoliske prekestolen, som vi er ambassadører, for alle de hellige ortodokse fedrene til de syv råd og den katolske kirke, signerer vi mot Michael og hans tilhenger - anathemaet som vår ærbødighet eyshy sa paven mot dem hvis de ikke kommer til fornuft. " Absurditeten i hendelsen ble også komplementert med at paven, på vegne av hvem de uttalte anatem, allerede var død, han døde i april i år.

Etter at legatene hadde forlatt, innkalte patriark Mikhail Kerullari til et råd hvor legatene og deres "uhellige skrift" etter overveielse ble anatematisert. Det skal bemerkes at ikke hele Western ble anatematisert, akkurat som kardinal Humbert gjorde i forhold til østlige, men bare legatene selv. På samme tid er selvfølgelig rådenes domfellelse av 867 og 879 fortsatt gjeldende. angående latinske innovasjoner, filioque og pavelig påstand om forrang.

Alle østlige patriarker ble informert om beslutningene som ble tatt av distriktsbrevet og ga uttrykk for sin støtte, hvoretter kirkeverden med Roma opphørte i hele Østen. Ingen benektet den ærefulle forresten til paven, opprettet av fedrene, men ingen var enig med hans øverste autoritet. Avtalen fra alle de østlige primatene om Roma bekreftes med eksemplet av Peter III, patriarken til Antiokia, der pavenes navn ble slettet fra duppene lenge før den store skisma. Korrespondansen hans med den romerske tronen er kjent om muligheten for å gjenopprette enhet, hvor han mottok et brev fra Roma om det pavelige synspunktet. Det slo ham så mye at Peter III straks sendte den til patriark Mikhail, og fulgte ham med veldig uttrykksfulle ord: “Disse latinene er tross alt våre brødre, til tross for all deres uhøflighet, uvitenhet og avhengighet til deres egen mening, noe som noen ganger reduserer dem til å direkte veien. "

Forrige fredag \u200b\u200bskjedde et etterlengtet arrangement på Havana-flyplassen: Pave Francis og patriark Cyril snakket, signerte en felles erklæring, erklærte behovet for å stoppe forfølgelsen av kristne i Midt-Østen og Nord-Afrika og uttrykte håp om at deres møte ville inspirere kristne over hele verden til å be for kirkenes fullstendige enhet. Siden katolikker og ortodokse ber til samme gud, leste de samme hellige bøkene og trodde det samme, bestemte nettstedet å finne ut hva som er de viktigste forskjellene i religiøse bevegelser, samt når og hvorfor divisjonen skjedde. Interessante fakta er i vårt korte utdanningsprogram om ortodoksi og katolisisme.

a katz / Shutterstock.com

1. Delingen av den kristne kirke skjedde i 1054. Kirken ble delt inn i den romersk-katolske i vest (sentrum i Roma) og den ortodokse i øst (sentrum i Konstantinopel). Årsakene var blant annet uenighet om dogmatiske, kanoniske, liturgiske og disiplinære spørsmål.

2. Under skismaket beskyldte katolikker blant annet de ortodokse for å selge Guds gave, døpe de som ble døpt i navnet Den hellige treenighet og tillate ekteskap med altertjenerne. De ortodokse anklaget katolikker for å faste, for eksempel på lørdag og la biskopene deres bære ringer på fingrene.

3. Listen over alle spørsmål som de ortodokse og katolikkene ikke kan forene seg vil ta flere sider, så vi gir bare noen få eksempler.

Ortodoksi benekter dogmen til den ulastelige unnfangelsen, katolisismen - tvert imot.

Kunngjøringen, Leonardo da Vinci

Katolikker har spesielle lukkede rom for tilståelse, mens ortodokse kristne tilstår foran alle sognebarn.

Skutt fra filmen "Customs gives the go-ahead." Frankrike, 2010

Ortodokse og greske katolikker blir døpt fra høyre til venstre, latin-katolikker - fra venstre mot høyre.

Den katolske presten er forpliktet til å ta et løfte om sølibat. I ortodoksi er sølibat bare obligatorisk for biskoper.

Den faste ortodokse fasten og katolikkene begynner på forskjellige dager: førstnevnte på ren mandag, og sistnevnte på en asken onsdag. Juleinnlegget har en annen varighet.

Katolikker anser kirkeekteskapet som uoppløselige (hvis visse fakta oppdages, kan det imidlertid bli ugyldig). Fra de ortodokse synspunkt, i tilfelle av forræderi, anses kirkeekteskap som ødelagt, og den uskyldige parten kan inngå et nytt ekteskap uten å begå synd.

I ortodoksi er det ingen analog av det katolske instituttet for kardinaler.

Kardinal Richelieu, portrett av Philippe de Champaign

Katolisismen har en lære om avlat. I moderne ortodoksi er denne praksisen fraværende.

4. Som et resultat av atskillelsen begynte katolikker å anse de ortodokse som bare skismatiske, mens et av synspunktene til ortodoksien er at katolisisme er en kjetteri.

5. Både de ortodokse og romersk-katolske kirkene tilskriver utelukkende tittelen "en hellig, katolsk (forsonende) og apostolisk kirke".

6. På 1900-tallet ble det tatt et viktig skritt for å overvinne separasjonen på grunn av splittelsen: I 1965 fjernet pave Paul VI og den økumeniske patriarken Athenagoras gjensidige anathemas.

7. Pave Francis og patriark Cyril kunne møtes for to år siden, men da ble møtet avlyst på grunn av hendelser i Ukraina. Møtet med kirkelederne ville være det første i historien etter den "store skisma" av 1054.