Gammelt troende flott tegn. Gjorde Kristus velsignet med to fingre

Om prosesjonen.

Hvordan lage en criste for å lage et tegn.

Historie fra livet om prosesjonen.

Kryss tegn for kristne - stor kraft. Dette er beskyttelse mot ondskap og hjelp i våre gode gjerninger.

Vi blir døpt i fjell og i glede. Vi forsvarer overbelastningen i fare.

Vi lager et herlighetskilt under bønnen og på tidspunktet for å nærme seg hele hellig, når vi går inn og forlater templet, påføres ikoner, kryss, ortodokse helligdommer.

Døpt før sengetid og om morgenen, komme seg ut av sengen. Bli døpt før du spiser og døper mat.

Vi faller av overbelastningen av dyre og folk nær oss.

St. John Zlatoust sa: "Når med oss \u200b\u200bet kryss, så er demonene ikke lenger redd og er ikke farlige."

En av de sterkeste bønnene i trøbbel, er fare vurdert.

Dessverre vet mange mennesker ikke hvordan de skal bli riktig døpt. De fleste av oss trekker kunnskap om hvordan man skal oppføre seg i templet, ser på andre mennesker, så noen ganger gjentar andres feil.

For ti år siden var jeg i templet på en bønn med min venn. Hun leste mye om ortodoksi og var sikker på at det grunnleggende vet.

Det var mange mennesker, vi var ikke i første rad, men etter bønnen kom presten ut til oss og henviste til alle, viste hvordan å brette fingrene til gudene.

Han forklarte at det symboliserer et slikt tillegg til fingrene. Hun ble veldig overrasket fordi han ikke leste om det. Alt er ikke så enkelt som det ser ut fra siden.

Spesiell tillegg av fingre for prosesjonen kalles hindringer.

De første kristne døpte seg med en finger og bare panne. Dette tjente som et symbol på en eneste gud.

På Nicene Universal Cathedral i 325 ble det bestemt å bli døpt med to fingre.

For føderaler Tommelen, den lillefingeren og ringfingeren er koblet sammen med fingrens tips, som symboliserer den hellige treenighet.

Mediet og indeksen kobles sammen, mens indeksen holdes direkte, og langfingeren er litt bøyd, som symboliserer to natur i Jesus Kristus - guddommelig og menneske.

To dager kan ses på vintage ikoner og fresker. Forresten, de gamle troende fortsatt knapt sjarm.

For tiden, i den russiske ortodokse kirken, er en tre-purpose kritikk vedtatt.

I Russland er det etablert etter reformen av Nikons patriark i midten av XVII-tallet.

For tre-purpose prosesser fingrene i høyre hånd er som følger:

tre fingre (stor, indeks og medium) er koblet sammen av endene nøyaktig, og de to siste fingrene (ringetonen og den lillefingeren) er fleksible til håndflaten.

Foldet sammen tre første fingre Dette er et symbol på Den Hellige Treenighets enhet, og de to fingrene naken til Palmen symboliserer nedstigningen av Guds Sønns Sønn til jorden, han, Gud, ble en mann, men to fingre betyr Hans to natur - en guddommelig og menneske.

En illustrasjon fra boken "Guds lov", som var Archpris Seraphim Slobodskaya. Fire utgave.

Staritsa Pelagia Ryazanskaya sa: "Med riktig tillegg av fingre, kommer en usynlig brann fra dem! Og når vi bruker et knust tegn, helles den nådige brannen, helliggjøres og renser kroppen vår. "

Hvordan bygge deg selv med en overbelastning:

Foldet sammen med tre fingre berører pannen (for innvielsen av sinnet), så den øvre delen av magen (for å innvie våre indre følelser), så først til høyre, og deretter venstre skulder (for å innvie våre kroppsstyrker).

Avl bør være sakte og pent. De som blir døpt for fort, når hånden kommer ofte ikke til venstre skulder.

Ikke bli døpt på samme tid og bue. Tegningen av korset på kroppen skal fullføres og bare senkes hånden kan gjøres.

Kiev Hieromona Anatoly sa:

"Breakser sakte, slik at korset var glatt, som om du kutter kniven min. Chrighted, senk hånden og deretter bare bue. Ikke bryte korset. "Som korset i korset, er fienden motsatt." Et glatt kryss er veldig viktig. "

Mange historier er kjent når fantastiske mirakler har jobbet med hjelp av skiltene, og jeg vil fortelle deg historien om livet forbundet med overbelastningen.

På begynnelsen av 90-tallet ble en kollega fast i Hellas i et halvt år. Den unge mannen på tretti år Sergey før den reisen var ganske skeptisk til enhver religion, og returnerte en dypt troende mann.

Han ble døpt i tidlig barndom. For ikke å forstyrre min mor, som var veldig bekymret og insisterte, før reisen satt han på dåpskorset hans.

I Hellas var de på regattaen og bestemte seg for å holde seg under påskuddet av de plutselige reparasjonene av båten, for å se frakten og tjene penger fra lokale bønder.

Men alt gikk galt. Yachten virkelig plutselig ble seriøst, men det fungerte ikke det.

Halvparten av mannskapet Daily praktiserte reparasjoner daglig, andre gikk til ulovlig arbeidsbytte, hvor grekerne hyret arbeidstakere hovedsakelig for arbeid på samlingen av frukt. De betalte lite, noen ganger bare matet og sa "takk."

Pengene tjente bare smeltet. Matreservatene avsluttet. Teamet har allerede begynt å bruke penger nr, som var ment utelukkende for reparasjon og for force majeure. Det verste var at været hadde forverret seg skarpt, veldig storm.

De visste ikke hvor lenge de måtte bli her. Jeg ønsket hjemme og virkelig ønsket å spise.

En strid begynte i laget. Noen trodde at det var nødvendig å kaste en yacht og komme hjem til Hitchhiker, andre var ikke enige, fordi fartøyets eiendom i Yacht Club.

I et slikt dystert humør fant Sergey og et annet eldre medlem av laget seg i det lokale markedet på jakt etter billig mat. Prisene gjorde ikke, kjøpmenn ønsket ikke å gi opp.

Ved utgangen fra basaren ble de plaget på engelsk på engelsk av de unwriting eldre greske, men han var fast. Fra fortvilelse unzipped Sergey jakken og begynte å vise sine tomme lommer.

Og i det øyeblikket så greske korset på nakken, øynene hans ristet ham, han smilte før og med et spørsmål på ansiktet hans strekte ut hånden hans foldet for tre første dumme tegn.

Sergey forstod ikke gestus, men det forsto øyeblikkelig et annet medlem av laget. Han viste den greske korset hans og foldet også hånden for gudmonden. Selgeren ble umiddelbart til en hyggelig mann.

Han samlet dem noen få bokser med grønnsaker og inviterte ham om kvelden til middagen. Så hjalp han med arbeid og reparasjon. Som et resultat, alle gutta tjent på reparasjon av yacht, for mat og for seg selv litt.

Etter denne hendelsen ble alle medlemmer av laget virkelig troende.

Her er en historie fra det virkelige livet.

Ja, Herren holder deg, mine lesere!

© Taisiya Fevronina, 2014

Sengenes beredskap er en ekte utsatt for Herren selv til Kristi Isus med sine apostler. De ga det til biskoper og prester, og siden da byttet den til oss etter suksess.

PER-belte av hindringer er det mest kjente eksempelet på Nicon Patriarch Reforms. Den russiske kirken til Nikon jobbet det glående tegn på en dobbel munn: tre fingre (de store og de to siste) var i form i navnet på den hellige treenighet, og to (indeks og stor) i navnet på to innfødte i Kristus - den guddommelige og mennesket. Så for å kaste fingrene for å uttrykke de ortodokse viktigste sannhetene, lærte den gamle kirken.

Om antikken og sannheten i doblerne er det mye bevis. Alle kristne fra kristendommens tider (i Roma (siden vedtaket av kristendommen (ca. 350), i Roma (siden vedtaket av kristendommen (ca. 350), før fremveksten av katolisismen (omtrent i 1054), i Hellas, i Russland (Før Split 1666) og i andre land. Så ba apostler, helgen Nikola WonderWorker, Vasily Great, Saint John Zlatoust Og andre hellige. I katakomben i Roma, stunned så langt fra de første kristne (4. århundre), er det freskomalerier med bildet av de hellige med en dobbeltrør på høyre side: Bildet av æresgraven i St. Tomb of St. Wiellen (III århundre), bildet av flott fiske i Kirken St. Apollinarium (IV århundre), etc. I den antagende katedralen i Moskva Kremlin holdes et kryss. På korset i det vilde er en velsignelseshånd brettet i velsignelse.

Om boblekrysset kjennetegnet Skriften av den hellige far Antiochi Mellows., Slavostinsky biskop, og Feodorita. (4. århundre). Under tvisten med Ariana ba folk å sende inn bevis på sannheten om det bobble tillegget som Den Hellige Reloi gjorde. I utgangspunktet foldet han tre fingre og det var ingen tegn. Deretter skapte han et komplett bispanic tegn og velsignede mennesker, og fra hans overbelastning, hvor lynet kom ut.

... to ledd, tre bøyd og velsigne mennesker, og i røkelsen av det fra ham, lyset av lyn, en dulpatrusal omsorg, vil han være frowning ... og taco av heretikere. (Avfall, ch. 31)

St. Roweli var i stor ære i Konstantin grad, og så lærte prestene til å velsigne folk, og leken blir døpt.

Sannheten i doblerne bekreftet den stogale katedralen i Russland (1551), som fordømte unthizations av trippelen i landet:

I noen som ikke betyr med de to frastene, Jaco og Kristus, og vil bli forbannet (Polen, Ch.31).

De hellige til de hellige vitner også om sannheten om bobblestræntestektene. I Kiev-Pechersk Lavra, til nå er det ikke-relikvier Elii Muromets, fingrene i høyre hånd foldes i bindemidler. Prep. Maxim Gresk, kjent for sine mange teologiske verk, i sin bok skriver også om doublers.

I russiske kilder, for ikke å nevne utallige ikonmalte bilder, er bindemidler tydelig synlig på sertifikatene som utveksles grand Duke. TVER St. Mikhail med Novgorod erkebiskop og med hele nybyen om gjensidig Alex mot vanlige fiender (1295 - 1302). Bindene er også avbildet på tetningene som Bulls of the Grand Dukes of John Johnovich (1356), Vasily Johnovich (1523) og den første av Romanov - Mikhail Feodorovich (1613).

Etter reformene utført av patriarken Nikon, i stedet for bobbene, ble det beordret å gifte seg med trearbeid: å kaste de tre første fingrene i navnet St. Trinity, og to tillatelser som har "tomgang", det vil si, ikke å skildre noe. Folk sa: Den nye patriarken avskaffet Kristus. Throkering i Russland var en klar innovasjon, som dukket opp relativt sent fra grekerne, de tok også ham til Ukraina. Ingen av den hellige far og ingen gammel katedral vitner om triplere. I ikonikken var det ingen tradisjon for sitt bilde. Derfor fryktet russiske folk ham om å ta den. Ikke bare var trippelen som en Sim, det viste seg å være mye mindre uttrykksfulle, det var fortsatt en grov unøyaktighet av uttrykket i det; for hvis vi satte tegnet på korset, som skildrer sine tre fingre, så viser det seg at det viser seg Vi vil bekjenne den sv. Treenigheten ble korsfestet på korset, og ikke en av de tre personene hennes - Isus Kristus i hans menneskehet.

Ifølge den hellige fars lære, må du kaste sammen tre fingre på høyre hånd: stor, ikke-navngitt og mystisk som et tegn på at vi tror på den hellige treenighet (far og sønn og hellig ånd). To andre fingre (medium og indeks) brett sammen, med den gjennomsnittlige fingeren litt vi river av, og pekefingeren strekker seg ut (hold direkte). Disse to fingrene skildrer to natur i Guds Isus Gud: Skilsmisse og menneske. Enhver endring forvrenger betydningen av prosesjonen og det mister sin styrke.

Mange kristne høst seg selv med prosesjonen for fort, så fort at de ikke har tid til å formidle doblerne til det avslappede stedet på høyre og venstre skulder, og på magen. Fra dette er kritikken tapt et klart bilde av korset, blir som enkel pust. Bønn har ikke tid til å snakke en bønn, det er enig etter bindingen.

Mange manns urimelige inspirasjon, puster i ansiktet hennes for å være krøllete, lysende, Vios (forgjeves arbeid), som kan skryte av. (Stoglav, G. S. Petersburg, 1997, Ch. 32)

Ved prosesjon er det nødvendig å trykke fingrene på kroppen. "Husk deg selv og ikke glem korset, for ikke å betale Christen, men kroppen din. Så for tverrsnittet dristig, festet hånden til hånden, slik at dette på kroppen var ment (følte). "

Kommentarer (3)

Avbryt svar

1. 

   På tillegg av fingre.
   "Men også de andre gressene deg, og ineune: at vi er i bildet av korset, er ikke de frangene, hvilke krigere er godt. Jeg vil oppdage og om dette, om vi ikke er enige med deg i det, og bør du bli disgusted med oss? Fra kirkehistorien er det mulig at selv i den mest apostolske tiden, ble guden til hånden til seg skildret: men så vel som Kakiya til bildet av disse fingrene ble fortalt, det er ikke nevnt i gamle fortellinger. Vi er nå i kirken tilpasset, når vi skildrer korset, justerer vi tre fingre, forbinder tommelen, indeksen og gjennomsnittet: og de resterende to til avtrekkens håndflate. Og du justerer tommelen med de to siste: og indeksen og gjennomsnittlig forlatt oppreist. Du kan ikke finne ut fingrene som fingrene tillegget er rettferdig: for fingrene, hvordan du legger til dem, vil alle forbli. Og hvis vi ønsker å oppføre seg, som fingrets tillegg er virkelig der: det er nødvendig å vite at fingrene er adressert i henhold til troen, og som ikke er: for troen er funnet i sinnet og i hjertet, og ikke i fingrene. Hvis du spør deg: Hvorfor er du tre fingre med sistnevnte med det siste? Du er ansvarlig for at Sim, De, tre fingre ved å forbinde vi skildre den hellige treenigheten. Veldig pen, å kaste fingrene, og av dem å skildre den hellige treenigheten. Igjen for å spørre deg: hva som gjenstår to fingrindeks og midthow? Du svarer: at vi viser to i Kristus United Natur, skilsmisse og menneske. Veldig pen, for å koble hendene på fingrene, og skildre to i Kristus United Nature. La oss nå spørre oss nå: Hva viser du tre tilkoblede fingre, stor, indeks og gjennomsnittlig? Vi svarer umiddelbart på deg at vi representerer den hellige treenigheten. Hvis du spør igjen: Hva kobler du de resterende to siste fingrene? Vi svarer deg som vi viser to i Kristus United Nature. Så hva er nå igjen mellom deg og uenighet? Ingen Nikakov. Vil vi scribble for fingrene når du er i tro på den hellige treenigheten enige? Ja, du, de, ikke fingrene på tommelen i, fortell oss. Men kraften er ikke i fingrene, og kraften er at av dem skal skildre den hellige treenigheten.
   Men hva, Holy Trinity i Chopoty? Så du kaller fingrene tillegget. Det vi sier at en virkelig hellig treenighet ikke bor i fingrene, men i sinnet og i hjertet: men bare vårt sinn er vår terskel av treenigheten, den hellige treenigheten skildrer. På samme måte er det ingen hellige treenighet i fingrene dine: men bare ditt sinn skildrer dem den hellige treenigheten. Det er ikke at styrken, jeg vil definere fingrene, bare B tro på den hellige treenigheten var ikke skadet. Og du selv klandrer oss ikke, slik at vi ikke refererer til den hellige treenighet. Så hva å argumentere? Hva er de skilt? Egentlig ikke dekket.
   Her kan du fortelle oss at hvis det ikke er noen kraft som fingrene på fingrene: så for det som var og introdusert før alt det forbruksvare additivet?
   I dette vil vi konsultere at dette er gjort for å få kirke i kirkens toll for ikke å ha sykepleiere med ortodoksiekirken, hvorfra vi som tro og alle tradisjonene aksepteres. Og derfor var det rettferdig å være enig med henne i alt. Og mange av Hellas kommer til Nondagnago-åndelige mennesker, i mellomtiden, og de hellige patriarkene var skjult at vi var med dem en tro og i perfekt forbindelse, i et robust tillegg til ubehagelig. Og for å bli erklært for rettferdig og i sedes med den greske kirken å være helt enig. Men ikke en liten tanke, slik at argumentet kunne skje for dette. For hvem ville tro at de ble bak fingrene å argumentere, som i tro er enig?
   I dette forteller du meg at i Hellas, de, skikken, slik at vi setter av på fingrene, er det bortskjemt: og før, det var det ikke der. På dette vil vi ikke si at det er umulig å si at i den greske kirken var det robuste tillegget nå feil: for den greske troen er folk i hele lyset på forskjellige steder. Hvis det brukes, ble det robuste tillegget bortskjemt i den såkalte Hellas selv: det kunne ikke være intakt å forbli på de mange øyene i Middelhavet i havet, hvor den greske troen på folk er et utallig sett. Hvis det var bortskjemt, var det også på øyene: det kan bli i Afrika i Egypt, eller i Arabia, i Sinai Mountain, eller i Palestina, i Jerusalem, eller i Syria, og i Anatolia. Men nei: I alle de vakreste landene i Genggagoens bekjennelse er folk så Frangies, som vi. Og selv om i all den greske troen på fingrene ble tilsetninger ødelagt: det kan fortsatt gå til andre folk som bekjenner Grechchikago, og med grekerne eller rapportene ikke har, eller stedet fjernes veldig mye fra dem: for eksempel, Bulgarians fjernes: for eksempel bulgarere, moldav, Volokhov, dalmatere, serbere, kroatov, slavonov, georgere, også i mange ortodokse under regionen av polsk bolig: Men alle disse menneskene er opp til en i bildet av korset, Kapitlene er så mye franced som vi. Så, alle disse nasjonene ville ha tatt denne tilpasset? Virkelig ikke lodge og komme opp med, som det kunne pålegges som vanlig mellom slike forskjellige nasjoner: med mindre de sier at de aksepterte EU fra de eldste apostoliske tider. Og derfor er det ikke mulig å si at tilsetningen av fingrene i den greske ortodokse kirken ikke var riktig. Denne tilpasset og vi har bevilget: Men vår tro leverer ikke kirken i fingrene, men i sinnet og i hjertet. Hvis Vera på den hellige treenighet er ulastelig: Men uansett hvordan fingrene ikke skildrer henne, er det ingen problemer med frelse. Og hvis noen om Treenighetsåler ikke er rett til å være bekymret: Men, men han ville definitivt vant til deg, hvis du er eller i vårt land; Da vil tillegget av fingrene ikke bruke noe.
   Så stopp tillegget av fingrene å bekymre deg mye. Dette er en utholdenhet, slik at den hellige treenigheten skal være konsonant, og for fingrene å argumentere: Den allerhellige treenigheten vil fordømme deg, at du står bak fingrene, kjærligheten er overtrådt: og kjærlighet er mer behagelig å Den hellige treenighet, i stedet for tilsetning av fingre i alle hender, hvor mange av dem er heller ikke i verden. Det handler ikke om mange armer, som splitte fingre å koble til: men tenk mer om det, som om det er skilt fra sjelenes kirke for å koble til en enkelt flokk under regjeringen til en enkelt Shepherd of Jesus Christ ... ".
   Retningslinjer for splittere. Den første preget i Synodal Printing House ble publisert i 1766.
   http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php.

To hundre

[Sengen], en av Kristi former. Personer for å lage glorskiltene og for å undervise velsignelser: 2 fingre, indeks og medium, langstrakt (langfingeren bøyde seg litt), og de store og ringfingrene og lillefingeren foldes sammen. Spørsmålet om å nekte D. ble en av de viktigste forskjellene mellom tilhengerne og motstanderne av den liturgiske reformen i den russiske kirken i Ser.- 2-sex. XVII århundre, forårsaket av splittelsen av gammelhendthet.

Fremveksten av D.

Øvelsen av oppdraget av seg selv med prosesjonen eksisterte allerede i den tidlige Kristus. EPOCH: Høst tegn på korset er nevnt i 17. ch. Apokryphal "evangelium av Nicodema", Chela - på Teresertullian (se: pl. 2. Col. 80; i det andre essayet til Turrtullian (se: pl. 1. Kol. 392) Det er sagt om avtalen av kroppen Generelt, så vel som sengen), MN. deler av kroppen - i ulike handlinger av apokriske apostler (f.eks. I 11. Ch. Marthew Marties); Kanskje, praksisen med å tegne tegnet på korset, forstått som en av alternativene for å skrive Guds navn, går tilbake til en interessetradisjon (se: Giessen Ch. Det guddommelige navnet i Ante-Nicene Christology // VCHR. 2003 . Vol. 57. P. 115 -158). Kilder Eldre IV århundre. lagde ikke beskrivelsene av hvilken nøyaktig representasjon som ble brukt når tegnet på korset ble brukt, men fra deres instruksjoner om å tette korset av forskjellige deler av kroppen separat, kan det antas at en finger (så, tilpasset Fraværende krysser korset med en tommelen ble brukt godt kjent i Roma. Rite med antikken, han er medlem. i katolske. tradisjoner).

Den eneste er direkte påvist av Mn. sv. Fedre og kirkeforfattere av IV-VIII århundre: Saint Epiphany-kypriotisk (se: s. 41. Kol 428), John Zlatoust (s. 58. Koll. 537; i Slav. Manuskripter Zlatovy Full Edition Ordet "finger" er ikke gitt i enheter (som i gresk. Original), og i Mn. H (se for eksempel: RGB. MDA. № 43. L. 149.1473-1474) - Dette lesealternativet ble brukt av gammeldags kontrovers (se , For eksempel: Arseny Uralsky. 1999. s. 55) For å bevise fordelene med D. til en time, men i andre slaver. Handuskripter av essays svt. John of Zlatoust i det angitte stedet er ordet "finger" oversatt til enheter. Ch. - Se for eksempel.: RGB. Trinity. № 92. L. 272, XVII århundre; Nr. 93. L. 194, XVII århundre; Nr. 95. L. 66 OB., XVI århundre; nei . 97. L. 62. XVI århundre), blzh. Feodorite Kirki (s. 82. Koll 1312, 1328; 2. av disse narkjørene er plassert i de trykte publikasjonene av Slav. Prolog er under 2 november. - Se for eksempel: Prologue. M., 1642. L. 291) , Kjølesent (s. 67. Col. 1497), forfatter av "Luga av den åndelige" John Mosch (s. 87υ. Col. 2953), PRP Andrey Cretan (s. 97. Kol. 1228), blzh. Jerome Stridonsky (pl. 22. Kol 898), SVT. Grigory Domes (PL. 77. Col. 211, 301). Men den eneste var usannsynlig å være den eneste måten å begå glorskiltet på. Så, svt. Kirill Jerusalem, som snakker om bildet av korset på pannen og på hele kroppen (s. 33. Kol 816), forbruker ordet "fingre" i Mn. h.; Om "fans" i Mn. h. spesifisert i herlighet. Innsamling av Margarit, i ordet tilskrives SVT. John Zlatoust, men ikke tidligere skrevet 431 (s. 59. Kol. 582; Dette ordet er sitert av forsvarerne til D. Som et vitnesbyrd om dens eksistens på SVT. John Zlatoust - Se for eksempel: Arseny Uralsky. P. 56 ).

Under kontroversen, 2. etasje. XVII - NCH. Xx århundre På spørsmålet om D. som hans supportere og hans motstandere ofte referert til de eller andre høyder. Og synet. Ikonografiske bilder. I stor grad, den utbredte bruken av den gamle Kristus. Bilder med hensyn til unnskyldning D. var forårsaket av det faktum at i den senere praksisen, som var i Russland til reformene av patriarkens Nikon, og når de gjorde det dumme tegn, og med prestedømmet (eller episkopal) velsignelsen, det samme D. ble brukt, så noen bilder av Herre Jesus Kristus eller Hellige med håndhøyde og medfølgelse, som ligner D., ble oppfattet som et utvetydig vitnesbyrd om D. (dvs. med andre ord, som bilder av velsignelse som bruker D.; Det bør bemerkes at overbelastningen faktisk i Kristus. Ikonografi oppfyller sjelden). Lignende bilder som starter med IV århundre. Det er faktisk kjent nok (se valget (dating er ikke alltid nøyaktig) i det gamle Believerals arbeid 18. XX C.: BYSTROV. 2001); Men sammen med D. I Ikonografien til Herren Jesus Kristus og de hellige, er det ofte andre hindringer (se: Artelt. 1933; Groß. 1969) - Bare åpne Palm, strukket pekefinger, etc. Spear gesture (når alle fingrene unntatt den store og uavhengige, strukket, og disse 2 er foldet sammen), stigende til den gamle tradisjonen; Fremveksten av D. i Kristus. Ikonografi bundet ofte med en nevnt oratorisk gestus. Men som T. Michels viste (Michels. 1967), en slik tilnærming til D. i ikonografi, når den er identifisert med D. forfølgelse med en velsignelse (og enda mer prosesjon), er det ikke nødvendig; D. I Herrens Jesu Kristi er Jesu Kristus (og deretter de hellige) forbundet med den såkalte. Den største gestus (Hoheitsgestus), holdt i å løfte en hånd med desintegrert og koblet sammen med indeks og midtfingre og bøyde resten (dvs. eksternt sammenfalt med D.), K-Ry går tilbake til dochristen. Roma. Tradisjon, hvor brukt i IMP. ikonografi som et tegn på triumf. Så, en av de mest tidlige bilder Kristus med en gest (feilaktig identifisert av kontroversen med D.) i plottet "Ongangen til Herrens inngang i Jerusalem" på sarkophage av Adelphia (Volbach W. F. Elfenbeinarbeiten der Spatantike und des Frühen Mittelalters. Mainz, 19522. Taf. 38); Symbolikken til bevegelsen er ikke i den velsignende velsignelsen av Kristus av Jerusalems innbyggere, men i det faktum at det er avbildet i St. Grad som en vinner og en sann konge. Etterpå. Gestus av storhet, som andre attributter imp. Ikonografi (tronen, klavene, etc.) blir det vanlige elementet i bildene av Herren Jesus Kristus i herlighet.

D. Når de gjør de herlige tegnene, som Rus trodde. Forskere XIX - NCH. Xx århundre (Se: Philaret (Gumilevsky). 1847. P. 31-32; Capterev. 1913. P. 79-82, etc.), dets utseende var forpliktet til å spre seg siden Ser. V c. Monofizitt kjetteri; Selv om direkte bekreftelser på dette t. Nei, fra monofimittkildene og fra de senere vitnesbyrdene til den ortodokse-monofizite kontroversen (se for eksempel: s. 133. Kol 296-297; Dr. Eksempler Se i boken: Capterev. S. 74-79; blant Den publisert i XX århundre. Copt. og herr. Kilder Det er også nye, ikke tatt av forskere av den tidligere tolkningen av den eneste som symbolet på monofimitt) Det er klart at for monofysitter serveres en-del som et argument i favør av monofizitt, som tvang ortodoksen til å bruke D. som et motargument. Spredningen av D. (som fant sted ikke bare på gresk. Verden, men også i vest) bør også bidra til det i ikonografien (men ikke omvendt).

Det berømte eksempelet på å bruke fingrene i den teologiske diskusjonen, beskrevet av costructure (Sozom. HiST. ECCl. 4. 28) og BLI. Theodoret. HiST. ECCl. 2. 31), - SVT ytelse. Mellius av Antioch i Antioch-katedralen på 361, med arianismens sjef, da han illustrerte ideen om Faderenes kommune, Sønnen og St. Ånden ved å utvide de tre fingrene og deretter flexions 2 av dem; Etterpå. I Russland spilte dette eksemplet en viss rolle i kontroversen rundt D., siden den ble tolket som et sertifikat av en viss obstinering (selv om denne konklusjonen ikke kan gjøres fra historien om gamle kirkehistorikere).

Etter distribusjonen av D. Hans teologiske tolkning som bekjennelse av to natur i Kristus (som symboliserte indeksen og midtfingrene, og samtidig var guddomens terrengdom (som symboliserer de resterende fingrene som er tilkoblet) klassisk i byzantium; Det er for eksempel gitt i sammensetningen av et ukjent antikatolisk murdrering. Polemist XII århundre. (Se: Macarium. Historien til RC. Bn. 4. Ch. 2. P. 66, 216. Note. 136). Likevel, etter spredningen av D. Visant. Den patristiske tanken fortsatte å understreke mining av metoden for hindringer i forhold til tegnet av korset, - for eksempel PRP. Theodore Studit skrev at den som ville vise korset "i det minste på en eller annen måte og [til og med] med en finger, [det] strekker seg straks en fiendtlig demon til flyet" (s. 99. Col. 1796).

OK. XIII århundre I Byzantium ble D. ousted av treintensitet (se kunsten. Kryssskilt) (Golubinsky. Historien om RC. P. 472-475). Det første klare beviset på den svimlende i grekerne er den såkalte. Debatten i Panagiot med Azimith (Av. Chet. XIII århundre; I Makariyevsky mines er det plassert flere. En gang, og på desember og juni-enhetene, formidler han gresk. Den opprinnelige (Narume of Triplesties) er riktig, i august . Sertifikat for Throeria Relatert sertifikat Om D., som kunne ha vært på grunn av fortiden under etableringen av den mindre katedralen (se: Macarius. Historien til RC. KN. 4. Ch. 2. P. 60)). Imidlertid er senere bevis på videreføring av eksistens på gresk kjent. Kirker D. (se: Golubinsky. Historien om RC. P. 476; Dmitrievsky. Beskrivelse. T. 2. P. 424; Benesyevich V.N. V. V. V. V. Sofia, 1987. T. 2. S. 123). Likevel, over tid spredte tre oppfatninger til gresk. Kirker er overalt (så i Pidalion PRP. Nikodemus Svyatogort, i kommentarene på 91. til høyre. SVT. Vasily Great, D. refereres til som den gamle form for hindringer), og de som hadde åpenbart, stedet for tilfeller av tilfeller av Sameksistensen av Throeria og D og kontrovers, som skjedde i Russland.

D. I den russiske kirken

Siden Russland vedtok kristendommen i bruksperioden i Byzantium D., er det åpenbart at D. i ROC eksisterte i utgangspunktet. Til XV århundre (som kan ha vært på grunn av den andre Yuzhnoslavs autoritet) inkluderer vitnesbyrd om bruk av trearbeid på Russland (se: Paisievsky samling av 1. Chetver. XV Century. I RNB. Kir.-Bel. 4 / 1081 L. 47; Makarium. Historien til RC. KN. 4. Del 2. P. 218. Note. 144; Sobolevsky. 1909. S. 4). Siden den tiden vises monumenter som er spesielt dedikert til D. i Russland, som kan forklares av kampen med trivselet av svivlet. Disse inkluderer rus. Redaksjonell Pozpnaya Tale 12 Feb. (Men ikke 23. august) om SVT. Reloi Antioh (Story Blzh. Theodorite om talen til helgen på Antioch-katedralen her er omgjort av Rus. Redaktøren i historien om miraklet, som er perfekt svt. Muletin med hjelp av d.; I dette skjemaet er prisen 12 Februar går inn i de trykte publikasjonene av Slav Poslavicon), etc. Feodoriteovo Word, tilsynelatende samlet i Russland (Publikasjon: Subbotin. 1876; Se også: Makarium. Historien til RC. Bn. 4. Ch. 2. P. 217-218; Golubinsky. Historien til RC. P. 477-478 ; Capterev. S. 59). Om det teologiske innholdet i D. snakker i ordet PSP. Maxim GREK "Hvorfor Zozynature med tverrskiltet" (se for eksempel: RGB. Troitz. Nr. 201. L. 430-430 om.; Makarium. Historien til RC. KN. 4. Del 2. P. 219. MERK. 152; Golubinsky. Historien om RC. P. 484).

Endelig kontroverser XV - 1. etasje. Xvi i. Om D. og Throeria ble stengt av den 100. katedralen på 1551 i 31. GL. Stallow D. anerkjent som den eneste mulige form for hindringer; Teksten inneholder utslipp fra den prolittlegenden om SVT. Maletii Antioch og fra Feodorithova ord. Avgjørelsene fra stempelkatedralen ble sendt i henhold til Russland som planlagte lister (se: Capterev. S. 59-60).

I 2. etasje. XVI - 1. etasje. XVII Century. ROC fulgte med en streng posisjon av D. som den eneste rette hindringen; Spørsmålet om D., spesielt, steg i meldingen SVT. Moskva iova til lasten. Mer. Nikolai og i taler av russiske ambassadører i Georgia i 1637 (se: Belokurov S. A. Tural Age of Arseny Sukhanova til Georgia // HF. 1884. Mars / Apr. P. 443-488). Den gamle mannen i Arseny Sukhanov, etter å ha besøkt Nikon-patriarken til gresk. Øst, introdusert med grekerne i kontroversen om D. (Macarius. Historien til RC. KN. 7. P. 70), som er oppgitt i sin "artikkeliste". Artikler om D., hardt implanterer sine motstandere, finnes i Mn. Old-Line Editions utgitt i Russland, i Ukraina, i Serbia (se: Golubinsky. Historien om RC. P. 484-486; CaptEv. S. 60, 64-66, 68-69). En slik posisjon forårsaket avvisningen av noen representanter for gresk. Kirker (som hun mente kritikken av svigerfamilien, ble K-Paradis tolket som en hula på den treverdige gresk. Kirker), - for eksempel er det kjent at i 1650 i Athos greker brent flere . Moskva og serbisk. Bøker, som ble undervist om D. (Capterev. S. 67-68).

Etablere trippel i ROC

knyttet til navnet på patriarkens Nikon, som ønsket å oppnå full overensstemmelse mellom RUS. og gresk. liturgisk praksis. I 1653, før starten av det store posten (dvs. før 20. februar), ble "Memory" sendt ut for Kirkene i Moskva, hvor Patriark Nikon, spesielt foreskrevet for å bli døpt. Fra den delen av prestene "Memory" forårsaket en skarp negativ reaksjon, som han så. Og dannet grunnlaget for den gamle leverte splittelsen. Bevaringen av D. sammen med andre. De særegenhetene i Donikonovsky Liturgisk praksis ble hovedbanneret av gamle tro.

I kn. Skriegalal, sammensatt av ulike kilder og forberedt på utskrift i 1655, dessuten, utover. Det var tekster om tillatelsene: Meldingen til patriarken til K-polsk Paisia \u200b\u200b1655, ordet iPodiat. Damaskinina (han brukte Ortodoksi i 1655: Ibid. S. 102). Men med publisering "Skrizali" patriark Nikon Medlil, fordi jeg ønsket å samle en katedral dedikert til D. som en av hovedpoengene, for beviset på motstanderne av reformer.

12. februar 1656, på dagen for minnet SVT. Antiohs Melochy, når den berømte Prigidae leser om morgenen, spurte patriarken Nikon patriark Makaria høyt - som arving til SVTs trone. Relief - om hvordan å forstå denne legen, som Macarius svarte det svettet. Relielli viste først separerte 3 fingre, og deretter forbundet, fra til-ry og det var et brennende tegn (ibid. S. 103-104); Samtidig kalte Macarius tilhengere av D. "Armen-motstandene." I den første uken av det store innlegget (24. februar 1656) ble forbannelsen på bønderne og Gabriel uttalt av patriarker og Gabriel, samt t-bane, inkludert i anathematisms of Ninea-ortodoksien. Nike Gregory (Ibid. S. 104). Etter ankomst i begynnelsen. APR. 1656 i Moskva Mer. Moldovan Gideon Patriarch Nikon skriftlig til alle hierarkene i Moskva med et spørsmål om d.; Som svar på dette bekreftet patriarken Antioch Makarius å skrive riktigheten av trippel og forbannet D., denne teksten ble signert av andre hierark, og han ble straks plassert i Nikon i Skriegalal (Ibid. S. 104-105).

23 APR. 1656 I Moskva ble en katedral fra Rus innkalt. Biskoper, på khr. Patriark Nikon, presenterer CN. Skriegalal og East Svar. Hierarkider på spørsmål om D., sa at før starten av typografi i Russland ble den tilpasset døpt tre formål. Katedralen gjorde en positiv beslutning om triplere. Denne beslutningen sammen med Nikons lærte om katedralen (under tittelen "Ordet Blunt") ble også inkludert i Skriegalal, hvorpå den sirkulasjonen av boken dukket opp.

I 1658 forlot Patriark Nikon avdelingen, men de verste reformene startet ble ikke avvist, "spesielt tre strømmen fortsatte i praksis. I 1666 ble katedralen i Rus innkalt. Biskopene, som også antok beslutningen om trippelen, hvor den ble kalt den vanlige, den ortodokse fulgte "Sincervussion og Dynamine alltid" (Ibid. P. 329). I samme år, med det formål å fordømme patriarken Nikon, som forlot avdelingen, som fortsatte å sette prestene i sin mandag, ble innkalt en ny katedral, patriarkene i Alexandria Parasia og Antioch Macarius deltok i Rum . Denne katedralen holdt i 1666-1667. Og han så. Navnet på de store Moskovsky, godkjente kirkens reformer startet av patriarken Nikon, inkludert erstatning av D. Brooker i kritikk og navngitt perspektiv i presten og episkopal velsignelse; Samtidig ble han uttalt av motsatt kvalifikasjon. På katedralen ble påvirket og viktig spørsmål Om den andre katedralen, Beslutninger om Koin om D., Suguzu "Alliluia", gangen av den sategorium, etc. Han motsetning med transformasjonene av patriark Nikon. Den stallte katedralen ble erklært "ikke katedralen", og edene som ble snakket av ham på den bawral to, er tillatt (ibid. P. 380-381). Reglene i den store Moskva-katedralen kalt "Grensen for den innviet katedralen" ble endelig signert 13. mai, 1667 og publisert i Moskva Ed. Serviceman 1677.

På grunn av den fortsatte kontroversen var det spesielt dekanonisert (i katedraler på 1677 og 1677-1678). Blgv. konge. (Se: Golubinsky. Canonization of the Saints. S. 159-168), siden dens St. Relikaene ble tiltrukket som argumentet om tilhenger D. (hennes fingre av hennes dandy ble brettet to). Hun ble igjen kanonisert som en lokal helgen i 1818, som generell arbeidstaker - i 1908

Kontrovers om D. mellom motstandere og tilhenger av reformer

Til katedraler 1666-1667. Lederne av de gamle troende ble skrevet flere. skrifter i forsvaret av gamle ritualer, og spesielt D.; De mest aktive krigere for D. var protopop avvakum, tidligere. Igum. Moskovsky Zlatousty Mont-Rya Foktist, Romanovo-Borisoglebsky Pop Lazar og andre. Til fordel for D. skrev også EP. Vyatsky Alexander (ibid. P. 300 og ordet).

Protopop avvakum Motstandsdyktige kirkens reformer siden referanser i 1653 i Tobolsk og var en av de mest rytme-tilhengerne D. (Ibid. P. 294-300). I hans mange verk skrevet til instruksjonene til likesinnede mennesker, ser temaet D. (Mir. T. 5, også hans brev: Monumenter av de gamle troende. 1998. S. 309-319). Om D. Avvakum sa før utførelsen av 1681: Han viste folket foldet to-minded fingre og sa: "Du vil bli døpt - du vil ikke dø." På Solovki snakket forsvareren D. av forfatteren Gerasim av Firsov, hans omfattende op. "På tillegg av fingre" (Gerasim (Firsov). 1916. P. 145-224) er forskjellig fra andre polemiske skrifter av den tiden en ganske rolig tone i presentasjonen.

I 2. etasje. XVII-XVIII århundre. fra den kanoniske rasjonaliteten. Kirker er den mest aktive kontroversen, bevist av den historiske antikken og teologiske gyldigheten av Throeria, var Patriarch Joachim, som skrev flere. Fungerer mot gamle troende med kontroversen vs. D. (dette er først og fremst OP. "Verdt åndelig" (M., 1682); i den publiserte JD. Prologov, 1685, ble inkludert i ordet mot splitters) og EP. Nizhny Novgorod Pitirim, forfatteren av en omfattende polemisk op. Forrestere (SPB., 1721, 17262), en betydelig del av teksten som er viet til kontroversen med D. "Puradice" var et svar på 240 spørsmål av Kerzhensky eldste (1. august 1716). På en epoke. Pitirima Old Troende ble skrevet "Kerzhensky Svar, eller svar på Alexander's Deacon" (1719).

Med navnet EP. Pitirima binder skapelsen i begynnelsen. XVIII århundre 2 forfalskning - en kirke, innskrevet av navnet Mer. Feoganoste, falsk datert 1329, og katedralen virker på høvdingen i Martin - en falsk under teksten på 1157. Emnet for disse essayene er direkte relatert til kontroversen mellom tilhengerne av D. og Throeria, originalene er lagret i Gim ; Det er også en rekke sena lister fra disse arbeidene (f.eks. Katedralen handler for kjetterics Martin - RGB. Trinity. II 20.1). Omfattende sitater fra disse verkene er gitt i "Purenser" og andre farmasøytiske essays. XVIII århundre Den falske naturen til begge monumentene ble vist av den gamle troende forfatteren A. Denisov i begynnelsen av begynnelsen. XVIII århundre Kerzhenskiy (Svar Diacon Alexander. S. 146-169) og Pomeranovsky Svar (svar 9) (Se: Likhachev D.S. Textology på materialet til den gamle russiske litteraturen X-XVII århundrer. M., 19832. P. 344). I XIX århundre prot. A. Gorsky og K. I. Nevostruev viste seg igjen begge monumentenes underlag (se: Gorsky, Nevostruyev. Beskrivelse. DEB. 3. Ch. 2. P. 497-511). Likevel, referansene til Pseudo-feoganosets av DEQUENSMAN og på katedralen for hetetics Martin fortsatte å vises selv i XIX-tallet. (Se for eksempel: John (Malinovsky). 1839. s. 8-9).

Kapitteler spesielt dedikert til D. og stole på ulike kilder er tilstede i en rekke gamle leverte manuskripter av XVIII-XX århundrer. (Se for eksempel: forfattere-gamle troende forfattere 1. XVIII århundre. 2001. P. 139, 269, 284, 296, 318). Publikasjoner om D. er inneholdt i gamle ønskede tidsskrifter og bøker av XIX-XX århundrer. Blant fagene i denne perioden er fremhevet av den gamle Believer EP. Ural Arseny (Shvetsov), som utstedt i 1885 og 1888. 2 arbeider direkte om D. (se: Shvetsov. 1885; Arseny Uralsky. 1999. S. 55-58).

Problemet med D. ble gjentatte ganger påvirket av skriften med en splittet krigere (se for eksempel: Vishnevsky. 1861; John (Malinovsky). 1839; Publikasjoner N. I. Subbotina, etc.). Nærmet seg gamle troende også svt. Filaret (Drozdov), møtt. Moskva, spesielt dedikert til D. 9th Ch. "Samtaler til de verbale gamle troende" (M., 1835), reprinted mange ganger.

En viktig konsekvens av fortsatt kontrovers om D. og andre. Forskjeller mellom gamle og nye utøvere Akkumuleringen og forståelsen av historisk materiale knyttet til fagene av kontrovers. Og med det og med andre. Partene ble uttrykt i etableringen av omfattende uttalelser fra manuskripter, fra utskriftsutgaver (både nye og gamle) og fra polemiske sammensetninger (både egne og motstandere) om problemene som er under vurdering; Målene med kontroversen overlappet avtrykket på arten av den materielle presentasjonen, som ofte ble preget av bias. Utvikling rus. Kirkens vitenskap i XIX-NCH. Xx århundre Sammen med den pågående kontroversen førte spesielt til etableringen av alvorlig oversiktsarbeid med hensyn til hindringshistorien, deres essays kan tilskrives deres nummer. Filaret (GumiLevsky), miter. Makaria (Bulgakov), E. E. Golubinsky, N. F. Kapteva. I de sovjetiske kraftårene frøs kontroversen faktisk i en fast tilstand, og bare begynte å re-tiltrekke seg oppmerksomhet til seg selv.

Partens argument i kontroversen om D.

I utgangspunktet rettferdiggjorde tilhengerne av Throeria ham først og fremst av den greske myndigheten. Kirker. Etterpå. Fra dette argumentet ble de nektet, siden han ikke hadde styrke i tennene til støttespillere D., anklaget for grekerne (og de nye anleggene som følger dem) i retrett fra Lawwrier.

I polemiske skrifter er det alltid referanser til St. Fedre, men de har vanligvis en generell karakter, siden det er praktisk talt ingen detaljerte instruksjoner om den spesifikke form for hindringer. I et gammelt supplerende essay er et sertifikat for PRP gitt. Petra Damaskina O D. (i Synodal Rus. Oversettelsen av "Dobryolism" Det tilsvarende ordet Peter Damaskin er ikke fullstendig oversatt, sannsynligvis på grunn av kontroversen med de gamle troende). Gamle troende indikerte at i de nye Poslainistiske publikasjonene i prologen, ledningen 12. februar på SVT. Antiochian Melliy er angitt i samme form som i de bøkene, som ble trykt tidligere; Dermed understreker apologintene av svivur av at de tar betydningen av denne lønnsomme legenden, de gamle troende investerte i den. A-unnskyldninger Throeria, etter deres del, undersøker historien til denne legenden, konkluderte snart med at det er en forvrengt rus. Endring av teksten til "kirkens historie" Bli. Feodorite og kan derfor ikke tiltrukket som et avgjørende argument. Til tross for dette fortsatte de gamle troende å stole på de pred-sa legenden 12. februar, som et patristisk vitnesbyrd (ons: Feofilakt (Lopatinsky), EP. Lumping i en splitting. M., 1745. L. 11, 144; Vishnevsky . 1861. S. 18; Arseny Ural. 1999. S. 56). Ovennevnte gjelder for Feodorite-ordet, den til-ry går bakover ikke tidligere enn ved XV-tallet. og møter bare i rus. Manuskripter.

I sin tur forsøkte forsvareren av Troyardia å tolke Feodorites-ordet og ordet PRP. Maxim Greck om prosesjonen til fordel for trippel Blant manuskripter er det enda korrigert lister, som om essays til fordel for treintensitet (se for eksempel: RGB. Troitz. No. 200. L. 281, XVII århundre). For noen tilhenger av trippel, tvert imot, tvert imot var skriften til Maxim GRK ikke autoritative av grunnen til at han ble dømt for en mister. Daniel (Varakin D. S. Betraktning av eksempler gitt i forsvaret av reformene til den tidligere patcher. Nikon. M., 2000).

I noen skrifter (for eksempel i puraderen, se også: John (Malinovsky). 1839) inneholder referanser til den sublayed konsentrasjonen av SVT. Sophrony of Jerusalem om treintensitet (undervisningen er lokalisert i Pseudo-feoganostec. Gim. Sin. F. 674. L. 89 om. Og ordet; se også: Puraditsa. M., 1726. L. 28 OB. - 30 av 2 -y pag.), Designet, tilsynelatende samtidig som kirken. Dette argumentet, så vel som å inneholde sitt monument, ikke spille en stor rolle i kontroversen.

Et viktig historisk argument i diskusjonen om D. var alltid beslutninger av valget av katedralen. De kontroversielle problemene var lovligheten av katedralen, beredskapen og konsistensen av hans avgjørelser, samt problemet med hvor mye den store Moskva-katedralen hadde rett til å kansellere beslutningen fra den eneøyne (se: Macarius. Historien til RC . KN. 7. P. 380-381; Vishnevsky. 1861. Med 26-27; John (Malinovsky). P. 40-41).

Kontroversen fungerte ikke uten ekstremer; Tilhengere av det samme og andre. Former for hindringer tillot seg de forskjellige negative egenskapene til motstandernes posisjoner. Siden 1656, etter patriarken Antioch Macaria, oppstod en sammenligning med armenere (i seg selv helt feil) i Mn. Polemiske skrifter og offisielle. utgaver (f.eks. i purgeren). Avvakum Protopop i bokstavene ga de apokalyptiske egenskapene til treintensitet, som tilsvarer den tre-purpose criste for å skrive ut en antikrist (se: Monumenter av de gamle troende. P. 312). Apokalyptiske egenskaper av treintensiteten var tilstede i polemiske skrifter og senere, spesielt en slik tolkning ga et substrat gammeldags op. "Apokalypse Sedmitolkova" (Arbeidet i XIX århundre, angivelig skrevet ut i John Grozny, se også: Vishnevsky. 1861. P. 41-42; Dimitri (Tuputall), Mer. Ønsket liste om Split Bryn Vera. M., 18555 . S. 488-490), i K-ROM3 fingre sammenlignet med 3 falske ånder (i henhold til apokities 16. 13). Mot slike overdrevne kostnader (om enn uten å nevne. D.) uttrykkes av distriktet Epistle 1862, undertegnet av Belokrinitsky Hierarchs, som et svar på korrelasjonen av svikt i svikt med svt satanisme. Dimitri Rostovsky tilbød å skrive stavelser av "de" og "Mont" på fingrene på bonden to (Dimitri (Dimtria), Mer. Wanted. P. 490). I noen gammeldags manuskripter (se for eksempel: MDA. B-5 H 63. Inv. 234108. L. 121-124 OB., XVIII århundre) Lisively lister alle steder av den offisielle. Kirkens publikasjoner som inneholder offensive egenskaper av D.

I de polemiske skriftene er mange referanser til de gamle ikonene gitt, de ser etter bekreftelse på deres rettferdighet og TA og andre. Party. Det er betydelig betydning knyttet til vitnesbyrdet fra relikviene (se for eksempel om relikviene til leilighetene til patriarken Joachim: M., 1682. L. 247 og ordet; motsatt side tiltrukket relikviene til St. Anne Kashinskaya ).

I XIX århundre I forbindelse med skriftlig oversikt over arbeid på perspensjonshistorien, begynte argumenter å være involvert til fordel for eksistensen i den tidlige kirken av det eneste: Sertifikater av St. Fedre, visuell kunst (se ovenfor). I sin tur, de gamle leverte tredje demusene ledet kontrargusjoner, som forsøkte å vise at D. eksisterte fra apostoliske tider, og en-senkere er de heretiske hindringene i monofysitter (se: Uralsky Arseny. 1999. P. 55-58; Rask. 2001 ); I noen gamle verk er imidlertid en times anerkjent av den fulle hindringen av den tidlige kirken (Melgunov. 1910).

Den viktigste teologiske innsigelsen mot trippelen av tilhenger av D. var den direkte korrelasjonen av St. Trainity med tegnet av korset. "Treenligheten på korset er spikring," sier Avvakum om de som bærer tre-formål (monumenter av en gammel ønsket skriving. P. 312). I tillegg anklaget de gamle troende tilhengere til reformer i det faktum at de "avviste" den dogmatiske doktrinen om to naturens natur. Med klargjøringen av det teologiske innholdet i throeria (sammenfallende med forklaringer angående D.) teologisk side av kontroversen med de gamle troende om D. praktisk talt utmattet seg. "Distribusjonen av tre første tillegg fra bobbene består bare i fingrene, og ikke i nadverns forfedre," skrev i ROC fra Belokrinitsky-hierarkiet til Hieramist av Archim. Pavel (Prussian) i Con. XIX Century. (Paulus (Lednev-Prusssky). 1894. s. 80).

Øst. Og opplyst: Philaret (Drozdov), SVT. Samtaler til de verbale gamle troende. M., 1835; John (Malinovsky), Jeroshim. Bevis på antikken av en overraskende tillegg og en hellige virus velsignelse. M., 1839; Filaret (GumiLevsky), Archipel. Tilbedelsen av den russiske kirken i Domongolsky Time // Chird. 1847. KN. 7. P. 1-42; Vishnevsky V. P., PROT. På tilsetning av fingre for prosesjon og velsignelse og symbolet på troen, leser i den ortodokse kirken, mot splittene. KAZ., 1861, 18632; Mdir; Subbotin N. I. Det såkalte Fenceito-ordet i forskjellige redaktører // bratskoy ord. 1876. KN. 4. DEP. 2. P. 187-214; Macarius. Historien om RC. Kn. 4. Ch. 2. P. 58-73; Kn. 7. P. 72-293; Nikanor (Brovkovich), Archipel. På forfølgelse for prosesjon og velsignelse // vandrer. 1888. Nr. 12. P. 605-639; 1889. nr. 1. P. 34-61; № 2. s. 243-252; № 3. P. 410-423; № 4. P. 614-628; № 5. P. 38-50; № 6/7. P. 229-266; № 8. P. 478-506; Nr. 9. P. 23-38; № 10. P. 209-224; № 11. P. 377-388; № 12. S. 588-618; 1890. nr. 1. P. 14-48; # 2.S. 170-205; № 3. S. 358-402 (nestleder.: St. Petersburg, 1890); Shvetsov A. Sannheten i det gamle konsekvente hierarkiet. IASI, 1885; Han er Beredskapen til oppfyllelsen av binderskap i den gamle Ugra. Kirker og feil mot disken Evangelium i den nye kombinert. IASI, 1888; Han er [Arseny Ural]. Begrunnelse av gammel konsekvent SV. Av Kristus kirke. Bokstaver. M., 1999; Paul (Lednev-Prusssky), Archim. En kort guide til kunnskapen om St. Kirker og bevisstløs ... M., 1894; Golubinsky E. E. Til vår kontrovers med de gamle troende. M., 19052; Han er Historien om RC. T. 2. CH. 2. P. 466-503; Alexander, Diak. Svar arkivert av Nizhny Novgorod Archipel. Pitirim i 1819 N. Novg., 1908; Sobolevsky A.I. Bedpillness, Houghty Allylia og vandre i Embonodent fra East. synspunkter. Vladimir, 1909; Melgunov S. P. religiøse samfunn. Bevegelse rus. Folk i XVII århundre. // gamle troende. 1910. 3. P. 140-166; № 4. P. 235-251; N. Kapetev Patriark Nikon og hans motstandere i tilsvarende kirke. ritualer: Tidspunktet for Patriariariaris of Joseph. Serg. P., 1913. M., 2003R; Gerasim (Firsov), blekk. Overaksjoner av Solovetsky inok i Nekh. Tekster / [Red.ed. -ed.]: N. Nikolsky. St. Petersburg, 1916; Golubtsov A.p. fra avlesninger på kirken. Arkeologi og liturgisk / Ed.: I. A. Golubov. Serg. P., 1917. SPB., 19952. P. 237-248; Artelt W. Die Quellen der Mittelarlichen Dialogdarstellung. B., 1934; Michels th. Segengestus oder Hoheitsgestus?: Ein beitr. z. Christl. Ikonografie // fs F. A. Thomas: Archäologische, Kirchen- und Kunsthist. Beitr. Trier, 1967. S. 277-283; Groß K. Finger // RAC. 1969. BD. 7. SP. 909-946; Monumenter av de gamle troende. Vol. 1 / Sost: N. Yu. Bubnov. St. Petersburg, 1998; Verk av forfattere-gamle troende 1. etasje. XVIII århundre / Sost: N. Yu. Bubnov. St. Petersburg., 2001. (Beskrivelse RO Ban; T. 7. VOL. 2); Fasts S. I. Kristi monumenter. Kunst og skriving. Barnaul, 20012; Uspensky B. A. Procession og hellig plass. M., 2004.

Desintegrate. - Korsignal (kirke. "Tegn på korset") i kristendommen, en bønnbevegelse, som er et bilde av korset. Den herlighetsskiltet utføres i forskjellige tilfeller, for eksempel ved inngangen og utløpet til templet, før eller etter uttalelse ... ... Wikipedia

Kors tegn - Bilde av krysshåndtaket på seg selv eller på noe. I de opprinnelige kildene til kirkens historie, er det referert til som en skreddersydd som fører fra tidspunktet for apostolisk. De eldste skriftlige sertifikatene til ham tilhører Tertullana og Cyprian. ... ...

Nikonianisme - Denne artikkelen tilbys å fjerne. Forklaring av årsakene og den aktuelle diskusjonen finnes på Wikipedaya-siden: å slette / 17. november 2012. Mens diskusjonsprosessen ikke er fullført, kan artikkelen ... Wikipedia

Tver store og bestemte prinser - - kraftig og mange prinses rase gamle RusslandI nesten to og en halv århundre, står i hodet til Grand Duchy av Tver, fra navnet som og mottok sitt kollektive navn. På grunntidspunktet for den sentrale ... ... Stor biografisk encyklopedi

Dele - Religiøs sosial bevegelse som dukket opp i Russland i midten av 17 århundre. Årsaken til fremveksten av R. var kirken til den rituelle reformen, som i 1653 begynte å holde patriarken Nikon for å styrke kirkens organisasjon. For likvidasjon ... Stor sovjetisk encyklopedi

Unishranie. - Utsikt over gjenforeningen av de russiske gamle troende av Raskolnikov med den ortodoksiske kirken, ifølge hvilken de gamle troende forblir rett til å begå tilbedelse og sakramentene i den gamle linjen, Donikonovsky, bøker og i deres ritualer, under tilstanden til Innlevering, i ... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus og i.a. Efron.

DELE - Gamle troende, religiøse samfunn. Bevegelse i Russland i Ser. 17. århundre Årsaken til fremveksten av R. var den kirkelige rituelle reformen, til Rui i 1653 begynte han å tilbringe patriarken Nikon for å styrke kirken. Organisasjoner. For eliminering av lokale ... ... Sovjetisk historisk encyklopedi

Før du starter en samtale om hvordan de gamle troende er knapt, er det nødvendig å dvele på hvem de er, og hva er deres rolle i utviklingen av russisk ortodoksi. Skjebnen til denne religiøse bevegelsen, referert til som gammelhåndtak, eller etterskudd, ble en integrert del av Russlands historie og full av drama og eksempler på åndelig storhet.

Reform, splitt russisk ortodoksi

Gamle troende, som hele den russiske kirken, mener begynnelsen på sin historie, når de er på bredden av Dnieper, Kristi lys, brakt til Russland, lik apostlene Prince Vladimir. Å ha treffer den fruktbare jorda, ga ortodoksi kornet rikelig skudd. Frem til femtiårene til XVII-tallet ble troen i landet forent, og det var ingen misfarging om enhver religiøs splittelse.

Reformen av patriark Nikon, som startet i 1653, ble begynnelsen på det store kirkeuniversitetet. Det var i å bringe russisk liturgisk rang i samsvar med den som ble vedtatt i greske og konstantinople-kirker.

Årsaker til kirkens reformer

Ortodoksy, som kjent, kom til oss fra Byzantium, og i de første årene etter tilbedelse i kirker var det nettopp hvordan det ble akseptert i Konstantinopel, men etter seks hundre år ble betydelige endringer gjort til det.

I tillegg, siden i nesten all denne perioden med bokutskrift ennå ikke har vært, og de liturgiske bøkene ble omskrevet fra hendene, tok de ikke bare et betydelig antall feil, men forvrengt også betydningen av mange nøkkelfraser. Å rette opp situasjonen, akseptert enkelt, og det virket som det ikke tillot komplikasjonene i beslutningen.

Godt i form av patriark

Han beordret å ta prøver av tidlige bøker brakt fra Byzantium, og etter å ha gjort en omregistrering fra dem, for å konvertere til en prinsesse. Tidligere tekster, han bestilte å fjerne fra sirkulasjonen. I tillegg ble patriarken Nikon introdusert til den greske måten av tre flippee - tillegg sammen med tre fingre med en overbelastning med et tegn.

En slik ufarlig og ganske rimelig beslutning forårsaket, likevel reaksjonen, en lignende eksplosjon og kirkens reform produsert i samsvar med det som en splittelse. Som et resultat av en betydelig del av befolkningen, som ikke tok imot disse innovasjonene, flyttet vekk fra den offisielle kirken, kalt Nikonian (kalt Patriarch Nikon), og en storskala religiøs bevegelse ble funnet ut av henne, følgerne av hvilke var kjent som Raskolniki.

Splittet som ble resultatet av reformen

Som tidligere, i pre-reform ganger, ble de gamle troende døpt med to fingre og nektet å gjenkjenne nye kirkebøker, så vel som prester som prøvde å utføre tilbedelser på dem. Ser på motstanden mot kirken og sekulære myndigheter, de i lang tid ble utsatt for brutal forfølgelse. Begynnelsen av dette ble lagt på 1656.

Allerede i den sovjetiske perioden ble den endelige reduksjonen av ROC-stillingen fulgt i forhold til gamle varer, som ble innfelt av de relevante juridiske dokumentene. Dette førte imidlertid ikke til gjenopptakelsen av eukaristikken, det vil si bønnekommunikasjon mellom planene og de gamle arbeidstakere. Den siste til denne dagen vurderer bare oss selv med transportørene av sann tro.

Hvor mange fingre slo de gamle troende?

Det er viktig å merke seg at kanoniske uenigheter med den offisielle kirken i Raskolnikov aldri hadde, og konflikten oppsto alltid bare rundt rituelle side av den guddommelige tjenesten. For eksempel, hvordan de gamle troende lider, folder i stedet for to tre fingre, ble alltid en grunn til å fordømme sin adresse, mens ingen klager om tolkningen av hellig skrift eller de grunnleggende bestemmelsene i den ortodokse feilen ikke var.

Forresten, rekkefølgen av tilsetning av fingrene for korset av tegn og i de gamle troende, og tilhengerne av den offisielle kirken omfatter en viss symbolikk. Gamle troende blir døpt med to fingre - indeks og medium, som symboliserer Jesu Kristi to natur - guddommelig og menneske. De resterende tre fingrene holdes presset mot håndflaten. De er bildet av den velsignede treenigheten.

En lys illustrasjon av hvordan de gamle troende lider, den berømte maleriet av Vasily Ivanovich Surikov "Boyajna Morozova" kan tjene. På den, skjult i referansen, stiger Opt-inspiratoren til Moskva Gamle Tradeement-bevegelsen til himmelen, to foldede fingre foldet sammen - symbolet på splittelsen og avvisningen av reformen av patriarkens Nikon.

Som for sine motstandere, har tilhengerne av ROC, deretter vedtatt av dem, i samsvar med Nikonov-reformen, og tilsetning av fingre som brukes til denne dagen, har også en symbolsk betydning. Nikonians blir døpt med tre fingre - stor, indeks og medium, brettet stille (splitterene er foraktet kalt "choppers"). Disse tre fingrene symboliserer også og den doble naturen til Jesus Kristus skildrer i dette tilfellet, presset til palmen av milepælen og den lillefingeren.

Symboler inngått i prosesjonen

Den spesielle betydningen av splitterene ble alltid festet til måten de satte retningen av bevegelsen av hendene, så vel som alle ortodokse, men hans forklaring er særegent. Gamle troende blir døpt med fingre, og bruker dem først og fremst til pannen. Ved dette uttrykker de Guds fars lederskap, som er begynnelsen på den guddommelige treenigheten.

Videre, å sette fingrene i magen, indikerer de således at Jesus Kristus, Guds Sønn, var ekkelt i den klare av den muskale jomfruen. Kjører hånden til høyre skulder, tyder på at i Guds rike var han stille - det er til høyre for sin far. Endelig minner bevegelsen av hendene til venstre på venstre side om at i den forferdelige retten vil syndere sendt til helvete bli utarbeidet av Oshuya-stedet (venstre) fra enighet.

Svaret på dette spørsmålet kan tjene som gamle, og etterlater sine røtter i de apostoliske tider og deretter vedtatt i Hellas tradisjonen med to-minded criss tegn. Hun kom til Russland på samme tid med dåpen hennes. Forskere har overbevisende bevis på at i løpet av XI-XII århundrer. Det var rett og slett ingen annen form av korsskiltene i de slaviske landene, og alle ble døpt som de gamle troende i dag gjør.

En illustrasjon av hva et allment kjent ikon "Frelserassistent", skrevet av Andrei Rublev, ble servert, skrevet av Andrei Rublev i 1408 for ikonostasen av antagelsen katedralen i Vladimir. På henne er Jesus Kristus avbildet på tronen og hevet sin høyre hånd i en velsignelse velsignelse. Det er karakteristisk at det var to, og ikke tre fingre brettet skaperen av verden i denne hellige gestus.

Sann årsak til forfølgelse

Mange historikere har en tendens til å tro at den sanne årsaken til forfølgelser ikke var de rituelle funksjonene som praktiserte de gamle troende. Følgere av denne bevegelsen er barfot i to eller tre fingre - i prinsippet, ikke så viktig. Hovedvinene var at disse menneskene våget å åpenlyst gå imot kongelige vil, og dermed skape en farlig presedens for fremtidige tider.

I dette tilfellet handler det om konflikten med den høyeste tilstandskraften, siden regelen i den perioden støttet Tsar Alexei Mikhailovich Nikonov Reform, og hans avhending av sin del av befolkningen kunne betraktes som et opprør og en fornærmelse påført av ham personlig . Og de russiske herskerne tilgitt aldri det.

Gamle troende i dag

Etterbehandling av samtalen om hvordan de gamle troende lider, og hvor denne bevegelsen kommer fra, vil det være verdt å nevne at i dag deres lokalsamfunn er i nesten alle utviklede land i Europa, i Sør og Nord-Amerika, så vel som i Australia. Russland har flere organisasjoner, den største av hvem som er Belokrinitskaya hierarkiet grunnlagt i 1848, hvor de representative kontorer er i utlandet. I sine rangeringer forener det mer enn en million parishioners og har sine konstante sentre i Moskva og den rumensk byen Brail.

Den nest største i størrelsen på den gamle leverte organisasjonen er vinkelen til den pommerske kirken, som inkluderer om lag to hundre offisielle samfunn og en rekke uregistrerte. Dens sentrale koordinering og rådgivende organ er den russiske føderasjonen av DPC siden 2002.

Hvorfor er tre fingre døpt, og de gamle arbeiderne er to?

1. I begynnelsen var det et ord .... som det var trist))) det var og passert. I defekte vil alltid være ordet ...! Åh det er allerede rimelig: skapelsen av skapelsen går alltid, stressene er født, planeter, folk ....
   Prosessen "vil alltid være" handlinger i to-riktig dåp: to fingre til oss betyr at på kontakten du er den tredje er en guddommelig handling, er nadverden her nå.
   Det er kirker med gylne kupler, det er en blå og stjerner på blå)))) Tidligere er solen \u003d Kristus, den gyldne kuppelen, den blådomen er kirken til den jomfruske himmelen natt med stjernene, som gir det?) )) Sol!
   Hvor det bare er engler fra hundre! Hvor det er vanskelig å bryte benet for å bryte beinet!
   Nettstedet i roten, tips overalt.
2. Tradisjonelt ...
3. Tre, dette betyr far, sønn og hellig ånd.
   http://www.pravoslavie.ru/answers/050202084237.
4. Throeroca er det vanligste alternativet for guddommene som brukes i de fleste ortodokse kirker. For ham er tre første fingre i høyre hånd brettet (stor, indeks og medium), og de to andre fingrene bøyer seg til håndflaten. Etter det gjelder konsekvent pannen, magen, høyre skulder, deretter igjen. Hvis prosesjonen utføres utenfor tilbedelsen, mens det er vanlig å snakke i Faderens navn, og Sønnen og Den Hellige Ånd. Amen, eller annen bønn.

   Tre foldede fingre symboliserer den mest hellige treenigheten. Verdien av to andre fingre på forskjellige tidspunkter kan være annerledes. Så, i utgangspunktet i grekerne, betydde de ikke noe i det hele tatt. Senere, i Russland, under påvirkning av kontroversen med de gamle troende (kranglet om at Nicona fra Kristus Kristus Kristus ble avskaffet), ble disse to fingrene reethought, som et symbol på Kristi to natur som er guddommelige og menneskets to natur. Denne tolkningen er nå den vanligste, selv om andre møtes (for eksempel i den rumensk kirke, tolkes disse to fingrene som et symbol på Adam og Eva, som faller mot treenigheten).

   Hånd, som skildrer et kryss, angår høyre skulder først, så til venstre, som symboliserer den tradisjonelle undertrykkelsen av høyre side som lagrede og venstresnitt som omsettelsesstedet (se MF., 25, 31-46). Således, som bringer hånden først til høyre, så til venstre, ber den kristne å danse ham til skjebnen til de frelsede og kvitte seg med den døende skjebnen.

   Ortodokse presten, velsignelse mennesker eller gjenstander, bretter fingrene til en spesiell reposisjon, kalt navngitt. Det antas at fingrene foldet på denne måten skildrer bokstavene i IC XC, det vil si de initialene som heter Jesus Kristus. Med en velsignelse vil hånden først forlatt, så rett, det vil si en person som er velsignet på denne måten, den rette skulderen er fortsatt velsignet først, så den venstre.

   To hundre og ble brukt i Russland til reformer av Nikons patriark i XVII-tallet. Det ble praktisert tidligere i Byzantium, det ble senere forskjøvet av trearbeid. I dag brukes to-purpose innlegg (blant ortodokse) nesten utelukkende av de gamle troende.

   Gammelt troende ikon, hvor Kristus velsigner to hundre og overbelastning

   Under provisjonen av to fingre i høyre hånd er indeksen og mediet forbundet sammen, som symboliserer Kristi to, mens langfingeren blir litt bøyd, noe som betyr guddommelig nedgang og inngang. De tre gjenværende fingrene blir også sammen med å symbolisere den hellige treenigheten. Deretter gjelder tipsene til de to fingrene (og bare av dem) pannen, magen, høyre og venstre skulder. Samtidig, i studio litteraturen, er det spesielt stått at det skal døpes, og så at berøring av fingrene følte seg gjennom klærne. Det er også snublet at det er umulig å bli døpt samtidig med en bue; Bow, hvis nødvendig, bør det gjøres etter at du har senket hånden (men de samme reglene følges i en ny rite, men ikke så strengt).

   Gamle troende gjenkjenner ikke trippel, og tror at bildet av korset i tre fingre til ære for den hellige treenigheten betegner kjønene, ifølge hvilken hele treenigheten led på korset, og ikke bare en sønn. Av samme grunn er det ikke vanlig å uttale de ledende tegnene i Fadernes navn, og Sønnen, og Den Hellige Ånd, i stedet, utgjør de vanligvis en bønn til Jesus.

   Presten, velsignelsen, bruker ikke noen spesielle hindringer, og bretter hånden på de samme to.

5. Korset er en dobbelt - åpner chakraene, og tre-linjen lukkes. Når du går inn i templet - åpent, når du avslutter - lukk. Krysskilt - Pre-Christian Ritual. Dens betydning er mange ganger bredere enn beskrevet av kristne.
6. Nikon erstattet bindene til TPX i bruddet av den 34. kanoniske regelen: Biskopene til noen mennesker Vennligst kjenne den første i dem, og gjenkjenne det som et kapittel, og ingenting som overskrider deres makt, er ikke å gjøre uten hans resonnement: å skape Bare alle som handler om bispedømmer, og til steder til hennes tilhørighet. Men den første er ingenting uten å fortelle alle. For dette vil være en slik disposisjon, og Gud vil bli forherliget om Herren i Den Hellige Ånd, Fader, Sønn og Den Hellige Ånd.

   Det samme kjøretøyet stammer fra den romerske biskopen.

   På den katolske opprinnelsen til trofaste.

   Initiatoren til trippers var den romersk-katolske kirken. I det 13. århundre skrev bønden til Pope Innokenti III, som okkuperte den romerske avdelingen fra 1198 til 1216, det fulgte tre fingre som skal døpes, for dette er gjort med kallingen av treenigheten (De Sacro Altaris Misterio, II , 45).

   Far uskyldig III er kjent for det faktum at i 1215 ble den beryktede kirke-tribunal etablert av den beryktede kirkens tribunal, og noen få tidligere, i 1212 organisert den såkalte korstoget av barn som hadde tatt tusenvis av barns liv. Pope Innokenti III organiserte også den fjerde korstoget mot de ortodokse kristne i øst. Etter en lang beleiring i 1204 okkuperte korsfarerne det høyeste ortodoksiske konstantinopelene, og som følge av et melodi røveri og mord nesten ødela byen helt. Robber Knights skapte det latinske imperiet, og pappa hadde en håndlaget katolsk patriark av Konstantinopel. Med kjetter-korsfarere i øst kom trippen øst, og spredte seg blant de østlige kristne, den i siste instans utstikket og erstattet den gamle apostolske skikken av to-minded criss tegn.

   Tilsetning av fingrene (herlighet. Personlighet) Når du gjør det herlighetsskiltet, anbefales av Pope Innocent III i XII-tallet, i stedet for det kjente tillegget til dette (\u003d fra to fingre). Etter erobringen av Konstantinopel, korsfarerne i XIII-tallet, begynte tripper å spre seg ut i gresk øst og til XV-tallet. Nesten fullstendig skisserte grekerne en gammel bindemidler. Deretter byttet rimokatolikkene til neste trinn av dexentisering av hindringer for forlatelse av tilsetning av fingre i det hele tatt og begå det med hele hånden uten å bekjenne dogmer med fingrene.

   wiki-linki.ru/page/1102078.

   Om trofast fra katolikker og sekulære forskere skrive. For eksempel, B. Uspensky

   Vi fortsetter: så, i charteret i Benediktinsk klosteret St. Augustine i Canterbury, på manuskriptet i første halvdel av det 20. århundre, les: Så la det lære hver nybegynner å gjøre en godmond signere tre første fingre høyre hånd, gjennomføre rette linjer fra toppen av hodet ditt nesten til bena og fra Kanten av venstre skulder til høyre skulder (Deinde Dookat Singulos Facerece Crucis Consignacionem, Quae Scilicet Tribus Primis Digitent Dextrae Manus En Sumpt Capitis Quasi Ad Pedes et A A Sumbit Humeri Usque i Dextrum Humero Protrahatur Direct)
   Thompson, jeg, s. 402; WED: Thurston, 1911/1953, s. 1. 3.