Vygotsky ser inn i et blint barn. Blint barn. Kronologi av de viktigste hendelsene i livet

musikalske og auditive forestillinger, emosjonell lydhørhet for musikk utvikler seg.

Spiller musikkinstrumenter, barn begynner å bli kjent med lyden av forskjellige instrumenter og gjenkjenne dem ved deres fargen på fargen. Å slå av rytmeformelen til lyden av en sang aktiverer dannelsen av et musikalsk øre og en følelse av metrorytmen, og rytmen dannes mye mer aktivt.

Dermed utvikler komplekset av kunstneriske aktiviteter som brukes i leksjonene til folkeensemblet aktivt

vrir barn. Sang, musikalsk bevegelse og spille elementære instrumenter interesserer barn med sin demokratiske karakter, lysstyrke og fargerikhet. Dannelsen av musikalske evner skjer ikke jevnt, hver type aktivitet aktiverer en av typene musikalitet direkte, og bare musikalsk minne dannes i prosessen med å utføre hver aktivitet. Ved å inkludere et kompleks av aktiviteter i den pedagogiske prosessen intensiverer vi målrettet dannelsen av alle musikalske evner til junior skoleelever.

Notater (rediger)

1. Psykologisk ordbok / red. N.F. Dobrynin. S.E. Sovjeter. - Magadan, 1965.- 293 s.

2. Teplov, BM Psychology of musical skills / BM. Teplov. - M.: Forlag til Academy of Pedagogical Sciences i RSFSR. 1938.- 335 s.

Efektologisk konsept a. med. Vygotsky som et vitenskapelig grunnlag for korrigerende og pedagogiske aktiviteter i barnebiblioteket

E.O. Matveeva

Moskva statsuniversitet for kultur og kunst

Artikkelen er viet til analysen av det defektologiske begrepet L.S. Vygotsky, som regnes som det vitenskapelige grunnlaget for korreksjonsarbeidet til barnebiblioteket. Artikkelen presenterer hovedretningene for sosiokulturell rehabilitering av unge lesere, viser relevansen av ideene til L.S. Vygotsky på begynnelsen av XXI -tallet.

Stikkord: vitenskapelig begrep om L.S. Vygotsky, barnelesning, barnebibliotek, funksjonshemmet barn, sosial rehabilitering.

Denne artikkelen analyserer begrepet talepatologi LS Vygotsky, som blir sett på som et vitenskapelig grunnlag for korreksjon av barnas bibliotek. Artikkelen presenterer hovedretningene for sosiokulturell rehabilitering av unge lesere, det haster med ideene LS Vygotsky i begynnelsen av det tjueførste århundre Nøkkelord: vitenskapelig begrep om LS Vygotsky, lesende barn, barnebibliotek, et funksjonshemmet barn og sosial rehabilitering.

Den vitenskapelige arven til den fremragende psykologen Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934), som i stor grad bestemte vektoren for utvikling av humanitær kunnskap i det siste århundret, har fortsatt en merkbar innflytelse på forskning innen ikke bare psykologien selv, men også pedagogikk, defektologi, estetikk, kunsthistorie, teori og metoder for korrigerende og pedagogisk arbeid med den yngre generasjonen. Som M.G. Yaroshevsky: “I dag er Vygotsky en generelt anerkjent klassiker av russisk psykologi. Når det gjelder en slik indikator som sitatindeksen, overgikk den langt våre psykologer både hjemme og i utlandet. Det er en stor resonans av ideene hans på mange kunnskapsområder - kulturologi, filosofi, defektologi, kunsthistorie, psykiatri, semiotikk, pedagogikk, etnografi. Innen psykologi var det ingen forsker som var lik ham når det gjelder mangfold av interesser og utviklede emner ”(2, s. 23). Det er trygt å si at den kulturhistoriske teorien om L.S. Vygotsky, som var en av milepælene i dannelsen av en vitenskapelig forståelse av utviklingen av psyken og sosialisering av en person, med andre ord om menneskenes og menneskets verden i verden, etter å ha blitt et konseptuelt grunnlag for å studere et barns psykologi, fungerte som utgangspunkt for hundrevis av tverrfaglige studier som integrerer psykologisk kunnskap i praksis for moralsk estetisk utdanning av den yngre generasjonen, i praksis med leseveiledning, samt metodikken for sosiokulturell rehabilitering av unge lesere med funksjonshemming av psykofysiologisk utvikling av den omkringliggende virkeligheten. Det siste aspektet ved oppdatering av den vitenskapelige arven til L.S. Vygotsky synes for oss spesielt viktig, siden begynnelsen av det nye århundret er preget av samfunnets store interesse for problemet med våre landsmennes sosiale velvære, hvis livsstil er belastet med funksjonshemming. I dag er den russiske føderasjonens statspolitikk fokusert på

utviklingen av forskjellige retninger for rehabiliteringsarbeid, inkludert organisering av korrigerende og pedagogiske aktiviteter på barnebiblioteket: Bare i hovedstaden har mer enn førti biblioteker blitt omorientert for å betjene funksjonshemmede lesere på en eller annen måte, de har fått en ny status av sentre for sosiokulturell rehabilitering av mennesker med forskjellige døve, funksjonshemmede i muskel- og skjelettsystemet eller intellektuell sfære). Til tross for den åpenbare sosiale betydningen og den ubetingede etterspørselen etter dette aspektet av bibliotekstjenester, er utviklingen av praksisen med å jobbe med spesielle lesere også preget av betydelige vanskeligheter, hvorav hoveddelen er bibliotekarers psykologiske uforberedelse til å kommunisere med en spesiell gruppe av brukere, og ofte en overdrevent forsiktig holdning til dem. I den profesjonelle pressen, på konferanser og møter viet til biblioteksinnovasjoner, blir behovet for å forbedre kriminalitetsarbeidet i biblioteket, for å integrere effektive psykologiske metoder skapt av defektologer i leserveiledningen, uttalt. Ovennevnte er spesielt viktig for rehabilitering av unge mennesker, for å gjøre den yngre generasjonen kjent med kunstverk for ordet, for å fremme behovet og evnen til kreativ lesing. Etter vår mening bør det defektologiske konseptet til Lev Semyonovich Vygotsky bli det vitenskapelige grunnlaget for korreksjonsarbeidet til et barnebibliotek, siden hjørnesteinen er påstanden om behovet for sosial kompensasjon for en organisk defekt, oppnådd primært i prosessen med et barns kulturell utvikling. Spesielt tilbake i 1929, i artikkelen "De viktigste problemene med moderne defektologi", inngikk forskeren en skarp polemikk med sine landsmenn og utenlandske kolleger, som utviklet "ideen om mangelfullhet som en ren kvantitativ begrensning av utviklingen" , som satte et likhetstegn

mellom en organisk defekt og muligheten for individuell sosial utvikling. I motsetning til motstanderne til L.S. Vygotsky argumenterte: "... et barn hvis utvikling kompliseres av en defekt, er ikke bare mindre utviklet enn sine normale jevnaldrende, et barn, men ulikt utviklet" (1, s. 24).

Originaliteten til dannelsen av et spesielt barn førte forskeren til ideen om behovet for å lage en metode for å kompensere for mangelen: "Et positivt unikt ved et funksjonshemmet barn skapes først og fremst ikke av det faktum at han har mistet visse funksjoner observert hos et normalt barn, men ved at tap av funksjoner forårsaker nye formasjoner, som i deres enhet representerer reaksjonen til en person på en mangel, kompensasjon i utviklingsprosessen. Hvis et blindt eller døft barn oppnår samme utvikling som et vanlig barn, oppnår barn med en defekt dette på en annen måte, på en annen vei. Nøkkelen til originaliteten er gitt ved loven om transformasjon av minus på defekt til pluss kompensasjon, understreket Lev Semenovich (1, s. 30).

Dermed argumenterte forskeren for at en mangel ikke bare er en betydelig ulempe (nemlig slik ble manglene i barndomsutviklingen oppfattet før Vygotskys konseptuelle arbeider), men også et incitament til å søke etter løsninger for utvikling. Denne bestemmelsen av Vygotskys vitenskapelige arv er den viktigste for å forstå naturen til den sosiale og kulturelle rehabiliteringen av et spesielt barn i biblioteket, for å innse dens betydning både for leseren selv og for samfunnet som helhet.

For eksempel, for noen tiår siden, var det ingen snakk om muligheten for sosiokulturell rehabilitering av lesere som studerte under de spesifikke forholdene til en korrigerende utdanningsinstitusjon av den åttende typen (hjelpeskole), siden man på forhånd antok at evnen til av slike barn å forstå kunstverk av ordet er ekstremt lavt, og ønsket om at de praktisk talt ikke har noen kreativ tolkning av en litterær tekst. På bakgrunn av en tilstrekkelig dyp studie av biblioteksproblemet

tjeneste for blinde og synshemmede, som begynte i vårt land tilbake i den pre-revolusjonære perioden, var prestasjonene innen leseveiledning av et barn med intellektuelle funksjonshemninger frem til 1990-tallet i forrige århundre veldig beskjedne: artikler om dannelsen av en lesekultur blant elever på en spesialskole bare noen ganger dukket opp i bladet "Defectology", det var praktisk talt ingen snakk om muligheten for å veilede lesningen i massebiblioteket. Endringen i den sosiokulturelle situasjonen, den økte allmenne interessen for spesielle barns liv, og til slutt kan utviklingen av defektologisk biblioteksvitenskap betraktes som en forutsetning for å lage en metodikk for korrigerende lesing og et pedagogisk biblioteksystem tjenester for et barn med begrensede intellektuelle evner til å mestre den omkringliggende virkeligheten.

Avhandling av L.S. Vygotsky om behovet for et pedagogisk søk ​​etter andre utviklingsmåter ble utgangspunktet for å endre mange tradisjonelle former for veiledning i lesing, som også brukes når man arbeider med elever på en fengselsskole av den åttende typen, for å lage nye spesifikke metoder for introdusere slike barn for lese- og bokkultur. I dag vitner utøvelsen av barnebiblioteker i vårt land: når vi forstår de psykologiske egenskapene til leserne, tar hensyn til deres sosiale interesser, kompetent endrer metodene for biblioterapi, ved hjelp av teknikker laget av innenlandske og utenlandske defektologer, sosial kompensasjon for en mangel i kreative aktivitet er fullt mulig når et barn oppnår betydelig suksess, ikke bare med å forstå kunstverket til ordet, men også i sosial interaksjon med andre.

Nøkkeløyeblikket i det defektologiske konseptet til L.S. Vygotsky er en bestemmelse om de sosiale konsekvensene av en mangel; forstyrre barnets fulle interiorizering av kultur: “... selve handlingen av en defekt viser seg alltid å være

barnet føler ikke direkte sin egen mangel. Han oppfatter vanskelighetene som oppstår som følge av mangelen. Den umiddelbare konsekvensen av defekten er en nedgang i barnets sosiale posisjon: defekten realiseres som en sosial dislokasjon. Alle forbindelser med mennesker, alle øyeblikkene som bestemmer en persons plass i det sosiale miljøet, hans rolle og skjebne som deltaker i livet, alle funksjoner i det sosiale livet blir gjenoppbygd, ”L.S. Vygotsky (1, s. 32).

Ved å utvikle denne oppgaven, prøve å bruke den kreativt på realitetene i moderne leseledelse, kan vi si: Hovedoppgaven for sosiokulturell rehabilitering av lesere av barnebiblioteket er å bruke spesielle komplekse teknikker som organisk kombinerer tradisjonelle tilnærminger til formasjonen av bokkultur med metoder lånt fra psykoterapi og defektologi, for å oppnå en positiv sosial velvære for barn, lære dem et optimistisk syn på livet og innpode dem ønsket om selvbekreftelse i sosialt akseptable aktiviteter.

Deretter lister vi de områdene med biblioteks korrigerende og pedagogiske aktiviteter, som etter vår mening er mest gunstige for korrigering av "sosial dislokasjon", det vil si å overvinne de sosiale konsekvensene av defekten. Disse inkluderer:

Bruken av kunst og eventyrterapi i praksis med veiledning i lesing, som i størst grad bidrar til psykologisk desentrasjon og overvinning av kognitiv egosentrisme, slik at barnet kan spille forskjellige roller, og derfor føle seg som en deltaker i forskjellige situasjoner, og dermed skaffe seg en sårt tiltrengt livserfaring;

Oppmuntre til uavhengig litterær kreativitet for leserne, slik at de kan utvikle fantasi, tenkning, minne om barn, hjelpe til med å overvinne stereotyper i tenkning;

Aktiv markedsføring av lekne former for veiledning i lesing, lekende tolkning av en litterær tekst: gjennomføring av litterære quizzer, formodning av plott, lek med rytme og rim;

Bibliotekarens samarbeid med psykologer, defektologer, sosialpedagoger, etablering av komplekse programmer for sosiokulturell rehabilitering, basert på psykologiske, pedagogiske, kulturelle og defektologiske tilnærminger til studiet av den intellektuelle og sosiale dannelsen av et spesielt barn;

Samarbeid med lesernes nærmeste sosiale miljø, først og fremst med foreldre, som involverer dem i bibliotekets massearbeid (foreldres deltakelse i spørrekonkurranser, dramatiseringer, organisering av familieleseklubber, konkurranser "Mamma, pappa, jeg er den mest lesende familien" );

Aktiv bruk av psykoterapeutiske teknikker i praksis med å veilede lesing som hjelper til med å overvinne en stressende tilstand, avlaster overdreven spenning og aggresjon, skaper lesernes tillit til verden og et ønske om å samarbeide med andre;

Bruk av leketøybøker som letter introduksjonen av barn med visse problemer med oppfatningen av verden (for eksempel synshemmede, med alvorlige utviklingshemming) i bokkulturen;

Integrering av det spesielle barnet i samfunnet av jevnaldrende i felles klasser som er interessante for alle lesere.

Det siste aspektet av korrigerings- og utdanningsaktivitetene til barnebiblioteket synes for oss å være spesielt viktig. For nesten hundre år siden sa Lev Semyonovich Vygotsky, som snakket om utviklingen og sosialiseringen av et spesielt barn, med bitterhet: ”Vår spesialskole, i stedet for å ta et barn ut av en isolert verden, utvikler vanligvis ferdigheter hos dette barnet som leder ham til enda større isolasjon og styrke hans separatisme. På grunn av disse manglene er ikke bare den generelle oppdragelsen av barnet lammet, men også hans spesielle opplæring i utenlandsk

der den er redusert til nesten ingenting ”(1, s. 82).

L.S. I dette tilfellet hadde Vygotsky i tankene særegenhetene ved sosialiseringen av et døve-stumt barn, men det forskeren sa kan med god grunn tilskrives den sosio-psykologiske dannelsen av andre barn, hvis liv er belastet med mental eller intellektuell feil. Spesielt viser studier utført av Moskva statsuniversitet for kultur og kunst i fengselsskoler i hovedstaden at de fleste barna som lider av psykisk utviklingshemming og intellektuelle funksjonshemninger, selv med en metodisk godt organisert utdanningsprosess, ikke kan integreres i samfunnet friske jevnaldrende uten hjelp fra voksne. Dessverre er det få elever fra den åttende typen kriminalomsorgsskole (ca. 2%) som er registrert i barnebiblioteker, i sirkler, studioer og fritidssentre. Dette triste faktum skyldes ikke bare barns intellektuelle mangel, men også den negative opplevelsen av deres kommunikasjon med samfunnet, som ble dannet i barndomsperioden. Derfor er bibliotekspedagogikkens oppgave å skape forutsetninger for psykologisk produktiv interaksjon av lesere med forskjellige nivåer av intelligensutvikling og forskjellige helsemessige forhold. Denne kommunikasjonen utvider sirkelen av sosial interaksjon for lesere med nedsatt funksjonsevne, beriker deres livserfaring, og hjelper også friske barn, hjelper til med å overvinne egoisme, lærer om godhet, barmhjertighet, altruisme, medfølelse. I sammenheng med de vitenskapelige ideene uttrykt av L.S. Vygotsky, ikke bare utøvelsen av inkluderende utdanning ser ganske logisk ut, men også inkluderende leseveiledning når bibliotekets massive arbeid forener lesere med forskjellige helsemessige forhold, som oppfatter verden rundt seg annerledes (for eksempel synshemmede og synshemmede , med normal og langsom intellektuell utvikling). Spesielt siden slutten av forrige århundre, lignende programmer

vi utvikles på Russian State Children's Library og er vellykket implementert i praksis med leseveiledning.

Med tanke på opplærings- og utdanningsprosessene, har L.S. Vygotsky understreket at innsatsen til læreren, og følgelig til barnas bibliotekar, bør fokuseres på fremtiden, barnets intellektuelle og sosiale potensial, de bør være basert på hans positive perspektiv, selv om sjansene for det er små. I forordet til boken til den berømte førrevolusjonære defektologen E.K. Gracheva, som viet sitt liv til å oppdra dypt utviklingshemmede barn, understreket Lev Semyonovich den negative virkningen av pessimistiske stereotyper på fremtiden til elever på korrigerende utdanningsinstitusjoner: under påvirkning av et pessimistisk syn på sterkt utviklingshemmede barn, blir kravene vanligvis redusert, bevisst innsnevret, og grensene og grensene satt for seg selv å oppdra disse barna. “Under påvirkning av et slikt syn oppstår naturligvis minimalistiske tendenser, ønsket om å redusere pedagogiske oppgaver i forhold til disse barna til et mulig minimum, for å begrense oss til det mest nødvendige. Dette synet er teoretisk og praktisk talt uriktig, og den sentrale betydningen av boka av E.K. Gracheva ... er at hun, med et veltalende faktaspråk, tilbakeviser denne pessimistiske minimalistiske teorien og legger frem ideen om pedagogisk optimisme i forhold til dypt utviklingshemmede barn ”(1, s. 312).

I dag, når ikke alle spesialister har en entydig positiv holdning til ideen om å integrere et dypt psykisk utviklingshemmet barn i bokkulturens verden, bør man vende seg til opplevelsen av E.G. Gracheva, referert til av L.S. Vygotsky. Det er kjent at biblioteker ble organisert i skolene under ledelse av Ekaterina Konstantinovna, lærere og bibliotekarer fortsatte å lese dagbøker, registrerte kvantitative og kvalitative indikatorer for leserutvikling, lest for barn

høyt, førte samtaler om favorittbøkene sine. Dag etter dag steg de trinnvis, ettertenksomt, psykologisk kompetent, opp i elevene en kjærlighet til boka, en interesse for det kunstneriske ordet. Selvfølgelig krever slikt arbeid betydelig pedagogisk innsats og en individuell tilnærming til hver leser, men det er dette arbeidet som skaper det nødvendige grunnlaget for interioriisering av prestasjonene til verdens kultur av et spesielt barn, og følgelig for vellykket sosiokulturell rehabilitering. I alle de defektologiske verkene til L.S. Vygotskys "røde tråd" er ideen om behovet for pedagogisk innsats for å kompensere for mangelen. Så i artikkelen "Utviklingen av et vanskelig barn og hans studie" understreket han: "Prosessen med kompensasjon forårsaket av en defekt kan ha et annet utfall, som avhenger av alvorlighetsgraden av selve defekten, kompensasjonsfondet. ... og til slutt, om oppdragelse, det er ... den bevisste retningen som er gitt til denne prosessen. Hvis kompensasjonen mislykkes, har vi vanligvis et dypt smertefullt, sterkt unormalt barn. Hvis kompensasjon lykkes, kan det føre til utvikling av kompenserende funksjoner, til identifisering av evner ”(1, s. 263). Dette er posisjonen til det vitenskapelige konseptet til L.S. Vygotsky har blitt hjørnesteinen i verdens defektologi; i dag definerer den også strategien for det korrigerende og pedagogiske arbeidet til innenlandske barnebiblioteker, som stadig utvider utvalget av muligheter for å veilede lesingen av et spesielt barn. For eksempel, i vår tid, blant bibliotekernes rehabiliteringsoppgaver er opprettelsen av spesielle publikasjoner som bidrar til å maksimere levering av informasjon til lesere med nedsatt funksjonsevne. Dette området med sosiokulturell rehabilitering er av spesiell betydning for blinde og synshemmede lesere, så vel som for barn med en kompleks defektstruktur, når intellektuell funksjonshemming kombineres med dårlig syn. For å møte informasjonsbehovet til disse barna, skaffer biblioteker seg teknisk

betyr: datamaskiner, skrivere, spesielt teknisk utstyr for å lese "snakkende" bøker.

I dag fylles bibliotekets beholdninger med unike utgaver - taktile håndlagde lekebøker, som er et middel for rehabilitering av barn. Tekniske kreativitetssentre, tekniske kretser, forskjellige klubber og tekniske foreninger gir bistand i produksjonen av lekebøker.

Historien om utviklingen av sosiale relasjoner viser at livet til en person med nedsatt funksjonsevne begynner å endres til det bedre ikke bare etter vedtakelse av lovgivningsakter som regulerer ulike aspekter av funksjonshemmedes juridiske status, og ikke bare i forbindelse med utviklingen av defektologisk teori og metoder for sosiokulturell rehabilitering, men fremfor alt med et endringspsykologisk klima, når den sosiale filosofien som delte samfunnet i et fullverdig flertall og en mindreverdig minoritet erstattes av ideen om samfunnet som et fellesskap som forener mennesker med forskjellige egenskaper og problemer, men på samme tid fortjener oppmerksomhet, respekt, et anstendig liv, realisering av den riktige fortroligheten med prestasjonene i verdenskulturen og innhenting av informasjon. Det er ikke tilfeldig at en rekke moderne programmer for sosiokulturell rehabilitering, som også påvirker utøvelsen av biblioteker, gjennomføres under mottoet "Se på meg som en likeverdig!"

Ideen om avhengigheten av den sosiale velferden til en person med nedsatt funksjonsevne av holdningen til de rundt ham ble også uttrykt av L.S. Vygotsky. Spesielt i artikkelen “Spørsmål om utdanning av blinde, døve-dumme og psykisk utviklingshemmede barn” skrev han: “La oss forestille oss at i noen land, på grunn av spesielle forhold, ville handikappede barn være av eksepsjonell verdi, de ville ha noen spesiell oppdrag eller sosial rolle. Det er vanskelig å forestille seg dette, men det er fullt mulig: når alt kommer til alt en gang en blind mann

han ble født for å være en dommer, en vismann, en spåmann ... Det er klart at blindhet da ville bety en helt annen sosial skjebne for en person og fra en mangel ville det bli en verdighet ”(1, s. 128). Alt det ovennevnte tillater oss å hevde: rehabiliteringsarbeidet til russiske biblioteker bør være rettet mot å optimalisere lesernes sosiale velvære med

begrensede muligheter, fordi de kommer til biblioteket ikke bare for å få en bok, men de ser etter vennlig støtte der, håper på varme, strever etter å finne likesinnede. Denne retningen for biblioteksarbeid er også viktig for samfunnet, ettersom det bidrar til humanisering av sosiale stemninger, hevder idealene om altruisme.

Notater (rediger)

1. Vygotsky, LS Fundamentals of defectology / LS Vygotsky. Vygotsky. - SPb., 2003.- 656 s.

2. Yaroshevsky, M. G. L. Vygotsky: på jakt etter en ny psykologi / M. G. Vygotsky. Yaroshevsky. - SPb., 1993.- 300 s.

Økonomisk aktivitet som

den viktigste forutsetningen for dannelsen av skolebarns økonomiske kultur

A. Sh. Dosbenbetova

South Kazakhstan State University oppkalt etter M. Auezova (Kasakhstan)

Artikkelen er viet til et presserende problem i det moderne utdanningssystemet - dannelsen av studenters økonomiske kultur. Økonomisk aktivitet blir ikke bare sett på som et viktig middel for å forme økonomisk kultur, men også som en tilstand som sikrer integrering av utdanning, vitenskap og produksjon. Denne artikkelen gir eksempler fra erfaringer fra generelle utdanningsskoler i Sør-Kasakhstan-regionen med å organisere et skolemini-foretak.

Stikkord: økonomisk kultur, økonomisk utdanning, økonomisk utdanning, pedagogisk innhold, etnoregionale egenskaper, økonomisk aktivitet. Oppgaven er viet det faktiske problemet med det moderne utdanningssystemet - skolebarnens økonomiske kulturdannelse. Den økonomiske aktiviteten blir ikke bare ansett som et viktig middel for økonomisk kulturdannelse, men også som den tilstanden som gir integrering av utdanning, vitenskap og Noen eksempler på omfattende skolerfaring med organisering av miniproduksjon på skolen i Sør -Kasakhstan -regionen er gitt her.

Stikkord: økonomisk kultur, økonomisk utdanning, økonomisk oppdragelse, utdanningsinnhold, etnoregionale trekk, økonomisk aktivitet.

“Utdanningsreform er et av de viktigste verktøyene for å sikre Kasakhstans reelle konkurranseevne. Vi trenger et moderne utdanningssystem som tilsvarer miljø

nomisk og sosial modernisering ", - sier i adressen til presidenten i Kasakhstan" Kasakhstan er på randen av et nytt sprang fremover i sin utvikling "(3).

Dyp sosioøkonomisk

L. S. Vygotsky

Blindt barn

De (de blinde - LV) utvikler slike trekk som vi ikke kan legge merke til hos de seende, og det må antas at i tilfelle eksepsjonell kommunikasjon av blinde med blinde, uten samleie med de seende, kunne en spesiell rase mennesker oppstå,
K. Burklen*

De (blinde. - L.V.) slike trekk utvikler seg som vi ikke kan legge merke til hos synsende, og det må antas at i tilfelle av eksepsjonell kommunikasjon mellom blinde og blinde, uten noe samleie med synsende, kan det oppstå en spesiell rase av mennesker.
K. Burklen*

Hvis man ikke ser bort fra detaljene og forsømmer detaljene, kan man forestille seg utviklingen av vitenskapelige synspunkter på blindes psykologi i form av en enkelt linje som går fra eldgamle tider til i dag, noen ganger går seg vill i mørket av falske ideer, deretter vises igjen med hver nye erobring av vitenskapen. Når den magnetiske nålen peker mot nord, peker denne linjen mot sannheten og lar oss evaluere enhver historisk feil ved graden av dens avvik fra denne banen ved hovedlinjens krumningsvinkel.

______________________

* K. Burklen, 1924 S. 3.

I hovedsak kommer vitenskapen til en blind person, siden den gikk til sannheten, ned på implementeringen av en sentral idé, som menneskeheten har prøvd å mestre i tusenvis av år, fordi det ikke bare er ideen om den blinde, men også av menneskets psykologiske natur generelt. I de blindes psykologi, som med all kunnskap, kan man ta feil på forskjellige måter, men man kan gå til sannheten på bare én måte. Denne ideen går ut på at blindhet ikke bare er mangel på syn (en defekt i et enkelt organ); det forårsaker den dypeste restruktureringen av alle organismens og personlighetens krefter,

Blindhet, som skaper en ny, spesiell personlighetsstruktur, gir opphav til nye krefter, endrer normale funksjonsretninger, gjenskaper kreativt og organisk og danner menneskelig psyke. Følgelig er blindhet ikke bare en mangel, minus, svakhet, men på en måte en kilde til avslørende evner, pluss styrke (merkelig nok og ikke som et paradoks!).

Denne ideen har gått gjennom tre hovedfaser, fra sammenligningene som det blir klart retningen, tendensen til utviklingen av. Den første epoken kan betegnes som mystisk, den andre - naiv biologisk og den tredje, moderne - vitenskapelige eller sosial -psykologiske.

Den første epoken dekker antikken, middelalderen og den viktigste delen av moderne historie. Inntil nå er rester av denne tiden synlige i populære syn på blinde, i sagn, eventyr og ordtak. Blindhet ble først og fremst sett på som en stor ulykke, som ble behandlet med overtroisk frykt og respekt. Sammen med holdningen til de blinde som en hjelpeløs, forsvarsløs og forlatt skapning, er det en generell overbevisning om at blinde utvikler sjelens høyeste mystiske krefter, at de har tilgang til åndelig kunnskap og visjon i stedet for tapt fysisk syn. Inntil nå snakker mange fremdeles om blindes ambisjon om åndelig lys: tilsynelatende inneholder dette et korn av sannhet, om enn forvrengt av frykt og misforståelse av det religiøst tenkende sinnet. Bevarerne av folkelig visdom, sangere, fremtidens spådommer, ifølge legenden, var ofte blinde. Homer var blind. Om Democritus sier de at han blindet seg for å gi seg fullstendig til filosofien. Hvis dette ikke er sant, er det i alle fall veiledende: selve muligheten for en slik tradisjon, som ingen virket latterlig, vitner om et slikt syn på blindhet, ifølge hvilken den filosofiske gaven kan øke med synstap. Det er nysgjerrig at Talmud, som setter likhetstegn mellom blinde, spedalske og barnløse med de døde, når han snakker om blinde, bruker det eufemistiske uttrykket "en mann med en overflod av lys." Tyske folkespråk og ordtak fra tradisjonell visdom holder spor av samme syn: "En blind mann vil se alt" eller "Salomo fant visdom hos blinde, fordi de ikke tar et skritt uten å undersøke jorden de tråkker på." O. Wanecek (O. Wanecek, 1919) i sin forskning på blinde i en saga, eventyr og legende viste at folkekunst er preget av et syn på blinde som en person med et oppvakt indre syn, begavet med åndelig kunnskap, fremmede til andre mennesker.

Kristendommen, som førte til en revurdering av verdier, endret i hovedsak bare det moralske innholdet i denne ideen, men lot selve essensen være uendret. Den "siste her", som selvfølgelig inkluderte blinde, ble lovet å være "den første der". I middelalderen var dette det viktigste dogmet i filosofien om blindhet, der de, som i enhver deprivasjon, lidelse, så en åndelig verdi; kirkeverandaen ble gitt til blindes udelte besittelse. Dette betydde samtidig tigging i jordisk liv og nærhet til Gud. Det ble sagt da at en høy ånd lever i en svak kropp. Igjen, i blindhet, ble noen mystiske andre sider avslørt, noe åndelig verdi, noen positiv betydning. Dette stadiet i utviklingen av blindes psykologi bør kalles mystisk, ikke bare fordi den ble farget av religiøse ideer og tro, ikke bare fordi blind ble brakt nærmere Gud på alle mulige måter: synlig, men ikke seende - til de seende, men usynlige, som de sa jødiske vismenn.

Faktisk ble evnene som ble tilskrevet de blinde betraktet som sjelens overdrevne krefter, deres forbindelse med blindhet virket mystisk, fantastisk, uforståelig. Disse synspunktene oppsto ikke fra erfaring, ikke fra vitnesbyrd fra de blinde selv om seg selv, ikke fra vitenskapelige studier av blinde og hans sosiale rolle, men fra læren om ånd og kropp og tro på den kroppsløse ånd. Og likevel, selv om historien har ødelagt den til grunnen, og vitenskapen fullstendig har avslørt inkonsekvensen av denne filosofien, var en sannhetspartikkel gjemt i dens dypeste grunnlag.

Bare opplysningstiden (XVIII århundre) åpnet en ny æra i forståelsen av blindhet. I stedet for mystikken ble vitenskapen satt i stedet for fordommer, erfaringer og studier. Den største historiske betydningen av denne tiden for problemet vi vurderer ligger i det faktum at den nye forståelsen av psykologi skapte (som sin direkte konsekvens) blindes oppdragelse og utdannelse, introduserte dem for det sosiale livet og åpnet tilgang til kultur.

I teoretiske termer kom den nye forståelsen til uttrykk i læren om sansens vikariat. I følge dette synet kompenseres tapet av en av funksjonene til persepsjon, mangelen på ett organ av økt funksjon og utvikling av andre organer. Som i fravær eller sykdom i et av de sammenkoblede organene - for eksempel en nyre eller lunge, utvikler et annet sunt organ kompenserende, forstørrer og overtar pasientens plass, og overtar deler av hans funksjoner, så en synsfeil forårsaker en forbedret utvikling hørsel, berøring og andre gjenværende sanser ... Det ble skapt hele sagn om den overnaturlige berøringsskarpheten i blinde; snakket om visdommen av god natur, som tar bort med den ene hånden, og med den andre gir tilbake det som ble tatt og tar vare på dens skapninger; trodde at hver blind person, takket være dette faktum alene, er en blind musiker, dvs. en person begavet med en forsterket og eksepsjonell hørsel; de oppdaget en ny, spesiell sjette sans som var utilgjengelig for blinde. Alle disse legendene var basert på sanne observasjoner og fakta fra blindes liv, men feiltolket og derfor forvrengt til ugjenkjennelighet. K. Burklen samlet meningene til forskjellige forfattere (H.A. Fritsche, L. Bachko, Stuke, H.W. Rotermund, I.V. Klein og andre), som utviklet denne ideen i forskjellige former (K. Burklen, 1924) ... Imidlertid avslørte forskning veldig snart inkonsekvensen i en slik teori. De påpekte som et uforanderlig fastslått faktum at det ikke er noen overnaturlig utvikling av berøring og hørsel i blinde; at tvert imot, veldig ofte er disse funksjonene mindre utviklet i blinde enn hos de seende; til slutt, der vi møter en økt funksjon av berøring sammenlignet med normal funksjon, viser dette fenomenet seg å være et sekundært, avhengig, derivat, snarere en konsekvens av utvikling enn årsaken. Dette fenomenet oppstår ikke fra direkte fysiologisk kompensasjon for en synsfeil (som en forstørret nyre), men av en veldig kompleks og indirekte måte for generell sosial-psykologisk kompensasjon, uten å erstatte den tapte funksjonen og uten å ta plassen til det manglende organet.

Derfor kan det ikke være snakk om noen vikariat av sansene. Luzardi bemerket riktig at fingeren aldri vil lære de blinde å virkelig se. E. Binder, etter Appia, viste at sanseorganenes funksjoner ikke overføres fra ett organ til et annet og at uttrykket "sansens stedfortreder", dvs. substitusjon av sansene, brukes feil i fysiologien. Fiesbachs studier publisert i det fysiologiske arkivet til E. Pfluger og som viser inkonsekvens var av avgjørende betydning for å tilbakevise dette dogmet. Eksperimentell psykologi løste tvisten. Hun viste veien for en korrekt forståelse av fakta som ligger til grunn for denne teorien.

E. Meiman bestred Fiesbachs holdning om at med en defekt i en forstand, lider alle følelser. Han hevdet at det faktisk er en slags substitusjon av persepsjonens funksjoner (E. Meumann, 1911). W. Wundt kom til at substitusjon innen fysiologiske funksjoner er et spesielt tilfelle av trening og tilpasning. Følgelig må substitusjon ikke forstås i betydningen direkte aksept av andre organer for øyets fysiologiske funksjoner, men av en kompleks omstrukturering av all mental aktivitet forårsaket av brudd på den viktigste funksjonen og styrt gjennom assosiasjon, hukommelse, oppmerksomhet til opprettelse og utvikling av en ny type balanse i organismen i stedet for den forstyrrede.

Men hvis et slikt naivt biologisk konsept viste seg å være feil og ble tvunget til å vike for en annen teori, gjorde det likevel et stort skritt fremover mot erobring av den vitenskapelige sannheten om blindhet. For første gang, med målestokk for vitenskapelig observasjon og med kriteriet om erfaring, nærmet hun seg det faktum at blindhet ikke bare er en mangel, bare en utilstrekkelighet, men også fremkaller nye krefter og nye funksjoner i livet og aktiviteten og utfører noe slag av kreativt og konstruktivt organisk arbeid, selv om denne teorien ikke kunne indikere hva akkurat slikt arbeid består av. Hvor enorm og stor den praktiske betydningen av et slikt skritt mot sannhet er, kan bedømmes ut fra det faktum at denne tiden skapte blindes oppdragelse og utdannelse. Én punktskrift har gjort mer for de blinde enn tusenvis av velgjørere; evnen til å lese og skrive viste seg å være viktigere enn "sjette sans" og sofistikering av berøring og hørsel. På monumentet til V. Gayui, grunnleggeren av utdannelse av blinde, er det skrevet ord adressert til et blindt barn: "Du vil finne lys i utdanning og arbeid." I kunnskap og arbeidskraft så Gayui løsningen på tragedien med blindhet og angav med dette veien vi går nå. Tiden til Gayui ga utdannelse til de blinde; vår tid må gi dem arbeidskraft.

Vitenskapen i moderne tid har kommet nærmere å mestre sannheten om en blindes psykologi. Skolen til den wienske psykiateren A. Adler, som utvikler metoden for individuell psykologi, dvs. sosialpsykologi av personlighet, påpekte viktigheten og den psykologiske rollen til en organisk mangel i prosessen med utvikling og dannelse av personlighet. Hvis et organ på grunn av morfologisk eller funksjonell underlegenhet ikke fullt ut takler arbeidet, tar sentralnervesystemet og det mentale apparatet på seg å kompensere for organets vanskelige funksjon. De skaper en psykisk overbygning over et organ eller en funksjon av liten verdi, og prøver å gi organismen et svakt og truet punkt.

Når det er i kontakt med det ytre miljøet, oppstår det en konflikt forårsaket av inkonsekvensen av det utilstrekkelige organet eller funksjonen med deres oppgaver, noe som fører til en økt mulighet for sykdom og dødelighet. Denne konflikten skaper både økte muligheter og insentiver for overkompensasjon. Defekten blir dermed utgangspunktet og hoveddrivkraften i individets mentale utvikling. Hvis kampen ender med seier for organismen, så takler den ikke bare vanskelighetene skapt av defekten, men stiger også i utviklingen til et høyere nivå, og skaper talent fra utilstrekkelighet, fra defekt - evne, fra svakhet - styrke, fra underlegenhet - oververdi. Dermed samlet N. Sounderson, blind fra fødselen, en geometri-lærebok (A. Adler, 1927). Hvilken enorm spenning må ha blitt nådd i ham av de psykiske kreftene og tendensen til overkompensasjon, forårsaket av en synsfeil, slik at han ikke bare kunne takle den romlige begrensningen som blindhet medfører, men også mestre rommet i de høyeste former tilgjengelig menneskeheten bare i vitenskapelig tenkning, i geometriske konstruksjoner. Der vi har mye lavere grader av denne prosessen, forblir grunnloven den samme. Det er merkelig at på malerskoler fant Adler 70% av elevene med synshemming og samme antall elever med talesvikt på skoler for dramatisk kunst (A. Adler. I boken: Heilen und Bilder, 1914, s. 21) . Kallet for maling, evnen til å male, vokste ut av øyefeil, kunstnerisk talent - fra å overvinne taleapparatets mangler.

Imidlertid er et lykkelig resultat på ingen måte det eneste eller til og med det hyppigste resultatet av kampen for å overvinne en mangel. Det ville være naivt å tenke at enhver sykdom alltid ender lykkelig, at enhver mangel lykkelig blir et talent. Enhver kamp har to utfall. Det andre utfallet er svikt i overkompensasjon, fullstendig seier av følelsen av svakhet, asosial oppførsel, oppretting av defensive posisjoner fra ens svakhet, gjør det til et våpen, et fiktivt formål med tilværelsen, i hovedsak galskap, umuligheten av en normalt mentalt liv til en person - flykt til sykdom, nevrose. Mellom disse to polene er det et enormt og uuttømmelig utvalg av forskjellige grader av suksess og fiasko, begavelse og nevrose - fra minimal til maksimal. Eksistensen av ekstreme punkter angir grensene for fenomenet i seg selv og gir et ekstremt uttrykk for essensen og naturen.

Blindhet gjør det vanskelig for et blindt barn å komme ut i livet. En konflikt blusser opp langs denne linjen. Faktisk er mangelen realisert som en sosial dislokasjon. Blindhet setter bæreren i en bestemt og vanskelig sosial posisjon. Minderverdighetsfølelse, usikkerhet og svakhet oppstår som et resultat av blindes vurdering av sin posisjon. Som en reaksjon fra det mentale apparatet utvikler det seg tendenser til overkompensasjon.

De er rettet mot dannelsen av en sosialt fullverdig personlighet, for å få en posisjon i det offentlige livet. De er rettet mot å overvinne konflikten og utvikler derfor ikke berøring, hørsel osv., Men fanger hele personligheten sporløst, med utgangspunkt i dens innerste kjerne; de søker ikke å erstatte synet, men å overvinne og kompensere for sosial konflikt, psykologisk ustabilitet som følge av en fysisk defekt. Dette er essensen av det nye utseendet.

Tidligere ble det antatt at et blindt barns hele liv og all utvikling ville følge linjen for hans blindhet. Den nye loven sier at de vil gå imot denne linjen. Enhver som ønsker å forstå psykologien til en blind persons personlighet direkte fra blindhet, som direkte bestemt av dette faktum, vil forstå det like feil som en som bare ser sykdom ved koppevaksinering. Det er sant at koppevaksinering er en vaksinasjon av sykdom, men i det vesentlige er det en vaksinering av superhelse. I lys av denne loven blir alle private psykologiske observasjoner av blinde forklart i deres forhold til utviklingslinjen, til en enkelt livsplan, til det endelige målet, til "femte handling", som Adler formulerer det. Individuelle psykologiske fenomener og prosesser må ikke forstås i sammenheng med fortiden, men med en orientering mot fremtiden. For å få en fullstendig forståelse av alle egenskapene til en blind person, må vi avsløre tendensene i hans psykologi, fremtidens embryoer. I hovedsak er dette de generelle kravene til dialektisk tenkning i vitenskapen: for å belyse ethvert fenomen fullt ut, er det nødvendig å vurdere det i forbindelse med fortiden og fremtiden. Dette er perspektivet av fremtiden som Adler introduserer i psykologien.

Psykologer har lenge bemerket det faktum at en blind person ikke opplever blindhet i det hele tatt, i motsetning til den populære troen på at han hele tiden føler seg nedsenket i mørket. I følge det utmerkede uttrykket til A.V. Birilev, en høyt utdannet blind mann, den blinde ser ikke lyset annerledes enn den som kan se med bind for øynene. En blind person ser ikke lyset akkurat som en seende person ikke ser det med sin egen hånd, dvs. han aner ikke og føler ikke direkte at han er fratatt synet. "Jeg kunne ikke føle det fysiske handikappet mitt direkte," A.M. Shcherbina (1916, s. 10). Grunnlaget for en blindes psyke er ikke en "instinktiv organisk tiltrekning til lyset", ikke et ønske om å "kvitte seg med det mørke sløret", slik VG Korolev skildret det. Korolenko i den berømte filmen "The Blind Musician". Evnen til å se lys for en blind person er praktisk og pragmatisk, ikke instinktivt organisk, dvs. den blinde bare indirekte, reflektert, bare i sosiale konsekvenser, føler han sin mangel. Det ville være en naiv feil av en seende å tro at vi vil finne blindhet eller dens psykiske skygge, projeksjon, refleksjon i psyken til en blind person; i hans psyke er det ingenting annet enn tendenser til å overvinne blindhet (strebe etter overkompensasjon) og forsøk på å vinne en sosial posisjon.

Nesten alle forskere er for eksempel enige om at vi i blinde generelt møter en høyere utvikling av hukommelse enn de seende. Den siste komparative studien av E. Kretschmer (1928) viste at blinde har bedre verbal, mekanisk og rasjonell hukommelse. A. Petzeld siterer det samme faktum, etablert ved en rekke studier (A. Petzeld, 1925). Burklen samlet meningene til mange forfattere som er enige i en - i uttalelsen om den spesielle utviklingskraften i det blinde minnet, som vanligvis overgår minnet til de seende (K. Burklen, 1924). Adler ville spørre: hvorfor de blinde har et sterkt utviklet minne, det vil si hva er årsaken til denne overutviklingen? Hvilke funksjoner i individets oppførsel oppfyller det? Hvilke behov svarer det på?

Det ville være mer riktig å si at blinde har en tendens til en økt utvikling av hukommelse; du utvikler: er det virkelig veldig høyt - det avhenger av mange vanskelige omstendigheter. Tendensen, etablert med sikkerhet i blindes psyke, blir perfekt forklarbar i lys av kompensasjon. For å få en posisjon i det offentlige livet, er en blind person tvunget til å utvikle alle sine kompenserende funksjoner. Minnet til en blind person utvikler seg under press av tendenser for å kompensere for den lave verdien skapt av blindhet. Dette kan sees fra det faktum at det utvikler seg på en veldig spesifikk måte, bestemt av det endelige målet med denne prosessen.

Det er forskjellige og motstridende data om blindes oppmerksomhet. Noen forfattere (K. Stumpf og andre) er tilbøyelige til å se en økt oppmerksomhetsaktivitet hos blinde; andre (Schroeder, F. Zekh) og hovedsakelig lærere av blinde, som observerer studentenes oppførsel under timene, hevder at blinds oppmerksomhet er mindre utviklet enn de synes. Imidlertid er det feil å stille spørsmålet om den komparative utviklingen av mentale funksjoner hos blinde og synske som et kvantitativt problem. Det er nødvendig å ikke spørre om den kvantitative, men om den kvalitative, funksjonelle forskjellen på den samme aktiviteten hos blinde og seende. I hvilken retning utvikler en blind person oppmerksomhet? Slik spør du. Og her, i å etablere kvalitative trekk, er alle enige. Akkurat som en blind person har en tendens til å utvikle hukommelse på en bestemt måte, har han en tendens til å utvikle oppmerksomhet på en bestemt måte. Eller rettere sagt: både den ene og den andre prosessen er beslaglagt av en generell tendens til å kompensere for blindhet og gi dem begge en retning. Det særegne ved oppmerksomhet hos en blind person består i den spesielle kraften i konsentrasjonen av stimuli av hørsel og berøring, som suksessivt kommer inn i bevissthetsfeltet, i motsetning til samtidig, dvs. visuelle opplevelser som umiddelbart kommer inn i synsfeltet, forårsaker en rask endring og spredning av oppmerksomhet på grunn av konkurransen mellom mange samtidige stimuli. Når vi ønsker å samle oppmerksomheten vår, ifølge K. Stumpf, lukker vi øynene og blir kunstig blinde (1913). I denne forbindelse er det et motsatt, balanserende og begrensende trekk ved oppmerksomhet hos en blind person: fullstendig konsentrasjon på ett objekt til fullstendig glemming av miljøet, fullstendig nedsenking i objektet (som vi møter med synsende), blind kan ikke ha ; en blind person blir under alle omstendigheter tvunget til å opprettholde en viss kontakt med omverdenen gjennom øret og må derfor til en viss grad alltid distribuere sin auditive oppmerksomhet til skade for konsentrasjonen (Ibid.).

Det ville være mulig å vise i hvert kapittel av blindes psykologi det samme som vi har skissert nå med eksemplene på hukommelse og oppmerksomhet. Følelser, følelser, fantasi, tenkning og andre mentale prosesser hos en blind person er underlagt en generell tendens til å kompensere for blindhet. Adler kaller denne enheten for hele mållivet som setter livets ledelinje - en enkelt livsplan som ubevisst blir realisert i ytre fragmentariske episoder og perioder og gjennomsyrer dem som en rød tråd, som fungerer som grunnlaget for personlighetens biograf. "Siden alle mentale funksjoner over tid fortsetter i den valgte retningen, får alle mentale prosesser sitt typiske uttrykk, i den grad summen av taktiske teknikker, ambisjoner og evner dannes, som dekker en definert livsplan. Dette er det vi kaller karakter" ( O. Rule, 1926.S. 12). I motsetning til Kretschmers teori, for hvem karakterutvikling bare er en passiv distribusjon av den grunnleggende biologiske typen som er iboende i mennesket, dedulerer og forklarer Adlers lære strukturen til karakter og personlighet ikke fra den passive distribusjonen av fortiden, men fra aktiv tilpasning til fremtiden. Derav grunnregelen for de blindes psykologi: helheten kan ikke forklares og forstås ut fra delene, men dens deler kan forstås fra helheten. Blindens psykologi kan konstrueres ikke ut fra summen av individuelle trekk, delvis avvik, enkelttegn på en bestemt funksjon, men disse trekkene og avviket i seg selv blir forståelige bare når vi går ut fra en enkelt og hel livsplan, fra blindes leit -linje og bestemme stedet og betydningen av hver funksjon og individuelle funksjon i dette hele og i forbindelse med det, det vil si med alle de andre funksjonene.

Inntil nå har vitenskapen svært få forsøk på å undersøke personligheten til en blind person som helhet, for å løse hans ledelinje. Forskere nærmet seg problemet hovedsakelig i sammendrag og studerte detaljer. Blant slike syntetiske eksperimenter, de mest vellykkede, er nevnte verk av A. Petzeld. Dens hovedposisjon: for blinde er i utgangspunktet begrenset bevegelsesfrihet, hjelpeløshet i forhold til rommet, som i motsetning til døve og stumme lar deg umiddelbart gjenkjenne blinde. Men resten av styrken og evnene til de blinde kan fungere fullt ut i den grad vi ikke kan legge merke til dette hos døve og stumme. Det mest karakteristiske i en blind persons personlighet er motsetningen mellom relativ hjelpeløshet i romlige termer og muligheten gjennom tale til fullstendig og fullstendig adekvat kommunikasjon og gjensidig forståelse med de seende (A. Petzeld, 1925), som passer godt inn i det psykologiske ordning med mangler og erstatning. Dette eksemplet er et spesielt tilfelle av opposisjonen som den grunnleggende dialektiske psykologiloven etablerer mellom organisk gitt utilstrekkelighet og mentale ambisjoner. Kilden til kompensasjon for blindhet er ikke utvikling av berøring eller forbedring av hørselen, men tale - bruk av sosial erfaring, kommunikasjon med synsende. Petzeld håner på synspunktet til M. Dufour, en øyelege, om at de blinde bør gjøres til styrmenn på skip, siden de på grunn av deres raffinerte hørsel skulle fange opp fare i tåken. For Petzeld (1925) er det umulig å alvorlig søke kompensasjon for blindhet i utviklingen av hørsel eller andre individuelle funksjoner. På grunnlag av en psykologisk analyse av de blinde romlige representasjonene og naturen til synet vårt, kommer han til den konklusjonen at den viktigste drivkraften for å kompensere for blindhet - tilnærmingen gjennom tale til de seendes sosiale opplevelse - ikke er ha naturlige grenser for dens utvikling, inneholdt i blindhetens natur. Er det noe en blind person ikke kan vite på grunn av blindhet, spør han og kommer til en konklusjon som er av stor grunnleggende betydning for hele blindes psykologi og pedagogikk: evnen til en blind person til å vite er evnen til å vite alt, hans forståelse er i utgangspunktet evnen til å forstå alt (Ibid.). Dette betyr at blinde åpner muligheten for å oppnå sosial verdi i sin helhet.

Det er veldig lærerikt å sammenligne psykologi og utviklingsmuligheter for blinde og døve. Fra et rent organisk synspunkt er døvhet en mindre defekt enn blindhet. Et blindt dyr er sannsynligvis mer hjelpeløst enn et døve. Den naturlige verden kommer inn gjennom øyet mer enn gjennom øret. Verden vår er mer organisert som et visuelt fenomen enn en lyd. Det er nesten ingen biologisk viktige funksjoner som vil bli svekket på grunn av døvhet; med blindhet, romlig orientering og bevegelsesfrihet faller, dvs. den viktigste dyrefunksjonen.

Så fra den biologiske siden mistet de blinde mer enn de døve. Men for en person hvis kunstige, sosiale, tekniske funksjoner kom til syne, betyr døvhet en mye større ulempe enn blindhet. Døvhet forårsaker stumhet, berøvelse av tale, isolerer en person, slår ham av fra sosial kontakt, basert på tale. Døvhet som organisme, som kropp, har større muligheter for utvikling enn blindhet, men blind som person, som sosial; enheten er i en umåtelig gunstigere posisjon: han har tale, og med det muligheten for sosial nytte. . Dermed blir ledelinjen i en blind persons psykologi korrigert for å overvinne mangelen gjennom hans sosiale kompensasjon, gjennom å gjøre seg kjent med opplevelsen til de synske, gjennom tale. Ordet erobrer blindhet.

Nå kan vi vende oss til hovedspørsmålet som er skissert i epigrafen: er en blind i vitenskapens øyne en representant for en spesiell menneskerase? Hvis ikke, hva er grensene, størrelsen og betydningen av alle funksjonene i hans personlighet? I hvilken kapasitet deltar en blind person i det sosiale og kulturelle livet? I hovedsak har vi svart på dette spørsmålet på alle de ovennevnte. I det vesentlige er det allerede gitt i den begrensende tilstanden til selve epigrafen: hvis kompensasjonsprosessene ikke var rettet av kommunikasjon med synsende og kravet om å tilpasse seg det sosiale livet, hvis blind bare bodde blant blind - bare i dette tilfelle en spesiell type menneske kunne utvikles fra ham.

Verken på det siste punktet som utviklingen av et blint barn er rettet mot, eller i selve mekanismen som setter i gang utviklingskreftene, er det ingen grunnleggende forskjell mellom et seende og et blint barn. Dette er den viktigste posisjonen til blindes psykologi og pedagogikk. Hvert barn er utstyrt med en relativ organisk underlegenhet i det voksnesamfunnet det vokser opp i (A. Adler, 1927). Dette gjør at vi kan se enhver barndom som en alder av usikkerhet, av liten verdi og enhver utvikling som er rettet mot å overvinne denne tilstanden gjennom kompensasjon. Så, sluttpunktet for utviklingen er erobringen av en sosial posisjon, og hele utviklingsprosessen er den samme for et blindt og seende barn.

Både psykologer og fysiologer kjenner igjen den dialektiske karakteren til psykologiske handlinger og reflekser. Behovet for å overvinne, å overvinne en hindring forårsaker en økning i energi og styrke. La oss forestille oss et vesen som er absolutt tilpasset, og ikke på noen måte møter noen hindringer for livets funksjoner. Et slikt vesen vil nødvendigvis ikke være i stand til å utvikle, styrke dets funksjoner og bevege seg fremover, for hva vil presse det mot en slik fremgang? Derfor er det nettopp i barndommens uegnethet som er kilden til enorme utviklingsmuligheter. Disse fenomenene tilhører antallet så elementære, felles for alle former for oppførsel fra det laveste til det høyeste, at de på ingen måte kan betraktes som en slags eksklusiv egenskap for en blind persons sinn, dens egenart. Det motsatte er sant: den økte utviklingen av disse prosessene i en blind persons oppførsel er et spesielt tilfelle av den generelle loven. Allerede i det instinktive, dvs. I de enkleste former for oppførsel møter vi begge trekkene, som vi beskrev ovenfor som hovedtrekkene i psyken til en blind person: med målrettethet i psykologiske handlinger og deres vekst i nærvær av hindringer. Så fokuset på fremtiden utgjør ikke en eksklusiv tilhørighet til blindes psyke, men er en generell form for atferd.

I.P. Pavlov, som studerte de mest elementære betingede forbindelsene, kom over dette faktum i forskning og beskrev det og kalte det en målrefleks. Med dette tilsynelatende paradoksale uttrykket ønsker han å påpeke to punkter: 1) at disse prosessene foregår i henhold til typen reflekshandling; 2) at de er rettet mot fremtiden, i forbindelse med hvilke de kan forstås.

Det gjenstår å legge til at ikke bare sluttpunktet og utviklingsveiene som fører til det er vanlige for blinde og seende, men også hovedkilden som denne utviklingen henter sitt innhold fra, det samme fra begge - språk. Vi har allerede sitert Petzelds oppfatning ovenfor om at det nettopp er språk, bruk av tale som er et verktøy for å overvinne konsekvensene av blindhet. Han slo også fast at prosessen med å bruke tale er grunnleggende den samme for blinde og for de seende: han forklarte teorien om surrogatrepresentasjoner av F. Gitschman: "Rødt er for blinde," sier han, "det samme betydningsforholdet når det gjelder de synske, selv om dette er for at han bare kan være et meningsobjekt, ikke oppfatning. Svart og hvitt i hans forståelse er de samme motsetningene som de synsende, og deres betydning som gjenstandsforhold er heller ikke mindre ... Blindspråket, hvis vi innrømmer fiksjon, ville være helt annerledes bare i blindes verden. Dufour har rett når han sier at språket som ble opprettet av blinde, ville være litt som vårt, men vi kan ikke være enige med ham når han sier: "Jeg så at i det vesentlige tenker de blinde på ett språk, men snakker en venn" "(A. Petzeld, 1925).

Så den viktigste kilden som kompensasjonen kommer fra sin styrke viser seg å være den samme igjen fra blinde og seende. Tatt i betraktning prosessen med å utdanne et blindt barn fra synspunktet om doktrinen om betingede reflekser, kom vi til følgende på en gang: fra den fysiologiske siden er det ingen grunnleggende forskjell mellom utdannelsen til et blindt og et seende barn. Dette tilfeldigheten burde ikke overraske oss, siden vi på forhånd burde ha forventet at det fysiologiske oppførselsgrunnlaget ville ha samme struktur som den psykologiske overbygningen. Så fra to forskjellige ender kommer vi til det samme.

Tilfeldigheten av fysiologiske og psykologiske data burde overbevise oss enda mer om riktigheten av hovedkonklusjonen. Vi kan formulere det som følger: blindhet som en organisk underlegenhet gir drivkraft til kompensasjonsprosesser som fører til dannelsen av en rekke funksjoner i blindes psykologi og gjenoppbygger alle separate, spesielle funksjoner fra vinkelen til den viktigste livsoppgaven. Hver enkelt funksjon av blindes mentale apparater presenterer sine egne egenskaper, ofte veldig betydningsfulle i forhold til de seende; overlatt til sine egne enheter, vil denne biologiske prosessen med dannelse og akkumulering av egenskaper og avvik fra den normale typen til siden, i tilfelle av en blind person som lever i en blindes verden, uunngåelig føre til opprettelsen av en spesiell rase av folk. Under presset av de seendes sosiale krav, overkompensasjonsprosesser og bruk av tale, som er det samme for blinde og seende, utvikler all utvikling av disse funksjonene seg slik at strukturen i personligheten til blinde som helhet har en tendens til å oppnå en viss normal sosial type. Med delvise avvik kan vi ha en normal personlighetstype generelt. Fortjenesten ved å fastslå dette faktum tilhører Stern (W. Stern, 1921). Han godtok læren om kompensasjon og forklarte hvordan styrke er født av svakhet, og dyd er født av mangler. I blinde er evnen til å diskriminere ved berøring raffinert kompenserende - ikke gjennom en faktisk økning i nervøs spenning, men gjennom øvelser i å observere, evaluere og forstå forskjeller. På samme måte, innen psyken, kan den lave verdien av en eiendom helt eller delvis erstattes av den forbedrede utviklingen av en annen. Et svakt minne, for eksempel, balanseres av utviklingen av forståelse, som blir satt til tjeneste for observasjon og memorering; svakhet i vilje og mangel på initiativ kan kompenseres for med suggestivitet og en tendens til å etterligne osv. Et lignende syn styrkes innen medisin: det eneste kriteriet for helse og sykdom er hensiktsmessig eller upassende funksjon av hele organismen, og delvise avvik blir bare vurdert i den grad de blir kompensert eller ikke kompensert for andre kroppsfunksjoner. Mot den "mikroskopisk raffinerte analysen av abnormiteter" fremholder Stern posisjonen: spesielle funksjoner kan representere et betydelig avvik fra normen, og likevel kan personligheten eller organismen som helhet være helt normal. Et handikappet barn er ikke nødvendigvis et handikappet barn. Fra utfallet av erstatning, dvs. graden av hans mangelfullhet og normalitet avhenger av den endelige dannelsen av hans personlighet som helhet.

K. Burklen skisserer to hovedtyper av blinde: den ene søker å redusere og til ingen nytte avgrunnen som skiller blinde fra å se; den andre, tvert imot, understreker forskjeller og krever anerkjennelse av en spesiell form for personlighet som reagerer på blindes opplevelser. Stern mener at denne motstanden også er psykologisk; begge blinde tilhører sannsynligvis to forskjellige typer (K. Burklen, 1924). Begge typer i vår forståelse betyr to ekstreme utfall av kompensasjon; lykke til og feil i denne grunnleggende prosessen. Vi har allerede sagt at denne prosessen i seg selv, uavhengig av det dårlige resultatet, ikke inneholder noe eksepsjonelt, bare iboende i blindes psykologi. Vi legger bare til at moderne psykoteknikk anser en så elementær og grunnleggende funksjon for alle former for aktivitet og utvikling som trening som et spesielt tilfelle av kompensasjon. Derfor er det like feil å klassifisere en blind person på grunnlag av tilstedeværelsen og dominansen av denne prosessen i psyken som en spesiell type person, eller å lukke øynene våre for de dype trekkene som kjennetegner denne generelle prosessen i blinde. V. Steinberg bestrider med rette blindes gående slagord: "Vi er ikke blinde, vi kan bare ikke se" (K. Burklen, 1924, s. 8).

Alle funksjoner, alle egenskaper omorganiseres i de spesielle forholdene for utvikling av blinde: det er umulig å redusere alle forskjellene til ett punkt. Men samtidig kan personligheten som helhet for blinde og seende tilhøre samme type. Det sies med rette at blinde forstår de synsendes verden mer enn de synske forstår de blindes verden. En slik forståelse ville være umulig hvis den blinde personen under utvikling ikke nærmet seg typen normal person. Spørsmål dukker opp: hva forklarer eksistensen av to typer blinde mennesker? Skyldes dette organiske eller psykologiske årsaker? Motbeviser ikke dette bestemmelsene som er fremmet ovenfor, eller i det minste innfører det betydelige begrensninger og endringer i dem? Hos noen blinde mennesker, som Shcherbina vakkert beskrev, blir mangelen organisk kompensert, "det skapes en slags andre natur" (1916, s. 10), og de finner i livet, med alle vanskeligheter forbundet med blindhet, en merkelig sjarm. , som de ikke kan nekte. ville godta uten personlig fordel. Dette betyr at i den blinde kompenserte den psykiske overbygningen så harmonisk for underlegenheten at den ble grunnlaget for deres personlighet; å gi avkall på det vil bety for dem å gi avkall på seg selv. Disse sakene bekrefter fullstendig erstatningslæren. Når det gjelder tilfeller av manglende kompensasjon, blir det psykologiske problemet til et sosialt problem: oppnår friske barn av de enorme menneskemassene alt de kunne og burde ha oppnådd i henhold til den psykofysiologiske strukturen?

Gjennomgangen vår er over; vi er ved kysten. Det var ikke vår oppgave å belyse blindes psykologi på noen måte; vi ville bare skissere det sentrale punktet i problemet, den knuten der alle trådene i psykologien deres er knyttet. Vi fant denne knuten i den vitenskapelige ideen om kompensasjon. Hva skiller det vitenskapelige konseptet med dette problemet fra det pre-vitenskapelige? Hvis den antikke verden og kristendommen så løsningen på problemet med blindhet i åndens mystiske krefter, hvis den naive biologiske teorien så det i automatisk organisk kompensasjon, formulerer det vitenskapelige uttrykket for den samme ideen problemet med å løse blindhet som sosial og psykologisk. For et overfladisk blikk kan det lett virke som om ideen om kompensasjon bringer oss tilbake til det kristne middelaldersynet om lidelsens positive rolle, kjøttets svakhet. Faktisk er det umulig å forestille seg ytterligere to motsatte teorier. Den nye undervisningen vurderer positivt ikke blindhet i seg selv, ikke en mangel, men kreftene i den, kildene til å overvinne den, stimulansene til utvikling. Det er ikke bare svakhet, men svakhet som en vei til styrke er her markert med et positivt tegn. Ideer, som mennesker, er best kjent av sine gjerninger. Vitenskapelige teorier må bedømmes etter de praktiske resultatene de fører til.

Hva er den praktiske siden av alle teoriene som er diskutert ovenfor? I følge Petzelds riktige bemerkning skapte overestimering av blindhet i teorien Homer, Tiresias, Ødipus i praksis som levende bevis på uendelig og uendelig i utviklingen av en blind person. Den antikke verden skapte ideen og den virkelige typen til den store blinde mannen. I middelalderen, tvert imot, ble ideen om å undervurdere blindhet legemliggjort i praktiseringen av veldedighet for blinde. I følge det riktige tyske uttrykket: "Verehrt - ernahrt" - antikken æret blinde, matet middelalderen dem. Begge var uttrykk for at den vitenskapelige tankegangen ikke var i stand til å heve seg over det ensidige begrepet å utdanne blindhet: det ble anerkjent enten som styrke eller svakhet, men det faktum at blindhet er begge deler, det vil si svakhet som førte til styrke - denne tanken var fremmed for den tiden.

Begynnelsen på en vitenskapelig tilnærming til blindhetsproblemet ble i praksis preget av et forsøk på å skape en systematisk oppdragelse av enhver blind person. Dette var en stor æra i blindes historie. Men Petzeld sa riktig: "Selve det faktum at det var mulig å stille kvantitativt spørsmålet om evnen til de gjenværende følelsene til en blind person og i denne forstand å eksperimentelt undersøke dem, indikerer i prinsippet samme tilstand av tilstanden til en blind person. problemet som var iboende i antikken og middelalderen "(A. Petzeld, 1925, s. 30). I samme epoke anbefalte Dufour å lage piloter av blinde. Denne epoken prøvde å heve seg over antikkens ensidighet og middelalderen, for første gang å kombinere begge ideene om blindhet - derav nødvendigheten (ut av svakhet) og muligheten (ut av styrke) for å utdanne blinde; men da klarte de ikke å koble dem dialektisk og representerte sammenhengen mellom styrke og svakhet rent mekanisk.

Til slutt forstår vår epoke blindhetsproblemet som et sosial-psykologisk problem og har i sin praksis tre typer våpen for å bekjempe blindhet og konsekvensene. Det er sant at i vår tid dukker tankene ofte opp om muligheten for en direkte seier over blindhet. Folk vil ikke dele det gamle løftet som de blinde vil se. Mer nylig har vi vært vitne til gjenopplivede skuffede håp om at vitenskapen vil returnere synet til de blinde. I slike glimter av uoppnåelige håp, kommer livlige rester fra den dype antikken og tørsten etter et mirakel til liv. De er ikke det nye ordet i vår tid, som som sagt har tre slags våpen: sosial forebygging, sosial utdanning og sosialt arbeid av blinde - dette er de tre praktiske søylene som den blinde personens moderne vitenskap står på. Vitenskapen må fullføre alle disse kampformene og bringe det sunne til enden, som ble skapt i denne retningen av tidligere epoker. Ideen om å forhindre blindhet må innpodes i de store folkemassene. Det er også nødvendig å eliminere den isolerte opplæringen av blinde for funksjonshemmede og å slette grensen mellom spesialskoler og vanlige skoler: utdannelse av et blint barn bør organiseres som oppdragelse av et barn som er i stand til normal utvikling; oppdragelse bør virkelig skape en normal, sosialt fullverdig person ut av de blinde og utrydde ordet og begrepet "defekt" når det brukes på blinde. Og til slutt bør moderne vitenskap gi blinde rett til sosialt arbeid, ikke i dets ydmykende, filantropisk funksjonshemmede former (slik den har blitt kultivert til nå), men i former som tilsvarer den sanne essensen av arbeidskraft, den eneste som er i stand til skape den nødvendige sosiale posisjonen for den enkelte. Men er det ikke klart at alle disse tre oppgavene som følge av blindhet er av natur sosiale oppgaver, og at bare et nytt samfunn endelig kan løse dem? Det nye samfunnet skaper en ny type blind person. Nå legges de første steinene i et nytt samfunn i Sovjetunionen, og derfor tar de første trekkene til denne nye typen form.

Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934) Russisk og sovjetisk psykolog, grunnlegger av den kulturhistoriske skolen i psykologi.

Når det er i kontakt med det ytre miljøet, oppstår det en konflikt forårsaket av inkonsekvensen av det utilstrekkelige organet eller funksjonen med deres oppgaver, noe som fører til en økt mulighet for sykdom og dødelighet. Denne konflikten skaper både økte muligheter og insentiver for overkompensasjon. Defekten blir dermed utgangspunktet og hoveddrivkraften i individets mentale utvikling. Hvis kampen ender med seier for organismen, så takler den ikke bare vanskelighetene skapt av defekten, men stiger også i utviklingen til et høyere nivå, og skaper talent fra utilstrekkelighet, fra defekt - evne, fra svakhet - styrke, fra underlegenhet - oververdi. Dermed samlet N. Sounderson, blind fra fødselen, en geometri-lærebok (A. Adler, 1927). Hvilken enorm spenning må ha blitt nådd i ham av de psykiske kreftene og tendensen til overkompensasjon, forårsaket av en synsfeil, slik at han ikke bare kunne takle den romlige begrensningen som blindhet medfører, men også mestre rommet i de høyeste former tilgjengelig menneskeheten bare i vitenskapelig tenkning, i geometriske konstruksjoner. Der vi har mye lavere grader av denne prosessen, forblir grunnloven den samme. Det er merkelig at på malerskoler fant Adler 70% av elevene med synshemming og samme antall elever med talesvikt på skoler for dramatisk kunst (A. Adler. I boken: Heilen und Bilder, 1914, s. 21) . Kallet for maling, evnen til å male, vokste ut av øyefeil, kunstnerisk talent - fra å overvinne taleapparatets mangler.

Imidlertid er et lykkelig resultat på ingen måte det eneste eller til og med det hyppigste resultatet av kampen for å overvinne en mangel. Det ville være naivt å tenke at enhver sykdom alltid ender lykkelig, at enhver mangel lykkelig blir et talent. Enhver kamp har to utfall. Det andre utfallet er svikt i overkompensasjon, fullstendig seier av følelsen av svakhet, sosial oppførsel, opprettelse av defensive posisjoner fra ens svakhet, gjør det til et våpen, et fiktivt eksistensmål, i det vesentlige galskap, umuligheten av et normalt mentalt liv til en person - flykt til sykdom, nevrose. Mellom disse to polene er det et enormt og uuttømmelig utvalg av forskjellige grader av suksess og fiasko, begavelse og nevrose - fra minimal til maksimal. Eksistensen av ekstreme punkter angir grensene for fenomenet i seg selv og gir et ekstremt uttrykk for essensen og naturen.

Blindhet gjør det vanskelig for et blindt barn å komme ut i livet. En konflikt blusser opp langs denne linjen. Faktisk er mangelen realisert som en sosial dislokasjon. Blindhet setter bæreren i en bestemt og vanskelig sosial posisjon. Minderverdighetsfølelse, usikkerhet og svakhet oppstår som et resultat av blindes vurdering av sin posisjon. Som en reaksjon fra det mentale apparatet utvikler det seg tendenser til overkompensasjon.

De er rettet mot dannelsen av en sosialt fullverdig personlighet, for å få en posisjon i det offentlige livet. De er rettet mot å overvinne konflikten og utvikler derfor ikke berøring, hørsel osv., Men fanger hele personligheten sporløst, med utgangspunkt i dens innerste kjerne; de søker ikke å erstatte synet, men å overvinne og kompensere for sosial konflikt, psykologisk ustabilitet som følge av en fysisk defekt. Dette er essensen av det nye utseendet.