Canon of Palm Sunday. Ortodokse leksikon "ABC of Faith

HERRENS INNGANG TIL JERUSALEM - PALMATISK SØNDAG

Palmesøndag er den store tolv rullende festen som feires den sjette søndag i fastetiden. Denne ferien kalles også Vai Week eller Flower Bearing. Denne dagen feires Herrens høytidelige inntog i Jerusalem til frivillig lidelse. På Hele natten våken etter lesing av evangeliet, blir ikke "Kristi oppstandelse" sunget, men den 50. salmen blir lest og innviet ved bønn og dryss med hellig vann, de blomstrende grenene av pil (waia) eller andre planter.

Innvielsesritualet til pilgrener har sine røtter i antikken, da kongene som kom triumferende tilbake etter å ha beseiret fiendene ble møtt med grønne grener. De innviede grenene på Palmesøndag tjener som et tegn på Kristi seier over døden og minner om den fremtidige oppstandelsen for oss alle fra de døde. Disse grenene distribueres til de som ber, som de troende står med tente lys med til slutten av gudstjenesten og herliggjør Frelseren som dødens seierherre, fordi han oppreiste de døde akkurat denne dagen

kom inn i Jerusalem for å dø for våre synder og bli oppreist og derved redde oss fra evig død og evig pine.

Det er kjent fra evangeliet at kort tid etter Lasarus 'oppstandelse, seks dager før den jødiske påsken, gjorde Jesus Kristus en høytidelig innreise til Jerusalem for å vise at han er den sanne konge og frivillig går til døden. Jesus Kristus, som kom til landsbyen Betania, til Oljeberget, sendte to av sine disipler og sa: “Gå til landsbyen som er rett foran deg; der vil du finne et bundet esel og et ungt esel som hun aldri har sittet på. Løs dem og ta dem til meg. Og hvis noen forteller deg noe, så svar at Herren trenger dem. "

Disiplene gikk og gjorde som Jesus Kristus befalte dem. De tok med et esel og et ungt esel, dekket eselet med klærne sine, Jesus Kristus satt på det og red inn i Jerusalem på et esel, som symboliserte saktmodighet og fred. Publikum ønsket ham velkommen som den messianske kongen. Og han viste mengden at det er mulig å være King-Messiah, beskrevet av profetene, og samtidig forbli fremmed for jordisk herredømme. Men Herrens rike er ikke det jordiske Jerusalem, som skal tilintetgjøres, og ikke Juda, som vil bli gjort til slaver, men Kirken, som til og med "helvedes porter ikke skal seire" (Matt. 16:18).

I mellomtiden lærte de at de Jesus som reiste Lasarus, som døde for fire dager siden, dro til Jerusalem. Et stort antall mennesker, samlet fra overalt til påskeferien, kom ut for å møte ham. Mange tok av seg ytterklærne og spredte dem på vei til ham; andre kuttet av palmegrener, bar dem i hendene og kastet dem langs veien. Og alt folket som fulgte og møtte ham, utbrøt med glede: “Hosanna (frelse) til Davids Sønn! Salig er den som kommer i Herrens navn (verdig ros som kommer fra Herrens navn, sendt fra Gud), Israels konge! Hosanna i det høyeste! "

Etter å ha nærmet seg Jerusalem, så Frelseren på denne byen med sorg. Jesus visste at folket ville forkaste ham, deres frelser og Jerusalem ville bli ødelagt. Jesus Kristus gråt for ham og sa: “Å, hvis du bare på denne dagen din visste at den tjener din verden! Men dette er nå skjult for øynene dine. Det vil komme dager da fiender vil omringe deg og undertrykke deg fra overalt og ødelegge deg, slå barna dine og ikke la noen stein være urørt i deg fordi du ikke kjente (ønsket ikke å vite) tidspunktet for besøket ditt. "

Da Jesus Kristus kom inn i Jerusalem, begynte hele byen å bevege seg, og de som ikke kjente ham, spurte: "Hvem er dette?" Folket svarte: "Dette er Jesus, profeten fra Nasaret i Galilea," og de sa at han kalte Lasarus ut av graven og oppreiste ham fra de døde.

Da han kom inn i templet, drev Kristus igjen, som i det første året av sin undervisning, bort alle de som solgte og kjøpte, og sa til dem: "Det står skrevet: Mitt hus skal kalles et bedehus for alle nasjoner, og dere har gjort det til en røverhule."

Blinde og lamme omringet ham i templet, og han helbredet dem alle. Folket, da de så Jesu Kristi mirakler, begynte å herliggjøre ham enda mer. Selv de små barna som var i templet utbrøt: "Hosanna til Davids sønn!"

Men yppersteprestene og de skriftlærde var opprørt over dette og sa til ham: "Hører du hva de sier?" Jesus Kristus svarte dem: "Men har du aldri lest: fra leppene til spedbarn og ammende barn har du lovpriset?" (Salme 8: 3).

De neste dagene underviste Jesus Kristus i templet og overnattet utenfor byen. Yppersteprestene, de skriftlærde og de eldste lette etter en mulighet til å ødelegge ham, men fant den ikke, fordi hele folket nådeløst fulgte ham og lyttet til ham (Matt 21: 1-17; Markus 11: 1-19; Lukas 19: 29-48; Johannes 12: 12-19).

TROPARE AV HERRENS GALA-INNGANG

I JERUSALEM STEM 1.

Den generelle oppstandelse før du forsikret dine lidenskaper, fra de døde reiste du Lasarus, Kristus Gud. På samme måte bærer vi, som barn, seierstegn til deg - dødens seierherre - og gråter: Hosanna i det høyeste, salig er den som kommer i Herrens navn.

Gratulerer med Herrens opptreden i Jerusalem!

De mange menneskene som kom til festen (påske), etter å ha hørt at Jesus skulle til Jerusalem, tok palmegrener, gikk ut for å møte ham og utbrøt: Hosanna! velsignet er han som kommer i Herrens navn, Israels konge!

Men Jesus fant et ungt esel og satte seg på det, som det står skrevet: Frykt ikke, Sions datter! se, din konge kommer og sitter på et ungt esel. Disiplene hans forstod ikke dette først; men da Jesus ble herliggjort, husket de at dette var skrevet om ham, og de gjorde det mot ham.

Menneskene som var med ham før, vitnet om at han kalte Lasarus fra graven og reiste ham opp fra de døde. Derfor møtte folket ham, for de hørte at han hadde utført dette miraklet.

Men fariseerne sa seg imellom: Ser du at du ikke har tid til noe? hele verden følger ham. (Johannes 12: 12-19)

Vai-uke, blomsterbærende uke, festen for Herrens inngang til Jerusalem, palmesøndag - det er så mange navn på denne dagen. Den eneste festen for Herren som har to troparioner:

Generell søndag /

før du forsikrer dine lidenskaper /

fra de døde reiste du opp Lasarus, Kristus Gud. /

Det samme bærer vi som seierens barn tegn /

Til deg, vinneren av døden, gråtende: /

hosanna i det høyeste, //

velsignet er den som kommer i Herrens navn.

Den andre troparionen er nødvendig for å avsløre den spesielle betydningen av høytiden, nemlig at vi ved dåpssakramentet vi vil gjemme oss Kristus kommer til å fri lidelse og død og takket være dette vi gjenoppliver med ham:

Du er begravet i dåpen, Kristus vår Gud, /

udødelige liv verdig din oppstandelse, /

og chantingly ring: /

hosanna i det høyeste, //

salig er den som kommer i Herrens navn.

En stichera gjentas syv ganger:

I dag har Den hellige ånds nåde samlet oss, og alle tar opp korset ditt med verbet: Velsignet er den som kommer i Herrens navn, Hosanna i det høyeste.

De. vi må ta opp Herrens kors, som Simon av Cyrene:

Da de gikk ut, møtte de en Cyrene som het Simon; de fikk ham til å bære sitt kors. (Mt 27:32)

Ved dette må vi oppfylle Kristi pakt:

Simon av Cyrene var den første til å oppfylle Kristi pakt, for Herren sa: "Den som vil følge meg, fornekt deg selv og ta ditt kors." Dette betyr: del med meg min lidelse, lidelse for verden, del med meg det guddommelige hjertets ønske om å lide sammen med verden og dø for verden og gjenopplive verden ”. Han var den første, Simon av Cyrene, og Herren kaller oss til å følge ham. La hver og en bære sitt arbeid, sin sorg, sin byrde, ikke bare med tålmodighet, men som Simon bar og delte ham med Herren. Fordi det ikke er for ingenting at vi alle bærer korset på brystet - det betyr for oss å tjene verden, tjene mennesker, tjene Gud, vår Herre og Frelser. (Fra forkynnelsen til far Alexander Me)

Også denne dagen bringer vi blomstrende pilgreiner til tempelet, som er innviet ved gudstjenesten og holdes hjemme hele året.

Pilgrenene er bildet av daddelpalmer. Fordi i Russland på denne tiden blomstrer vanligvis bare pilen, og den blir brakt til innvielse til tempelet, og derfor kalles denne søndagen også Palm.

Fisk er tillatt ved måltidet, og palmesøndag er overgangen fra fastetiden til Holy Week.

En rullende tolvferie. Alltid på søndag før påske.

Alle fire evangelister forteller om Jesu Kristi inntog i Jerusalem noen dager før hans lidenskap på korset. Da Jesus Kristus, den mirakuløse oppstandelsen, seks dager før påske, samlet seg for å dra til Jerusalem for å feire den, fulgte mange av folket med glade følelser Jesus, klar til å følge ham høytidelig, som de i eldgamle tider fulgte konger i øst. Yppersteprestene til jødene, indignerte over Jesus fordi han vakte ekstraordinær ærbødighet blant folket, bestemte seg for å drepe ham, så vel som Lasarus, "for for hans skyld kom mange av jødene og trodde på Jesus."

Men noe uventet skjedde for dem: ”Mengden av mennesker som kom til festen, etter å ha hørt at Jesus skulle til Jerusalem, tok palmegrener, gikk ut for å møte ham og utbrøt:“ Hosanna! Salig er den som kommer i Herrens navn, Israels konge! " Mange la ned klærne sine, kuttet grener fra håndflatene og kastet dem langs veien, barna hilste på Messias. Etter å ha trodd på en mektig og god lærer, var folket med et enkelt hjerte klar til å gjenkjenne ham som kongen, som hadde kommet for å frigjøre ham.

Evangelistene forteller videre: “Jesus fant et ungt esel og satt på det, som det står skrevet:“ Frykt ikke, Sions datter! se, din konge kommer og sitter på et ungt esel. " Og Jesus gikk inn i Guds tempel og drev ut alle de som solgte og kjøpte i templet, og veltet bordene til veksler og benker til dem som solgte duer. Og han sa til dem: Det står skrevet: "Mitt hus skal hete bedehuset," og dere gjorde det til en røverhule. " Hele folket lyttet med beundring til Herrens lære. Etter det kom blinde og lamme til Jesus, som han helbredet. Da han forlot Jerusalem, vendte han tilbake til Betania.

Festen for inngangen til Jerusalem fra bruk av frond (palmegrener og fittevier) denne dagen kalles også Week of Vai and Palm Resurrection.

Kirken husker denne høytidelige inngangen til Jerusalem ved den siste oppstandelsen av den store fasten og synger. (Kontakion, stemme 6):

"På tronen til himmelen, på tomten på jorden, Kristus Gud, aksepterte du englenes ros og barnets sang og ropte på Ti: velsignet er du, kom og kaller på Adam."

Under matinsene fordeles de tilstedeværende grønne grener med stearinlys til minne om det faktum at de møtte Herren med palmegrener i hendene.

Herrens inngang til Jerusalem. Uke wai

Flagg og gled deg over Guds kirke:

se din konge skal komme i sannhet,

sitter på tomten, hyllet av barn:

hosanna i det høyeste!

I dag er det en høytidelig og lys dag, som midlertidig overvinner den konsentrerte sorgfulle stemningen i Great Lent og forventer gleden ved hellig påske. På høytiden for Herrens inngang til Jerusalem lyses Kristi herlighet som den allmektige Gud, og som kongen, Davids sønn, Herren, møtt av det utvalgte folket. På denne dagen husker kirken at jødene som kom til påskefesten hilste på Jesus som Messias, som en profet, som en stor mirakelarbeider, for de visste at han ikke lenge før hadde oppreist den fire dager lange Lasarus. Voksne og barn sang og gledet seg, la klærne sine under føttene på eselet som han kjørte på, og hilste på ham med grønne grener og blomster. Fra skikken med å bruke blader (daddelpalmegreiner) på denne høytiden, kalles den Uken "Vai", "Blomsterbærende", "Farge". I vårt land kalles denne høytiden "Palmesøndag", siden bladene er erstattet av pilen, fordi det tidligere enn andre trær viser tegn på at livet våkner etter en lang vinter. Å stå med disse grenene og tente stearinlys er en minne om den høytidelige inngangen til herlighetens konge til fri lidelse. De som ber, ser ut til å møte den usynlig kommende Herren og hilse på ham som erobrer av helvete og død.

Søndag kveld vitner liturgiske tekster om begynnelsen av den lidenskapelige eller store uken. Med utgangspunkt i Vespers of the week of Vai, fører alle sangene til fastelavens Triodion oss i Herrens fotspor og kommer til en fri død.

Troparion, stemme 1

Den generelle oppstandelse før du forsikret dine lidenskaper, fra de døde reiste du Lasarus, Kristus Gud. Det samme bærer vi, som barn, seierstegn, roper til deg som er dødsherrer: Hosanna i det høyeste, salig er den som kommer i Herrens navn.

Stemme 4

Sang 1

Irmos: Når kilden til avgrunnen dukker opp, er ikke fuktigheten involvert, og havene til de agiterende fundamentene ble åpnet av en storm: du forbød ham ved mani, men du reddet rettferdige mennesker og sang en seierssang til deg, Herre.

Kor: Ære til deg, vår Gud, ære til deg.

Fra leppene til det milde og pissende barnet, din ros var din tjener, ødelegg motstanderen og hevn lidenskapen til korset, fallet til den gamle Adam, gjenoppliv dette treet med et tre, syng en seierssang til deg, Herre (to ganger).

Herlighet: De helliges kirke, som bor i Sion, til deg, Kristus, gir ros: Israel gleder seg over deg, hennes skaper: og hedningens fjell motsatte steinhjertet, gledet seg over ditt nærvær og sang en seierssang til deg, Herre.

Og nå: Praise Church ... (Gjenta forrige troparion)

Sang 3

Irmos: Slip kanten av kuttet etter din befaling, den israelske folks harde ssasha-stein. Men du er Kristi og livets stein, på Nemzha er den kallende kirken fast etablert: Hosanna, velsignet være den som kommer.

Den døde mannen er dagens djevel etter din befaling, fra de døde med skjelvende utstråler Lazarus, Oppstandelse for deg Kristus og livet, i Nemzha kaller kirken: Hosanna, velsignet være den som kommer (to ganger).

Ære: Syng folk strålende i Sion, og be Kristus i Jerusalem. Selv kommer han i herlighet med kraft, i Nemzha roper kirken: Hosanna, velsignet være den som kommer.

Og nå: Syng folk ... (Gjenta forrige troparion).

Herre barmhjertighet (tre ganger)

Ipakoi, stemme sjette

I grenene, etter å ha sunget før, fra treet, følg Kristus Gud til jødens utakknemlighet. Men vi, med en uforanderlig tro, alltid ærbødig, som om vi var velsignet, vil alltid rope til ham: velsignet være deg, kall frem den kommende Adam.

Sang 4

Irmos: Kristus kommer, helt klart vår Gud, kommer og vil ikke stagnere, fra fjellene i høstens kratt, Et lite barn som er ufaglært, profeten snakker om det gamle. Det samme roper alle: Ære til din styrke, Herre.

Ære til deg, vår Gud, ære til deg.

La fjellene skjerpe den sterke gleden og alle åsene, og eiketrærne hoppe opp: Lov hedningene Kristus, og til det roper alle mennesker med glede: Ære til din styrke, Herre (to ganger).

Ære: Herren regjerer med evighetens styrke, han er kledd med komme, denne skjønnheten og herligheten, er uten sidestykke skjønnhet i Sion, den samme alle gråter: Ære til din styrke, Herre.

Og nå: Måle himmelen i spennet, jordens hånd, Herre, kom: Sion er valgt, i hvem du skal leve og regjere, og elske folket som trofast gråter: Ære til din kraft, Herre.

Sang 5

Irmos: Stig opp til Sions berg, forkynn evangeliet og forkynn for Jerusalem, løft en stemme i festningen: strålende verb om deg, Guds by. Fred til Israel, og frelse ved tungen.

Ære til deg, vår Gud, ære til deg.

I den høyeste sitte på Cherubimech Gud, og se på den ydmyke, hun kommer i herlighet fra regionen, og all hans guddommelige ros vil bli oppfylt, fred til Israel, og frelse ved tungen. (To ganger)

Ære: Til Guds Sion, den hellige byen og Jerusalem, løft øynene dine rundt Jerusalem og se dine samlet barn i deg; se, komme langt borte og tilbe din konge. Fred til Israel, og frelse ved tungen.

Og nå: Sion of God ... (Gjenta forrige troparion).

Sang 6

Irmos: Jeg ropte med glede av den rettferdige dusi: nå testamenteres et nytt testamente til verden, og ved strøing kan Guds folk fornye seg i blodet.

Ære til deg, vår Gud, ære til deg.

Motta, Israel, Guds rike, og bo i mørke, la det store lyset se, og la folket av Guds blod fornye seg ved å drysse (to ganger).

Herlighet: La dine yuzniks Sion slippe taket, og la dem være vannløse fra uvitenhetens grop, og la folk fornye med sprinkling av guddommelig blod.

Og nå: Tillatt sine egne: (Gjenta forrige troparion).

Kontakion, stemme 6.

På tronen i himmelen, på tomten på jorden, tok Kristi Gud, fra engelen av barnets ros og sang, imot deg som kalte Ti: velsignet er du, kom og kaller Adam.

Ikoer

Før helvete var du bundet av udødelighet, og du drepte døden, og verden reiste deg opp, med Vaiami-babyer vil jeg prise deg Kristus, som Victor, som kaller deg i dag: Hosanna til Davids sønn. Ikke til hvem med andre ord babyene vil bli slaktet for spedbarnet Maryina: men for alle babyene og de eldste blir en korsfestet. Ikke til hvem sverdet passer på oss, ribbenene dine vil bli gjennomboret med et spyd. Den samme som gleder seg over verbet: velsignet, kommende Adam, kall.

Canto 7

Irmos: Frelser i Abrahams branner, dreper dine ungdommer og kaldeere, til og med fanger sannheten rettferdig, velsignet Herre Gud, vår far, velsignet være deg.

Ære til deg, vår Gud, ære til deg.

Tilbe mennesker og glede seg fra disiplene sammen med deg, hosanna til Davids Sønn, den velsignede Herren Gud Fader, velsignet være deg (to ganger).

Herlighet: En ikke-ondsinnet mengde, fremdeles en spedbarnets natur, guddommelig til deg, Israels konge og engelengelen, synges: Hellige far, hellige far, velsignet kunst.

Og nå: Med din Kristus, med grenene roser menneskemengden: velsignet er den evige konge som har kommet. Vopiyahu: Hellige Fader Gud, velsignet er du.

Sang 8

Irmos: Det gledelige Jerusalem, gled deg over å elske Sion: regjer for evig, Herren, hærskarenes Gud, må hele jorden ære fra hans åsyn og rope: velsign alle Herrens gjerninger.

Ære til deg, vår Gud, ære til deg.

På tomten er alt ungt, din konge til Sion, Kristus vil dukke opp: ødelegge avgudens ordløse fristelse, og den ubeherskede streben for å sette alles tunge ut, i en pinnsvin: syng lovprisning til Herren i alle gjerninger

Herlighet: Gled deg Sion veldig; din Gud skal herske Kristus for alltid. Dette, som det er skrevet, er: ydmyk og frelsende, vår rettferdige Forløser, kom til loddet, hestens voldsomhet for å drepe fiender som ikke gråter: velsign alle Herrens gjerninger.

Og nå: De guddommelige gjerdene synker, den ulydiges lovbrytende vert, Guds bedehus, nativity-scenen har skapt røvere, avvisende Forløserens hjerte og roper til ham: velsign alle Herrens gjerninger.

Canto 9

Irmos: Gud Herren, og vis oss for oss, gjør en høytid og kom med glede, vi vil forsterke Kristus, med vaiami og grener, og roper med sanger: velsignet er den som kommer i Herren, vår frelser.

Ære til deg, vår Gud, ære til deg.

Er du hedningene stussende? De skriftlærde og prestene, som nesten er forgjeves, har renset seg, rekse: hvem er denne, Himzhe-barn med blad og grener, kaller sanger: velsignet er den som kommer i vår Herres Frelser (to ganger).

Ære: Denne vår Gud, for ham er ingen som, rettferdig på alle måter, oppfunnet, gitt til elskede Israel: til disse samme menneskene har levd. Salig er den som kommer i Herren vår frelser.

Og nå: stiens fristelser, hva er nær deg, ulydighet? Føttene dine tapper raskt Herrens blod. Men alt vil reise seg igjen for å frelse de som kaller: velsignet er den som kommer i vår Herre Frelser.

Bønn til Herrens inngang til Jerusalem

Herre Jesus Kristus, vår Gud, sitt i det høyeste sammen med Faderen på tronen, jeg vil ta ut på vingen av kjerubene som er båret og sunget av serafene, i hans kjødedager på eselens lodd, villig vår for frelses skyld, og fra barna mottok sangen og inn i den hellige byen Jerusalem før seks påskedager for fri lidenskap, kom, redd verden med korset, din gravferd og din oppstandelse! Og som om da mennesker, som satt i mørket og i skyggen av dødsfall, mottok grener av trær og waia fra datoer, bekjente deg, sønnen til David Thee, og bekjente det samme for oss nå på denne dagen før ferien i etterligning av onekh waia og grenene i hendene på dem som bærer, observerer og redder. Og som oni-folk og barn "Hosanna" tilbyr jeg deg, gi oss i salmer og sanger av åndesjeler med rene og skruppelløse lepper for å herliggjøre all din majestet på denne høytiden og gjennom hele din lidenskap, og ubetinget oppnå og ta del i den guddommelige gleden av den hellige påsken i de lyse dager Av din livgivende oppstandelse, må vi synge og herliggjøre din guddommelighet sammen med din opprinnelige far og din aller hellige og gode og livgivende ånd, alltid nå og alltid og for alltid og alltid. Amen.

Foran er lørdag den femte uken i Great Lent. Dette er en spesiell lørdag. Fredag \u200b\u200bdagen før, på den festlige morgenen lørdagskirkedagen, leses den store akatisten til Guds mor. Denne dagen skjer bare en gang i et kirkeår. Dette er høytiden for lovprisningen til Guds mor eller, som denne dagen også kalles, lørdagen til Akathisten. Landsmøtet forteller om hva slags ferie det er.

Den mirakuløse frelsen til Konstantinopel fra fiendens invasjon. Fresco fra Church of the Deposition of the Robe i Moskva Kreml. 1644 g.

Akathist, er oversatt fra gresk som en ikke-beroligende sang, det vil si "en sang som blir sunget uten å sette seg ned, stå opp." I eldgamle tider var kunsten å kirkepoesi veldig utviklet, og kontakten til den nåværende Akathisten var et uavhengig og stort poetisk verk. Så kjent kontaktion (selve ordet "kontakion" på gresk. Det var også en sang som priste Guds mor, hørtes annerledes ut og besto av mange strofer og uttrykte takknemlighet for gjentatt frelse fra fiendene til barbarene som hadde forsøkt Konstantinopel siden 626. Da sto avarene og slaverne ved murene i Konstantinopel, og bare forbønnen til Guds mor reddet byen.

Ordene til kontakten vi kjente "Til den valgte Voevoda-seieren, som fjernet fra det onde ..." dukket opp samtidig, i 626, og forfatteren av dem var antagelig den hellige romanen The Sweet Songwriter. Kontakion ble til en seiers takksang rettet til Guds mor på vegne av "Hennes by", det vil si Konstantinopel, utfridd fra "det onde". I den moderne (i det minste fra det 15. århundre) kirkeslaviske oversettelsen blir ordene "Din by" erstattet av "Din rabbiner". Teksten "The Climbed Voevoda ..." ble så å si begynnelsen forordet til et sangdikt som allerede eksisterte på den tiden, og herliggjøre de Allerhellige Theotokos. Denne innvielsen ble den første kontakten i teksten til den moderne Great Akathist, som ble lest på høytidens høytid Theotokos.

Tempel i Blachernae på stedet for tempelet der Akathisten ble lest for de aller helligste Theotokos for første gang

Vår æreverdighet for denne ferien er symbolsk. For første gang i kirkens historie, som kirkesalme, ble den store akathisten resitert i Blachernae-kirken om natten av patriarken Photius fra Konstantinopel, etter den mirakuløse frigjøring av byen fra fiendens flåte av Ross, våre forfedre, som beleiret byen i 860. Keiser Michael III kom raskt tilbake fra grensehæren til hovedstaden, og sammen med Photius kastet Jomfruen kappe i havet. Plutselig oppsto det en sterk storm og spredte skipene fra Rus, hvoretter de flyktet. Slik er dette miraklet beskrevet i "Tale of Bygone Years": "... og de utførte med sanger den guddommelige kappen til Guds hellige mor og fuktet gulvet i havet. Det var stillhet på den tiden og havet var rolig, men så oppstod det plutselig en storm med vind, og store bølger oppsto igjen, spredte skipene til de gudløse russerne og skyllet dem i land og brøt dem, slik at få av dem klarte å unngå denne trøbbel og komme hjem . "

Så, i 860, angrep krigslignende dugg, våre forfedre, Konstantinopel.

“Så raidet av duggene (dette er en skythisk stamme, uhemmet og grusom), som ødela de romerske landene, satte Pontus Euxinsky selv i brann og sperret byen av (Michael på det tidspunktet var i krig med Ismailis). Men mett av Guds vrede kom de hjem - Photius, som da styrte kirken, ba til Gud om dette, - og snart kom en ambassade fra dem til den kongelige byen og ba om å bli døpt av Gud. Dette er nøyaktig hva som skjedde ”(Theoph. Forts. 196.6-15; sitert fra: Theophans etterfølger. S.84).

Siden den gang begynte den kristne tro å spre seg blant russerne. I 988, det vil si 128 år etter denne hendelsen, ble Russland døpt. Vi, russernes etterkommere, for å befri fra invasjonen der, spurte Guds mor, patriark Photius: "Seier til den valgte voivoden!" Nå, fredag \u200b\u200bkveld, etter å ha kommet til templet, vil vi herliggjøre Guds mor med disse samme ord, siden på 900-tallet kirken var en høytid kalt Ros til de aller helligste Theotokos ble opprettet til ære for den mirakuløse utfrielsen fra fiender ved hennes forbønn. Feriedagen ble satt til den femte lørdagen i fastetiden. Gradvis ble rekkefølgen på lesningen av Great Akathist på høytidens dag formet. Denne store akatisten er unik, siden alle de andre akatistene ble skrevet i etterligning av ham, den første. Ved en spesiell gudstjeneste, som bare skjer en gang i året på høytiden for ros av de aller hellige Theotokos, vil vi be og be Guds mor om å frigjøre oss fra alt ondt. Tross alt, nå er hun vår forbønn.

Ikon for lovsangen av Guds mor med akathisten i frimerkene. XIV-tallet.

Landsmøtet ba patrologen om å kommentere denne hendelsen prest Michael Asmus:

- Hvorfor ble akkurat denne dagen, lørdag i den femte uken i Great Lent, utnevnt til å feire høytiden?
- Selve mirakelet skjedde denne dagen - lørdag i den femte uken i Great Lent. Men siden kirken også lever i henhold til påskekalenderen, vil ferien på dagen som er knyttet til påsken være i rullende.

- Er det mulig å finne denne akathisten i vanlige bønnebøker og akathistbøker og lese den hjemme?
- Denne akathisten er i hver bønnebok. Det kalles det - Akathist to the Holy Holy Theotokos. Han er den mest kjente og populære akatisten til de aller helligste Theotokos. Faktisk er dette den første akatisten, og alle de andre oppsto i etterligning av ham.

- Hvis du kan lese den hjemme, hvorfor legger Kirken så stor vekt på denne høytiden?
- Alle elsker akatistene til Guds mor. Spesielt russerne, som har mange etterligninger. Temaet for den mirakuløse inngripen av Guds mor i statens militære anliggender var fast i kirkens bevissthet for denne dagen. Og hva i historien og i gudstjenester ble tilskrevet Konstantinopel, prøver hver ortodokse by å tilskrive seg selv. Selvfølgelig kan man lese denne akatisten hjemme, men offentlig tilbedelse uttrykker Kirkens forsoning. Og en slik offentlig lesning av den store akathisten minner om ortodoks statsstatus, fordi slike mirakler bare var mulig takket være ortodoksi som statsreligion.
Den store Akathisten består av Kondaks ispedd Ikos. Ikos, i motsetning til kontakion, inneholder teksten til gledelig forherligelse ("Glede seg, gleden hennes vil skinne: glede seg, hennes ed vil forsvinne ..." osv.) Og en spesiell, gjentatt på slutten av hver ikos, den samme slutt-refrenget ("Gled dere, brud bruden "). Kontakion og Ikos utgjør så å si en blokk av Akathisten. Det er totalt 12 slike blokker. Alle akathister har denne strukturen.

Opplesningen av Great Akathist på fredag \u200b\u200bkveld er innskrevet i tjeneste for nattvåkningen før lørdag. Hele akatisten leses ikke på en gang, men i deler fire ganger: etter de seks salmene (seks salmer lest i begynnelsen av Matins, når alle lysene er slukket), under Polyeleos (en del av de festlige Matins, som begynner med ordene "Pris Herrens navn ..." og før kanonene synges) , etter den tredje og 6. kanonsangen.
En del av ritualet til Matins med lesningen av Great Akathist fra Lenten Triodi (teksten til selve Great Akathist er markert med fet skrift, notater i kursiv)

Lørdag, den femte uken, på Matins, markerer den fjerde timen om natten, en bønnetjeneste for Akathistens skyld. Og etter å ha samlet oss i kirken: Jeg vil velsigne presten, begynner vi matiner, som om begynnelsen av Matins ble foreskrevet på den fjerde av den store kanon: folio 294 på baksiden. I følge de seks salmene, Gud Herren: i en stemme 8, og vi synger troparion tre ganger inert (sakte).

Stemme 8:
Den hemmelig befalte mottakelsen i sinnet, i blod av Joseph ved flid, virker ufyselig, et verb som er mer inartistisk: bøyd av himmelens nedstigning,
passer alltid alle i cha. Jeg er forferdet over å ringe deg: glede deg, ugift brud.

La oss også versere kathismaen i Salme 16: Herrens tale til min Herre: Og etter oppfyllelsen av purken, litanien om små, og vi spiser kontakion på onsdag med søt sop, inert (sakte). Stemme 8:

(FØRSTE LESING AV DEN STORE AKAFISTEN)
Kontakion 1

Til den seirende voivoden, som om vi vil bli kvitt de ugudelige, la oss være takknemlige for din tjener til Guds mor: men som en uovervinnelig makt, frihet fra alle våre problemer, men vi kaller deg: Gled deg, ugift brud.

På den, diakonen til de hellige ikonene, og brødrene, i henhold til rang. På de andre, abbeden og ansiktene. Og vi ærer ikos og kontakion 6. Vi står ved lesningen. Disse ikonene er alfabetisk: sist, 24, og blir talt fra presten i helgen oltar.

(A) Ikos 1:
Den representative engelen fra himmelen ble sendt av, si til Guds mor: Gled dere! og med en kroppslig stemme blir Ty forgjeves forgjeves, Herre, livredd og stående, dette er kallet til henne:
Gled dere, for den samme gleden vil skinne: Glede, for den samme ed skal forsvinne. Gled deg, Adams fallne proklamasjon: Gled deg, frigjør Evas tårer.
Gled dere, høyden umerkelig for menneskelige tanker: Gled dere, dypt ufattelige og engleblikk.
Gled deg, som du er Tsaras sete. Gled deg, mens du bærer hele brukeren.
Gled deg, stjernen som avslører solen: Gled deg, livmoren til den guddommelige inkarnasjonen.
glede seg, skapningen fornyes også av den: glede, ved den tilber vi også Skaperen. Gled deg, ugift brud.

(B) Kontakt 2:
Å se den hellige i renhet, snakker insoløst til Gabriel: den herlige stemmen din er uakseptabel for min sjel:
seedless bo of conception Christmas kako verb, call: Alleluia.

(D) Ikos 2:
Misforstått grunn, forstå jomfruen som søker, rop til tjeneren: Jeg er ren fra min side, hvordan kan sønnen bli født mektig, rtsy mi? Til Neyzha snakker han med frykt og ringer vanligvis munnen:
Gled dere, råd for det uuttrykkelige mysteriet: Gled dere, stillhet av dem som ber om tro.
Gled dere, begynnelsen på Kristi mirakler: Gled dere, budene til hans herlighet.
Gled dere, himmelsk stige, Gud kommer ned herfra: Gled dere, før skapningene fra jorden til himmelen på broen.
Gled deg, mange-talende engler mirakel: Gled deg, mange beklagelige skorper av demoner.
Gled dere, dere som fødte det ineffektive lyset: Glede dere, dere som ikke lærte det samme.
Gled deg, du overgå de kloke grunn: Gled deg, opplyse de troendes betydninger.

(D) Kontakion 3:
Kraften fra den høyeste høsten til unnfangelsen er tindrende, og den fruktbare er falsk, som om landsbyen viser søt frelse for alle som ønsker å høste, petit alltid setet: Alleluia.

(E) Ikos 3:
De har den guddommelige jomfruens livmor, øst til Elisabeth: babyen er abie, kjenner dette kysset, gleder seg og spiller som sanger som gråter til Guds mor:
Gled deg, grener av uforblekkende stenger: Gled deg, frukten av udødelig anskaffelse.
fryde deg, kjæreste som gjør en menneskelig kjæreste: fryde deg, som fødte vår livsgiver.
glede deg, kornåker, som dyrker dusørens gobzovanie: fryd deg, måltidet som bærer en overflod av renselse.
Gled deg, som et matparadis blomstre: Gled deg når du forbereder et fristed for sjeler.
Gled deg, behagelig bønnesenser: Gled deg, renselse av hele verden. glede deg, Gud over de dødelige Nåden: glede deg, dødelige til Gud frimodighet.
Gled deg, ugift brud.

(H) Kondak 4:
Med en storm innvendig, med tanker om mistenksomhet, nøler kysk Joseph, til deg forgjeves, ikke ekteskap, og tenker på ekteskap stjålet, ulastelig: etter å ha ført bort din unnfangelse fra Den Hellige Ånd, tale: Alleluia.

Hva fra akathistenes ord, det er to donasjoner. La oss også versfri og litani.

Og pakker med verbet kontakion: Til den klatrede voivoden: Og andre ikoer og kontakjoner, 6:

(ANDRE LESING AV DEN STORE AKAFISTEN)

(I) Ikos 4:
De hørte englenes hyrde som synger Kristi kjødelige komme, og flyter som til hyrden, og ser ham som Lammet uten skyld, i Marias livmor, hun døde, og Yuzhe sang og bestemte seg:
Hail, the Lamb and the Shepherd Mother: Hail, the court of the verbal sheep.
Gled dere, pine av usynlige fiender: Gled dere, åpning av himmelske dører.
Gled dere, som de himmelske gleder seg med de jordiske: gleder seg, som de jordiske gleder seg med de himmelske.
Gled deg, apostlenes tause lepper: Gled deg, uovervinnelig tristhet fra lidenskapens bærere.
fryde, fast bekreftelse av tro: fryde, kunnskap om lett nåde.
glede, med den skal du være naken av helvete; glede, med den skal være kledd med herlighet.
Gled deg, ugift brud.

(F) Kondak 5:
Den guddommelige stjernen ble sett på med magi, som fulgte daggryet: og som en lampe som holder den testen av den sterke kongen: og nådde den Uforståelige, gleder seg over ham gråtende: Alleluia.

(Og) Ikos 5:
Å se ungdommene i Chaldees på Devichs hånd, etter å ha skapt menneskenes hånd, og Herren som forstår ham, selv om tjenerens syn er behagelig, puffer opp gavene for å tjene ham og roper den salige:
Glede deg, Stjerner i den uoppgjorte Mati: Glede deg, morgenen til en mystisk dag.
Glede deg, slukkede herligheter i hulen: Glede deg, opplysende mysterier om treenighetene.
Gled deg, du feier bort den umenneskelige plager fra myndighetene: Gled deg, du som viste Kristus for menneskehetens Herre.
Gled deg, du som forløser barbarens tjeneste: Gled deg, du som tar bort gjerninger av tid.
Glede deg, du slukket tilbedelse av ild: Glede deg, endre lidenskapens flamme.
Gled dere, trofast kyskhetslærer: Gled dere, glede av alle slag.
Gled deg, ugift brud.

(K) Kondak 6:
Guds bærende predikanter var tidligere magiske, og vendte tilbake til Babylon og hadde gått bort din profeti. Og forkynte Kristus for alle, og forlot Herodes som om hun var elsket og ikke ledet en begjæring: Alleluia.

(L) Ikos 6:
Når du lyser opplysningen om sannheten i Egypt, har du drevet bort mørket: avgudene for hans Frelser, som ikke kan bære din festning, har falt. Og disse blir levert til Guds mor:
glede, rettelse av mennesker: glede, demoner falle.
Glede deg, du har trampet på statens sjarm: Glede deg, du har utsatt avgudsdyr smigring.
Gled dere havet som druknet sinnets farao: Gled dere, steinen som ga drikke til de tørstige etter livet.
glede, ildsøyle, instruere vesener i mørke: glede, dekke over verden, bredere skyer.
Gled deg over maten, mottakeren av manna: Gled deg, søthet til den hellige bassenget.
Glede deg, lovet land: Glede, honning og melk strømmer fra Neyazhe.
Gled deg, ugift brud.

(M) Kondak 7:
Vil du at Simeon fra vår tid skal bli opphøyet, er du som et barn for det; men du er kjent for ham, den fullkomne Gud. Likevel, bli overrasket over din ineffektive visdom, samtalen: Alleluia.

Og paki kontakion: Til klatret voivode: Vi leser også akatistens andre ord. Salme 50. Og kanonene: det hellige klosteret med irmos klokka 6 og det aller helligste Theotokos klokka 6.

Opprettelsen av Mr. Joseph, dens også linjene: Glede, venn, det passer deg å glede deg som en.

[Hvis tempelet til Guds mor, synger vi kanonen til høytiden til Guds mor med irmos på 12. irmos to ganger: troparia kl. 10.] Stemme 4.

Irmos: Jeg vil åpne munnen min:

(X) Kristi bok animert, forseglet av deg av Ånden, den store erkeengelen, Ren, forgjeves forgjeves Ti: glede deg, glede venn, til og med formannens ed skal løses.

(A) Adams rettelse, fryde deg, jomfru Gud bruden, helvetes død, fryde allmektig, palasset til hele kongen: fryde deg, den allmektiges brennende trone.

(P) Fadeless farge, glede deg, ett forvitret velduftende eple. Gled deg, som fødte duften av den ene kongen. fryde ufaglærte, verdslige frelse.

(A) Skatt av renhet, glede deg, til og med fra høsten til øst. Gled deg, søtørret krone til fruen, duftende av den trofaste, duftende røkelse og dyrebar myrra.

Katavasia:
Jeg vil åpne munnen min, og Ånden vil bli fylt, og jeg vil kaste opp ordet til dronningmoren, og jeg vil vises med lys triumf, og jeg vil synge med glede om miraklene.

Sang 3.
Irmos: Dine låtskrivere til Guds mor:

(C) Klas, den vegeterende guddommelige, som en kornåker som ikke angrer på Java, gleder seg over det animerte måltidet som inneholder dyrebrødet. Gled deg, uuttømmelig kilde til dyrevann til damen.

(D) Yunitsa, som fødte en ulastelig ungdom, gleder seg over de troende. gled deg, lammet, som har født Guds lam, som tar opp verden av all overtredelse. glede seg, varm renselse.

(O) Lyseste morgen, glede deg, en sol, bærer Kristi lysets bolig. Gled dere, du som ødela mørket og på ingen måte kjørte bort de dystre demonene.

(X) Gled deg, døren er en, du vil passere gjennom Ordet som en, troen og helvetes porter, Fruen, som ødela din jul. glede deg over de frelstees guddommelige inntreden, velsigne Gud.

Katavasia:
Dine låtskrivere til Guds mor, en levende og uunngåelig kilde, ansiktet til din kopulasjon Åndelig bekrefter, i din guddommelige herlighet, gi ære kronene.

Lille Ektenia.

Og med et utrop, en kontakt: Til den klatrede Voivode:

Og vi ærer de seks andre ikoene og kontaktene.

(TREDJE LESING AV DEN STORE AKAFISTEN)

(H) Ikos 7:
En ny skapning av skapningen, skaperen dukket opp for oss fra ham som var, fra frøfri vegetasjon av livmoren, og bevarte Yu, som om det var, uforstyrrende. Ja, når vi ser miraklet, la oss synge for Yu, åpenbart:
Gled deg, uforgjengelighetens blomst: Gled deg, avholdenhetens krone.
Glede deg, oppstandelsesbildet skinner: Glede deg, avslører englevellet.
Gled deg, lysets fruktbare, fra verdiløs mat for trofaste: Gled deg, treet med velsignet blad, det er også dekket av mange.
Gled dere, bær bæreren i livmoren til fangene: Gled dere, fød en guide til villfarne.
Gled dere, bønnfall fra den rettferdige dommer: Gled dere, tilgivelse for mange synder.
Gled dere, klær av den nakne frimodighet: Gled dere, dere som overvinner alt ønske.
Gled deg, ugift brud.

(Ks) Kontakion 8:
Etter å ha sett en underlig jul, la oss forlate verden, blir sinnet gjort til himmelen: av denne grunn, for den høye Guds skyld, dukker det opp en ydmyk mann på jorden, selv om han blir trukket til høyden og roper: Alleluia.

(O) Ikos 8:
Alle være i det nedre og høyere, ingen vei tilbake det ubeskrivelige Ordet: nedstigningen er guddommelig, men lokal transitt er ikke, og julen er fra den guddommelige jomfruen, og hører dette:
Gled dere, Gud er en inkompatibel beholder: Gled dere, ærlig mysterium om døren.
Gled deg, den utro høringen: Gled deg, de trofaste, en viss ros.
glede, hellig vogn, eksisterer for Cherubimech: glede, strålende landsby, eksisterer for Seraphimech.
Gled dere, dere som har samlet på samme måte: Gled dere, du som ikke kombinerte jomfruelighet og jul.
glede, ved henne er forbrytelsen løst: glede, ved henne åpnes paradiset.
gled deg, nøkkelen til Kristi rike: glede, håpet på evige velsignelser.
Gled deg, ugift brud.

(P) Kondak 9:
Enhver englevende natur vil bli overrasket over den store inkarnasjonen av verket: utilnærmelig, som Gud, forgjeves for alle som er nær en person, sprinkler med oss, hører fra alle: Alleluia.

(R) Ikos 9:
Vetiya mange, som en stum fisk, ser vi Guds mor om deg: De er forvirrede over verb, pinnsvin og jomfruen holder seg og føder
kan du? vi undrer oss over mysteriet, trofast gråt:
Gled deg, følgesvenn med Guds visdom: Gled deg, hans forsyn er en skatt.
glede, uklokt uklokt en som avslører: glede, list, ordløs eksponer.
Gled deg, som om du er i besittelse av den som setter krav på lutia: Gled deg, slik fabulistene har omkommet.
Gled deg, den athenske vevingen som river i stykker: Gled deg, fiskertråden.
Gled dere, trekk ut fra dypet av uvitenhet: Gled dere, opplys mange i sinnet.
Glede deg, skipet til dem som vil bli frelst: Glede deg, tilfluktsstedet for hverdagens seilaser.
Gled deg, ugift brud.

(C) Kondak 10:
For å redde verden, forskjønneren av alle, til denne selv lovet kom, og denne hyrden som Gud, for vår skyld fremstår et menneske for oss: å ha kalt som et slikt kall, som om Gud hører: Alleluia.

Og pakisk kontakt: Til den klatrede Voivode:

Sedalen, stemme 1. Lignende: Din kiste:

Den store krigeren av immaterielle engler, i byen Nasaret, dukket opp, kongen kunngjør din, rene og Herrens tidsaldre: Glede deg og si til deg:
Velsignede Mary, uforståelig og ubegripelig dybde, appellen til menn.

Herlighet, og nå, det samme.

Og pakker lesing.

Sang 4.
Irmos: Sitt i herlighet, på den guddommelige trone:

(E) I sangstemmen, Jomfru, roper det alt-sangende til deg: Gled deg, fett fjell og fuktig med Ånden. Glede deg, ekspeditøren og stamno bærer Manna, gleder alle fromme følelser.

(Og) Rensing av verden, gleder deg, mest ren dame. glede deg over stigen, som løftet alt fra jorden med nåde. Gled deg ved broen, led virkelig alle fra døden til magen til de som synger Ty.

(O) Høyere himmel, gled deg, grunnvollen til jorden, i dine huler, den mest rene, lett å ha på. glede deg over skarlagen, du dynket den guddommelige lilla fra blodet ditt, tsarens krefter.

(H) Hvem som fødte den sanne lovgiveren, gleder deg over fruen, misgjerningen med alt rensende tun. Ukjennelig dypt, veldig ineffektiv, poacherous, vi er elsket av det.

(C) Vi synger sangen om den verdslige kransen uten hender, gleder oss, jomfruen kaller deg: stabburet for alle og gjerdet, og bekreftelsen og det hellige tilflukt.

Katavasia: Sitt i herlighet, på det guddommelige trone, i en lyssky, kom den guddommelige Jesus, med en uforstyrrende hånd, og redd de som kaller: ære til Kristus i din makt.

Irmos: Livredd for alle slags:

(O) Stien som fødte liv, glede deg, mest ulastelig, redde verden fra syndflodens flom: glede deg, Gud brud, hør og fryktelig ordtak: gled deg over skapelsens Herre.

(Og) festningen og bekreftelsen av mennesker, glede deg over det mest rene, stedet for innvielsen av herlighet, helvetes død, djevelen er lys. Glede seg over engelenes glede: glede seg over hjelpen fra de som virkelig ber til deg.

(P) Brennende ordens vogn, gled deg over damen, animert av paradiset, treet midt i Herrens liv, dets søthet vekker opp igjen de som får del i troen, og bladlusene til de som bøyde seg.

(P) Styrket av din styrke, trofast rop Ti: Gled deg, byen for hele kongen, strålende og godt hørt om Neyzha, verbet var jave, Goro
insekt: glede Umålelig dyp.

(E) Den store landsbyen i Ordet, gled deg, den mest rene, fartøyet som produserte de guddommelige perlene. Gled dere, all mirakuløs forsoning av alle til Gud, salige Theotokos alltid.

Katavasia: Skrekkelig alle slags din guddommelige herlighet: du er en ikke-ekteskapelig jomfru, du hadde Gud i livmoren over alle, og du fødte en flygeløs sønn som ga fred til alle som synger deg.

Her opphører kanonet til det hellige klosteret.

Irmos: Disse tingene er guddommelige og hederlige:

(P) Djevelen er ikke et dårlig ord, skylden for all guddommeliggjørelse, gleder De fleste rene, blir profetene kunngjort: Gled dere, gjødslings apostler.

(E) Fra dugnaden duwukanu, slukket flamme av polyteisme. med rop om Ti: Glede deg, animert fleece, pinnsvin Gideon, Jomfru, framsyn.

(Og) Se deg [Jomfru] glede oss, vi kaller: våkne opp for oss hvilestedet, og la oss ligge i sorgenes avgrunn og fristelsen til alle krigerne.

(X) Glede av vin, nå vår tanke, pinnsvin kaller til deg: glede deg, brennende busk, all-lys sky, trofast skygger hele tiden.

Den samme firesangen, den samme kanten: Dette er sangen til Joseph. Stemme 6.

Irmos: Livets hav reist:

Ofrene er disiplene, og som en stein valgt på bakken, vises rullende, fullstendig forvandlende fiendens grunnmur, og templene til den levende Gud.

Vi ber om at martyrene har gjort det gode, styrket fasten til vår svigermor, som har strålt frem med dyder.

Dine tjenere, Mester, etter å ha dratt fra jorden til deg, det gode, skaper dine rike-fellesskap, dine guddommelige martyrer med hellige forbønn, de barmhjertigste.

Theotokos: Én allsang, synge deg trofast, tilgivelse for synder og gaver fra den guddommelige delen av å gi, be til det All-Holy Word, Mother Devo.

Annen. Irmos Stemme 5: Fra profetens hval:

Minnet om den utøvende martyren, Herren, la oss synge sanger, nå gledelig fra Gud.

Sverd og ild er ikke redd, våghet i tro er lidenskapsbærere, plager er sårbare i dette.

Treenighet: Jeg roser treenigheten til personen for deg, jeg bøyer meg for den i det vesentlige, Faderen, Sønnen og den hellige sjel.

Theotokos: Engel og menneske Pris dere som om dere fødte Jomfru Kristus, Frelser for våre sjeler.

Vers: Gud er vidunderlig i sine hellige, Israels Gud.

Magen har endret seg til døden, glede seg, leve i himmelen, lidenskap for Kristi Guds ære.

Vers: Deres sjeler vil bosette seg i det gode.

Ha døden og magen, når du har gått bort fra Kristi liv, hvile hos dine hellige.

Irmos: Du frelste profeten fra hvalen, men Gud reiste meg opp fra syndenes dyp og frelste meg.

Lille Ektenia.

Og paki vi synger kontakion: Til den klatrede Voivode:

Og hva er de resterende seks ikos og kontakjoner.
(FJERDE LESING AV DEN STORE AKAFISTEN)

(T) Ikos 10:
Du er muren for jomfruene, jomfruen, jomfruen og for alle de som kommer løpende til deg: for skaperen av himmel og jord, skap deg, den reneste, bo i din mage og lær dere alle å invitere:
Gled dere, jomfruens søyle: Gled dere, frelsens dør.
Gled dere, leder for mental oppbyggelse: Gled dere, gir guddommelig godhet.
Gled deg, du fornys din unnfangelse kaldt: Gled deg, du straffet de som var kledd med sinn.
Gled dere, utøv den ulmende betydningen: Gled dere, fød den Såreren av renhet.
Gled deg, djevel med frøfri misnøye: Gled deg, du som kombinerer Herrens trofaste.
Gled deg, gode jomfruer: Gled deg, bruden av de helliges sjeler.
Gled deg, ugift brud.

(B) Kondak 11:

All sang erobres og når ut til mengden av dine skatter. Hvis vi tar den samme sanden til den hellige konge, gjør vi ingenting verdig, selv har du gitt oss til deg som ropte: Alleluia.

(F) Ikos 11:
Det lysmottakende lyset som vises i mørket, vi ser Den hellige jomfru: det uvesentlige, brennende ild, leder til den guddommelige grunn alt, opplyser sinnet med daggry, og æret av denne tittelen.
Gled deg, strålen fra den smarte solen: Gled deg, lyset til det forestående lyset. Gled deg, opplysende sjelens lyn: Gled deg som torden, skremmende fiender.
Gled deg, slik opplysningen din lyser med mange lys: Gled deg, for du strømmer ut en elv med mange strømmer.
Gled dere, maler bildet av skriften: Gleder seg, den syndige skitten av skitten.
glede seg, badehus, vaske samvittighet: fryde kopp, trekke glede. Gled deg, lukten av Kristi duft: Gled deg, magen til den hemmelige gleden,
glede deg, ugift brud.

(X) Kondak 12:

Nåden av å glede seg over de eldres gjeld, av all gjeld Resolver er en mann som kommer med seg selv til de som har gått bort Nåde: og rive håndskriftet, hører han fra alle ansiktene: Alleluia.

(PS) Ikos 12:
Når vi synger julen din, berømmer vi dere alle, som et animert tempel til Theotokos: I din livmor har Herren bodd med hele sin hånd, helliget, herliggjort, lærer alle å rope til deg:
Gled deg, Guds landsby og Ordet: Gled deg, den hellige, store helgen. Gled deg, ark forgyldt av Ånden: Gled deg, mages uuttømmelige skatt.
Gled deg, hederlig krans av de fromme kongene: Gled deg, ærlig ros fra de ærverdige prestene.
Glede deg, urokkelig kirkens søyle: Gled deg, uknuselig kongerike.
glede, seire vil stige opp ved det: glede, ved det vil de falle ned. Gled deg, legning av kroppen min: Glede meg, frelse for min sjel.
Gled deg, ugift brud.

(O) Kondak 13:
O All-chanted Mother, som fødte alle de hellige, det aller helligste ord, aksepterer det nåværende tilbudet, redd alle fra alle ulykker og fremtidige plager som roper til deg: Alleluia.

Denne kontakten er verbet tre ganger.

Og den første ikos blir hedret: Representativ engel:

Og pakisk kontakt: Til den klatrede Voivode:

Synaxarium (lærerik lesing - Red.) Hedres også før Menaion: det samme er sant. (les nå bare i klostre - red.)

Dikt: Med årvåkne sanger takk,
Haglet på språket for den kraftige allsangen fra representanten.

På denne dagen feirer vi vår mest hellige dame av Guds mor, skyld for tit: Heraklius, de autokratiske greske myndighetene som styrte, Khosra, den persiske kongen, da han så den greske sceptraen, ydmyket seg fra Phocas, kongen av pine, en fra adelen til hans Sarvar ved navn mange tropper, med alle tusen, erobre de østlige landene. gikk foran og før, som om ti kristne hadde ødelagt Khosra: som en jøde som stjal dem fra ham og ødelegger dem. Den første adelsmannen Sarvar, som hadde bosatt seg over hele øst, forstod til og med den veldig gyldne byen, som nå kalles Skutar. Tsar Bo Heraclius, etter å ha blitt fattig av eiendommen til det vanlige gullet, forvandlet kirkens hellige kar til gullsmed, til å gi det største og mest perfekte. På Euxinehavet, fra skip til de persiske landene, kom jeg, forbruker jeg: og blir på ingen måte beseiret, fra ham Khosra med andre hærer. Litt etter litt, og Sira, sønn av Khosroev, etter å ha trukket seg tilbake fra sin far, overtar ledelsen for seg selv, og etter å ha drept Khosrois far, ble han venn med kong Heraklius. Hagan of the Mison, og den skytiske høvdingen, etter å ha tatt bort kongen, som om ved Pontus-sjøen reiste for å spise, og tillot fred til grekerne, regimentene av mange bedrifter, kommer hagl fra vestlige land til Konstantin, og sender blasfemiske stemmer til Gud. Abiye, havet kjøpes av skip, og landet til fots og utallige ryttere blir henrettet av ashe. Sergius er patriarken i byen til Konstantin, folk vil trøste deg mye, ikke falle bort, slapp aldri av: men løft alt ditt håp fra din sjel til Gud, og til Hans Guds mor, den mest rene moren til Gud: det gjorde også Patrick's svindel, som da den herskende hagl, som ligner krigerens avsky. Det passer både for oss ved hjelp av ovennevnte, og for en anstendig handling. Patriarken av det guddommelige ikonet av Guds mor, med hele mengden, som gikk rundt murene ovenfra og derfra ga godkjenning til dem. Som ubo Sarvar fra øst, Hagan, fra vest og Iyast, tenker på den omkringliggende byen: patriarken er et ikon som ikke er laget av Kristi hender, og et ærlig og livgivende tre, og til dette, iført en ærlig kappe til Guds mor, gå rundt veggene. Hagan er skyter på tørt land, murene i Konstantins by blir angrepet, med et mangfold av utallige, sterke bekreftelsesvåpen: og bare et mangfold av byashe, som om en enkelt bokhvete med dusinvis av skyter er brodret. Men den uovervinnelige mester, av de små soldatene som er funnet i tempelet hennes, kaller vi Pigia, ødelegger mange av dem. Fra nå av blir grekernes frimodighet akseptert, og blinket fra Voevoda til den uhindrede Guds mor, de er alltid seirende til slutt. Etter å ha modnet også for forsoning, var innbyggerne reflekterte. Hagan svarte dem: La deg ikke lure om Boz, du tror på verdiløshet, på alle måter vil jeg ta imot din by om morgenen. Etter å ha hørt innbyggerne, vil jeg strekke ut hendene mine til Gud. Når de er enige om ubo, skynder Hagan og Sarvar seg til byen ved land og sjø og ønsker å fange dem: men bare seieren var fra grekerne, som om de døde kvinnene var misfornøyde med å være i live. Mono_xila av rustningene er fylt, med tarmene til verbhornet, til templet til Guds mor i Blachernae, stormene falt plutselig sterkere enn havet, og jeg delte det i et tverrsnitt, med alle fiendene jeg ble ødelagt av skipene. Og ved å se den strålende rettferdige handlingen av de mest rene og Guds mor, alt ved sjøkanten som finnes i Blachernae izvr. Men folk, veldig snart ble portene åpnet, sammen slo de dem alle sammen, og barn og koner giftet seg med henne. Høvdingene deres kom tilbake, gråtende og hulkende. Gudelskende mennesker i Konstantins by, takket Guds mor, en sang hele natten, og ba til henne om ikke å spise, som om de hadde bodd for dem, og vunnet en seier på fiendene. Ottole ubo som erindring om dette lille og naturlige mirakelet Kirken er fornøyd med titemusens høytid, for å legge ned Guds mor på det nåværende tidspunkt, når Guds mor blir fortalt av det. Det ikke-sedimentære kalles, for pinnsvinet er det samme for gjerningene til bykoret, og av alle mennesker. Etter passering av tretti og seks år, under Konstantin Pogonatuss styre, ledet Hagarierne den utallige hæren og angrep Konstantin, og i syv år var dette sliter, alltid i de kizianske landene i prezimovahu, mange av dem ødela. Avviste også slaget, og da hæren hans kom tilbake, og tidligere i Mori kaller vi Sileo, druknet alle, forbønn for den All-Pure og Guds Moder. Men i den tredje pakken, under Leo den isauriske, ødelegger hagarerne, mer enn de mest tallrike av det antallet, det persiske riket, det samme Egypt og Levia. Og de kjempet rundt Idiya, Etiopia og Spania, og til slutt kjempet de mot selve kongebyen og bar tusenvis av hundrevis av skip: omringet ham, som om Abie ville plyndre ham. Presteskapets folk, det ærlige treet til det ærlige og livgivende kors, og det ærlige ikonet av Guds mor Hodegetria, omringende av muren, omgitt av Guds tårer, velvillig. Hvis du drømmer ubo, vil sece agaryan dele seg i to deler: og ovi ubo kjemper mot bulgarerne, og der faller de mer enn to mørke: oviien ble liggende på Tsar City of Priiti, som var forbudt fra kjeden som var fra Galata til murene i Tsar City. De som fløt opp ingen steder til stedet for den vanlige Sosthenes, vil jeg rope til nordvinden, mange av skipene deres er blitt knust og omkommet: forblir i den glatte, ondartede depresjonen, som å berøre menneskekjøtt, og avføring og avføring. Etter å ha flyktet og nådd avgrunnen i Egeerhavet, er skipene alle sine egne, og de forrådte seg til havets dyp: haglen er sterkt fra himmelen, nedgangen, etter å ha skapt havets retur, løser opp skipets tonehøyde: og så mange utallige krigsskip blir ødelagt, tre bare for å kunngjøre resten. For disse, av hensyn til alle de naturlige miraklene til den Hele Rene og Guds Moder, feirer vi en ekte høytid. Ikke-bedøvet snakkes imidlertid, men da står alle mennesker rett og slett om natten og berømmer morens ord. og som om i alle andre grå hår fra eiendommens skikk, i den virkelige Guds mor, tilgi alle, lytter vi. Din mester og uovervinnelig for moren med bønner, Kristus Gud, redd oss \u200b\u200bfra de omkringliggende ulykkene, og nåde deg da det bare er en humanitær.