Peter Sakharov hvorfor jeg ble katolikk. Peter Sakharov: «Det er viktig for oss å erkjenne at vi tilhører den universelle kirke. – Og hvordan skjedde det?

Dedikert til den russiske orientalisten, liturgen, kristne publisisten og oversetteren, Pyotr Dmitrievich Sakharov. Etter å ha begynt sin åndelige vei i den katolske kirke, var han en praktiserende ortodoks kristen i 15 år, og vendte til slutt tilbake til den universelle kirkes fold i 1991. Han fortalte Olga Khrul om ønsket om å være prest, hans kjærlighet til liturgien, hans smak for å søke og mye mer.

– Pyotr Dmitrievich, ansiktet til en russisk katolikk – hvordan er det?

– Jeg synes det er vanskelig å svare kort på dette spørsmålet. Men jeg kan med sikkerhet si at jeg selv er lite egnet som eksempel på en russisk katolikk. Jeg svarer til og med «Ære være Jesus Kristus» med «hei». Fordi jeg ikke spiller rollespill, selv når prester tvinger dem på meg.

– Til og med i templet?

- Selv i templet. Verken katekismen eller kanonisk lov sier at katolikker er forpliktet til å hilse på denne måten, og det høres ganske skjemmende ut på russisk, det er alltid noe unaturlig med det. Denne hilsenen kom i bruk i østeuropeiske land (inkludert Sovjetunionen) under kommunistregimet, da praktiserende katolikker føltes som en forfulgt minoritet og ønsket å ha noen markører for sin egen identitet seg imellom. Dette var egentlig et tegn på ghettoen, der katolikker måtte identifisere seg for hverandre. Men i disse dager, verken i Polen, Ungarn eller Tsjekkia, vil du høre nesten hvor som helst at to sognebarn som kjenner hverandre når de møtes - det være seg i en kirke eller et annet sted - uttaler dette "passordet". For det meste hilser de med de vanlige hilsener som er vanlig blant folket deres. Vel, noen ganger kan "Pris Jesus Kristus" høres i begynnelsen av en preken eller når du åpner en religiøs begivenhet. Og jeg ser ingen grunn til at vi skal beholde disse markørene. Og selv om ordene "Ære til Jesus Kristus - i all evighet" er fylt med en veldig viktig betydning for en kristen, men som en hilsen, høres de alltid på en eller annen måte unaturlig ut for oss, det føles en slags belastning i dem.

– Men kanskje vi fortsatt trenger passord og anmeldelser?

"Faktum er at det ikke har vært behov for dette på lenge." Hvis jeg møter en katolsk venn av meg, så er det nok å si "hei", eller "god kveld", eller "hei" - avhengig av situasjonen... Vel, ja, jeg er ikke et typisk nok eksempel på en russisk katolikk. Og i mange ting kan jeg ikke tjene som en standard for tro... Men på den annen side er hver person unik: vi har ikke de samme fingeravtrykkene, de samme netthinnene. Hva kan vi si om sjeler, som er mye mer komplekse enn fingre eller øyne! Alle har sin egen vei, alle viser sin tro på forskjellige måter. Og det er normalt når folk ikke er like.

– Kaller ikke Kirken oss til å følge de helliges eksempler?

– På den ene siden, ja, ved å forherlige de hellige gir Kirken oss eksempler til etterfølgelse. Det kan imidlertid være en misforståelse at vi blir bedt om å etterligne dem. Nei, vi er ikke kalt, og vi kan ikke, selv om vi virkelig ønsker det. Hver av oss må innse vår egen personlighet, gå gjennom vår egen vei i livet, og ikke prøve å gå gjennom noen andres. Dessverre, hvis vi begynner å lese mange helgener, vil vi blant dem finne mange som nesten ikke kan skilles fra hverandre når det gjelder handling. Men man skal ikke tro at disse asketene selv var en slags kloner. Det skjedde bare historisk at i middelalderen begynte livet til mange helgener å bli skrevet i henhold til visse maler, justert til kunstig etablerte modeller, og ekte bilder av ekte mennesker gikk tapt, vi har nesten ingen pålitelig informasjon om mange av dem. Men faktisk er hver helgen veldig individuell, han har en individuell vei. Og det er ikke vanskelig å bli overbevist om dette når vi får muligheten til å bli kjent med ikke utjevnede liv, men med levende tekster som tilhører disse helgenene – som for eksempel de selvbiografiske manuskriptene til St. Therese av Lisieux. Du ser en levende person som dramatisk bryter ut av disse mønstrene.

– Vil du følge ham? Eller bare adoptere det?

– Nei, det er slett ikke nødvendig å følge med, og selvfølgelig er det umulig å følge med i alt. En person levde i en helt annen tid, i et helt annet sosialt miljø, i en helt annen kulturell kontekst, han hadde andre evner enn meg, en annen karakter, et annet temperament... Men noe kan tas i betraktning, noe kan bli tatt i betraktning våpen, noe å tenke på. Og viktigst av alt, kjennskap til slike vitnesbyrd bidrar til å bedre forstå at hellighet kan være veldig forskjellig, akkurat som mennesker er forskjellige. Og at det ikke er behov for å prøve å tilpasse seg andres hellighet. Jeg spøkte nylig med at hvis noen plutselig, mange, mange år fra nå, kommer på den gale ideen om å glorifisere meg som en helgen, så kan jeg gi en god idé til utvikleren av ikonografien min. Du vet, forskjellige helgener på ikoner eller andre bilder har sine egne egenskaper som på en eller annen måte er forbundet med deres gjerninger. Så min egenskap burde være en rose. En rose er ikke en blomst, men en brukket nakke fra en flaske. Hvorfor? For sannsynligvis er en av de få gode gjerningene jeg gjør mer eller mindre regelmessig å fjerne knuste flasker fra bakken. En gang i tiden begynte jeg å være oppmerksom på overfloden av skarpe knuste glass under føttene mine, spesielt når jeg gikk tur med hunden min. Dessuten kan ikke bare en hund kutte labben sin: noen ganger er det så skarpt glass at Gud forby et barn snubler og faller på det, dette kan få svært alvorlige konsekvenser... og generelt sett, enhver person, hvis han tråkker på det ulykke, kan lett kutte sålen. Det er derfor, når jeg ser slike glass under føttene mine, pleier jeg å fjerne det forsiktig. Jeg utviklet til og med gradvis en slags spesiell ferdighet - jeg kan plukke opp de minste glassbitene selv uten hansker og, med sjeldne unntak, ikke kutte meg. Dette er en av få gode gjerninger jeg gjør regelmessig. Og selv om jeg ikke har hunder nå, pleier jeg å rydde opp hvis jeg går og ser knust glass. Men når det gjelder kanoniseringen min, så tuller jeg selvfølgelig, og tross alt snakket vi ikke om meg, men om ekte helgener...

– Hva er viktigheten av å ære helgener i ditt åndelige liv?

– Blant de hellige som er æret av Kirken, er det noen som står meg veldig nær, og noen er tvert imot veldig langt unna.

– Ber du til en helgen eller ber du til forskjellige?

- Veldig annerledes. Jeg ber ofte om forbønn fra helgener med tanke på en eller annen av deres "spesialiseringer" - slik det forstås i Kirken eller slik jeg forstår det. Vel, for eksempel, siden jeg er engasjert i kirkemusikk og hymnografi, henvender jeg meg ofte til forbønn fra den hellige martyren Cecilia, som er aktet som kirkemusikkens skytshelgen, eller til St. Romanus den søte sangeren. Etc. Og dessuten ber jeg ofte om forbønn fra ukanoniserte helgener, det vil si de døde – inkludert de som jeg kjente personlig – som jeg anser som hellige. Jeg ber til Gud om fred for denne mannen, men jeg ber også om at denne mannen skal be for oss.

– La oss gå tilbake til din åndelige vei. Hvordan startet det?

– Jeg ble født inn i en vantro familie. Foreldrene mine er mennesker helt langt unna religion. Men merkelig nok ga de meg navnet mitt i henhold til den ortodokse kalenderen. Det hendte slik at foreldrene mine i lang tid ikke kunne bestemme hva de skulle hete meg. Og så fikk de ideen om å se hvilke navn som sto på kirkekalenderen til bursdagen min. Den eneste troende i familien vår ble kalt til å hjelpe - det var min grandtante Anna Grigorievna, søsteren til min farfar. Hun hadde med seg en kirkekalender, og av alle mannlige navn på helgener som ble feiret 25. januar, bursdagen min, likte de bare ett. Denne dagen markerer minnet om den hellige martyren Peter Absalomite. Så de kalte meg Peter. Riktignok tok jeg dette navnet i dåpen til ære for den hellige apostelen Peter.

– Er du en innfødt muskovitt?

– Jeg ble født i Moskva, men det ser ut til at for å bli betraktet som en «innfødt muskovitt» er det nødvendig at alle i familien er muskovitter opp til et visst nivå. Og foreldrene mine er «nykommere». Mamma ble født i Smolensk, pappa - i Tasjkent. Riktignok vokste de begge opp i Moskva. Vi møttes ved Moscow State University ved Det biologiske fakultet, de er begge biologer.

– Hvilket år møttes de?

– I begynnelsen av 1956.

– Så dette er Khrusjtsjovs tining?

– Ja, foreldrene mine er typiske representanter for Thaw-generasjonen. Faren min er ikke bare biolog, han er også kjent som poet under pseudonymet Dmitrij Sukharev. Og som poet er han med rette klassifisert som en poet på sekstitallet. Hans poetiske kreativitet gikk parallelt med hans vitenskapelige arbeid. Han begynte å komponere poesi i løpet av studieårene, blant annet som forfatter av bardesanger. Han ble lagt merke til og velsignet av Tvardovsky da han var sjefredaktør for Novy Mir. Det var i Novy Mir at pappa publiserte sin første publikasjon. Deretter gjemte han arbeidet sitt for sine biologiske overordnede, og da diktene hans var i ferd med å bli publisert for første gang, endret han to bokstaver i etternavnet, viste det seg - Sukharev, og det forblir det til i dag. Som poet er han alltid Sukharev, som vitenskapsmann er han alltid Sakharov.

Det skal bemerkes at min far, uten å ha noen litterær eller generell humanistisk utdannelse, har et veldig stort fundament av humanitær kultur, spesielt, selvfølgelig, i kunnskap om poesi. Han er nå 87 år gammel, og jeg er rett og slett overrasket over den enorme mengden poesi han husker utenat.

– Det vil si, fra barndommen var du omgitt av en slik atmosfære av poesi og litteratur. Hvordan påvirket dette barndommen din?

- Ja. Og forresten tror jeg at mine vantro foreldre spilte en stor rolle i min konvertering til tro. Fordi de ga meg et godt kulturelt grunnlag. Og dessuten innpodet de sansen for søking. Mange av de åndelige og kulturelle verdiene jeg besitter, fant jeg selv. Men grunnlaget ble lagt av foreldrene, og impulsene til letingen ble også gitt av foreldrene. Faren min mener forresten at mitt valg av katolisisme er et resultat av «inntrykk», at dette var påvirket av barndomsinntrykk. Faktum er at da jobbet pappa ofte i Ungarn ved det biologiske instituttet i Tihany. Og like i nærheten i Tihany Abbey er et av de beste orgelene i Ungarn. Og da jeg tilbrakte somrene mine i Tihany som barn, tok de meg med dit på orgelkonserter. Og faren min tror at det er derfor jeg ble katolikk.

– Og hvordan skjedde dette?

«Da jeg var tretten år gammel, bestemte jeg meg plutselig av en eller annen grunn for at jeg skulle være troende. Av en eller annen grunn, spesielt en katolikk. Jeg kan ikke si sikkert hvorfor. Det virket for meg som ortodoksi er uinteressant, det er massen av tette gamle kvinner. Og så gikk jeg og dro til den eneste katolske kirken St. Louis i Moskva på den tiden.

– Hvordan fant du ut om templet?

– Jeg fant gradvis ut av samtaler med forskjellige mennesker. Da jeg dro dit for messe for første gang i mitt liv, likte jeg det veldig godt der. Jeg ville gå igjen, men foreldrene mine advarte meg om at alt der var under oppsyn av KGB, og hvis jeg begynte å dukke opp der, ville de ta hensyn til meg, og de kunne selv ha alle slags problemer. Men rundt et år senere dro jeg dit igjen, og begynte da å besøke oftere og oftere. Men da begynte foreldrene mine å motstå dette mer aktivt.

– Var det noen personer som hjalp deg i de tidlige stadiene av konverteringen?

– I St. Louis-kirken møtte jeg snart én person. Hans navn var Alexander Stepanov. Han var sju år eldre enn meg. Selv kom han også fra den ikke-troende intelligentsia han hadde nylig konvertert til den katolske troen og ble døpt i denne kirken. Han var matematiker av yrke og hadde samtidig ekstraordinær lærdom, inkludert i religiøse spørsmål: på svært kort tid var han i stand til å danne et stort lager av religiøs kunnskap fra en rekke kilder. Han opplyste meg på mange måter, og til ham skylder jeg i stor grad min første kunnskap om troens grunnleggende prinsipper. Men så emigrerte han og familien til Amerika. Senere, tidlig på 2000-tallet, fant han meg via Internett. Og så kom han til Russland med kone og barn, og vi fikk muligheten til å kommunisere etter så mange år.

Jeg ble også hjulpet av et lite ortodoks bibliotek på rommet til min oldemor, som jeg allerede har nevnt. Vi bodde i samme leilighet, og noen ganger tok jeg stille bøker derfra og leste.

— Har du kommunisert med noen andre menighetsmedlemmer?

– Jeg husker polske bestemødre, jeg husker til og med noen av navnene deres: Mrs. Yana, Mrs. Franya... De ga meg noen bønnebøker på polsk, og så begynte jeg å mestre litt polsk og latin.

– Hvilket språk var gudstjenesten på?

- På den tiden av messe i kirken St. Louis ble servert bare på latin, i den tridentinske ritualen. Ved høytidelige messer var sangene latinske, og hvis en stille messe ble feiret, kunne fromme sanger på polsk legges over den. Dessuten var det så "tute" polsk, med en sterk russisk aksent. Jeg innså dette mange år senere, da jeg hadde muligheten til å sammenligne det med standard polsk. På søndager og helligdager, ved noen messer ble lesingen av evangeliet duplisert (i tillegg til latin) på polsk, ved noen på russisk og ved hovedmessen på begge språk. Prekenen ved to av de tre søndagsmessene ble lest på polsk, og ved en på russisk.

– Hva slo deg for første gang i templet, i en alder av tretten?

– Først og fremst så jeg at religion ikke bare kan være gamle kvinners lodd. Det var ganske mange utlendinger i templet, veldig respektabelt utseende, inkludert ganske unge. Og disse menneskene knelte ned, og så ikke noe ydmykende eller skammelig i dette. Selve tjenesten virket veldig vakker og majestetisk for meg. Jeg likte musikken, lyden av orgelet og koret. Riktignok var dette kanskje ganske enkelt effekten av et "førsteinntrykk", for da jeg kom til dette tempelet senere, virket det for meg som om sangen var mye verre, og noen ganger bare ganske elendig.

– Var det mange statsråder da du kom?

– Nei, ikke mye, stort sett veldig gammelt. Pan Genrikh Urbanovich, godt kjent for mange Moskva-katolikker, var, ser det ut til, den yngste av prestene på den tiden, og han var i kirken hele tiden. Noen ganger, når det var prosesjoner, var en annen menighet involvert. Men prosesjonene ble holdt bare inne i templet, uten å gå utenfor. Alt skjedde alltid bare inne: både prosesjoner og velsignelsen av påskebålet ...

– Var det noen søstre?

– Nei, det var ingen søstre og det kunne det ikke ha vært. Faktum er at i USSR var katolske klosterordner og andre institusjoner for innviet liv forbudt. Hvis det fantes kloster et sted, var det bare i hemmelighet, og de kunne ikke offisielt bo i samfunn og generelt på en eller annen måte offentlig demonstrere sin tilknytning til klostervesen.

– Den første presten du så var far Stanislav Mazeika?

– Ja, han var den eneste katolske presten i Moskva på den tiden. Da jeg som 15-åring innså at jeg virkelig ville bli katolikk og at jeg først og fremst må døpes for et fullverdig kirkeliv, viste det seg at det ikke var så lett. Jeg var fortsatt mindreårig, og lovene som da gjaldt i Sovjetunionen regulerte religiøs propaganda blant barn ganske strengt, og tillot derfor ikke barn å bli døpt uten foreldrenes samtykke. I tilfelle av dåp av en mindreårig uten skriftlig samtykke fra foreldrene, kan en prest - og enda mer en katolikk, for ikke å nevne en katolsk prest i sentrum av Moskva under det mest vaktsomme tilsyn av spesialtjenestene - komme inn i svært alvorlig problemer. Det er tydelig at far Stanislav ikke gikk med på å døpe meg: han kunne ikke bare bringe trøbbel på sitt eget hode, men også utsette hele lokalsamfunnet for mange risikoer.

Men det var nettopp på den tiden jeg begynte å så smått også besøke ortodokse kirker og bli dypere interessert i ortodoksi. En gang møtte jeg en mann som viste seg å være en ortodoks prest, men av en eller annen grunn tjente han ikke på den tiden. Han opplyste meg på mange måter, og på et tidspunkt ba jeg ham døpe meg, og han sa ja. Jeg var 16 år gammel. Etter det gikk jeg vanligvis til ortodokse kirker, bekjente og mottok nattverd der. Fra tid til annen fortsatte han å gå til den katolske kirken. Men likevel, i de neste 15 årene av livet mitt, var jeg en praktiserende ortodoks kristen, selv om jeg beholdt stor sympati for den katolske kirke og søkte å forstå dens spiritualitet dypt.

– Du ble uteksaminert fra skolen... sannsynligvis med utmerkelser? Og hvor gikk du da?

– Nei, ikke med æresbevisninger, jeg var alltid C-student: Jeg tjente «levelønnen» og gjorde det som var interessant for meg.

Da jeg var ferdig med skolen var jeg veldig interessert i teater og drømte om å bli regissør. I disse årene godtok ikke regiavdelingen til GITIS veldig unge mennesker: en mer moden alder var påkrevd og helst litt erfaring i teateret. Jeg bestemte meg for å prøve å gå inn på et av teateruniversitetene i skuespilleravdelingen, og til min egen store overraskelse - uten noen forbindelser, med enorm konkurranse - gikk jeg inn på Shchukin-skolen: det var kurset til Albert Grigorievich Burov. Jeg studerte der i ett år, og de utviste meg på grunn av faglig inkompetanse, og med rette, for som skuespiller viste jeg seg å være helt middelmådig - de kunne bare ikke se det da jeg ble innlagt. Men jeg ville ikke bli skuespiller, men planla å bli regissør. Og en av klassekameratene mine rådet meg til å gå over til GITIS til teateravdelingen, og deretter prøve å gå inn i regiavdelingen. Og jeg, etter å ha fullført alle nødvendige disipliner, overførte til teaterstudieavdelingen til GITIS, hvorfra jeg ble uteksaminert. Under studiene der mistet jeg interessen for moderne teater, men ble interessert i gammelt indisk drama. Jeg begynte å lære sanskrit og ble dypt involvert i klassisk indisk kultur. Avhandlingen min handlet om sanskritdrama. Etter eksamen fra GITIS fikk jeg jobb ved Museum of Oriental Art, hvor jeg jobbet i de neste 12 årene, og nådde stillingen som leder for Sør-Asia-sektoren. I løpet av denne tiden klarte jeg å melde meg inn på korrespondansegraduate school ved Institute of Oriental Studies, uteksamineres fra det, skrive en masteroppgave om sanskrit Puranas - dette er hinduistiske hellige tekster - og forsvare den.

Men parallelt med alt dette var det en annen linje i livet mitt. Helt fra begynnelsen av min omvendelse ønsket jeg virkelig å bli prest. Jeg ville imidlertid ikke skynde meg inn i det. Jeg planla først å skaffe meg et sekulært yrke, bli realisert i det i en eller annen grad, og deretter oppnå prestedømmet. Likevel, gjennom hele denne tiden forberedte jeg meg på det. Jeg forsto godt at utdanningsnivået ved våre teologiske seminarer og akademier lot mye tilbake å ønske, og at jeg i løpet av denne tiden, ved egen innsats, må få maksimalt nødvendig kunnskap. Flere ortodokse prester hjalp meg med dette. Blant dem er far Alexander Men, som jeg kjente veldig nært personlig. Vi var venner og snakket mye. Jeg skylder også mye av min kunnskap til Protopresbyter Vitaly Borovoy - på den tiden en av de eldste prestene i den russisk-ortodokse kirken, en fremragende kirkediplomat, en mann med kolossal lærdom innen forskjellige kirkevitenskaper. Og selvfølgelig, erkeprest Vsevolod Shpiller, som var min skriftefar, spilte en veldig viktig rolle i kirkedannelsen min, en prest som tilhørte den førrevolusjonære generasjonen, en av de få ortodokse pastorene som den troende intelligentsiaen tiltrukket seg på den tiden. . Far Alexander og far Vitaly, som hadde rike personlige biblioteker, forsynte meg med litteratur. Jeg leser også noen bøker på offentlige biblioteker: i Leninka, i Inostranka. Siden jeg raskt behersket ulike språk og kunne lese på dem, var en stor mengde fremmedspråklig kirkelitteratur tilgjengelig for meg. Interessen for liturgikk oppsto forresten i meg fra de første årene av konverteringen, og allerede da drømte jeg om en dag å studere det profesjonelt. Men med årene ble jeg mer og mer overbevist om at min plass fortsatt var i verden og at min vei var veien til en lekmann.

Så i omtrent 15 år var jeg en praktiserende ortodoks kristen. Så gikk jeg gjennom en slags krise. Dette var ikke en troskrise, men en kirkelighetskrise, av holdningen til Kirken som institusjon. Jeg fortsatte å gå til den ortodokse kirken, men innså etter hvert at sjelen min fortsatt lå hos katolisismen, dessuten med postkonsiliær katolisisme, som jeg virkelig begynte å anerkjenne først på slutten av 1980-tallet. Det skal bemerkes at i kirken St. Louis på den tiden var den liturgiske reformen av Det andre Vatikankonsil nesten ikke merkbar. Tilbedelsen der var en ganske merkelig hybrid av den romerske ritualen før reformen med noen elementer fra den nye riten.

Og da jeg fikk vite at nye katolske samfunn begynte å dukke opp i Russland, der tjenester av en fullstendig reformert type feires, ble jeg med i en av dem. Dette var et samfunn som ble tatt vare på av far Alexander Khmelnitsky. Det var da jeg ble fullstendig involvert i livet til den katolske kirke. Det var 1991. Samtidig fant den offisielle restaureringen av de kanoniske strukturene til den katolske kirken i Russland sted, og dens nye liv begynte, dens levende utvikling i landet vårt. Det var da kunnskapen jeg hadde samlet over mange år kom godt med. Oversettelser av mange tekster til russisk var nødvendig - liturgiske og doktrinære. Åndelig opplysning var nødvendig. Jeg var aktivt involvert i dette arbeidet, gjorde dette og mye mer.

I begynnelsen av 1992 sluttet jeg på museet fordi jeg innså at det hadde begynt et helt nytt liv, som jeg ønsket å delta aktivt i, så jeg var ikke lenger nok til mine tidligere vitenskapelige studier. Det var mange prosjekter. På dette tidspunktet var det far Alexander Khmelnitsky som opprettet forlaget "Truth and Life" og begynte å publisere et magasin med samme navn. Jeg jobbet på dette forlaget i flere år.

Og fra 1995 til 2010 var jeg så heldig å jobbe på den kristne kirke-offentlige radiokanalen, også kjent som Radio Sofia. Dette var et fellesforetak mellom ortodokse og katolikker, og jeg ble betrodd av hierarkiet vårt å lede en av komponentene - det katolske studioet "Dar", som ble ansett som den offisielle radioen til vårt erkebispedømme. Og dette var den mest kreative og mest fruktbare perioden i hele min arbeidshistorie. Forresten, i samme periode deltok jeg i et annet prosjekt, som også viste seg å være veldig kreativt og fruktbart: Jeg mener utgivelsen av Russian Catholic Encyclopedia, hvor jeg var en av redaktørene for liturgikkseksjonen og forfatteren. av mange artikler.

– Og nå hvordan vil du være nyttig for Kirken?

"Jeg er sikker på at kunnskapen min kan brukes til større nytte for henne." Jeg har klart å akkumulere mye kunnskap - innen ikke bare historisk liturgikk, men også pastoral - og jeg er veldig lei meg for at jeg ikke kan videreformidle dette til noen på et faglig nivå. Jeg tror jeg kunne blitt brukt – om enn i små mengder – på bispedømmets prestemøter. Jeg vil veldig gjerne i det minste av og til ha tilgang til opplæring av fremtidige gjetere.

– Hva ville du undervist seminarister hvis du underviste?

– Hva vil du ønske den yngre generasjonen katolikker i Russland? Ikke bare seminarister, men alle.

– Ikke glem din tilhørighet til den katolske kirke. Hvordan blir ordet "katolsk" bokstavelig talt oversatt? Den som er fra overalt. På russisk formidles dette av ordet "universell". Det er viktig for oss å anerkjenne vår tilhørighet til den universelle kirke. Ikke til den polske kirken, ikke til den tyske kirken, ikke til noen annen nasjonal eller etnisk, men til UNIVERSALEN. Til kirken som har kolossale kulturskatter og mangfoldige åndelige erfaringer fra en rekke land og folkeslag – polske, tyske, italienske, franske og mange, mange andre, og ikke minst russiske. Å gjenkjenne oss selv ikke som en liten forpupet konfesjonell-etnisk ghetto, men som en del av denne enorme skattkammeret, som gir oss et kolossalt arsenal av midler slik at vi her, i vårt land, blant vårt folk, på deres språk (eller rettere sagt, språk) vitner om Kristus og kristne verdier.

Intervjuet av Olga Khrul

Avskrift: Marta Skugoreva

Lua feil i Module:CategoryForProfession på linje 52: forsøk på å indeksere feltet "wikibase" (en nullverdi).

Pjotr ​​Dmitrievitsj Sakharov(født 25. januar, Moskva) - russisk orientalist, liturg, journalist, kristen publisist, oversetter.

Biografi

Han oversatte mange katolske liturgiske tekster til russisk, inkludert noen liturgiske sanger, samt en rekke verk av kristne forfattere (blant dem bøker av Bernhard Göring, Paul Beauchamp, J.-M. Lustige, Anthony De Mello). Han deltok i utarbeidelsen av russiske utgaver av noen dokumenter fra Magisterium of the Catholic Church (for eksempel katekismen til den katolske kirken) og liturgiske bøker av den romerske ritualen. En av redaktørene og forfatterne av Catholic Encyclopedia.

Skriv en anmeldelse av artikkelen "Sakharov, Pyotr Dmitrievich"

Notater

Linker

• LJ-forfatter - Pyotr Sakharov på LiveJournal

Utdrag som karakteriserer Sakharov, Pyotr Dmitrievich

Sakharov, Pyotr Dmitrievich- (født 25. januar, Moskva) - Russisk orientalist, liturg, journalist, kristen publisist, oversetter.

Han oversatte mange katolske liturgiske tekster til russisk, inkludert noen liturgiske sanger (spesielt Tantum ergo), samt en rekke verk av kristne forfattere (blant dem bøker av Bernhard Göring, Paul Beauchamp, J.-M. Lustige, Anthony De Mello). Han deltok i utarbeidelsen av russiske utgaver av noen dokumenter fra Magisterium of the Catholic Church (for eksempel katekismen til den katolske kirken) og liturgiske bøker av den romerske ritualen. En av redaktørene og forfatterne av Catholic Encyclopedia.

Linker

Wikimedia Foundation. 2010.

Se hva "Peter Sakharov" er i andre ordbøker:

Andrey Dmitrievich (1921 1989) russisk tenker og vitenskapsmann. Far Dmitry Ivanovich Sakharov er en fysikklærer, forfatteren av en kjent problembok og mange populærvitenskapelige bøker. Mor Ekaterina Alekseevna Sakharova (née Sofiano). Innledende... ... Den siste filosofiske ordboken

Andrey Dmitrievich (1921 89), teoretisk fysiker, offentlig person. En av skaperne av hydrogenbomben (1953) i USSR. Arbeider med magnetisk hydrodynamikk, plasmafysikk, kontrollert termonukleær fusjon, elementærpartikler, astrofysikk,... ... Moderne leksikon

- (1921 89) russisk fysiker og offentlig person, akademiker ved USSR Academy of Sciences (1953). en av skaperne av hydrogenbomben (1953) i USSR. Jobber med magnetisk hydrodynamikk, plasmafysikk, kontrollert termonukleær fusjon, elementærpartikler, astrofysikk... Stor encyklopedisk ordbok

Berømt etnograf, samler, arkeolog og paleograf fra 1830-50-årene; født 29. august 1807 i Tula. Hans far Pyotr Andreevich, en Tula-prest, plasserte sønnen sin på et lokalt teologisk seminar, hvor han ble uteksaminert 21. august 1830. Fra... ... Stort biografisk leksikon

Dmitrievich (1921 89) russisk fysiker og offentlig person, akademiker ved USSR Academy of Sciences (1953). En av skaperne av hydrogenbomben (1953) i USSR. Jobber med magnetisk hydrodynamikk, plasmafysikk, kontrollert termonukleær fusjon, elementærpartikler,... ... Statsvitenskap. Ordbok.

Andrei Dmitrievich (1921 89), sovjetisk fysiker og offentlig person. Hans arbeid innen atomfusjon ble grunnleggende i etableringen av den sovjetiske hydrogenbomben. Som en oppriktig forsvarer av borgerrettigheter opprettet Sakharov i 1970... ... Vitenskapelig og teknisk encyklopedisk ordbok

sovjetisk genetiker. Uteksaminert fra Moscow State University (1926). Student av N.K. Koltsov. I 1927–48 arbeidet han ved Institutt for eksperimentell biologi (senere Institutt for cytologi, histologi og embryologi), med... ...

Sovjetisk patofysiolog, æret vitenskapsmann ved RSFSR (1936). I 1899 ble han uteksaminert fra det medisinske fakultetet ved Moskva-universitetet. Elev av A. B. Fokht. Leder for medisinsk avdeling for generell patologi... ... Stor sovjetisk leksikon

- (17. april 1934, Vorotynsk, Kaluga-regionen 23. januar 1999, Moskva), russisk regissør, People's Artist of the RSFSR (1980). Han ble uteksaminert fra regiavdelingen til VGIK (1959), og siden 1958 har han vært regissør ved Mosfilm filmstudio. Han debuterte med den fantastiske filmen "Snowy... ... Encyclopedia of Cinema

Sakharov (1898 5. november 1917) sjømann. Sakharov ble født i Vladimir-provinsen. I 1915 ble han trukket inn i hæren til fronten. I oktober 1917 ble han sendt hjem på permisjon. Mens han gikk gjennom Moskva, deltok han aktivt i... ... Wikipedia

SAKHAROV- Gavriil Petrovich (født i 1873), kjent patolog. Etter eksamen fra med. Fakultetet ved Moskva-universitetet i 1899, ble etterlatt ved Institutt for generell patologi ved Moskva-universitetet, hvor han jobbet til 1910, først som assistent, og senere som dissektor ... ... Great Medical Encyclopedia

Bøker

• Sakharov. "Kefir må varmes opp": En kjærlighetshistorie fortalt av Elena Bonner til Yuri Rost, Rost Yuri Mikhailovich. Boken om livet og kjærligheten til to fremragende mennesker ble satt sammen fra samtaler mellom Elena Bonner og Yuri Rost. Til…

Pjotr ​​Dmitrievitsj Sakharov(født 25. januar, Moskva) - russisk orientalist, liturg, journalist, kristen publisist, oversetter.

Biografi

Han oversatte mange katolske liturgiske tekster til russisk, inkludert noen liturgiske sanger, samt en rekke verk av kristne forfattere (blant dem bøker av Bernhard Göring, Paul Beauchamp, J.-M. Lustige, Anthony De Mello). Han deltok i utarbeidelsen av russiske utgaver av noen dokumenter fra Magisterium of the Catholic Church (for eksempel katekismen til den katolske kirken) og liturgiske bøker av den romerske ritualen. En av redaktørene og forfatterne av Catholic Encyclopedia.

Skriv en anmeldelse av artikkelen "Sakharov, Pyotr Dmitrievich"

Notater

Linker

Utdrag som karakteriserer Sakharov, Pyotr Dmitrievich