Historien n s leskov fortryllet vandrer. Analyse av verket "The Enchanted Wanderer" (Leskov). Hovedpersonene og deres egenskaper

Hvem av oss har ikke studert arbeidet til en forfatter som Nikolai Semenovich Leskov på skolen? "The Enchanted Wanderer" (et sammendrag, analyse og skapelseshistorie vi vil vurdere i denne artikkelen) er forfatterens mest kjente verk. Det er om ham vi skal snakke videre.

skapelseshistorie

Historien ble skrevet i 1872 - 1873.

Sommeren 1872 reiste Leskov over Ladogasjøen over Karelen til Valaam-øyene, hvor det bodde munker. På veien fikk han ideen om å skrive en historie om en vandrer. Ved utgangen av året var arbeidet ferdigstilt og foreslått for publisering. Den ble kalt "Chernozemny Telemak". Leskov ble imidlertid nektet publisering, da verket virket fuktig for forlagene.

Så tok forfatteren sin kreasjon til magasinet "Russian World", hvor den ble utgitt under tittelen "The Enchanted Wanderer, His Life, Experience, Opinions and Adventures."

Før vi presenterer Leskovs analyse ("The Enchanted Wanderer"), la oss gå til sammendraget av verket.

Sammendrag. Bekjentskap med hovedpersonen

Scenen er Ladogasjøen. Her møtes reisende på vei til øyene Valaam. Det vil være fra dette øyeblikket det vil være mulig å begynne analysen av Leskovs historie "Den fortryllede vandreren", siden her blir forfatteren kjent med hovedpersonen i verket.

Så en av de reisende, coner Ivan Severyanich, en nybegynner kledd i en cassock, forteller at fra barndommen ga Gud ham den fantastiske gaven å temme hester. Ledsagerne ber helten fortelle Ivan Severyanich om livet hans.

Det er denne historien som er begynnelsen på hovedfortellingen, for i sin struktur er Leskovs verk en historie i en historie.

Hovedpersonen ble født i familien til en gårdsplass til grev K. Siden barndommen ble han avhengig av hester, men en gang, for latterens skyld, slo han munken i hjel. Den myrdede mannen begynner å drømme om Ivan Severyanich og sier at han er lovet til Gud, og at han vil dø mange ganger og aldri dø før den virkelige døden kommer og helten går til de svarte.

Snart kranglet Ivan Severyanitch med eierne og bestemte seg for å dra med hesten og tauet. På veien kom tanken på selvmord til ham, men tauet som han bestemte seg for å henge seg på ble kuttet av sigøynerne. Heltens vandringer fortsetter, noe som fører ham til stedene der tatarene kjører hestene sine.

Tatarisk fangenskap

En analyse av Leskovs The Enchanted Wanderer gir oss kort en idé om hva helten er. Allerede fra episoden med munken er det tydelig at han ikke setter menneskeliv høyt. Men det viser seg snart at hesten viser seg å være mye mer verdifull for ham enn noen person.

Så helten kommer til tatarene, som har en skikk å kjempe for hester: to setter seg ned overfor og slår hverandre med pisk, den som holder ut lenger vil vinne. Ivan Severyanich ser en fantastisk hest, går inn i slaget og slakter fienden i hjel. Tatarene fanger ham og "børster ham" slik at han ikke stikker av. Helten tjener dem ved å krype.

To personer kommer til tatarene, som ved hjelp av fyrverkeri skremmer dem med sin «ildgud». Hovedpersonen finner tingene til nykommerne, skremmer dem vekk med tatarenes fyrverkeri og helbreder bena hans med en trylledrikk.

Conesers posisjon

Ivan Severyanitch befinner seg alene på steppen. Leskovs analyse ("The Enchanted Wanderer") viser styrken til karakteren til hovedpersonen. Alene klarer Ivan Severyanich å komme seg til Astrakhan. Derfra blir han sendt til hjembyen, hvor han får jobb med å se på hestene fra sin tidligere eier. Han sprer et rykte om ham som en trollmann, siden helten umiskjennelig identifiserer gode hester.

Prinsen får vite om dette og tar Ivan Severyanich med til hestebæreren sin. Nå velger helten hester til en ny eier. Men en dag blir han veldig full og i en av tavernaene møter han sigøyneren Grushenka. Det viser seg at hun er prinsens elskerinne.

Grushenka

Leskovs analyse ("The Enchanted Wanderer") kan ikke forestilles uten en episode av Grushenkas død. Det viser seg at prinsen planla å gifte seg, og sendte den uønskede elskerinnen til en bie i skogen. Jenta rømte imidlertid fra vaktene og kom til Ivan Severyanich. Grushenka ber ham, som hun er oppriktig knyttet til og ble forelsket i, om å drukne henne, fordi hun ikke har noe annet valg. Helten oppfyller jentas forespørsel, og ønsker å bli kvitt plagene. Han blir stående alene med et tungt hjerte og begynner å tenke på døden. Snart er det en vei ut, Ivan Severyanich bestemmer seg for å gå til krig for å bringe hans død nærmere.

I denne episoden ble heltens grusomhet ikke så mye manifestert som hans hang til merkelig barmhjertighet. Tross alt reddet han Grushenka fra lidelse ved å tredoble lidelsen.

Men i krig finner han ikke døden. Tvert imot blir han forfremmet til offiser, tildelt St. George-ordenen og pensjonert.

Tilbake fra krigen finner Ivan Severyanich arbeid i adresseskranken som kontorist. Men gudstjenesten går ikke bra, og da går helten til artistene. Men selv her kunne ikke helten vår finne et sted for seg selv. Og uten å ha spilt en eneste forestilling, forlater han teatret og bestemmer seg for å gå til klosteret.

Utveksling

Beslutningen om å gå til et kloster viser seg å være riktig, noe som bekreftes av analysen. Leskovs Enchanted Wanderer (oppsummert her) er et verk med et utpreget religiøst tema. Derfor er det ikke overraskende at det er i klosteret Ivan Severyanich finner fred og etterlater sine mentale byrder. Selv om han noen ganger ser "demoner", klarer bønner å drive dem bort. Selv om ikke alltid. En gang i et anfall, hacket han i hjel en ku, som han tok for djevelens våpen. For dette ble han plantet av munkene i en kjeller, hvor profetiens gave ble åpenbart for ham.

Nå drar Ivan Severyanich til Slovoki på pilegrimsreise til de eldste Savvaty og Zosima. Etter å ha fullført historien sin, faller helten i rolig konsentrasjon og føler en mystisk ånd som bare er åpen for babyer.

Leskovs analyse: "The Enchanted Wanderer"

Verdien av verkets hovedperson er at han er en typisk representant for folket. Og i hans styrke og evner avsløres essensen av hele den russiske nasjonen.

Interessant i denne forbindelse er utviklingen av helten, hans åndelige utvikling. Hvis vi i begynnelsen ser en hensynsløs og uforsiktig, overveldende fyr, så har vi på slutten av historien en klok munk foran oss. Men denne enorme veien for selvforbedring ville vært umulig uten prøvelsene som falt for helten. Det var de som fikk Ivan til å ofre seg selv og ønsket om å sone for sine synder.

Slik er helten i historien som Leskov skrev. "The Enchanted Wanderer" (analyse av verket vitner også om dette) er historien om den åndelige utviklingen til hele det russiske folket på eksemplet til en karakter. Leskov, som det var, bekreftet med sitt arbeid ideen om at store helter alltid vil bli født på russisk jord, som ikke bare er i stand til bragder, men også til selvoppofrelse.

Historien "The Enchanted Wanderer" ble skrevet av Nikolai Semenovich Leskov (1831 - 1895) i 1872 - 1873. Tilsynelatende oppsto Leskovs idé til historien under en tur sommeren 1872 til Valaam-klosteret ved Ladogasjøen.

For første gang ble Leskovs verk publisert i avisen "Russian World" 8. august - 19. september 1873 under tittelen "The Enchanted Wanderer, His Life, Experiences, Opinions and Adventures." Et år senere kom en egen utgave "Den fortryllede vandrer. N. Leskovs historie".

Sjanger kompositorisk originalitet av historien

«The Enchanted Wanderer» er et verk av kompleks sjangerkarakter. Dette er en historie som bruker motivene til gamle russiske biografier om helgener (liv) og folkeepos (epos), og revurderer handlingsplanen for eventyrromaner som er vanlige i litteraturen på det attende århundre.

"The Enchanted Wanderer" er en slags historie-biografi om helten, satt sammen av flere lukkede, komplette episoder. Livet er konstruert på en lignende måte, bestående av separate fragmenter som beskriver ulike hendelser fra de helliges liv. Det samme prinsippet er karakteristisk for en eventyrroman, en eventyrroman, med helten hvis helt på sin livsbane, i sine vandringer rundt i verden, etter skjebnens vilje, de mest uventede hendelsene skjer. For øvrig ble selve tittelen på historien i den første utgaven utvilsomt stilisert under titlene på russiske eventyrlige, filosofiske og moralistiske romaner fra det attende århundre.

Elementene i den hagiografiske sjangeren og eventyrromanen er tydelige i The Enchanted Wanderer. Helten i historien, Ivan Flyagin, går i likhet med livets karakter, en angrende og forvandlet synder, rundt i verden fra synd (det meningsløse "dristige" drapet på en nonne, drapet på sigøyneren Grushenka, om enn begått av henne egen bønn, men likevel, ifølge Flyagin, syndig) til omvendelse og soning. Vandreren Leskovsky, som helgenen - helten i hans liv, går til et kloster, og denne avgjørelsen, som han tror, ​​er forhåndsbestemt av skjebnen, av Gud. Historien bringes nærmere livene og profetiske drømmer og visjoner, og avslører helten, som en helgen, hans fremtid.

Plottet og helten i Leskovs historie har sjangerdannende trekk og ligner et hendelsesdrevet lerret og karakterer ikke bare fra hagiografisk litteratur, men også fra en eventyrroman. Fleagin ligger konstant på lur for omskiftelser, han blir tvunget til å endre mange sosiale roller og yrker: livegen, postil, gårdsgreve K.; barnepike - "vaktmester" for et lite barn; en slave i de tatariske nomadeleirene; hestebuster, reparatør (en arbeider som kjøper hester til hæren); soldat, deltaker i krigen i Kaukasus; en skuespiller i en messe i Petersburg; guide til hovedstadsadressetabellen; nybegynner i Valaam-klosteret. Og denne samme, den siste i historien, rollen, tjenesten til Flyagin, er ikke endelig i sirkelen av hans "metamorfoser". Helten, som følger sin indre stemme, forbereder seg på det faktum at "snart er det nødvendig å kjempe", han "ønsker virkelig å dø for folket."

Flyagin kan aldri stoppe, fryse, stagnere i én rolle, "oppløses" i en tjeneste, som helten i en eventyrroman som blir tvunget til å bytte yrke, posisjoner, noen ganger til og med navnet sitt for å unngå fare og tilpasse seg omstendighetene. Motivet med vandrende, konstant bevegelse i rommet gjør også Den fortryllede vandreren beslektet med en eventyrroman. Den eventyrlystne helten, som Flyagin, blir fratatt hjemmet sitt og må vandre rundt i verden på jakt etter et bedre liv. Både vandringene til Ivan Severyanovich og den eventyrlystne heltens vandringer har bare en formell konklusjon: karakterene har ikke et bestemt mål, etter å ha nådd som de kan roe ned, stoppe. Dette er forskjellen mellom Leskovs historie og livene - dens prototyper: den hagiografiske helten, oppnår hellighet, forblir deretter uendret. Hvis han kommer til et kloster, så avslutter dette hans vandringer i verden. Veien til Leskovs vandrer er åpen, uferdig. Klosteret er bare ett av "stoppene" i hans endeløse reise, det siste av habitatene til Flagin beskrevet i historien, men kanskje ikke det siste i livet hans. Det er ingen tilfeldighet at livet til Flyagin (som for øvrig oppfyller pliktene til en nybegynner, men ikke avlegger klosterløfter) i klosteret er blottet for fred og sinnsro ("opptredener" til demonens helt og raseri). Misgjerningene begått av nybegynneren Ivan Severyanovich gjennom distraksjon og uoppmerksomhet, pådrar seg abbedens straff på ham ("de velsignet meg uten prøvelse for å senke dem ned i en tom kjeller"). Fra klosteret blir Flyagin enten løslatt eller kjørt til Solovki for å tilbe relikviene til de hellige Zosima og Savvaty.

Forfatteren bringer Ivan Severyanovich nærmere ikke bare heltene i livene og eventyrromanene, men også de episke heltene. Flyagina har til felles med epos helter kjærligheten til hester, kunsten å gå rundt dem. Han gjentar ordene som episke Ilya Muromets skjeller ut hesten hans: "Vel, da ser jeg at han (hesten - AR) ber om tilgivelse, gikk raskt av ham, gned seg i øynene, tok virvelvinden og si:" Stopp , hundekjøtt, hundemat! ", men når jeg drar det ned - falt han på kne og falt ..."

I «The Enchanted Wanderer» er det også et noe forvandlet plotmotiv som er karakteristisk for epos: en duell mellom en russisk helt og en kriger-Basurman, en steppebeboer. Flyagin "kjemper", pisker med tataren Sawakirey; prisen for seier i konkurransen er et karakføll, som galopperer "som om han rir gjennom luften" (sammenlign flukt under skyene til en heroisk hest i epos).

Leskovs historie er en «gjennomsnittlig» sjanger (i sammenligning med en historie på den ene siden og en roman på den andre), som får trekkene til en stor episk form, et helteepos. Det er betydelig at Leskov opprinnelig hadde til hensikt å kalle "The Enchanted Wanderer" "Russian Telemac" og "Black Earth Telemac", og bringe Flagin, som leter etter meningen med livet og sin plass i det, nærmere helten i Homers Odyssey, som leter etter sin far. Til tross for den episke holdningen, mister ikke Flyagins skjebne sin egenart og konkrethet.

Leskov i et brev til forfatteren og publisisten P.K. Schebalsky av 4. januar 1874, som tilsynelatende var uenig i adressatens mening om den utilstrekkelige sporingen av Flyagins karakter, skyggelagt av detaljerte beskrivelser av "miljøet", bemerket: "... hvorfor skulle heltens ansikt uunngåelig skjules? Hva er dette kravet ? Don Quijote, og Telemac og Chichikov? Hvorfor ikke gå sammen med både miljøet og helten?

FRA. Serman, i innledningen til sin kommentar til Leskovs historie, tolket disse linjene som følger: «Formen til historien om eventyrene i The Enchanted Wanderer minner virkelig om Chichikovs reiser til de omkringliggende grunneierne, og Don Quixotes turer på jakt etter rivaler, og til og med til en viss grad Fenelons roman (fransk forfatter fra det attende århundre) om Telemachos vandringer på jakt etter Odyssevs ". Viktig er imidlertid ikke bare likheten mellom «fortellingens form» i Leskovs historie og i «Døde sjeler», «Don Quijote» og «Telemachos eventyr». Verkene nevnt i Leskovs brev utmerker seg ved installasjonen på den mest komplette, mangefasetterte virkelighetsskildringen og den symbolske forståelsen av helten og hans vandringer. Dette er historier der en person beskrives generelt, i endring eller transformasjon på jakt etter sannhet. Leskovs paralleller til «The Enchanted Wanderer» er eksempler på «epic», en stor episk form i moderne europeisk litteratur.

Funksjoner av handlingen i historien

Den kjente litteraturkritikeren N.K. Mikhailovsky bemerket: "Det er faktisk ingen historier i historien, men det er en hel serie historier trukket som perler på en snor. Hver perle i seg selv kan veldig praktisk fjernes, erstattes av en annen, eller du kan strenge så mange perler som du som i samme tråd."

Det er ingen tverrsnitt i verket. Begivenhetene til ungdommen til helten, Ivan Severyanovich Flyagin (tjeneste som postil under hans eier, grev K.), er på ingen måte forbundet med hendelsene som falt til hans del senere - et ti år langt liv i den tatariske steppen nomader, avreise til et kloster osv. Det er ingen "tversgående" karakterer i Leskovs historie, med unntak av Flyagin selv. Episodene som historien er komponert fra har sitt eget «mikroplot». Mikroplottene er strukturert som følger: 1) redningen av grev K.s familie av Flagin; 2) straff (for hevn på grevinnens katt), pisking og flykt fra greven; 3) tjeneste i "barnepiker" og flukt med barnets mor og hennes elsker; 4) en duell med Sawakirey og avreise til steppen; 5) returnere til Russland; 6) tjeneste under prinsen, historien med Grushenka; 7) soldattjeneste; 8) vandre og komme til klosteret; 9) livet i et kloster.

The Enchanted Wanderer reflekterer ikke bare plottelementene i livene, eposene og eventyrromanene, den trekker ikke bare mot den episke formen (se om dette i avsnittet om historiens sjanger-komposisjonelle originalitet), men den transformerte også kollisjoner og plotepisoder av mange klassiske verk, spesielt "Prisoner of the Caucasus" av A.S. Pushkin (Fleagins opphold i fangenskap hos tatarene), "The Gypsy" av A.S. Pushkin (sigøyneren Grusha som forhekset Flyagins hjerte). Det åpenbare litterære grunnlaget for «Den fortryllede vandrer» vitner imidlertid ikke om forfatterens orientering mot oppfatningen av teksten hans som «sekundær» i forhold til klassiske «eksempler». Leskov, tvert imot, ønsker å demonstrere, ved å bruke eksemplet med Flyagins skjebne, at det virkelige liv er mer lunefullt og uforutsigbart enn fiktive plott. I tillegg understreker korrelasjonen med Pushkins romantiske dikt "merkeligheten" (fra den romantiske poetikkens synspunkt) i heltens oppførsel, som ikke føler noe uvanlig i livets merkelige metamorfoser. Leskovs helt oppfatter "romantiske" situasjoner (fangenskap, kaukasisk krig) på en prosaisk og nøktern måte (delvis unntaket er sjarmen til Pear, men hun manifesterer seg også i handlinger og ord som har lite å gjøre med handlinger og taler til en romantisk karakter).

Alle de ovennevnte episodene er "fortalt" av helten selv. Flyagins historie om deres skjebne blir hørt av reisende som seiler på en dampbåt på Ladogasjøen; en av dem er en historieforteller som introduserer oss for Ivan Severyanovich og avslutter historien med sin kommentar. Dermed er «The Enchanted Wanderer» kompositorisk en «historie i en historie». En slik konstruksjon av "Enchanted Wanderer" er betydelig. For det første er det slik forfatteren gir troverdighet til Flyagins historie om utrolige hendelser, omskiftelsene i livet hans. For det andre motiverer formen til "skaz", muntlig tale i første person, uttalt av en person fra folket, den "merkelige" komposisjonen av plottet: en detaljert presentasjon av individuelle episoder fra livet til Flyagin og - samtidig tid - en ekstremt kort historie om det "eksotiske" (fra synspunktet til utdannede lyttere) livet i fangenskap; det mørklagte drapet på Grushenka, ikke beskrevet av Flagin, som i en tåke; den "magiske" transformasjonen av Flyagin, forhekset av kvinnelig skjønnhet, en transformasjon, som gis mystikk av historien om en helt som ikke er i stand til å tydelig forklare både den plutselige endringen og bevissthetsfallet som gikk forut.

Historieformen lar forfatteren gjemme seg bak helten, skjule sin egen vurdering og nekte å tolke hendelser. Det eneste blikket på livet til Ivan Severyanovich er synspunktet til karakteren selv, hvis forklaringer og spekter av ideer er veldig langt fra forfatterens. Forresten, denne narrative enheten utad ligner et slikt trekk ved det heroiske eposet som tilfeldigheten av forfatterens synspunkt og heltens visjon. Leskov har ikke en slik tilfeldighet, men i teksten skilles egentlig ikke forfatterens «blikk» og Flyagins «blikk», siden det ikke er noen direkte forfatterutsagn.

Historieformen motiverer også til rikelig bruk av folkespråk, dialektisme og noen ganger et intrikat folkespill med ord.

Betydningen av «rammen» er også mangefasettert – historien som rammer inn Flyagins fortelling. Akkurat som Flyagins liv er en gradvis overvinnelse av hans egen egoisme og demping av egenvilje, bevegelse mot andre mennesker, en økende forståelse av deres sjeler, bekymringer og opplevelser, så er selve fortellersituasjonen i ferd med å overvinne fremmedgjøring, avstanden mellom Flyagin og andre passasjerer. . Til å begynne med forventer Ivan Severyanovichs følgesvenner bare "anekdoter" fra ham, morsomme og interessante historier fra livet til klosterbrødrene, prestene og hestetrenerne. Kjøpmannen, en av tilhørerne, ser litt ned på den fremmede. Flyagins egenart og naturstyrke blir bare gradvis forstått av hans tilfeldige medreisende. Deres reaksjon, så å si, programmer, «modeller» og reaksjonen til leserne av Leskovs historie, åpner grensene. Samtidig er lytternes rolle å skissere avstanden mellom meningene, ideene og følelsesverdenen til den vanlige mannen (den tidligere livegne teller K.) og den utdannede "offentligheten".

I tillegg gir innrammingshistorien om turen på en dampbåt en ekspansiv, symbolsk mening til livet til Ivan Severyanovichs "reise": ikke bare han, men så å si hele Russland vandrer, seiler mot et ukjent mål. Ivan Severyanovich Flyagin er en evig vandrer, han forteller om sine tidligere vandringer på veien.

Leskovs innrammingshistorie har en mening til. Ekstraordinære karakterer, personligheter er ikke uvanlig blant folket, og et tilfeldig møte med dem er alltid mulig.

Bildet av hovedpersonen i historiens kunstneriske struktur

Bildet av Ivan Severyanovich Flyagin er det eneste "gjennom" bildet som forener alle episodene av historien. Som allerede nevnt, har den sjangerdannende funksjoner siden hans "biografi" går tilbake til verk med rigide normative skjemaer, nemlig til helgeners liv og eventyrromaner. Forfatteren bringer Ivan Severyanovich nærmere ikke bare heltene i livene og eventyrromanene, men også de episke heltene. Her er hvordan fortelleren beskriver utseendet til Flyagin: "Denne nye følgesvennen i utseende kunne vært gitt fra litt over femti år; men han var i ordets fulle betydning en helt, og dessuten en typisk, enkel- sinn, snill russisk helt, som minner om bestefar Ilya Muromets i et vakkert maleri av Vereshchegin og i diktet til grev AK Tolstoj. Det så ut til at han ikke ville gå i en kasse, men sette seg på "chubar" sin og ri i bastsko gjennom skogen og dovent snuser hvordan «den mørke furuskogen lukter tjære og jordbær». Flyagins karakter er mangefasettert. Dens hovedtrekk er "ærligheten til en enkel sjel." Fortelleren sammenligner Flyagin med "babyer" som Gud noen ganger avslører planene sine for, skjult for det "fornuftige". Forfatteren parafraserer evangeliets ord om Kristus: "... Jesus sa:" ... Jeg priser deg, Far, himmelens og jordens Herre, at du skjulte dette for de vise og kloke og åpenbarte det for babyer "" (Evangeliet). av Matteus, kapittel 11, vers 25). Den kloke og rimelige Kristus kaller allegorisk mennesker med et rent hjerte.

Flyagin er preget av barnslig naivitet og uskyld. Demoner i forestillingene hans ligner en stor familie, der det er både voksne og slemme demonbarn. Han tror på den magiske kraften til amuletten - "et beltebelte fra den hellige modige prinsen Vsevolod-Gabriel fra Novgorod." Flyagin forstår opplevelsene til temmede hester. Han føler subtilt naturens skjønnhet.

Men samtidig er en viss følelsesløshet og tranghet (fra en utdannet, sivilisert persons synspunkt) iboende i sjelen til den fortryllede vandreren. Ivan Severyanovich peker kjølig ut en tatar i hjel i en duell og kan ikke forstå hvorfor historien om denne torturen skremmer lytterne hans. Ivan takler brutalt hushjelpens katt, som kvalt de elskede duene hans. Han betrakter ikke udøpte barn fra taterkoner i Ryn-Peski som sine egne og drar uten en skygge av tvil og anger.

Naturlig godhet sameksisterer i Flyagins sjel med meningsløs, målløs grusomhet. Så han, som tjener som barnepike for et lite barn og krenker viljen til sin far, sin herremester, gir barnet til moren og kjæresten hennes, som gråtende ba Ivan, selv om han vet at denne handlingen vil frata ham hans trofaste mat og få ham til å vandre igjen på jakt etter mat og ly ... Og han, i ungdomsårene, av velvære merker den sovende munken i hjel med en pisk.

Flyagin er hensynsløs i sin dristig: akkurat som det, uinteressert, deltar han i en konkurranse med tataren Sawakirey, og lover en kjent offiser å gi en premie - en hest. Han overgir seg helt til lidenskapene som tar ham i besittelse, og går inn i en fylleferd. Slått av skjønnheten og sangen til sigøynerjenta Grusha, nølte han ikke med å gi henne den enorme mengden statlige penger som var betrodd ham.

Flyagins natur er på samme tid urokkelig fast (han bekjenner hellig prinsippet: "Jeg vil ikke gi min ære til noen") og egenrådig, formbar, åpen for påvirkning fra andre og til og med forslag. Ivan assimilerer lett tatarenes ideer om rettferdiggjørelsen av en dødelig duell på pisk. Til nå uten å ha følt den fortryllende skjønnheten til en kvinne, er han - som under påvirkning av samtaler med den degraderte mestermagnetisatoren og det spiste "magiske" sukkeret - "mentuor" - fascinert av det første møtet med Pear.

Vandring, vandring, særegne "oppdrag" av Flyagin har en "verdslig" farge. Selv i et kloster utfører han samme tjeneste som i verden – som kusk. Dette motivet er betydelig: Flyagin, som skifter yrke og tjenester, forblir seg selv. Han begynner sin vanskelige reise med stillingen som postbud, en rytter på en hest i sele, og i alderdommen vender han tilbake til kuskoppgaver.

Tjenesten til Leskovs helt "med hester" er ikke tilfeldig, den har en implisitt, skjult symbolikk. Flyagins foranderlige skjebne er som den raske løpingen av en hest, og den "to-strengede" helten selv, som har tålt og tålt mange strabaser i løpet av livet, ligner en sterk "Bitutsky"-hest. Både Flagins hissighet og uavhengighet er liksom sidestilt med det stolte hestelignende gemytt, som ble beskrevet av den «fortryllede vandreren» i det første kapittelet i Leskovs verk. Temmingen av hester av Flagin korrelerer med historiene til eldgamle forfattere (Plutarakh og andre) om Alexander den store, som pasifiserte og temmet hesten Bucephalus.

Og i likhet med eposens helt, og forlater å måle styrke "i et klart felt", er Flyagin korrelert med åpen, ledig plass: med veien (Ivan Severyanovichs vandringer), med steppen (ti år lang liv i Tatar Ryn-sanden) ), med innsjøen og havet (møte fortelleren med Flyagin på en dampbåt som seiler på Lake Ladoga, pilegrimsreise for en pilegrim til Solovki). Helten vandrer, beveger seg i et vidt, åpent rom, som ikke er et geografisk begrep, men en verdikategori. Rommet er et synlig bilde av selve livet, som sender katastrofer og prøvelser mot helten-reisende.

På sine vandringer og reiser når Leskovs karakter grensene, de ekstreme punktene i det russiske landet: han bor i den kasakhiske steppen, kjemper mot fjellklatrene i Kaukasus, drar til Solovetsky-helligdommene ved Hvitehavet. Flyagin befinner seg på de nordlige, sørlige og sørøstlige "grensene" til det europeiske Russland. Ivan Severyanovich besøkte ikke bare den vestlige grensen til Russland. Leskovs hovedstad kan imidlertid symbolsk betegne nettopp det vestlige punktet i det russiske rommet. (Denne oppfatningen av Petersburg var typisk for russisk litteratur på 1700-tallet og ble gjenskapt i Pushkins "Bronse Horseman"). Det romlige "omfanget" av Flyagins reiser er betydelig: det symboliserer så å si bredden, grenseløsheten, åpenheten til den russiske folkesjelen til verden. Men bredden av Flyagins natur - en "russisk helt" er slett ikke ensbetydende med rettferdighet. Leskov skapte gjentatte ganger i sine verk bildene av de russiske rettferdige, mennesker med eksepsjonell moralsk renhet, edle og snille mot selvoppofrelse ("Odnodum", "Ikke-dødelig Golovan", "Cadet Monastery", etc.). Ivan Severyanovich Flyagin er imidlertid ikke slik. Han personifiserer liksom den russiske folkekarakteren med alle dens mørke og lyse sider og folkets syn på verden.

Navnet til Ivan Flyagin er betydelig. Han er som den fabelaktige Ivan the Fool og Ivan Tsarevich som går gjennom forskjellige prøvelser. I disse rettssakene blir Ivan kurert for sin "dumhet", moralske følelsesløshet og frigjør seg selv. Men de moralske idealene og normene til Leskovs fortryllede vandrer er ikke sammenfallende med de moralske prinsippene til hans siviliserte samtalepartnere og forfatteren selv. Flyagins moral er en naturlig, "vanlig" moral.

Det er ingen tilfeldighet at patronymet til Leskovs helt er Severyanovich (severus - på latin: alvorlig). Etternavnet taler på den ene siden om den tidligere tilbøyeligheten til å drikke og drikke, på den andre minner det om det bibelske bildet av mennesket som et kar, og det rettferdige som et rent Guds kar.

Flyagins liv er delvis soning for hans synder: det "ungdomlige" drapet på en munk, samt drapet på Grushenka, forlatt av kjæresten hennes, prinsen, begått ved hennes bønn. Den mørke, egoistiske, «dyre» kraften, karakteristisk for Ivan i hans ungdom, blir gradvis opplyst, fylt med moralsk selvbevissthet. På slutten av livet er Ivan Severyanovich klar til å "dø for folket," for andre. Men den fortryllede vandreren gir ikke avkall på mange handlinger som er forkastelige for utdannede, «siviliserte» lyttere, og finner ingenting galt i dem.

Dette er ikke bare begrensningen, men også integriteten til hovedpersonens karakter, blottet for motsetninger, indre kamp og introspeksjon, som, i likhet med motivet for forhåndsbestemmelsen av hans skjebne, bringer Leskovs historie nærmere det klassiske, eldgamle heroiske eposet. . B.S. Dykhanova karakteriserer Flyagins ideer om hans skjebne på følgende måte: "I henhold til heltens overbevisning er hans oppdrag at han er en" bedende "og" lovet "sønn, må vie sitt liv til å tjene Gud, og klosteret skulle, det ville synes, bli oppfattet som en uunngåelig slutt på veien , tilegnelse av et ekte kall. ”Lyttere stiller gjentatte ganger spørsmålet om predestinasjonen ble oppfylt eller ikke, men hver gang flyagin unngår et direkte svar.

"Hvorfor er du så ... som om du ikke er sikker på å si det?

For hvordan kan jeg si det med sikkerhet når jeg ikke engang kan omfavne all min enorme, flytende vitalitet?

Hva er det fra?

Fordi, sir, jeg gjorde ikke engang mye av egen fri vilje."

Til tross for den tilsynelatende inkonsekvensen i Flyagins svar, er han slående nøyaktig her. "Kallets frekkhet" er uatskillelig fra ens egen vilje, ens eget valg, og samspillet mellom en persons vilje og livsomstendigheter utenfor dets kontroll gir opphav til den levende motsetningen som bare kan forklares ved å bevare den. For å forstå hva hans kall er, må Flyagin fortelle livet sitt "helt fra begynnelsen." , to ganger fratatt sitt eget navn (å gå til soldatene i stedet for en rekrutt-bonde, deretter - ta monastisisme.) Ivan Severyanovich kan presentere enheten, helheten i livet hans, bare gjenfortelle det hele, fra fødselen av, forhåndsbestemmelsen av heltens skjebne, i underordnethet og "forhekset" av en eller annen makt som hersker over ham, "ikke av hans egen vilje", som beveges av Flyagin - betydningen av tittelen på historien.

I skjebnen, i handlingene til Leskovs helt, er det sublime og det komiske flettet sammen. Det komiske, det morsomme viser seg noen ganger å være en form, et skall av det alvorlige. Sjarmen til Grushenka, som fanget Ivan, er en oppriktig, høy, uendelig dyp følelse, men den er nesten komisk motivert: kjærligheten til sigøynerkvinnen inspirerer den halvfulle Flagin med sine hypnotiske taler og noe mirakuløst sukker.

Historien om Flyagin om den profetiske gaven som ble åpenbart i ham og "spådommene" og "kringkastingen" som ble uttalt av ham fra kjelleren burde vekke et smil. Utvilsomt er holdningen til en utdannet ("sivilisert") forfatter til Flyagins "spådommer" ironisk. Men ironien er rettet mot "formen" av profetiene, ikke mot deres "innhold". Fljagin er virkelig preget av den intuitive følelsen av sannhet og hensynsløshet i å opprettholde den, som preget profetene. Derfor avtvinger Flyagins fryktløse beredskap for den profetiske tjenesten respekt fra fortelleren.

"Drømmer" og "visjoner" kaster lys over karakteren til helten og hans skjebne, og spiller rollen som profeti i historien, og forhåndsbestemmer livet til Flyagin, selv i strid med hans intensjoner. «Drømmer» poetiseres noen ganger, som i «opptredenen» til en munk drept av Fljagin: «Men plutselig ser jeg: denne munken med kvinneansikt står over meg, som jeg lenge har vært postbud, med en pisk flekket. Ivan, la oss gå! du må fortsatt tåle mye, og da vil du oppnå.» Og han ble plutselig en sky igjen og viste meg gjennom seg selv og jeg selv vet ikke hva: steppen, folk er så ville, sarasenere, som de er i fe. fortellinger i Eruslan og Bove Korolevich, i store hatter raggete og med piler, på forferdelige ville hester. Og med dette, som jeg ser, hørte jeg et kakel og nikk og vill latter (tegn på demoner, demonisk oppførsel i livene. - AR), og så plutselig en virvelvind .. sanden har blåst opp som en sky, og det er ingenting, bare et sted subtilt ringer klokken stille, og hele det store hvite klosteret gjennomvåt i en daggry vises på toppen, og bevingede engler går langs veggene med gullspyd, og rundt havet, og som hvilken engel på Han vil slå skjoldet med et spyd, så nå vil havet stige og plaske rundt hele klosteret, og fra avgrunnen roper fryktelige stemmer : "Hellig!" ".

Noen ganger beskrives "visjoner", i scener med demoner og demoner, med ærlig tegneserie: "Hvorfor, det er barn, og dessuten er det mange av dem i helvete, og de har ikke noe å gjøre med ferdigmat, så de spør å gå til jorden for å lære å gjøre flau , og hengi seg, og jo mer en person ønsker å være i hans rang, jo mer irriterer de ham. ".

Disse "drømmene" og "visjonene", som ikke bare spiller rollen som spådommer (som i det første eksemplet), men også avslører allsidigheten til heltens natur, rikdommen i fantasien hans, er imidlertid blottet for mystikk, gåte, uvanlighet (sammenlignet med romantiske verk): for en så "umiddelbar" helt som Flyagin er, er det supervirkelige, mystiske og det hverdagslige ikke atskilt fra hverandre.

Det moralske idealet til N.S. Leskov

Flyagins handlinger er fratatt forfatterens vurdering, men Leskov er sympatisk med slike trekk ved helten som bredde, åpenhet mot verden, adel, en følelse av ære og medfølelse, beredskap til å gå i forbønn for de fornærmede, uskyld og naivitet, fryktløshet og uinteresserthet. , og til slutt, evnen til "rettferdige" gjerninger (det er ingen tilfeldighet at Ivans kallenavn i sin ungdom - "Golovan" - gjenspeiler kallenavnet til den rettferdige helten fra historien "Non-lethal Golovan"), dvs. nettopp de egenskapene som gjenspeiler de lyse, ideelle sidene av den russiske folkekarakteren.

Leskovs barnslige og populære religiøsitet av Flyagin er nær og forståelig, der det ikke er noen fullstendig fordømmelse og avvisning av syndere (heltens historie om en prest som ba om selvmord, som er motstander av Metropolitan Philaret, som personifiserte det konservative prinsippet i ortodoksi i Leskovs verk).

På slutten av historien gir Leskov en direkte karakterisering av helten sin, og understreker saktmodigheten og inderlig visdom som bringer ham nærmere de rettferdige.

Flyagins liv og vei forblir uferdig, og selve bildet av den "fortryllede vandreren" fanget den integrerte russiske karakteren.

Med L. Anninskys ord følte Leskov "en merkelig motstridende helhet i den brøkdeler og smuldrende, smuldrende og smuldrende russiske virkeligheten. Selve helheten som gjennom myter og legender holder og nærer folkets selvbevissthet og hindrer den. fra å gå i oppløsning."

EKSTRA LITTERATUR

Stolyarova N.V. Den fortryllede vandreren. // Stolyarova N.V. På jakt etter det ideelle (Kreativitet Leskov). L., 1978.

Dykhanova B.S. «Den forseglede engel» og «Den fortryllede vandrer» av NS Leskov. M., 1980.

Khalizev V., Mayorova O. Leskovs begrep om rettferdighet "// I Leskovs verden. M., 1983.

A.A. Gorelov NS. Leskov og folkekultur. L., 1988.

Hun G. Fortryllet Russland. M., 1990. S. 6-44.

Anninsky L. Sannhetens jord. 4. Sjarmen og merkeligheten til den fortryllede vandreren // Leskov NS. Samlede verk: I seks bind. T. 5.M., 1993.S. 54-63.

Merknader:

Leskov N.S. Samlede verk i 11 bind. M., 1958.T. 10.S. 552.

Mikhailovsky N.K. Litterære essays. Russisk rikdom. 6/1897. S. 97.

ons kommentarer fra I.Z. Serman (Leskov N.S. Samlede verk i 11 bind. T. 4. S. 552-553) og L.A. Anninsky (Anninsky L. The soil of truth. The charm and strangeness of the enchanted wanderer // Leskov NS Samlede verk. I 6 bind. M., 1993. T. 5. S. 56).

Dette viser til bildet av V.N. Vereshchagin "Ilya Muromets ved en fest hos prins Vladimir" (1871) og balladen til A.K. Tolstoy "Ilya Muromets" (1871). Denne balladen er sitert nedenfor.

Nettopp «som det symboliserer». Leskovs symbolikk av detaljer, ting, rom, bevegelse av helten i den er implisitt, uaksent. Det er vanligvis skjult i underteksten til verkene hans og blir tydelig når de korreleres med tekster eller prøvesjangre som spiller rollen som en nøkkelkode for verkene til Leskov selv. Når det gjelder The Enchanted Wanderer, er slike tekster og sjangre for det første liv og epos.

Flyagins "stopp" i St. Petersburg viste seg å være kortvarig, fordi det byråkratiske, kalde, som om det var malt etter strenge regler, avviser hovedstadens verden Ivan Severyanovich, hvis åndelige bredde og utrettelighet ikke kombineres med St. Petersburg "tranghet". Sammenlignet med resten av Russland er St. Petersburg en kunstig, teatralsk by: Fleagins korte arbeid som kontorist i adresseskranken, og hans tjeneste i skuespillere, som endte i en skandale, er ikke tilfeldig (helten står opp for "fe" fornærmet av "prinsen" og mister sin plass).

Et slikt karaktertrekk til Flyagin fører noen ganger forskere til unøyaktige konklusjoner. Så P.P. Gromov og B.M. Eikhenbaum mener at Ivans uforklarlige beslutning om å gi det "herrelige" barnet til moren sin "ikke er en samvittighetsstemme som plutselig sa ifra, men en ren og så å si konsekvent og hensynsløs sjanse, som den eneste normen for indre liv. Det er denne fullstendige likegyldigheten til godt og ondt, fraværet av interne kriterier som driver vandreren rundt i verden. (Gromov P., Eikhenbaum B. N.S. kontrovers med denne oppfatningen i boken. Dykhanova B. "The Sealed Angel" og "The Enchanted Wanderer" av NS Leskov. M., 1980. S. 120-121.

Dykhanova B. "The Sealed Angel" og "The Enchanted Wanderer" av NS Leskov. S. 108-109.

Anninsky L. Soil of Truth // Leskov N.S. Samlede verk: I 6 bind. T. 5.P. 108.

Skutt fra filmen "The Enchanted Wanderer" (1990)

Veldig kort

Reisende møter en munk som forteller hvor mange eventyr, plager og prøvelser han gjennomgikk før han kom til klosteret.

Kapittel en

Reisende langs Ladogasjøen med dampbåt besøkte de reisende, blant dem fortelleren, landsbyen Korela. Etter hvert som reisen fortsatte, begynte følgesvennene å diskutere denne eldgamle, men svært fattige russiske byen.

En av samtalepartnerne, tilbøyelig til filosofi, bemerket at "ubeleilige mennesker" ikke burde sendes til Sibir, men til Korela - det vil være billigere for staten. En annen sa at seksten som bodde her i eksil ikke tålte apatien og kjedsomheten som rådde i Korela en kort stund – han hengte seg. Filosofen mente at sextonen gjorde det rette - "han døde og ender i vann", men motstanderen hans, en religiøs mann, mente at selvmord plages i den neste verden, for her er det ingen som ber for dem.

Plutselig reiste en ny passasjer seg for den suicidale diakonen, en taus, kraftig, gråhåret mann på rundt femti i klærne til en nybegynner.

Han var i ordets fulle betydning en helt, og dessuten en typisk, enkeltsinnet, snill russisk helt, som minner om bestefaren til Ilya Muromets i det vakre bildet av Vereshchagin.

Han fortalte om en prest fra Moskva bispedømme som ber om selvmord og derved «retter opp situasjonen deres» i helvete. På grunn av drukkenskap ønsket patriark Filaret å kutte presten, men munken Sergius gikk selv i forbønn for ham, som to ganger dukket opp for Vladyka i en drøm.

Så begynte passasjerene å spørre heltemunken om livet hans, og fikk vite at han tjenestegjorde i hæren som hestebærer - han valgte og temmet hærhester, som han hadde en spesiell tilnærming til. Det var tydelig av alt at den svarte mannen hadde levd et langt og stormfullt liv. Passasjerene ba ham fortelle om seg selv.

Kapittel to - fem

Ivan Severyanich Flyagin ble født som livegne på eiendommen til en velstående greve fra Oryol-provinsen. Greven avlet hester, og Ivans far tjente som kusk med ham. Ivans mor hadde ikke barn på lenge, og kvinnen ba om barnet fra Gud, og hun døde selv i fødsel. Gutten ble født med et stort hode, så blandingen kalte ham Golovan.

Ivan tilbrakte sin tidlige barndom i stallen og ble forelsket i hester. I en alder av elleve ble han satt på en sekser, styrt av faren, som postbud. Ivan måtte rope og drev folk ut av veien. Han pisket de som gaper med en pisk.

En gang tok Ivan og faren med greven på besøk forbi klosteret. Gutten pisket munken som hadde sovnet i vogna med pisken sin. Han ble redd, falt fra vogna, hestene båret, og munken ble knust av hjulene. Om natten dukket munken som var blitt drept av ham opp for Ivan, sa at Ivanovs mor ikke bare tryglet ham, men også lovet Gud, og beordret ham til å gå til klosteret.

Du vil gå til grunne mange ganger og aldri omkomme før din virkelige ødeleggelse kommer, og da vil du huske din mors løfte for deg og gå til de svarte.

Ivan la ikke vekt på den døde munkens ord, men snart skjedde hans "første død". På vei til Voronezh falt grevens team sammen med mannskapet nesten sammen i en dyp avgrunn. Ivan klarte å stoppe hestene, og han falt selv under en klippe, men overlevde mirakuløst.

For å redde livet hans bestemte greven seg for å belønne Ivan. I stedet for å be om å få komme inn i klosteret, ville gutten ha et trekkspill, som han aldri lærte å spille.

Snart fikk Ivan seg et par duer, fra dem gikk kyllinger, som katten hadde for vane å dra. Ivan fanget katten, pisket den, skar av halen og spikret den over vinduet hans. Katten tilhørte grevinnens favorittpike. Jenta løp til Ivan for å banne, han slo henne med en "kost i midjen", som han ble pisket i stallen og forvist for å knuse en stein til hagestier.

Ivan knuste steinen så lenge at "vekster begynte å vokse på knærne hans." Lei av at han utholdt latterliggjøring - sier de, de fordømte ham for en kattehale - og Ivan bestemte seg for å henge seg i nærmeste osplinje. Så snart han hang i en løkke, klippet en sigøyner som hadde kommet ut av ingensteds tauet, og inviterte Ivan til å gå med ham som en tyv. Han var enig.

For å forhindre at Ivan kom seg av kroken, tvang sigøyneren ham til å stjele hester fra grevens stall. Hestene ble solgt dyrt, men Ivan fikk bare en sølvrubel, hadde en kamp med en sigøyner og bestemte seg for å overgi seg til myndighetene. Han kom til den utspekulerte kontoristen. For en rubel og et brystkors av sølv hedret han Ivan med et pass og rådet ham til å gå til Nikolaev, hvor det var mye arbeid.

I Nikolaev kom Ivan til mesterpolen. Kona hans flyktet med militæret, og etterlot sin ammende datter, som Ivan måtte amme og mate med geitemelk. I et år ble Ivan knyttet til barnet. En dag la han merke til at jentas ben «løp som et hjul». Legen sa at det var en "engelsk sykdom" og rådet til å begrave barnet i varm sand.

Ivan begynte å bære eleven til bredden av elvemunningen. Der drømte han igjen om en munk, kalte ham et sted, viste ham et stort hvitt kloster, stepper, "ville mennesker" og sa kjærlig: "Du må fortsatt tåle mye, og da skal du oppnå." Da Ivan våknet, så en ukjent dame kysse eleven hans. Damen viste seg å være moren til jenta. Ivan tillot dem ikke å ta barnet, men lot dem møtes ved elvemunningen i hemmelighet fra mesteren.

Damen sa at stemoren hennes tvangsforrådte henne. Hun elsket ikke sin første ektemann, men hun elsker sin nåværende, fordi han er veldig kjærlig med henne. Da tiden kom for at damen skulle gå, tilbød hun Ivan mye penger for jenta, men han nektet, fordi han var en "offisiell og lojal" mann.

Så dukket samboeren til damen, lanseren, opp. Ivan ville umiddelbart slåss med ham og spyttet på pengene han ga. "Lanseren mottok ikke annet enn kroppslig sorg," men han skaffet ikke penger, og Ivan likte denne adelen veldig godt. Prøvde å ta uhlans barn, Ivan ga først ikke, og så hvordan moren hans rakte ut til ham, og forbarmet seg. I det øyeblikket dukket det opp en polmester med en pistol, og Ivan måtte reise sammen med damen og uhlan, og forlate polakken med sitt "lovløse" pass.

I Penza sa uhlan at han, en militærmann, ikke kunne beholde en flyktet livegne, ga Ivan penger og lot ham gå. Ivan bestemte seg for å overgi seg til politiet, men først gikk han inn i en taverna, drakk te med kringler, i feltet som han vandret inn på bredden av Sura. Der solgte Khan Dzhangar, "den første steppehesteoppdretteren" og kongen, fantastiske hester. For én hoppe bestemte to rike tartarer seg for å kjempe.

De ser inn i hverandres øyne, føttene hviler mot føttene med fottrinn, og venstre hender presser hardt, og høyre hender vil piske med pisk ...

Bekjentskapet, som Ivan drakk te med, forklarte ham alle finessene i Tatar-kampen, og den tjuetre år gamle helten ønsket å delta.

Kapittel seks til ni

Uhlan grep inn i tvisten om neste hest. Ivan kjempet i stedet for ham med en tatar og pisket ham i hjel med en pisk. Etter det ønsket russerne å sette Ivan i fengsel, men tatarene forbarmet seg over ham og tok ham med til steppen.

Ivan bodde i steppen i ti år, var hos tatarene for en lege - han behandlet hester og mennesker. Etter å ha savnet hjemlandet ønsket han å reise, men tatarene fanget ham og "slo" ham: klippet huden på føttene hans, stappet hakket hestehår inn i det og sydde det opp. Da alt grodde, kunne ikke Ivan gå normalt - skjeggstubbene ble stukket slik, han måtte lære seg å gå på anklene, og holde seg i steppen.

I flere år bodde Ivan i den samme horden, hvor han hadde sin egen yurt, to koner og barn. Så ba nabokhanen om å få behandlet kona og lot legen bli med ham. Der fikk Ivan ytterligere to koner. For sine mange barn følte Ivan ikke farsfølelser, siden de var "udøpt og ikke smurt med verden." I ti år ble han aldri vant til steppene og hadde veldig hjemlengsel.

Sulten utseende, grusom; plass - ingen kant; ‹…› Og solen skinner, brenner, og steppen, som om livet er smertefullt, er ingen steder forutsett, og her er det ingen bunn til dybden av melankoli ...

Ivan husket ofte huset, de festlige festene uten det hatefulle hestekjøttet, Ilyas far. Om natten gikk han stille inn på steppen og ba lenge.

Over tid fortvilte Ivan over å vende tilbake til hjemlandet og sluttet til og med å be - "hvorfor ... be når det ikke kommer noe av det." En gang på steppene dukket det opp to prester - de kom for å konvertere tatarene til kristendommen. Ivan-prester ba om å løslate ham, men de nektet å blande seg inn i tatarenes anliggender. En tid senere fant Ivan en prest død og begravde ham på kristen måte, mens den andre forsvant sporløst.

Et år senere dukket to opp i horden i turbaner og lyse kapper. De kom fra Khiva for å kjøpe hester og snu tatarene mot russerne. For at tatarene ikke skulle rane dem og drepe dem, begynte de å skremme folket med ildguden Talafa, som ga dem sin ild.

En natt satte fremmede opp et brennende lysshow. Hestene ble redde og flyktet, og de voksne taterne skyndte seg for å fange dem. Kvinner, gamle mennesker og barn ble igjen i leiren. Så kom Ivan ut av jurten og skjønte at de fremmede skremte folk med vanlig fyrverkeri. Ivan fant en stor forsyning med fyrverkeri, begynte å skyte dem opp, og skremte så de ville tatarene at de gikk med på å bli døpt.

På samme sted fant Ivan også den «kaustiske jorden», som «svidde kroppen ned». Han satte den i hælene og lot som han var syk. I flere dager var føttene korroderte, og skjeggstubbene som var sydd inn i dem kom ut sammen med puss. Når bena hans helbredet, Ivan "for enda større ostrashstvo starte opp det største fyrverkeriet og dro."

Tre dager senere dro Ivan til Det kaspiske hav, og derfra kom han til Astrakhan, tjente en rubel og drakk hardt. Han våknet i fengselet, hvorfra han ble sendt til sitt eget gods. Far Ilya nektet å tilstå og motta nattverd med Ivan, siden han levde med tatarene i synd. Greven, som ble from etter sin kones død, ville ikke tåle mannen som var blitt ekskommunisert fra nadverden, pisket Ivan to ganger, ga passet sitt og lot ham gå.

Kapittel ti - fjorten

Ivan forlot sin hjemlige eiendom og dro til messen, hvor han så en sigøyner som prøvde å selge en dårlig hest til en bonde. Da han ble fornærmet av sigøynerne, hjalp Ivan bonden. Fra den dagen begynte han å gå på messer, «lede de fattige» og ble etter hvert en trussel mot alle sigøynere og handelsmenn.

En prins fra militæret ba Ivan om å avsløre hemmeligheten som han velger hester med. Ivan begynte å lære prinsen hvordan man skiller en god hest, men han kunne ikke mestre vitenskapen og inviterte ham til å tjene som hestebærer.

I tre år bodde Ivan sammen med prinsen "som en venn og hjelper", og valgte hester til hæren. Noen ganger tapte prinsen og ba Ivan om å få tilbake statens penger, men han ga ikke. Prinsen var først sint, og takket deretter Ivan for hans lojalitet. Ivan gikk rundt seg selv og ga pengene til prinsen for bevaring.

En gang dro prinsen til messen og beordret snart å sende en hoppe dit, som Ivan likte veldig godt. Av fortvilelse ville han drikke det ned, men det var ingen å overlate statens penger til. I flere dager ble Ivan "plaget" av demonen, inntil han ba ved en tidlig messe. Etter det følte han seg bedre, og Ivan dro til en taverna for å drikke te, hvor han møtte en tigger "av de adelige". Han tryglet publikum om vodka og for moro skyld spiste han den med et glass.

Ivan forbarmet seg over ham, ga ham en karaffel vodka og rådet ham til å slutte å drikke. Tiggeren svarte at hans kristne følelser ikke ville tillate ham å slutte å drikke.

Og hva tenker du hvis jeg gir opp denne vanen med å drikke, og noen tar den opp og tar den: vil han bli glad for det eller ikke?

Tiggeren viste Ivan sin gave til å bli edru umiddelbart, noe han forklarte med naturlig magnetisme, og lovet å fjerne sin "fulle lidenskap" fra ham. Tiggeren fikk Ivan til å drikke glass etter glass, og gikk over hver enkelt med hendene.

Så Ivan ble "behandlet" frem til kvelden, hele tiden ved å være ved tanken og sjekket om statspengene var intakte i barmen hans. Til slutt kranglet drikkevennene: tiggeren anså kjærlighet som en hellig følelse, og Ivan insisterte på at alt dette var ingenting. De ble kastet ut av vertshuset, og tiggeren brakte Ivan til en «stue» full av sigøynere.

I dette huset ble Ivan fascinert av sangeren, den vakre sigøyneren Grusha, og han kastet alle statspengene for føttene hennes.

Kapittel femten - atten

Etter å ha blitt edru, fikk Ivan vite at magnetisatoren hans hadde dødd av drukkenskap, og han forble magnetisert og tok siden den gang ikke vodka i munnen. Han tilsto for prinsen at han hadde sløst bort statskassen på en sigøynerkvinne, hvoretter han hadde et delirium tremens.

Etter å ha kommet seg, fikk Ivan vite at prinsen hans hadde pantsatt all eiendommen hans for å løse den vakre pæren fra leiren.

En kvinne er verdt alt i verden, fordi hun vil påføre et slikt sår at for hele riket vil du ikke bli kurert av henne, men hun alene på ett minutt kan helbrede fra henne.

Pære ble raskt forelsket i prinsen, og han, etter å ha fått det han ønsket, begynte å bli sliten av den uutdannede sigøynerkvinnen og sluttet å legge merke til hennes skjønnhet. Ivan ble venner med Grusha og syntes veldig synd på henne.

Da sigøyneren ble gravid, begynte prinsen å irritere sin fattigdom. Han startet den ene virksomheten etter den andre, men alle «prosjektene» hans ga noen tap. Snart mistenkte den sjalu pære at prinsen hadde en elskerinne, og sendte Ivan til byen for å finne ut av det.

Ivan dro til prinsens tidligere elskerinne, "sekretærens datter" Evgenia Semyonovna, som han fikk et barn fra, og ble et uvitende vitne til samtalen deres. Prinsen ønsket å låne penger av Evgenia Semyonovna, leie en tøyfabrikk, bli kjent som produsent og gifte seg med en velstående arving. Han skulle gifte seg med Pear med Ivan.

Kvinnen som fortsatt elsket prinsen pantsatte huset han hadde donert, og snart friet prinsen til lederens datter. Da han kom tilbake fra messen, hvor han kjøpte prøver av stoffer fra "asiater" og tok imot bestillinger, fant Ivan ut at prinsens hus var fornyet og klart for bryllupet, og Grusha var ingen steder å finne.

Ivan bestemte at prinsen hadde drept sigøynerkvinnen og begravet den i skogen. Han begynte å lete etter kroppen hennes og en dag kom han over en levende pære nær elven. Hun sa at prinsen låste henne inne i et skogshus under beskyttelse av tre heftige jenter, men hun løp fra dem. Ivan inviterte sigøyneren til å bo sammen som en søster med en bror, men hun nektet.

Pear var redd for at hun ikke ville tåle det og ville ødelegge en uskyldig sjel - prinsens brud, og fikk Ivan til å sverge ved en forferdelig ed at han ville drepe henne, og truet med at han ville bli "den mest skamfulle kvinnen". Ute av stand til å bære det, kastet Ivan sigøynerkvinnen fra klippen i elven.

Kapittel nitten - tjuende

Ivan flyktet og vandret i lang tid, helt til Pear, som dukket opp i form av en jente med vinger, viste ham veien. Underveis møtte Ivan to gamle menn, hvis eneste sønn ble tatt bort som soldat, og gikk med på å tjene i hans sted. De gamle feiret nye dokumenter for Ivan, og han ble Pjotr ​​Serdjukov.

En gang i hæren ba Ivan om å få dra til Kaukasus "for å dø så snart som mulig for troen", og tjenestegjorde der i mer enn femten år. En gang forfulgte Ivans avdeling kaukaserne som hadde gått utover Koisu-elven. Flere soldater døde da de prøvde å bygge en bro over elven, og så meldte Ivan seg frivillig, og bestemte at dette var den beste muligheten «å gjøre slutt på livet». Mens han svømte over elven, ble han bevoktet av Pære i form av en «ung kvinne på seksten år», hun inngjerdet døden med vingene, og Ivan kom uskadd i land. Etter at han fortalte obersten om livet sitt, sendte han et papir for å finne ut om sigøyneren Grusha virkelig var blitt drept. Han ble fortalt at det ikke var noe drap, og Ivan Severyanich Flyagin døde i huset til Serdyukov-bøndene.

Obersten bestemte at Ivan hadde mistet forstanden fra fare og iskaldt vann, forfremmet ham til en offiser, avskjediget ham og ga et brev "til en stor person i Petersburg." I St. Petersburg ble Ivan ansatt som «kontorist» i adresseskranken, men karrieren gikk ikke, fordi han fikk bokstaven «fit», hvis navn var svært få, og det var nesten ingen inntekter fra slike arbeid.

Kusken Ivan, en edel offiser, ble ikke tatt, og han dro som kunstner til en gatebod for å fremstille en demon. Der sto Ivan opp for en ung skuespillerinne, og han ble sparket ut. Han hadde ingen steder å gå, han dro til et kloster og ble snart forelsket i levemåten der, i likhet med hæren. Ivan ble far til Ismael, og de tildelte ham hestene.

De reisende begynte å spørre om Ivan led "av en demon", og han sa at han ble fristet av en demon som utga seg for å være en vakker pære. En eldste lærte Ivan å jage bort djevelen ved bønn, på knærne.

Menneskelige knær ‹...› det første instrumentet: når du faller på dem, vil sjelen nå fly oppover ...

Ved bønn og faste taklet Ivan djevelen, men snart begynte smådemonene å plage ham. På grunn av dem drepte Ivan ved et uhell en klosterku, og forvekslet det med djevelen om natten. For denne og andre synder låste Abbed Ivan inn i en kjeller hele sommeren og beordret ham til å male salt.

I kjelleren leste Ivan mange aviser, begynte å profetere og profeterte en forestående krig. Hegumen overførte ham til en tom hytte, hvor Ivan bodde hele vinteren. Healeren som ble tilkalt til ham kunne ikke forstå om profeten Ivan eller en galning, og rådet ham til å la ham "løpe".

Ivan fant seg selv på dampbåten, på vei på pilegrimsreise. Han trodde fullt og fast på en fremtidig krig og skulle slutte seg til hæren for å «dø for folket». Etter å ha fortalt alt dette, falt den fortryllede vandreren i omtanke, og passasjerene våget ikke å spørre ham lenger, fordi han fortalte om fortiden sin, og fremtiden forblir "i hånden til den som skjuler skjebnene sine for de smarte og fornuftige og bare noen ganger avslører dem for babyer."

Hvis du vil vite hvorfor araberne nå kaller prostituerte Natasha og hvordan tatarene hånet fangene deres - se denne videoen. Det mest kjente verket til Nikolai Leskov er Lefty. Men foruten «Lefty» er det en del andre. Blant dem er historien «Den fortryllede vandreren». Leskov skrev den på midten av 1800-tallet. Venner, hvis du ikke har mulighet (tid, lyst, energi) til å lese historien "Den fortryllede vandreren", se denne videoen og du vil vite like mye om denne vandreren som personen som leste Leskov. Romanen «The Enchanted Wanderer» består av mange noveller fra livet til hovedpersonen Ivan Flyagin. Han er en vanlig russisk mann som forteller historiene sine til tilfeldige medreisende. Selv om han er prest, anser han seg selv som en synder. Han ble prest ganske nylig. Fordi hele livet lette etter mitt kall. Helt fra fødselen var han ved siden av hester, derfor kunne han lett komme overens med dem. Selv med de mest uhåndterlige. Den første historien handlet om hvordan en anerkjent engelsk spesialist ble tilkalt til Russland for å berolige en hest. Han feilet. Og Ivan kunne. Etter det ønsket engelskmannen å ta ham med på jobben, men var redd for Ivan selv. Så begynte Flyagin historien fra barndommen. Hvordan han ble født, hvordan han gikk på alle fire mellom hestene som ikke rørte ham. Da han vokste opp, tok han livet sitt gjennom en manns dumhet. Den søvnige kjørte på en høyvogn. Og Ivan slo ham med en pisk. Av overraskelse falt mannen under hjulene på sin egen vogn og ... fløy opp i himmelen. Og den mannen var en munk. Og han begynte å komme til Ivan i en drøm. Han fortalte at han i himmelen kommuniserte med sin mor, som ba om å få formidlet til ham at han var lovet til Gud fra fødselen, d.v.s. må bli prest. – Og hva, kan ikke moren selv fortelle meg om det i en drøm? Hvorfor skal jeg stole på deg? - Mor kan ikke. Reglene er som følger. Men jeg skal gi deg beviset. Mange ganger vil du være på randen av døden, og hver gang vil du overleve. Og når ting blir virkelig ille, vil du huske meg og ditt ønske om å tjene Gud. Svært snart døde Ivan nesten for første gang. Han kjørte en gang en telling fra Voronezh. Og så stormet hestene til ravinen. I aller siste øyeblikk hoppet han på hestene sine for å stoppe dem og fløy ned med dem, mens passasjerene ble liggende foran ravinen. Da Ivan kom til fornuft, fikk han vite at greven hadde kalt ham til hans plass i Voronezh. – Hva ønsker du meg til frelse? spør greven. - Jeg vet ikke. Jeg vil ha en harmoni. - Hmmm ... ønske. Det kommer et trekkspill til deg ... Dagen etter kastet Ivan det ned, tk. Jeg kunne ikke spille det. Så fortalte Ivan hvordan han ble en skurk. Han fridde i et edelt hus for duer - en due og en due. Ungene deres ble født. Og så begynte den lokale katten å trekke dem. En gang fanget han den katten og slo henne. Og for å være sikker på om hun var død, skar han av halen hennes. Det viste seg at det var eierens katt. De straffet Ivan for dette: de slo ham og, som Askepott, satte de steinene til å berøre. Fyren tålte ikke det flotte partiet: han tok tauet, gikk inn i skogen for å henge seg. Har allerede hoppet inn i løkken, men falt i bakken - noen sigøyner klippet tauet. - Det er bedre å komme til oss enn å spille narr. "Er dere tyver, antar jeg?" - Ja. - Svindlere? - Ja. – Dreper du folk? - Det skjer. - Da er jeg med deg. - God. Jeg må sjekke deg. Stjele mesterens hester. Ivan ønsket ikke å gjøre dette, men ... han gjorde det. De syklet 100 mil til byen Karachev. Her skal det sies at jeg ikke skjønte noe. Fra Voronezh til Karachev, Bryansk-regionen, bare 300 km i rett linje. En verst er 1 km. Fordi ... Faen vet ... De solgte to hester der for 300 rubler. De begynte å dele seg. 1 rubel for Ivan, 299 for en sigøyner. På en eller annen måte urettferdig. Derfor forlot Ivan denne sigøyneren. Hvor skal man gå til den flyktende slaven? Gikk til en lokal tjenestemann. Han sier: "Gi meg litt, så skal jeg hjelpe deg å flytte til en annen by." Hjalp. Ivan havnet i Torzhok. Slavene der var tette. Fordi Ivan umiddelbart ble tatt bort av en mester. Han fortalte ærlig alt om seg selv til mesteren. Han sier: – Jeg trenger ingen bedre enn deg. Du skal være barnepike for datteren min. Min kone dro til kjæresten sin og overlot datteren min til meg. - Så jeg er ... ikke en kvinne ... - Velg: enten her som barnepike eller tilbake til Voronezh - for å sortere ut småsteinene. Ivan ble veldig raskt knyttet til denne jenta - de tilbrakte hele tiden sammen mens mesteren spilte kort. En gang, da Ivan var sammen med jenta, dukket det opp en dame. Sa moren hennes. Dette er den som rømte fra mannen sin til kjæresten. Hun forsikret at hun ble tvunget til å gifte seg og at hun aldri elsket mannen sin. Hun ba Ivan om å gi henne barnet. Ivan sendte henne bort med slike forespørsler. Men han lot ham komme for å leke med jenta om dagen og fortalte ikke mesteren om henne. Noen dager senere dukket kjæresten hennes opp. Jeg tilbød Ivan 1000 rubler per barn. Ivan spyttet på disse pengene og kastet dem på gulvet. For en slik fornærmelse angrep offiser-elskeren Ivan. Og Ivan var en sunn mann - han vrengte raskt offiseren. Fyren innså at han ikke kunne takle og trakk seg tilbake. Damen - nå til ham, så til barnet. Tårer fra hverandre. Og her og mesteren med en pistol løper i det fjerne. Ivan hoppet inn - han ga dem barnet og ba ham ta det med seg. Har tatt. De dro til Penza. Bare der sier betjenten at det er umulig for en passløs Ivan å bo hos ham. Jeg ga ham 200 rubler, kysset farvel, og Ivan gikk dit øynene hans så. Jeg bestemte meg for å gå til politiet og overgi meg. Bare der vil de ta alle pengene - du må bruke dem på deg selv. "Jeg skal gå," tenker han, "til messen: Jeg skal drikke te med kringler." Jeg så tatarer på messen, som hadde det gøy med hester, og blant dem (tatarer) - Khan Dzhangar, en lokal myndighet. Denne khanen hadde én hoppe - en skjønnhet! Ivan sjekket det umiddelbart ut. Og ikke bare Ivan. Mennene begynte å prute om å kjøpe den. To tatere gikk helt amok og prøvde å overby hverandres pris. Til og med døtrene deres ble betalt. Tvisten ble løst på sin egen måte – på tatarisk vis. De tok tak med venstre hender, tok pisker i høyre og begynte å slå hverandre på ryggen, helt til en av dem falt utmattet. Og så la Khan Dzhangar ut for salg enda vakrere enn en hest. Alle ønsket å få ham, inkludert offiser-elskeren til den moren. For ikke å prute på lenge, iscenesatte de umiddelbart en kamp med pisker. Den som vinner vil få rett til å kjøpe en hest for prisen som tilbys av khanen. Da de to foregående tatarene kjempet, fulgte Ivan nøye med. Og han lyttet til en bonde, som fortalte ham alt om kampteknikken. Ivan innså at han nå var klar til å kjempe selv. Aksepterte utfordringen til en tatar. Og guttene begynte å slå hverandre på ryggen. Tartaren tålte ikke slagene etter 300 og falt død ned. Ivan vant retten til å kjøpe en hest til offiseren sin. Og selv er han på flukt, tk. fortsatt drept en mann. Og han flyktet til steppen med tatarene. Jeg tilbrakte 10 år med dem. Han ble 34 år etter taterperioden. Ivan var deres lege: dyr, mennesker - han behandlet alle. På en eller annen måte ønsket Ivan å komme seg vekk fra tatarene - de lot ham ikke gå. Dessuten (gjør deg klar til å høre det ubehagelige), etter å ha prøvd å rømme, slik at han ikke lenger gjør dette, ble hælene hans kuttet og hestens man ble skjøvet inn der, og deretter sydd opp. Etter dette kunne Ivan ikke lenger gå normalt - han beveget seg bare på knærne. Ja, jeg ble vant til å hinke på anklene. Fordi tatarene gjorde ham til en funksjonshemmet person, begynte å passe på ham. 4 koner organisert for Ivan. De fødte ham mange barn. Men han betraktet dem ikke som sine egne – de ble tross alt ikke døpt. En gang kom to russiske misjonærer til tatarene - de forkynte den kristne tro. Ivan til dem: «Hjelp folkens. Ta bort herfra." - E-nr. Vi er ikke russere for deg – vi er misjonærer. Du er allerede kristen - så du er ikke interessant for oss. Generelt, veldig snart overveldet tatarene disse to - det var ikke en pikk å bære troen din hit. – Sannsynligvis forgjeves er de godt kledd, med smykker og penger til å komme til taterne? – spurte lytterne Ivan. - Nei. Generelt kom de forgjeves. Her kom nylig en jøde i filler og forkynte sin tro. Så tatarene begynte å torturere ham: "Hvor gjemte han pengene?" Og da han sluttet å puste fra torturen, begravde de ham opp til halsen i sanden. Og da hodet ble svart, hugget de det av. – Vel, hvordan forlot du tatarene selv? - Mirakuløst dro. Talafa hjalp til. En vinter kom to indianere til tatarene - for å inngå en avtale. De vrir på nesen. – Dere, venner, ikke vri på nesen. Ellers vil vår gud Talafa vise deg sin styrke. - sier indianerne. -Jaja. La ham vise. Og om natten begynte det: gnister, ild på himmelen, eksplosjoner. Av skrekk brøt hestene bort, flyktet til steppen - tatarene fulgte dem. Ivan innså at det var fyrverkeri og la oss skremme de gjenværende tatarene. De la dem i buksene, gjenkjente umiddelbart Ivanov, Jesu Kristi gud. Uten å forlate kassereren, døpte Ivan tatarene i elven. Og jeg innså: nå er den beste tiden å dumpe. I boksen med fyrverkeri fant Ivan et slags utspekulert land. Hvis denne jorden ble gnidd inn i kroppen, begynte den å brenne. Ivan gned de vonde bena med denne jorden. De stivnet, og alle hestebustene kom ut med puss. Bare han fortalte ikke tatarene om dette. Dumpet fra dem og kom over steppen til Astrakhan. Der drakk han mye og det er ikke kjent hvordan han havnet i en annen by. Og derfra ble han sendt til mesteren, eieren av katten, som Ivan kuttet av halen. De pisket ham, ga passet hans, og han var utrolig glad for dette. Jeg dro med pass til messene for å gi råd til mennene når de kjøpte hest. Berømmelsen til Ivan gikk rundt. En gang ga prinsen ham 100 rubler for å lære ham å håndtere hester. - Ikke noe problem. Bare her trengs gaven! Alt som Ivan visste ble fortalt til denne prinsen. Og først ved neste kjøp kjøpte prinsen unødvendig mas. Ivan delte sine inntrykk av et slikt kjøp. Da tilbød prins Ivan å bli hans conoser, d.v.s. hestespesialist. I tre år jobbet mannen ærlig for sin herre. Han var på god fot med prinsen. Men Ivan elsket å drikke - noen ganger gikk han inn i binges. Før slike binges ga han alle sparepengene sine til prinsen for bevaring. Men en dag var ikke prinsen i nærheten. Så begynte Ivan å lete etter steder hvor han kunne gjemme pengene. Hver gang jeg fant et slikt sted, vendte jeg tilbake til det for å skjule det. Jeg innså at denne demonen fristet ham. Og han dro til tavernaen! Der møtte han en taper - en mann som pleide å være en mester, og deretter ble tigger, etter å ha lagt alt på kort. Ivan spanderte vin og vodka på ham. Han sa at han har en spesiell gave - han kan befri folk fra lidenskapen deres for alkohol. Ivan sier: – Kom igjen! Lever meg! Han fikk Ivan full, hypnotisert, brakte ham til et eller annet hus. I huset - en sigøyner, hans datter og mange gjester. Sigøynerkvinnen danser og synger. Skjønnheten snudde hodet til Ivan, forhekset ham. For hver av sangene hennes ga jeg 100 rubler. For hvert kyss - samme mengde. Og han brukte alle pengene sine - 5 tusen. Riktignok sluttet han å drikke fra den dagen. Dagen etter, da han kom til seg selv, fortalte han prinsen sin at han hadde gitt sigøynerkvinnen Grusha (pære er navnet på sigøynerkvinnen) 5 klippere. – Mange. Og jeg ga 50 klippere for henne. Jeg kjøpte den av min far. Nå begynte sigøyneren (jeg vil ikke kalle henne pære) å bo hos prinsen. Ble forelsket i ham på lur. Hun sang sanger til ham og Ivan. I lang tid var ikke prinsen nok - han knullet. Og så hva? Men ingenting. Prinsen begynte å reise ofte til byen. Jeg er helt enig med forfatteren. Forhold basert kun på sex har ingen fremtid. Lidenskapen går fort over. Og å være nær en person som det ikke er noe å snakke om, vil ikke fungere på lenge. Sigøyner til Ivan: – Si meg, har han noen? "Jeg vet ikke," sa Ivan sannheten. Og selv fant han tid til å gå til byen og finne ut hvor prinsen forsvinner. Kom til sin eks - Evgenia Semyonovna. Prinsen hadde til og med en datter med seg. Men han forlot henne etter fødselen, da Eugenia løsnet. Hun fortalte Ivan at prinsen hadde virksomhet i byen - hun ønsket å kjøpe en tøyfabrikk. Og han lovet å gå for å se datteren hennes. Kommer. Jentas barnepike Ivan ringer til rommet hennes for å høre på hva prinsen og elskerinnen vil snakke om. Prinsen så på datteren sin og sendte henne en tur i vognen med barnepiken sin. Prinsen og Eugenia ble alene. Han ser på henne og sier: - Gi meg penger. 20 tusen. Hvis jeg kjøper en fabrikk, blir jeg millionær. – Eller kanskje du må bli produsent på papiret for å få en rik brud? - Å, du er smart. Kan være. – Hva med sigøyneren? Tross alt elsker han deg. - Jeg skal lage en kjøpmann av Ivan, jeg skal kjøpe et hus til dem. La dem leve sammen. Eugenia pantsatte huset hennes (forresten, som prinsen ga henne) for å gi ham penger. Ivan begynte å reise til kunder for å inngå kontrakter. Da jeg kom tilbake fant jeg ikke sigøyneren hjemme. Alle rundt fryser - ingen vil fortelle noe. Bare en bestemor hvisket at for 10 dager siden dro prinsen med henne et sted, og kom tilbake uten henne. "Mislyktes det et sted," tenkte Ivan. "Hun blandet seg inn i bryllupet hans med en rik dame." På dagen for prinsens bryllup dro Ivan til skogen - kanskje, tror han, vil han finne liket. Han satte seg på elvebredden og begynte å kalle sigøyneren. Og så hoppet noen på ham fra mørket. Det var hun - en sigøyner. Også hun lette etter et møte med Ivan. Jeg fortalte ham om turen med prinsen. Han kom fra byen, satte henne i en vogn (de sier, la oss kjøre en tur) og tok henne langt inn i skogen. Han etterlot henne der i omsorgen for tre kvinner, og han dumpet. Sigøyneren klarte å rømme fra dem. Ivan sier: – La oss dra sammen. Og hun: - Nei. Jeg elsker denne jævelen. Og hun spurte Ivan om noe: – Banner på at du vil gjøre for meg det jeg ber om. - Jeg sverger! - Drep meg. Ønsker ikke å leve. Og det er synd å drepe seg selv. Hmmm ... Forespørsel ... En kjær ber om å drepe seg selv. Sigøyneren tok fram kniven sin, satte den mot hjertet hennes ... Ivan dyttet henne fra klippen ned i elven og ... det er alt ... Ivan går ikke selv gjennom skogen. Han møter en bestefar med en kvinne som kjørte på en vogn: «Sett deg ned, vi gir deg skyss». – Og vi har sorg – sønnen er tatt inn i hæren. Det er ingen til å hjelpe. (La meg minne om at da var tjenestetiden i hæren 25 år). Faktisk vil de aldri se sønnen sin igjen. - Vil du at jeg skal hjelpe deg? Uten penger. - God. Bare vi vil ringe deg, som en sønn - Peter Serdyukov. – Ja, ring hva du vil. De ga Ivan 25 rubler og sendte ham for å tjene i Kaukasus i stedet for sønnen hans under hans navn. Ivan var bare for: "Kanskje vil de drepe raskt - da møter jeg sigøyneren igjen." Ivan tjente sin suveren i 15 år. I live ... På en eller annen måte måtte avdelingen hans flytte til den andre siden av elven, hvor tatarene slo seg ned. Obersten instruerte to karer om å hoppe i elven med et tau for å fikse den på den andre siden og deretter bygge en bro. Tatarene la dem umiddelbart ned på grunn av steinene. Bak dem og det andre paret soldater, og det tredje. Det ble klart at oppdraget ikke var gjennomførbart. Så sier obersten: – Gutter som har en dødssynd, gå forløs! Ivan tenkte på sigøynerkvinnen, tok tauet i tennene og gikk ut i elven. Tatarkulene rørte ham ikke. Han flyttet til den andre siden, sikret tauet, tatarene ble knust. Obersten sier: – Jeg skal gjøre ham til offiser. – Ja, det fortjener jeg ikke. Han har ødelagt mange uskyldige sjeler – verken land eller vann vil ta meg. De gjorde Ivan til offiser og han trakk seg umiddelbart. Jeg dro med et anbefalingsbrev til St. Petersburg. Jeg fikk jobb i en kontorjobb - jeg orket ikke lenge. Jeg ville gå som før – som kusk. Det gjør de ikke. Hva slags kusk er du? Du er en offiser med medalje. Du kan verken banne eller slå deg ... Ivan dro til artistene - han spilte djevelen. Og jeg fant meg ikke i skuespill. Han slo en rødhals-skuespiller som misbrukte jenta. Og de kastet Ivan ut av troppen for dette, fordi Den skuespillerinnen hadde mange forbedere. Og Ivan dro til klosteret. Det var her han likte det - han var kledd, og skodd og matet, og var engasjert i hester. De ga ham et nytt navn der - far Ismael. Vel, i klosteret ble taket til Ivan blåst av. Demoner begynte å komme til ham om natten. Han drepte dem med en øks. Og om morgenen ble disse demonene plutselig til en klosterku. De slapp ham ned i kjelleren som straff. Der begynte han å profetere. Jeg leste avisene om gjerningene til noen munker og skjønte plutselig at krigen snart ville begynne. Og han begynte å snakke om det. De tok ham ut av kjelleren, plasserte ham i hytta, ringte legen for å fortelle ham om han var gal. Legen sier: «Hvem i helvete vet. La ham få litt luft - la ham gå en tur." Og det var i disse festlighetene han møtte publikum, som han fortalte historien om sitt liv til. Alt! Da Ivan snakket om eventyrene sine under Tatar-fangenskapen, kalte han alle konene sine Natashki, og barna hans Kolki. Lytterne spurte ham: "Hvorfor er det det?" – Og dette er på tatarisk. Med dem, hvis en voksen er Ivan, og en kvinne er Natasha, og de kaller guttene Kolki. Så konene mine, selv om de var tatarer, men for meg var de alle russiske og kalte Natasha. Jeg tror du vet at nå i arabisktalende land kalles prostituerte Natasha. Kanskje siden den gang har det blitt en tradisjon.

Skapelses- og utgivelseshistorie

Sommeren 1872 reiste Leskov langs Ladogasjøen til øyene Valaam, Korela, hvor munkene bodde. Det var da ideen om historien om den russiske vandreren ble født. Ved slutten av året ble historien skrevet, med tittelen "Chernozemny Telemak" og foreslått for publisering av redaksjonen til tidsskriftet "Russian Bulletin". Sjefredaktøren i magasinet MN Katkov nektet imidlertid, med henvisning til «fuktigheten» i verket.

Historien ble først publisert i avisen "Russkiy Mir", fra 15. oktober til 23. november 1873, under tittelen "The Enchanted Wanderer, His Life, Experiences, Opinions and Adventures" og med en dedikasjon til SE Kushelev (det var i huset hans at Leskov leste en historie).

Kunstneriske trekk

Den narrative organiseringen av historien er en fortelling - gjengivelsen av muntlig tale, en imitasjon av en improvisasjonshistorie. Dessuten er ikke bare talemåten til fortelleren, Ivan Flyagin, gjengitt, men også talekarakteristikkene til karakterene han snakker om.

Historien er delt inn i 20 kapitler, det første er en slags utstilling, en prolog, resten forteller om livet til helten og er separate, mer eller mindre komplette historier. Logikken i fortellingen bestemmes ikke av hendelsenes kronologi, men av minner og assosiasjoner til fortelleren ("det jeg husker, så, hvis du vil, kan jeg fortelle").

Formelt avslører historien en likhet med livets kanon: historien om heltens barndom, en konsekvent livshistorie, kampen mot fristelser.

Et sammendrag av historien "The Enchanted Wanderer"

På vei til Valaam, ved Ladogasjøen, er det flere reisende. En av dem, kledd i en nybegynnerkasse og ser ut som en "typisk bogatyr", sier at han døde hele livet og kunne ikke dø på noen måte å ha "Guds gave" for å temme hester, i henhold til foreldrenes løfte. På forespørsel fra reisende, en tidligere koner ("Jeg er en koner, sir,<…>Jeg er en kjenner av hester, og jeg var sammen med reparatørene for å veilede dem, sier helten selv om seg selv) Ivan Severyanich, Mr. Flyagin, forteller livet sitt.

Ivan Severyanich kommer fra gårdsplassen til grev K. fra Oryol-provinsen, og fra barndommen blir Ivan Severyanich avhengig av hester og en gang "for latterens skyld" slår i hjel en munk i en vogn. Munken viser seg for ham om natten og bebreider ham for å ha tatt livet hans uten omvendelse. Han forteller også Ivan Northanych at sønnen "lovet" til Gud, og gir et "tegn" på at han vil dø mange ganger og aldri gå til grunne, før den virkelige "perfeksjonen" og Ivan Northanych vil dra til Chernitsa. Snart redder Ivan Severyanich, med kallenavnet Golovan, sine herrer fra en forestående død i en forferdelig avgrunn og faller i nåde. Men han hogger av halen til mesterens katt, som bærer duer fra ham, og som straff blir han kraftig pisket, og deretter sendt til «den engelske hagen for en sti for å slå småstein med en hammer». Den siste straffen til Ivan Severyanich "torturert", og han bestemmer seg for å begå selvmord. Tauet som er forberedt på døden blir kuttet av en sigøyner, som Ivan Severyanich forlater greven med og tar med seg hestene sine. Med en sigøyner bryter Ivan Severyanich opp, og etter å ha solgt et sølvkors til en tjenestemann, får han ferievisning og blir ansatt som "barnepike" for den lille datteren til en mester. For dette arbeidet er Ivan Severyanich veldig lei, fører jenta og geiten til elvebredden og sover over elvemunningen. Her møter han damen, moren til jenta, som trygler Ivan Severyanich om å gi henne barnet, men han er nådeløs og kjemper til og med med damens nåværende ektemann, en offiser-lanser. Men når han ser en sint mester nærme seg, gir han barnet til moren og løper med dem. Offiseren sender den passløse Ivan Severyanich bort, og han går til steppen, der tatarene kjører hesteskoler.

Khan Dzhankar selger hestene sine, og tatarene setter priser og kjemper for hester: de sitter overfor hverandre og pisker hverandre med pisk. Når en ny, kjekk hest legges ut for salg, holder ikke Ivan Severyanich tilbake og, på vegne av en av reparatørene, driver han tataren i hjel. Etter «kristen skikk» blir han ført til politiet for drap, men han stikker av fra gendarmene i selveste «Ryn-Peski». Tatarene "børster" beina til Ivan Severyanich slik at han ikke skulle stikke av. Ivan Severyanich beveger seg bare ved å krype, tjener som lege blant tatarene, lengter og drømmer om å vende tilbake til hjemlandet. Han har flere koner "Natasha" og barn "Kollek", som han angrer på, men han innrømmer overfor publikum at han ikke kunne elske dem, fordi de er "udøpte". Ivan Severyanich er helt desperat etter å komme seg hjem, men russiske misjonærer kommer til steppen «for å sette sin tro». De forkynner, men nekter å betale løsepenger for Ivan Severyanich, og hevder at for Gud «er alle like og like». Etter en tid blir en av dem drept, Ivan Severyanich begraver ham i henhold til den ortodokse tradisjonen. Han forklarer til sine tilhørere at «en asiatisk bør bringes til tro med frykt», fordi de «aldri vil respektere den saktmodige Gud uten trussel». Tatarer har med seg to personer fra Khiva, som kommer for å kjøpe hester for å «føre krig». I håp om å skremme tatarene demonstrerer de kraften til deres ildgud Talafa, men Ivan Severyanich oppdager en boks med fyrverkeri, introduserer seg selv som Talafa, konverterer tatarene til kristendommen og, når han finner "kaustisk jord" i boksene, helbreder han hans bena.

I steppen møter Ivan Severyanich en Chuvashin, men nekter å gå med ham, fordi han samtidig ærer både mordoviseren Keremeti og russeren Nicholas the Wonderworker. På veien kommer russere over, de korser seg og drikker vodka, men kjører bort den «passløse» Ivan Severyanich. I Astrakhan havner vandreren i fengsel, hvorfra han blir ført til hjembyen. Far Ilya bannlyser ham i tre år fra nadverden, men greven, som har blitt from, lar ham gå "til leie", og Ivan Severyanitch får jobb i hesteseksjonen. Etter at han hjelper bøndene med å velge en god hest, blir han berømt som en tryllekunstner, og alle krever å fortelle en "hemmelighet". Inkludert en prins, som tar Ivan Severyanich til sin stilling som koner. Ivan Severyanich kjøper hester til prinsen, men fra tid til annen har han drukket "utganger", foran hvilke han gir prinsen alle pengene til kjøp for sikkerhets skyld. Når prinsen selger en vakker hest til Dido, er Ivan Severyanich veldig trist, "slår en vei ut", men denne gangen holder han pengene for seg selv. Han ber i kirken og går til en taverna, hvor han møter en «prepus-teishi-tom» person som hevder at han drikker fordi «han frivillig tok på seg svakhet» slik at det skulle være lettere for andre, og kristne følelser tillater ikke ham til å slutte å drikke. Et nytt bekjentskap påtvinger Ivan Severyanich magnetisme for å frigjøre seg fra "ivrig fyllesyke", og gjør ham samtidig ekstremt vannet. Om natten havner Ivan Severyanich på en annen taverna, hvor han bruker alle pengene sine på den vakre sigøyner-sangerinnen Grushenka. Ved å adlyde prinsen får han vite at eieren selv ga femti tusen for Grushenka, løste henne fra leiren og bosatte henne i huset hans. Men prinsen er en ustadig mann, han er lei av "kjærlighetsordet", fra "Yahont-smaragdene" sovner han, dessuten går alle pengene tomme.

På vei til byen overhører Ivan Severyanich samtalen mellom prinsen og hans tidligere elskerinne Evgenia Semyonovna og får vite at herren hans skal gifte seg, og at den uheldige og oppriktig forelskede Grushenka ønsker å gifte seg med Ivan Severyanich. Når han kommer hjem, finner han ikke en sigøyner, som prinsen i all hemmelighet tar med til skogen til bien. Men Grusha løper fra vaktene sine og truer med å bli en "skamlig kvinne", ber Ivan Severyanich om å drukne henne. Ivan Severyanich oppfyller forespørselen, mens han på jakt etter en snarlig død later som han er en bondesønn, og etter å ha gitt alle pengene til klosteret som "et bidrag for Grushins sjel", går han til krig. Han drømmer om å gå til grunne, men «han vil ikke akseptere verken land eller vann», og etter å ha utmerket seg i næringslivet, forteller han obersten om drapet på en sigøyner. Men disse ordene bekreftes ikke av den sendte forespørselen, han blir forfremmet til offiser og avskjediget med St. George-ordenen. Ved å utnytte oberstens anbefalingsbrev får Ivan Severyanich jobb som "kontorist" i adresseskranken, men får det ubetydelige brevet "fit", tjenesten går ikke bra, og han går til artistene. Men repetisjoner finner sted under pasjonsuken, Ivan Severyanich må skildre den "vanskelige rollen" som en demon, og dessuten gå i forbønn for den stakkars "adelskvinnen", han "fladder virvelvindene" til en av artistene og forlater teatret for en kloster.