ortodokse og jøder. Ortodokse "jødiske" forfattere. Den ortodokse kirkes holdning til jødedommen

Det tidligste patristiske verket som har kommet ned til oss er "Samtale med jøden Tryfon" av Filosofen Saint Justin. Den Hellige Fader hevder at Den Hellige Ånds krefter sluttet å virke blant jødene med Kristi komme (Trif. 87). Han påpeker at etter Kristi komme hadde de ikke lenger en eneste profet. Samtidig understreker den hellige Justin fortsettelsen av Den hellige ånds handlinger i Det gamle testamente i den nytestamentlige kirken: «Det som tidligere har eksistert blant ditt folk, er kommet til oss (Trif. 82)»; slik at «man kan se blant oss både kvinner og menn som har gaver fra Guds Ånd» (Trif. 88).

Tertullianus († 220/240) underbygger i sitt verk «Mot jødene» Kristi guddommelighet gjennom profetiene i Det gamle testamente, miraklene i Det nye testamente og kirkens liv. Det gamle testamentet er en forberedelse til det nye, i det er det to serier med profetier om Kristus: noen snakker om hans komme i form av en tjener som skal lide for menneskeheten, den andre refererer til at hans fremtid kommer i herlighet. I den Herre Kristi person er begge testamentene forent: profetier bringes til ham, og han selv bringer til oppfyllelse det man håper på.

Den hellige Hippolytus av Roma bruker i en kort "Avhandling mot jødene" sitater fra Det gamle testamente for å vise de forutsagte lidelsene til Messias på korset og hedningenes fremtidige kall, og fordømmer jødene for det faktum at når sannhetens lys er allerede åpenbart, de fortsetter å vandre i mørket og snuble. Deres fall og avvisning ble også forutsagt av profetene.

Hieromartyr Cyprian fra Kartago († 258) forlot "Tre bøker med vitnesbyrd mot jødene." Dette er et tematisk utvalg sitater fra Det gamle og det nye testamentet. Den første boken inneholder bevis på at «jødene, ifølge spådommene, frafalt Gud og mistet nåden som var blitt gitt dem... og at deres plass ble tatt av kristne, som behaget Herren ved tro og kom fra alle nasjoner og fra hele verden.» Den andre delen viser hvordan de viktigste profetiene i Det gamle testamente ble oppfylt i Jesus Kristus. Den tredje delen, basert på Den hellige skrift, skisserer kort budene til kristen moral.

Saint John Chrysostom († 407) uttalte på slutten av det 4. århundre "Fem ord mot jødene", rettet til de kristne som gikk i synagoger og vendte seg til jødiske ritualer. Helgenen forklarer at etter Kristus mistet jødedommen sin mening, og derfor er overholdelse av dens ritualer i strid med Guds vilje, og overholdelse av de gamle testamentets instruksjoner har nå ingen grunnlag.

St. Augustin († 430) skrev Tractatus adversus Judaeos på begynnelsen av 500-tallet, der han hevdet at selv om jødene fortjente den strengeste straffen for å ha sendt Jesus til døden, ble de spart i live av Guds forsyn for å tjene sammen med sine Skrifter, som ufrivillige vitner om kristendommens sannhet.

Munken Anastasius av Sinai († ca. 700) skrev «Striden mot jødene». Også her er slutten på den gammeltestamentlige lov antydet; I tillegg rettes oppmerksomheten mot rettferdiggjørelsen av Jesu Kristi guddommelighet, så vel som æren av ikoner, som munken sier dette om: «Vi kristne, når vi tilber korset, tilber vi ikke treet, men Kristus. korsfestet på den."

På 700-tallet samlet den vestlige helgenen Gregentius av Tafra en oversikt over sin strid med jøden Herban - tvisten fant sted i nærvær av kong Omerit. Kherban, til tross for helgenens argumenter, fortsatte å vedvare, så, gjennom helgenens bønn, skjedde et mirakel: blant jødene som var tilstede i tvisten, dukket Kristus opp i et synlig bilde, hvoretter rabbiner Kherban, sammen med fem og en halv tusen jøder, ble døpt.

I samme århundre skrev den hellige Leontius av Napoli († ca. 650) en unnskyldning mot jødene. Han sier at jødene, som peker på ærbødighet for ikoner, anklager kristne for avgudsdyrkelse, og siterer forbudet: "Du skal ikke lage deg avguder eller utskårne bilder" (2Mos 20:4–5). Som svar sa Saint Leontius, med henvisning til Ex. 25:18 og Esek. 41:18, skriver: "Hvis jødene fordømmer oss for bildene, da skulle de fordømme Gud for å ha skapt dem," og fortsetter så: "Vi tilber ikke et tre, men Han som ble korsfestet på korset," og "ikoner er en åpen bok som minner oss om Gud."

Munken Nikita Stifat (1000-tallet) skrev et kort "ord til jødene", der han minner om slutten av loven i Det gamle testamente og avvisningen av jødedommen: "Gud hatet og forkastet tjenesten til jødene og deres sabbater, og høytider», som han forutså gjennom profetene .

På 1300-tallet skrev keiser John Cantacuzene "Dialog med en jøde." Her påpeker han blant annet for jøden Xenus at ifølge profeten Jesaja vil Det nye testamente dukke opp fra Jerusalem: «Loven skal vises fra Sion, og Herrens ord fra Jerusalem» (Es. 2). : 3). Det er umulig å innrømme at dette ble sagt om den gamle loven, for den ble gitt av Gud til Moses på Sinai og i ørkenen. Det står ikke «gitt», men «vil vises» fra Sion. Johannes spør Xenus: Hvis Jesus var en bedrager, hvordan kan det da ha seg at verken Gud eller de hedenske keiserne var i stand til å ødelegge kristendommen, som ble forkynt over hele verden. Dialogen avsluttes med Xens konvertering til ortodoksi.

I de patristiske verkene kan man finne mange harde ord om jødene, for eksempel følgende: «De (jødene) snublet over alle, overalt ble de inntrengere og forrædere mot sannheten, de viste seg å være hatere av Gud, ikke elskere av Gud" ( Hippolytus av Roma, helgen. Kommentar til profeten Daniels bok).

Men det skal huskes at dette for det første var helt i samsvar med daværende polemikkbegreper, og for det andre inneholdt jødiske skrifter fra samme tid, inkludert religiøst autoritative, ikke mindre, og noen ganger enda mer harde angrep og instruksjoner angående kristne.

Generelt sett innfører Talmud en skarpt negativ, foraktelig holdning til alle ikke-jøder, inkludert kristne. Boken med senere halakiske kjennelser "Shulchan Aruch" foreskriver, hvis mulig, å ødelegge templene til kristne og alt som tilhører dem (Shulchan Aruch. Yoreh de "a 146); det er også forbudt å redde en kristen fra døden, for eksempel , hvis han faller i vannet og til og med begynner å love alle sine en tilstand for frelse (Yoreh de'a 158, 1, det er tillatt å teste på en kristen, gir medisinen helse eller død, og til slutt er anklaget for plikten til å drepe en jøde som konverterte til kristendommen (Yoreh de'a 158, 1; Talmud. Aboda zara 26).

Talmud inneholder mange støtende, blasfemiske uttalelser om Herren Jesus Kristus og den aller helligste Theotokos. I tidlig middelalder ble det antikristne verket «Toldot Yeshu» («Jesu Genealogi»), fylt med ekstremt blasfemiske oppspinn om Kristus, utbredt blant jøder. I tillegg var det andre antikristne avhandlinger i jødisk litteratur fra middelalderen, spesielt Sefer Zerubavel.

Forholdet mellom ortodokse og jøder i historien

Som du vet, helt fra begynnelsen av kristendommen ble jødene skarpe motstandere og forfølgere av den. Mye er rapportert om deres forfølgelse av apostlene og de første kristne i Det nye testamentets bok av Apostlenes gjerninger.

Senere, i 132 e.Kr., brøt det ut et opprør i Palestina under ledelse av Simon Bar Kochba. Den jødiske religiøse lederen Rabbi Akiva utropte ham til «messias». Det er informasjon om at Bar Kokhba, etter anbefaling fra den samme rabbiner Akiva, drepte kristne jøder.

Etter at den første kristne keiseren, den hellige Konstantin den store, kom til makten i Romerriket, fant disse spenningene seg nye uttrykk, selv om mange av tiltakene til de kristne keiserne, som jødiske historikere tradisjonelt presenterer som forfølgelse av jødedommen, bare var ment å beskytte Kristne fra jødene.

For eksempel hadde jødene skikken å tvinge slavene de skaffet seg, inkludert kristne, til å bli omskåret. Ved denne anledningen beordret den hellige Konstantin løslatelse av alle slaver som jødene ville overtale til jødedom og omskjæring; Jøder ble også forbudt å kjøpe kristne slaver. Deretter hadde jødene skikken å steine ​​de jødene som konverterte til kristendommen. Saint Constantine tok en rekke tiltak for å frata dem denne muligheten. I tillegg hadde fra nå av ikke jøder rett til å tjene i militæret, eller til å inneha regjeringsstillinger der kristnes skjebne ville avhenge av dem. En person som konverterte fra kristendommen til jødedommen ble fratatt eiendommen sin.

Frafalne Julian tillot jødene å gjenopprette Jerusalems tempel, og de begynte raskt å bygge det, men stormene og jordskjelvene som oppsto, da til og med brann brøt ut av bakken og ødela arbeidere og byggematerialer, gjorde denne virksomheten umulig.

Tiltak som begrenset jødenes sosiale status ble ofte forårsaket av deres handlinger som demonstrerte borgerlig upålitelighet i keisernes øyne. For eksempel, under keiser Constance i 353, drepte jødene i Diocaesarea garnisonen i byen, og ved å velge en viss Patricius som leder begynte de å angripe nabolandsbyer og drepe både kristne og samaritanere. Dette opprøret ble undertrykt av tropper. Ofte viste jøder som bodde i bysantinske byer seg å være forrædere under kriger med eksterne fiender. For eksempel, i 503, under den persiske beleiringen av Constantia, gravde jødene en underjordisk passasje utenfor byen og slapp inn fiendtlige tropper. Jøder gjorde opprør i 507 og 547. Enda senere, i 609, i Antiokia, drepte opprørsjøder mange rike borgere, brente husene deres, og patriark Anastasius ble dratt gjennom gatene og, etter mange torturer, kastet i ilden. I 610 gjorde den fire tusen jødiske befolkningen i Tyrus opprør.

Når vi snakker om bysantinske lover som begrenser rettighetene til jøder, er det verdt å merke seg at det er feil å tolke dem som en manifestasjon av antisemittisme, det vil si handlinger rettet spesifikt mot jøder som nasjonalitet. Faktum er at disse lovene, som regel, ikke bare var rettet mot jøder, men mot ikke-kristne innbyggere i imperiet generelt, spesielt hedenske grekere (hellenere).

I tillegg må det tas i betraktning at ortodokse keisere også vedtok dekreter med sikte på å beskytte jødene.

Dermed anklaget keiser Arcadius (395–408) provinsguvernører for å forhindre tilfeller av fornærmelse av den jødiske patriarken («nasi») og angrep på synagoger og indikerte at lokale herskere ikke skulle blande seg inn i jødenes kommunale selvstyre. Keiser Theodosius II utstedte også et dekret i 438 der jødene ble garantert statlig beskyttelse i tilfelle et pøbelangrep på deres hjem og synagoger.

Under Theodosius II ble det oppdaget at jødene begynte skikken med å brenne et kors på Purim-høytiden, mens jødene i byen Imme korsfestet et kristent barn på et kors, og i Alexandria i 415 var det flere eksempler på at juling av kristne av jøder. Alle disse sakene forårsaket både folkelig indignasjon, som noen ganger resulterte i pogromer, og undertrykkelse av myndighetene.

I 529 vedtok den hellige keiser Justinian I nye lover som begrenset jødenes rettigheter til eiendom, arverett, og han forbød også å lese talmudiske bøker i synagoger, og beordret i stedet å kun lese bøker fra Det gamle testamente, på gresk eller latin. Justinians kode forbød jøder å komme med uttalelser mot den kristne religionen, bekreftet forbudet mot blandede ekteskap, samt overgangen fra ortodoksi til jødedom.

I det ortodokse vesten ble det iverksatt tiltak tilsvarende bysantinske mot jødene. For eksempel, under den vestgotiske kongen Ricardo i 589, ble jødene i Spania forbudt å inneha regjeringsstillinger, ha kristne slaver, omskjære slavene deres, og det ble foreskrevet at barn fra blandede jødisk-kristne ekteskap måtte døpes.

Forbrytelser skjedde mot jøder i kristne land i tidlig middelalder, da for eksempel en folkemengde kunne ødelegge en synagoge eller banke opp jøder, og noen dekreter fra keisere virker diskriminerende sett fra moderne realiteters synspunkt. Det er imidlertid verdt å tenke på at i de tilfellene da jødene kom til makten, møtte de kristne som var underordnet dem ingen bedre skjebne, noen ganger mye verre.

På 500-tallet klarte jødiske misjonærer å konvertere Abu Karib, kongen av det sør-arabiske riket Himyar, til jødedommen. Hans etterfølger, Yusuf Dhu-Nuwas, fikk berømmelse som en blodig forfølger og plageånd av kristne. Det var ingen slik tortur som kristne ikke ble utsatt for under hans regjeringstid. Den største massakren av kristne skjedde i 523. Dhu-Nuwas erobret forrædersk den kristne byen Najran, hvoretter innbyggerne begynte å bli ført til spesialgravde grøfter fylt med brennende tjære; alle som nektet å akseptere jødedommen ble kastet inn i dem levende. Flere år tidligere, på lignende måte, utryddet han innbyggerne i byen Zafar. Som svar på dette invaderte de allierte i Byzantium, etiopierne, Himyar og satte en stopper for dette riket.

Brutal jødisk forfølgelse av kristne skjedde også på 610–620-tallet i Palestina, tatt til fange av perserne med aktiv støtte fra lokale jøder. Da perserne beleiret Jerusalem, åpnet jødene som bodde i byen, etter å ha inngått en avtale med fienden til Bysants, portene fra innsiden, og perserne brøt inn i byen. Et blodig mareritt begynte. Kirker og hus til kristne ble satt i brann, kristne ble massakrert på stedet, og i denne pogromen begikk jødene enda flere grusomheter enn perserne. I følge samtidige ble 60 000 kristne drept og 35 000 solgt til slaveri. Undertrykkelse og drap på kristne av jøder skjedde den gang og andre steder i Palestina.

Persiske soldater solgte villig de kristne som ble tatt til slaveri, «jødene, på grunn av deres fiendskap, kjøpte dem til en billig penge og drepte dem», rapporterer den syriske historikeren. Mange tusen kristne døde på denne måten.

Det er ikke overraskende at keiser Heraclius på den tiden behandlet de jødiske forræderne hardt. Disse hendelsene avgjorde i stor grad de antisemittiske følelsene i hele den europeiske middelalderen.

Jøder, som snakker om historien til kristen-jødiske forhold, understreker ofte temaet tvangsdåp, og presenterer dem som en utbredt og vanlig praksis for kirken i middelalderen. Dette bildet stemmer imidlertid ikke overens med virkeligheten.

Tyrannen Phokas i 610, etter Antiokia-opprøret nevnt ovenfor, utstedte et dekret om at alle jøder skulle døpes, og sendte prefekten George med tropper til Jerusalem, som, da jødene ikke gikk med på å bli døpt frivillig, tvang dem til å gjøre det. så med hjelp av soldater. Det samme skjedde i Alexandria, og så gjorde jødene opprør, hvor de drepte patriark Theodore Scribo.

Den kjetterske keiseren Heraclius, som styrte Phocas og forplantet monotelittismen, ble, som allerede sagt, irritert over jødenes svik under krigen med perserne, erklærte jødedommen for forbudt og forsøkte å tvangsdøpe jødene. Samtidig sendte han brev til vestlige kristne herskere og oppfordret dem til å gjøre det samme med jødene.

Den vestgotiske kongen Sisebut, påvirket av Heraclius-brevene, utstedte også et dekret om at jødene enten måtte døpes eller forlate landet. Ifølge enkelte anslag ble opptil 90 000 spanske jøder døpt på den tiden, som blant annet sverget skriftlig om ikke å drive med åger. Frankerkongen Dagobert tok deretter lignende skritt og av samme grunn på landene hans.

Den ortodokse kirke reagerte negativt på dette forsøket, både i øst og vest.

I øst i 632 fordømte munken Maximus Bekjenneren tvangsdåpen av jøder som fant sted i Kartago, utført av den lokale herskeren i oppfyllelse av Heraclius' vilje.

I Vesten, i 633, fant det IV-konsil i Toledo sted, hvor den hellige Isidore av Sevilla fordømte kong Sisebut for overdreven iver og motsatte seg arbeidet han hadde påtatt seg. Under hans innflytelse fordømte rådet alle forsøk på å tvangsdøpe jøder som kategorisk uakseptable, og erklærte at konvertering til kristendommen bare kunne oppnås ved milde metoder for verbal overtalelse. Saint Isidore ba til og med om tilgivelse til det jødiske samfunnet for kongens «iver». Kongen selv kansellerte sine anti-jødiske dekreter.

Når det gjelder Byzantium, selv om et tilfelle av tvangsdåp av jøder ble registrert i Kartago, "i forhold til flertallet av bysantinske jøder på den tiden, hadde ediktet av 632 tilsynelatende ikke alvorlige konsekvenser... Det er ingen indikasjoner på at i Hellas og til og med i selve Konstantinopel ble det gjennomført noe konsekvent... Ifølge 9. århundres krønikeskriver Nicephorus er det kjent at allerede i 641, da Heraclius døde, deltok jødene i Konstantinopel i gateopptøyer mot hans enke, og 20 år senere - mot patriarken, og samtidig stormet de til og med byens katedral - Hagia Sophia."

I Byzantium ble et nytt forsøk på tvangsdåp gjort i 721 av en annen kjettersk keiser, Leo III Isaurianeren, som innpodet ikonoklasme og utstedte et påbud om dåp av jøder og montanister, som tvang mange jøder til å flytte fra byene i Bysants. Munken Theophan the Confessor rapporterer om denne hendelsen med åpenbar misbilligelse: «I år tvang kongen jødene og montanistene til å bli døpt, men jødene, døpt mot sin vilje, ble renset fra dåpen som fra besmittelse, mottok nattverden etter å ha spist og dermed hånet troen» (Chronography. 714).

Jødiske historikere påpeker også at tvangsdåpen av jøder angivelig fant sted under keiser Vasily I (867–886), men bysantinske kilder, spesielt Theophanes' etterfølger, selv om de nevner Vasilys ønske om kristningen av jøder, vitner om at han gjorde det. dette med fredelige midler - dispensasjonens polemiske stridigheter og et løfte om nykonverterte rekker og belønninger (Biographies of the Kings. V, 95). Jødiske kilder (krønike av Ahimaaz) sier at jøder som nektet å bli døpt ble gjort til slaver, og at det til og med var tilfeller av tortur, om enn isolerte. Uansett er det informasjon om at selv under Vasily reagerte den ortodokse kirke negativt på hans initiativ.

Dermed er fire viktige forhold i denne saken synlige.

for det første, forsøk på tvungen kristning av jøder fant sted senere enn forsøkene på tvungen jødeisering av kristne kjent i historien.

For det andre, disse forsøkene var unntaket og ikke regelen i politikken til kristne herskere i tidlig middelalder.

Tredje, Kirken vurderte disse forsøkene negativt og fordømte utvetydig en slik idé selv.

For det fjerde i mange tilfeller ble disse forsøkene ikke gjort av ortodokse keisere, men av kjettere, som også forfulgte de ortodokse på den tiden.

Jødiske forfattere, som er motvillige til å snakke om historisk kjente fakta om konvertering fra jødedom til ortodoksi, prøver sannsynligvis å kalle nesten hver og en av dem "tvunget" eller "tvunget på grunn av antisemittisk diskriminering" fordi de ikke kan forestille seg at en person som tilhører jødedommen, i stand til uavhengig, frivillig og klokt å ta et valg til fordel for ortodoksi. Dette bekreftes imidlertid av mange fakta, for eksempel eksempler på konvertering til ortodoksi av jøder som bor i katolske land, eksempler på deres lojalitet til kristendommen til og med til døden i en kommunistisk stat, eksempler på konvertering til ortodoksi i fascistisk og kommunistisk konsentrasjon leirer osv.

Generelt, til tross for ovennevnte lover, levde jødene i Byzantium velstående; det er kjent at jøder i andre land ble overrasket over deres rikdom og flyttet til det ortodokse imperiet; for eksempel er det kjent at jøder som ble forfulgt i Fatimid Egypt flyktet til Byzantium.

Det faktum at bysantinene ikke var fordommer mot selve den jødiske nasjonaliteten, bevises av det faktum at den ortodokse jøden Philotheus på 1300-tallet ble til og med patriarken av Konstantinopel, og ifølge noen historikere hadde keiser Michael II jødiske røtter.

Et annet populært tema i historien til ortodokse-jødiske forhold er pogromer. De fant faktisk sted, men ønsket til jødiske historikere om å se bak hver slik sak en uunnværlig bevisst inspirasjon fra Kirkens side er mildt sagt tendensiøst. Tvert imot har den ortodokse kirken, i personens mest autoritative helgener, gjentatte ganger fordømt pogromistenes handlinger. Spesielt fordømte den rettferdige Johannes av Kronstadt Kishinev-pogromen skarpt og sa: «Hva gjør du? Hvorfor ble dere barbarer – kjeltringer og røvere av mennesker som bor i samme fedreland som dere? (Mine tanker om kristnes vold mot jøder i Chisinau). Hans Hellige Patriark Tikhon skrev også: «Vi hører nyheter om jødiske pogromer... Ortodokse Russland! Måtte denne skammen gå deg forbi. Måtte ikke denne forbannelsen ramme deg. Måtte hånden din ikke bli tilsmusset av blod som roper til himmelen... Husk: pogromer er en vanære for deg» (Melding datert 8. juli 1919).

Under de jødiske pogromene i Ukraina under borgerkrigen, så vel som i landene okkupert av tyske tropper under andre verdenskrig, ga mange ortodokse prester og vanlige troende jødene og reddet dem. I tillegg velsignet den russisk-ortodokse kirke soldatene fra Den røde hær for deres våpenbragd, som i 1944–1945 frigjorde fanger i slike leire som Auschwitz, Majdanek, Stalag, Sachsenhausen, Ozarichi og reddet hundretusenvis av jøder fra Budapest ghetto, Terezin, Baltic og mange andre. Også presteskap og lekfolk i den greske, serbiske og bulgarske kirken tok aktive tiltak under krigen for å redde mange jøder.

Generelt kan vi si at i historien om forholdet mellom jøder og ortodokse kristne var det faktisk mange mørke sider, men fakta gir ikke grunnlag for å fremstille en av partene i disse forholdene som en uskyldig lidende og et offer, og den andre som en urimelig forfølger og plager.

(Slutten følger.)

Til spørsmålet ortodoks jøde!!! Hva synes du om dette utsagnet??? gitt av forfatteren Eurovision det beste svaret er at jeg ikke forstår de tre utropstegnene. Det er ikke overraskende for meg at folk uansett nasjonalitet: jøder, tatarer, japanere og kongolesere aksepterer ortodoksi, fordi ortodoksi / som all kristendom / ikke kjenner noen nasjonale grenser - vi er like for Gud! Jeg kjenner personlig ortodokse jøder, og jeg setter ingen grenser mellom dem og meg selv - vi er brødre. Det er nok å si at de første kristne samfunnene hovedsakelig besto av jøder og Kristi apostler og Guds mor. Dette er ikke et utsagn, men din eksisterende og eksisterende virkelighet! Ortodoksi er som en mor elsker alle barna sine, og det er ingen forskjell på noe blant dem! Dette er et aksiom, et pastulat, en lov – og det vil det alltid være!

Svar fra 22 svar[guru]

Hallo! Her er et utvalg av emner med svar på spørsmålet ditt: Ortodokse jøde!!! Hva synes du om dette utsagnet???

Svar fra Skyt deg selv[guru]
Ortodoks jødedom og ortodoksi er ikke kompatible som religiøs lære, og hvis du mente jøde, så er dette selvfølgelig ikke forenlig...
Men hvis du snakket om opprinnelse, nasjonalitet, så var og er det i den ortodokse kirken mange ministre med jødisk nasjonalitet! .
Det samme, men det er ikke-jøder som bekjenner jødedommen! .
Og i Chisinau, på begynnelsen av forrige århundre, oppsto verdens første (bortsett fra fellesskapet av Kristi apostler i Jerusalem) jødiske messianske (dvs. kristne) samfunn, grunnlagt av Joseph Rabinovich ...
Dessverre behandlet de ortodokse ministrene dem dårlig også - av den grunn. at jødene allerede har falt fra jødedommen... selv om de tjente Kristus på grunnlag av jødisk-bibelske tradisjoner! .
Det er en kirkegård i Chisinau. hvor du kan finne gravsteiner med Davids stjerner, inni dem er det et krusifiks!.

Svar fra Vasily Anoshko[guru]
Hesten blir behandlet,
at tyven er tilgitt,
at en jøde blir døpt.

Svar fra Igor Tabakovsky[W][guru]
Det er svært få av dem, men de finnes. Med respekt, vi blir kjent med dem av virksomheten...

Svar fra vei[guru]
Jøder tror at det å konvertere til en annen religion er et svik.

Svar fra Lissa[guru]
Og det, alle velger selv, en kvinne, en religion. veien... for å tjene djevelen eller profeten, velger alle selv...

Svar fra Bruker slettet[guru]
Frihet etter eget valg!

Svar fra Larisa sclafani[guru]
Positivt.

Svar fra Unixaix CATIA[guru]
absolutt tull! enten jøde eller ortodoks!

Svar fra Lebedkova Natalia[guru]
Vel, etiopiere er ortodokse, og det samme er japanerne. Hva så?

Svar fra Kavkaz-senteret[guru]
Å, dette er de mest fanatiske troende! ! De kalles KORS. Husker du meg ikke, Alexandra??

Svar fra Yorife[guru]
En jøde er ikke nødvendigvis en jøde. Og russisk er ikke nødvendigvis ortodoks. Og muslimer aksepterer noen ganger ortodoksi. Ja, alt skjer. Nasjonalitet og religion er uavhengige av hverandre. Og Rus godtok ikke umiddelbart ortodoksi.

Svar fra Sparta[guru]
Ja, vi er alle skjulte ortodokse, ifølge kirken.

Svar fra Elenochka[guru]
Generelt har jeg en normal holdning til jøder... og det spiller absolutt ingen rolle hva slags person han er

Svar fra GURU[guru]
En jøde kan være ortodoks, men så er han fortapt mens han venter på sin sharashka!

Kan en jøde være en kristen?

Først, la oss definere begrepene. Hvem er en "jøde"? Hvem er en "kristen"? Betyr disse ordene nasjonalitet eller religion?

Det er mange definisjoner av ordet "jøde". Selv hebraiske oversettere kan ikke gi et sikkert svar på spørsmålet om hva dette ordet betyr. De fleste filologer tror at ordet "jøde" kommer fra ordet "Ivri" - "som kom fra den andre siden av elven." Dette ordet ble først brukt av Abraham da han gikk inn i det lovede land.

Det er et annet ord som ofte er synonymt med ordet "jøde". Dette ordet er «jøde». Ordet "jøde" betyr en person som stammet fra Judas stamme, en av sønnene til Jakob, forfaderen til det jødiske folk. Navnet på religionen, "jødedom", kommer fra det samme ordet.

På russisk uttrykker disse to ordene hovedforskjellen i konsepter. Hvis "jøde" betyr en tilhenger av jødedommen, betyr "jøde" en persons nasjonalitet. Russisk er ikke det eneste språket som tilbyr forskjellige ord for disse to konseptene. På engelsk, for eksempel, er det også flere ord med forskjellige røtter - "jødisk" og "hebraisk".

Men moderne tvister er dessverre sjelden basert på lingvistikk og vitenskap. Folk foretrekker å være basert på sine følelser og meninger. En slik oppfatning er følgende: "Å være jøde betyr å følge jødedommen, den jødiske troen, ritualer og tradisjoner." Hva er galt med denne definisjonen? Bare at det står at en person som tror på Jesus ikke kan være jøde? Nei, ikke bare. I følge denne definisjonen "slutter" enhver ateistisk jøde som ikke tror på Guds eksistens, eller en jøde som ikke overholder alle troens tradisjoner og ritualer å være jøde! Men denne beskrivelsen dekker 90% av alle jøder som bor på territoriet til det tidligere USSR! Kan denne oppfatningen virkelig være riktig?

La oss nå se på definisjonen av hva ordet "kristen" betyr. Dette ordet dukker også opp for første gang i Bibelen, i Det nye testamente. Først hørtes det ut som «Kristus», dvs. en person som tilhører Jesus Kristus, som har trodd på ham og følger ham i hans liv. Men hva vil det si å tro på Jesus? For det første betyr dette selvfølgelig å tro at Han virkelig eksisterte og levde som en person på jorden. Men det er ikke alt. Basert på alle de historiske og vitenskapelige fakta er dette ikke vanskelig å tro. Å tro på Jesus betyr også å tro på hans misjon på jorden, nemlig at han ble sendt av Gud for å dø for alle menneskers synder og stå opp igjen for å bevise sin makt over liv og død.

Og hva betyr selve ordet «Kristus», hvorfra ordet «Kristi» eller «kristen» kommer? Ordet "Kristus" er den greske versjonen av det hebraiske ordet "Mashiach", eller "Messias". Det er om Messias profetiene i Det gamle testamente – den hebraiske bibel – taler. Forskere anslo en gang at Det gamle testamente inneholdt omtrent 300 bokstavelige profetier om Messias. Overraskende nok er det sant at alle profetiene angående Messias første komme ble oppfylt av Jesus (Yeshua) fra Nasaret. Selv slike spesifikke ble oppfylt som indikerte stedet hvor Messias skulle bli født (Bethlehem), metoden for hans fødsel (fra en jomfru), hvordan han ville dø (Salme 22, Jes 53) og mange, mye andre.

Så selve ordet "kristen" kommer fra en hebraisk rot, som i seg selv allerede eliminerer mange motsetninger.

La oss nå gå til Jesu første etterfølgere. Hvem var de? Selvfølgelig, jøder. I de dager dukket ikke spørsmålet engang opp om dette. Alle Jesu 12 apostler var jøder, besøkte synagogen og tempelet i Jerusalem, observerte tradisjonene og kulturen til deres jødiske folk... Og samtidig trodde de av hele sin sjel og hjerte at Jesus var den lovede Messias av Gud, som oppfylte alle profetiene i Tanakh (det gamle testamente). Og ikke bare dem.

Noen av leserne vet sannsynligvis ikke at i det første århundre e.Kr. var det motsatte spørsmålet akutt: kan en ikke-jøde betraktes som en del av kirken? Kan en person som ikke kjenner de hebraiske skriftene og profetiene virkelig godta Jesus som Messias? Dette spørsmålet ble mye diskutert av den tidlige kirken og ble til og med tatt opp på Det første kirkemøte, hvor det ble bestemt at Jesus døde for alle mennesker, for alle nasjoner, derfor kan ikke-jøder utelukkes fra Guds frelse. Hvordan kan noen nå prøve å ekskludere jøder fra det som rettmessig tilhører det jødiske folk?

Tross alt avhenger ikke en persons nasjonalitet av hans tro. Da jeg, en jøde, trodde på Jesus, var det ingen som ga meg blodoverføring – akkurat som jeg var jøde med jødiske foreldre, er jeg det fortsatt. Dessuten, da jeg først kom til kirken og trodde at Jesus var Gud, tenkte jeg ikke engang på om jeg kunne tro det eller ikke. Det var dette som resonerte med meg; dette er det som gjorde hele livet klart for meg og ga meg mening og mening med livet. Derfor tenkte jeg ikke på det faktum at jeg på grunn av min nasjonalitet kanskje ikke har rett til å tro på sannheten. Det virket morsomt.

Men det mest interessante skjedde i kirken der jeg først hørte om Jesus. Da pastoren fant ut at jeg var jøde, oppmuntret han meg til å begynne å lese de hebraiske skriftene og studere hebraisk og jødisk tradisjon for bedre å forstå Det nye testamente og betydningen av offeret til den jødiske Messias, Jesus Kristus. Og jeg er evig takknemlig for denne kloke pastoren, som korrekt oppfattet sammenhengen mellom de jødiske nytestamentlige skriftene, Bibelen.

Jødiskhet er en nasjonalitet. Dessuten er denne nasjonaliteten ikke begrenset til å tilhøre bare én rase. Tross alt er det negerjøder (Falasha fra Etiopia), hvite jøder, til og med kinesiske jøder. Hva gjør oss alle til en del av ett folk? Det faktum at vi alle er etterkommere av Abraham, Isak og Jakob. Det er vår avstamning fra disse patriarkene som gjør oss til så forskjellige, Israels barn.

Så jødedommen er en nasjonalitet, og kristendommen er en religion, en tro. Disse to planene utelukker ikke hverandre; de er som to tråder som fletter seg sammen og sammen utgjør et bisarrt mønster. En person velger ikke om han skal være jøde eller ikke, fordi han ikke velger fra hvilke foreldre han vil bli født. Alle vet dette. Men det er bare personen selv som velger hva han skal tro på og hva han skal basere livet på. Og en person er ikke født som kristen - enten aksepterer han Kristus og blir hans etterfølger, dvs. "Kristus", eller "kristen" - eller aksepterer ikke - og forblir i sine synder. Ingen nasjonalitet gjør en person "helligere" eller "synder" enn andre. Bibelen sier: "Alle har syndet og mangler Guds herlighet ..."

Det egentlige spørsmålet er ikke om en jøde kan være en kristen, for det er selvfølgelig ingen motsetning i disse ordene. Det virkelige spørsmålet er om en jøde – eller noen andre – bør tro på Jesus. Tross alt, hvis Jesus ikke er Messias, trenger ingen å tro på ham. Og hvis han er Messias, så trenger alle å tro på ham, for bare gjennom ham kan man kjenne Gud, forstå Bibelen og få svar på sine dypeste spørsmål.

Irina Volodarskaya

Det er selvfølgelig verdt å bli døpt! – Jeg vil si dette helt i begynnelsen, slik at mine alltid forhastede og utålmodige lesere vet hva de kan forvente, og hvis de venter på et annet svar, slik at de ikke lider, ikke skjemmer bort deres små øyne forgjeves og gjør ikke kast bort dyrebar tid.

Jøder ser på dåpen slik gamle piker gjør – eller for eksempel radikale feminister ser på bryllupsnatten deres. Vi hørte mye om det, både om gleder og redsler. Men installasjon - ingen måte! Alt annet enn dette. Som i historien om kyllingen som løp fra hanen og ble påkjørt av en lastebil. Den gamle hushjelpen så dette og sa: "Hun valgte å dø!"

På samme måte elsker jøder å snakke om martyrer som foretrakk å dø fremfor å bli døpt. Og det var de som drepte barna sine for at de ikke skulle ta imot troen på Kristus. Og her føler du en likhet med radikal feminisme, for for dem er intim intimitet med en mann et svik mot det høyeste formålet til en kvinne i deres øyne, hennes fullstendige autonomi.

Gamle piker har sine gleder. Jødene har også sine gleder. Det er en etterligning av tilbedelse, men det er ingen glede. Og hvis du ser nøye etter, er det en konstant melankoli fra ufullstendighet. Det er den første forskjellen. Kristne har én vanskelig, trist dag i året – langfredag. Dette er dagen da den etterlengtede Messias døde og det er ukjent om han vil stå opp igjen. Dette erstattes av hellig lørdag, når den hellige ild blusser opp med løftet om oppstandelse - men det er ingen oppstandelse ennå. Disse er alle fredager og lørdager blant jøder. Det er ingen Messias, og det er ikke kjent når det kommer. Sender ikke brev eller ringer. For kristne er de erstattet av den åttende dagen i uken – oppstandelsen. Kristus har stått opp og vendt tilbake til oss. For jøder begynner uken på nytt - hverdagen, melankolien, praktiske anliggender, slik at de ved slutten av uken igjen befinner seg i en tilstand av forventning og uoppfylte forhåpninger.

Og Messiasene er forskjellige. Jødene har en nasjonal helt som vil opphøye Israels rike og gjenoppta tilbedelsen i Jerusalem i templet. De skal begynne å slakte kalver igjen. For kristne er templet allerede gjenopprettet - dette er den oppstandne Kristi legeme. I stedet for å slakte kalver, har vi vår nattverd. Derfor er det ingen tristhet, det er bare glede.

Vår Kristus bryr seg ikke om hele Israel, men om hver enkelt av oss. Han er ikke en helt, han er Gud. Bare Gud kan frelse. Og en nasjonal helt kommer fra statsbyggingsfeltet. Opphøyelsen av jordiske riker er slett ikke en oppgave for kristne som kristne. Så det er ingen tomme forventninger her heller.

Hvorfor trengs han, den jødiske Messias? Ikke nødvendig i det hele tatt - med mindre du er en rabiat jødisk nasjonalist. Tross alt vil han ikke gi noe til en enkeltperson - bortsett fra kanskje hundre goyim-slaver, hvis du er en troende jøde. Og Kristus frelser oss fra synd, gir oss glede, leder oss til Gud.

Jødedommen er en kollektiv tro, en er en og null. Den kristne tro – den har et kollektiv, en kirke, men det er også et individ. Det er gleden ved omvendelse, skriftemål, renselse - dette er gleden til en ensom person.

Men kollektiv glede er gleden ved å kommunisere med mennesker. Ikke bare med jøder, som er i mindretall overalt, men der de er i flertall, er det liten glede i dette. Du vil se hvordan holdningen din til mennesker endres. Felles nattverd bryter ned muren av mistillit og fiendtlighet. Du vil kunne – i Israel – fritt be og motta nattverd med palestinere. De skal ikke lenger være dine fiender, men dine elskede brødre og søstre. Du trenger ikke en egen jødisk stat for å unnslippe selskap med ikke-jøder. Og i Russland, og i et hvilket som helst annet kristent land, trenger du ikke å gå til jordens ender på leting etter en synagoge, du trenger ikke å gå gjennom sikkerhetskontrollen og vise frem vesken eller slå ut lommene. Det er alltid en kirke i nærheten av hjemmet ditt. Og troende er penere, enklere, sosialt nærmere.

Dette er hvis du ikke er en bankmann eller en oligark. Men det er nok lettere for en bankmann og en oligark å forbli jøde – den kristne troen godkjenner ikke renter. Selvfølgelig har oligarken også et valg, men det er lettere for en kamel å passere, som vi vet, gjennom nåløyet (det er så trange porter i Jerusalem) enn for en oligark å redde sin sjel. Men en kamel kan gå gjennom øret, og en rik mann kan også bli frelst. Det er verken sosial eller biologisk determinisme.

Å oppdage Kristus er et fantastisk øyeblikk i livet. Japanerne kaller det satori, og vi kaller det helligtrekonger. Når Gud viser seg for deg, eller du står foran ham, vil du oppleve en følelse av slik kraft at alle andre vil forsvinne.

Det var tider da en jøde, som kom til Kristus, skilte seg med alle sine kjære, venner og slektninger. Og nå må vi skille oss av med mange, men ikke alle. Så mange jøder har kommet til Kristus de siste årene at jødene har blitt vant til dette og ikke river ut håret, legger ikke på seg og blir ikke forferdet. Forfølgelse? Vel, de er ikke så skumle at det er verdt å tenke på.

Du trenger bare å gå til slutten, ikke sakte ned. Bremsene ble oppfunnet av en feiging. Det hender at jøder senker farten og prøver å sette seg på to stoler. Vi er, sier de, både kristne og jøder, to ganger utvalgt. Jeg har møtt folk som dette. Jeg mener dette er både grunnleggende feil og skadelig for sjelen – med mindre det bare er en misjonstaktikk. Vi blir tidligere jøder – de samme kristne som våre nyvunne brødre og søstre i tro, verken mer eller mindre.

For jøder som bor i Russland, vil det å komme til Kristus tillate dem å falle sammen i fase med det russiske folket, som nå opplever et stort åndelig oppsving. Jøder som forblir med sin gamle tro – eller mangel på tro – fortsetter å kjempe mot Kristus, og skader ikke bare andre, men ødelegger også deres sjel.

Hvis før revolusjonen ble døpte jøder mistenkt for dåp for profitt, er det i dag ingen egeninteresse i dette – men det er fordel for sjelen. Og tapene er små - noen få unødvendige bekjentskaper, og noen atavismer. Historien viser at de beste av jødene vanligvis kommer til Kristus. Barna til de mest kjente jødene - Theodor Herzl, Moses Montefiore - ble døpt. Dåpen åpner hjerte og sjel. Det er ingen tilfeldighet at russiske diktere av jødisk opprinnelse, hvis navn er godt kjent, Pasternak, Mandelstam, Brodsky, alle ble døpt. Jødisk tro – ikke jødisk blod – forstyrrer den kreative impulsen. Folk må bli elsket, men jødedommen lærer at bare jøder må elskes.

Theodor Herzl, grunnleggeren av den politiske sionismen, ønsket å døpe jøder, akkurat som Vladimir døpte folket i Kiev på sin tid. Kanskje det kommer til det, men foreløpig er fonten en personlig bragd. Og personlig stor glede. Jeg husker følelsen av vann og olje, lukten av myrra, å forlate templet til klokkenes ringing, strålen fra Jerusalems sol - du ville gi alt for en slik lykke, og du vil ikke angre på det. For en person med en levende sjel er dåpen et mirakel. Og jeg vil fortelle en person med en død sjel - Kristus reiste den døde Lasarus, allerede berørt av korrupsjon. Han kan også gjenopplive din døde sjel.

prot. Alexander menn

Hva er den ortodokse kirkens holdning til jødedommen?

Vi kaller jødedommen en religion som oppsto etter kristendommen, men veldig kort tid etter den. Det var bare ett grunnlag for de tre store monoteistiske religionene: dette grunnlaget kalles Det gamle testamente, skapt innenfor rammen og i favn av gammel israelittisk kultur. På dette grunnlaget oppsto først den senere jødedommen, hvor Kristus ble født og apostlene forkynte. Ved slutten av det første århundre dukket det opp en religion kalt jødedom. Hva har vi kristne til felles med denne religionen? Både de og vi anerkjenner Det gamle testamente, bare for oss er det en del av Bibelen, for dem er det hele Bibelen. Vi har egne lovfestede bøker som bestemmer kirke- og liturgisk liv. Dette er typikoner, nye kanoner, kirkebrev og så videre. Jødedommen utviklet lignende, men allerede sine egne, kanoner. På noen måter faller de sammen med vår, på andre er de atskilt.

Hvordan forstår moderne jødiske prester Guds utvalgte? Hvorfor gjenkjenner de ikke Frelseren?

Fra et bibelsk synspunkt er det å bli utvalgt av Gud et kall. Hver nasjon har sitt eget kall i historien, hver nasjon bærer et visst ansvar. Israels folk mottok et religiøst messiansk kall fra Gud, og, som apostelen sier, disse gavene er ugjenkallelige, det vil si at dette kallet består til slutten av historien. En person kan observere det eller ikke, være trofast mot det, endre det, men Guds kall forblir uendret. Hvorfor tok de ikke imot Frelseren? Poenget er at dette ikke er helt nøyaktig. Hvis jødene ikke hadde tatt imot Kristus, hvem ville da ha fortalt oss om ham? Hvem var menneskene som skrev evangeliene, budskapene som spredte nyhetene om Kristus over hele den antikke verden? Disse var også jøder. Så noen godtok det, andre godtok det ikke, akkurat som i Russland eller Frankrike. La oss si at Saint Jeanne d'Arc aksepterte ham, men Voltaire godtok ham ikke. Og vi har også Holy Rus', og det er Gudskjempende Rus'. Overalt er det to stolper.

Hva kan gjøres for å forhindre at det er for mange jøder i presteskapet, spesielt i Moskva?

Jeg tror dette er en dyp feil. For eksempel kjenner jeg ingen i Moskva. Vi har omtrent halvparten av ukrainerne, ganske mange hviterussere, det er tatarer, det er mange tjuvasjer. Det er ingen jøder der. Men i henhold til definisjonen av den russisk-ortodokse kirke, i henhold til dens charter som ble vedtatt på rådet, er den en multinasjonal kirke. Og utvisningen av jødiske elementer fra kirken må begynne med å ta ut alle ikonene til Guds mor, som var Israels datter, kaste bort ikonene til alle apostlene, brenne evangeliet og Bibelen og til slutt snu vår rygg på Herren Jesus Kristus, som var jøde. Det er umulig å gjennomføre denne operasjonen på Kirken, men de prøvde å gjennomføre den flere ganger. Det var gnostikere som ønsket å avskjære Det gamle testamente fra det nye, men de ble anerkjent som kjettere, og kirkefedrene tillot ikke spredningen av gnostisismen. Det var en kjetter ved navn Marcion på 200-tallet som prøvde å bevise at Det gamle testamente var djevelens verk. Men han ble erklært som en falsk lærer og utvist fra kirken. Dermed er dette problemet gammelt og har ingenting med kirken å gjøre.

Kristendommen kom til verden og brakte brorskap mellom mennesker. I en tid da folk ødela og hatet hverandre, forkynte den, gjennom apostelen Paulus munn, at i Kristus «er det verken greker eller jøde eller barbar eller skyter, verken slave eller fri». Dette betyr ikke i det hele tatt at det benekter eksistensen av mennesker med forskjellige kulturer, språk, historier og nasjonaliteter. har alltid utviklet og støttet alle nasjonale former for kristendom. Derfor, da vi feiret tusenårsjubileet for kristendommen i Russland, visste vi alle, troende og ikke-troende, hvilken enorm innflytelse kirken hadde på russisk kultur. Men det hadde samme innflytelse på både gresk og romersk kultur. Gå inn i templet og se de store bidragene hver nasjon har gitt til Kirken. Jeg har allerede sagt om Israels rolle: Kristus, Jomfru Maria, Paulus, apostlene. Deretter kommer syrerne: utallige martyrer. Grekere: kirkefedre. Italienere: utallige martyrer. Det er ingen mennesker som ikke ville gi sitt bidrag til Kirkens enorme og grandiose bygning. Hver helgen har sitt eget fedreland, sin egen kultur. Og for oss, som etter Guds vilje lever i en multinasjonal stat, er den kristne evnen til å elske, respektere og ære andre folkeslag ikke et unyttig tillegg, men en livsnødvendighet. For den som ikke respekterer fremmede mennesker, respekterer ikke seg selv. Et folk som respekterer seg selv, vil alltid respektere andre folk, akkurat som en person som kan språket sitt godt, ikke taper noe ved å kunne og elske andre språk. En person som elsker ikonmaleri og gammel russisk sang kan elske både Bach og gotisk arkitektur. Kulturens fylde avsløres i den felles kreativiteten til forskjellige folk.

En jøde-kristen er den største skam for en jøde. Du er tross alt en fremmed for både kristne og jøder.

Dette er ikke sant. Kristendommen ble skapt i Israels favn. Guds mor, som er æret av millioner av kristne, var en datter av Israel, som elsket sitt folk akkurat som enhver vakker kvinne elsker sitt folk. Apostelen Paulus, den største læreren i all kristendom, var jøde. Derfor er det å tilhøre en kristen, spesielt en hyrde, til denne eldgamle familien, som dateres tilbake fire tusen år, ikke en ulempe, men en fantastisk følelse av at du også er involvert i hellig historie.

Jeg er helt fremmed for nasjonale fordommer, jeg elsker alle folkeslag, men jeg gir aldri avkall på mitt nasjonale opphav, og det faktum at Kristi, Frelserens og apostlenes blod flyter i mine årer, gir meg bare glede. Det er bare en ære for meg.