Konseptet med refleksjon. Evolusjon av former for refleksjon. Bevissthet som den høyeste form for refleksjon. Nivåer og former for refleksjon i henhold til O.S. Razumovsky Klassifisering av former for refleksjon

Først og fremst fungerer bevissthet som et bilde på verden rundt oss. Bevissthet reflekterer verden rundt oss, reflekterer materie. Derfor kan det defineres som et subjektivt bilde av den objektive verden. Bevissthet er sekundært til materie i noen henseender.

Først av alt, på tidspunktet for dens eksistens. Materie eksisterer for alltid. Bevissthet vises bare med menneskets tilkomst, med samfunnets tilkomst.

En ny type refleksjon dukker opp med fremveksten av liv på jorden. En av de viktige egenskapene til levende vesener er deres evne til å reagere på endringer i det ytre miljøet på en slik måte at de bevarer seg selv. Samtidig får de eller andre fysiske midler som virker på organismen karakteren av signaler, hvis betydning er satt av organismen selv, behovene til dens liv, de nødvendige betingelsene for dens eksistens. Så, for eksempel, endringer i belysning og endringer i atmosfærisk trykk tjener som et signal for insekter og tvinger dem til å søke ly hos mink på grunn av nærmer seg regn. Etter hvert som levende organismer utviklet seg, ble evnen til å finanalysere fysiske midler utviklet og sanseorganer ble dannet. Slik ble øyne, ører, smaksorganer, organer som fikser lukt, dannet. Etter hvert som organismene i seg selv ble mer komplekse, utviklet det seg analysatorer som fikser endringer i det indre miljøet til selve organismen og reagerer med passende reaksjoner, for eksempel et fall eller økning i trykket i sirkulasjonssystemet, en økning eller reduksjon i kroppstemperatur.

For analyse og koordinering av signaler i høyere organismer ble nervesystemet dannet. Hos høyerestående dyr når evnen til å reflektere, analysere signaler og danne sansebilder et så høyt nivå, og atferden blir så kompleks og hensiktsmessig at forskerne begynte å snakke om mental refleksjon hos høyerestående dyr. Hovedtrekkene til en slik refleksjon er evnen til å operere med sensoriske representasjoner, på grunn av hvilken den såkalte forventningsrefleksjonen utvikler seg.

En person blir en person bare ved å kommunisere med mennesker. En person tilegner seg bevissthet kun i kontakt med andre mennesker, med bevissthetsbærere, med et språk som morsmål, med bærere av kulturen i dette spesielle samfunnet. Den menneskelige hjernen er en fantastisk naturskapning. Han har et enormt potensial, han kan oppfatte hele verden, han kan lære alt han blir lært, men ingenting (eller nesten ingenting) er iboende i ham av naturen, genetisk, han må ta alt utenfra, fra samfunnet, fra en annen person . Bevisstheten til et individ er ikke bare et produkt av hans egen utvikling, men i mye større grad et produkt av utviklingen av den kulturen, miljøet der denne eller den spesielle personen vokser, utvikler seg og blir voksen. Filosofer og psykologer ga ulike svar på spørsmål om hvordan utviklingen av bevisstheten forløper, hva er dens faser eller stadier. Vi, som et av alternativene, vurderer teorien som ble opprettet i første halvdel av det 20. århundre av den sveitsiske psykologen Jean Piaget (1896-1980).

Bevissthet som subjektiv virkelighet er ikke mindre virkelig enn noen annen form for virkelighet. Hovedspørsmålene som det ikke er noe entydig svar på er imidlertid følgende: hvor er denne virkeligheten og hva skal være språket for beskrivelsen.

Bevissthet er en av de egenskapene til en person som bestemmer hans spesifikke posisjon i verden, hans spesielle ontologiske status. Filosofi skiller ut hovedtypene av bevissthetsforholdet til verden: dette er erkjennelse (en av formene for bevissthetens eksistens er kunnskap), dette er praksis, som er en målrettet aktivitet til en person begavet med bevissthet, dette er en verdi holdning til verden, til samfunnet, til en person, bestemt av et system av moralske, estetiske og andre normer i samfunnet. Bevissthetens vesen er den viktigste siden av mennesket, derfor bør man i bevisstheten skille ut og studere ikke bare den siden av den som dukker opp når bevisstheten selv blir realisert, ikke bare dens selvreflekterende del (refleksjon), men også det som, som utgjør en levende komponent av en virkelig persons levende handling, ikke er gjenstand for deres refleksive analyse.

Så bevissthet, på den ene siden, skaper muligheter for aktiv transformativ aktivitet i materiell produksjon, i vitenskap og teknologi, i sosial aktivitet, på den andre siden lar den også gå inn i kunstens verden, inn i religionens verden, inn i fantasiens verden. Mangfoldet av mennesket og samfunnet, den økende variasjonen av livsformer til en historisk utviklende person gir opphav til en rekke former for eksistensen av bevissthet.

I følge begrepet refleksjon er bevissthet en egenskap ved høyt organisert materie – den menneskelige hjerne. Av de materielle strukturene som er kjent for moderne vitenskap, er det hjernen som har den mest komplekse substratorganisasjonen. Omtrent 11 milliarder nerveceller danner en svært kompleks systemhelhet der elektrokjemiske, fysiologiske, biofysiske, biokjemiske, bioelektriske og andre materielle prosesser finner sted. Etter å ha oppstått som et resultat av en lang utvikling av en levende ting, kroner den menneskelige hjernen så å si den biologiske evolusjonen, og lukker hele informasjons-energisystemet til en integrert organisme for seg selv, kontrollerer og regulerer dens vitale aktivitet. Som et resultat av den historiske utviklingen av den levende hjernen, fungerer den som en genetisk fortsettelse av enklere former og måter å forbinde det levende med det ytre, inkludert den uorganiske verden. Men hvordan og hvorfor begynner materie, som består av de samme atomene og elementærpartikler, å innse sin eksistens, vurdere seg selv og tenke? Det er logisk å anta at i grunnlaget for selve kunnskapen om materie er det en evne som ligner sansning, men ikke identisk med den, at "all materie har en egenskap som i hovedsak er beslektet med sansning, egenskapen til refleksjon." Denne antakelsen ble gjort av D. Diderot tilbake på 1700-tallet.

Materie på alle nivåer i organisasjonen har egenskapen til refleksjon, som utvikler seg i prosessen med utviklingen, og blir mer og mer kompleks og multikvalitativ. Komplikasjonen av former for refleksjon henger sammen med den utviklende evnen til materielle systemer for selvorganisering og selvutvikling. Utviklingen av refleksjonsformer fungerte som en bevissthets forhistorie, som et bindeledd mellom inert materie og tenkende materie. Tilhengerne av hylozoismen kom nærmest tanken om refleksjon i filosofihistorien, men de ga all materie evnen til å føle og tenke, mens disse formene for refleksjon er karakteristiske bare for visse typer av den, for å leve og sosialt organiserte former for væren.

Refleksjon forstås som prosessen og resultatet av interaksjon, der noen materielle kropper reproduserer egenskapene og strukturen til andre materielle kropper med deres egenskaper og struktur, samtidig som de opprettholder et spor av interaksjon.

Refleksjon som et resultat av samspillet mellom objekter stopper ikke etter fullføringen av denne prosessen, men fortsetter å eksistere i det reflekterende objektet som et spor, et avtrykk av det reflekterte fenomenet. Denne reflekterte variasjonen av strukturer og egenskaper ved samvirkende fenomener kalles informasjon, forstått som innholdet i refleksjonsprosessen. Etymologisk sett betyr informasjonsbegrepet familiarisering, avklaring, kommunikasjon, men i filosofiske diskusjoner om spørsmålet om emneområdet informasjon har tre posisjoner utviklet seg: attributiv, kommunikativ og funksjonell. Fra synspunktet til det attributive konseptet informasjon som en reflektert variasjon av objekter i forhold til hverandre, er informasjon universell i naturen, fungerer som innholdet i den reflekterende prosessen både i levende og livløs natur. Den definerer informasjon som et mål på heterogeniteten i fordelingen av materie og energi i rom og tid, som følger med alle prosesser som skjer i verden. Det kommunikative begrepet informasjon som overføring av informasjon, meldinger fra en person til en annen var det mest populære i forbindelse med den dagligdagse praktiske betydningen av begrepet og vedvarte til midten av 20-tallet av vårt århundre. I forbindelse med veksten i volumet av overført informasjon var det behov for kvantitativ måling. I 1948 utviklet K. Shannon den matematiske teorien om informasjon. Informasjon begynte å bli forstått som de meldingene som ble overført av mennesker til hverandre, noe som reduserer usikkerheten til mottakeren. Med fremveksten av kybernetikk som en vitenskap om kontroll og kommunikasjon i levende organismer, samfunn og maskiner, tok et funksjonelt informasjonsbegrep form som innholdet i refleksjon i selvutviklende og selvkontrollerte systemer. I sammenheng med en funksjonell tilnærming til informasjonens natur, stilles og løses problemet med informasjonsnaturen til menneskelig bevissthet på en fundamentalt ny måte.

Denne økende intensiteten og rikdommen av informasjonsforbindelser danner i et levende vesen evnen til mer intensiv vekst og utvidet selvreproduksjon av egenskaper, dannelsen av nye funksjoner, deres koding og arv. Dermed uttrykker komplikasjonen av former for refleksjon ikke bare faktumet om utviklingen og komplikasjonen av materie, men også faktumet om akselerasjonen av denne utviklingen. Økningen i intensiteten av informasjon knytter seg til utviklingen av refleksjonsformer bringer nye kvalitative trekk til de rom-tidsmessige formene for eksistensen av materie. De romlige parametrene for eksistensen av materie utvides, dens utvikling akselererer. Det enkleste nivået av refleksjon, iboende i levende materie, manifesterer seg i form av irritabilitet. Irritabilitet er organismens evne til de enkleste reaksjonene på påvirkning fra miljøet. Dette er allerede en selektiv respons fra de levende på ytre påvirkninger. Denne formen for refleksjon oppfatter ikke informasjon passivt, men korrelerer aktivt resultatet av reaksjonen med organismens behov. Irritabilitet uttrykkes bare i forhold til vitale påvirkninger: ernæring, selvbevaring, reproduksjon. Gradvis dukker irritabilitet opp ikke bare i forhold til biologisk viktige stimuli, men også til andre fenomener av betydning for kroppen, signaler som bærer mer indirekte informasjon om miljøet. Irritabilitet er allerede ganske merkbar i mange planter og protozoer. Denne ganske informasjonsrike formen for refleksjon forårsaker videre utvikling og komplikasjon av organismer, deres akselererende evolusjon. I løpet av evolusjonen oppstår sanseorganer som etterspørres ved berikende refleksjon. I samsvar med funksjonene som utføres av disse sanseorganene, går prosessen med dannelse av et spesifikt materialvev (materialsubstrat) - nervesystemet, som i seg selv konsentrerer refleksjonsfunksjonene, parallelt.

Med fremveksten av dette spesialiserte materielle refleksjonsinstrumentet blir forbindelsene mellom organismen og det ytre miljøet enda mer komplekse og fleksible. Fremveksten av et sett med reseptorer beriker informasjonsinnholdet i refleksjonen av omverdenen betydelig. Dette nivået av utvikling av refleksjon er definert som sensorisk refleksjon. Den har evnen til å reflektere individuelle egenskaper til det ytre miljøet. Fremveksten av sensasjoner er assosiert med fremveksten av elementære former for psyken, som gir en ny drivkraft til utviklingen av de levende.

Allerede på nivået av relativt enkle organismer utvider nervesystemet mulighetene for refleksjon betydelig, lar deg fikse mangfoldet av miljøet i det individuelle "minnet" til organismen og bruke det i ganske komplekse adaptive reaksjoner på miljøendringer. Med fremveksten av et spesielt senter av nervesystemet - hjernen, når informasjonsvolumet av refleksjon et nytt kvalitativt nivå. Persepsjon oppstår allerede hos virveldyr - evnen til å analysere komplekse komplekser av samtidig virkende ytre stimuli, for å skape et helhetlig bilde av situasjonen. Individuell atferd fremstår basert på individuell erfaring, på betingede reflekser, i motsetning til intuitiv atferd basert på ubetingede reflekser. Det dannes en kompleks mental form for refleksjon, tilgjengelig for høyt organiserte pattedyr. Den mentale formen for refleksjon kjennetegnes ikke bare av en mye større rikdom i refleksjon av fenomener, men også av en mer aktiv "tilstedeværelse" i prosessen med refleksjon av den reflekterende.

Det skal bemerkes at komplikasjonen av egenskapene til mental refleksjon er direkte relatert til utviklingen av hjernen, dens volum og struktur. På dette utviklingsnivået utvides minneressursene, hjernens evne til å fange spesifikke bilder av ting og deres iboende forbindelser, for å reprodusere disse bildene i ulike former for assosiativ tenkning. Basert på assosiativiteten til tenkning, viser dyr (høyere aper, delfiner, hunder) utmerkede evner til forutsigende refleksjon når de først konstruerer sine handlinger og handlinger i en ideell modell som forutser hendelseslogikken. De har også rikere innholdskanaler med informasjonslenker, mer kompleks lyd og motoriske signaleringsmidler, som er de primære formene for substitusjon av selve objektene.

2. Refleksjonsegenskaper

3. Nivåer av mental refleksjon

1. Begrepet mental refleksjon . Kategorirefleksjoner er et grunnleggende filosofisk konsept, det forstås som en universell egenskap ved materien, som består i å reprodusere funksjonene, egenskapene og relasjonene til det reflekterte objektet. Dette er en slik form for samhandling av fenomener, der en av dem -reflektert , - mens den opprettholder sin kvalitative sikkerhet, skaper i den andre -reflekterende spesifikt produkt:reflektert
Evnen til å reflektere, så vel som arten av dens manifestasjon, avhenger av nivået av organisering av materie. I kvalitativt forskjellige former dukker refleksjon opp i den livløse naturen, i plantenes, dyrenes verden og til slutt i mennesket.(Ifølge boken til LEONTIEV " Aktivitet. Bevissthet. Personlighet" )

I den livløse naturen resulterer samspillet mellom ulike materielle systemer igjensidig refleksjon , som fungerer som en enkel mekanisk deformasjon.

En essensiell egenskap til en levende organismeer irritabilitet refleksjon av påvirkningene fra det ytre og indre miljøet i form av eksitasjon og selektiv respons. Som en prepsykisk form for refleksjon, fungerer den som en regulator for adaptiv atferd.

Det neste stadiet i utviklingen av refleksjon er assosiert med fremveksten av en ny egenskap hos høyere arter av levende organismer -følsomhet, det vil si evnen til å ha sansninger, som er psykens innledende form.

Dannelsen av sanseorganene og den gjensidige koordineringen av deres handlinger førte til dannelsen av evnen til å reflektere ting i et visst sett av deres egenskaper - evnen til å oppfatte den omgivende virkeligheten i en viss integritet, i formensubjektivt bilde denne virkeligheten.

Dannelsen av en person og et menneskelig samfunn i prosessen med arbeidsaktivitet og kommunikasjon gjennom tale førte til fremveksten av en spesifikt menneskelig, sosial form for refleksjon i formen.bevissthet Ogselvbevissthet. For refleksjonen som ligger i mennesket, er det karakteristisk at det er en kreativ prosess som er sosial av natur. Det involverer ikke bare innvirkningen på subjektet fra utsiden, men også den aktive handlingen til subjektet selv, hans kreative aktivitet, som manifesteres i selektiviteten og målrettethet i persepsjonen.

2. Refleksjonsegenskaper . Funksjoner ved prosessen Mental refleksjon er ledsaget av en rekke karakteristiske forhold som er dens spesifikke manifestasjoner:– Aktivitet. Mental refleksjon er ikke speil, ikke passiv, den er assosiert med leting og valg av handlingsmetoder tilpasset forholdene, detteaktiv prosess.

- Subjektivitet. Et annet trekk ved mental refleksjon er denssubjektivitet: det er mediert av tidligere erfaring fra personen og hans personlighet. Dette kommer først og fremst til uttrykk i det faktum at vi ser én verden, men den fremstår for hver enkelt av oss på forskjellige måter.

- Objektivitet . Samtidig gjør mental refleksjon det mulig å bygge et "internt bilde av verden" som er tilstrekkelig til objektiv virkelighet, og her er det nødvendig å merke seg enda en egenskap ved det mentale - densobjektivitet. Bare takket være riktig refleksjon er det mulig for en person å kjenne verden rundt seg. Kriteriet for korrekthet er praktisk aktivitet, der mental refleksjon stadig utdypes, forbedres og utvikles.

- Dynamiisme. Prosessen kalt mental refleksjon har en tendens til å gjennomgå betydelige endringer over tid. Forholdene der den enkelte handler i endring, selve tilnærmingene til transformasjoner er i endring. Unikhet Vi bør ikke glemme at hver person har lyse individuelle egenskaper, sine egne ønsker, behov og ønske om utvikling.

- ledende karakter . Et annet viktig trekk ved mental refleksjon er densfremover karakter, det gjør det mulig å forutse i menneskelig aktivitet og atferd, noe som gjør at beslutninger kan tas med en viss tidsmessig-romlig ledelse i forhold til fremtiden.

Psykens viktigste funksjon erregulering av atferd og aktivitet, takket være at en person ikke bare reflekterer den omkringliggende objektive verdenen tilstrekkelig, men har evnen til å transformere den i prosessen med målrettet aktivitet. Tilstrekkeligheten av menneskelige bevegelser og handlinger til forholdene, verktøyene og motivet for aktivitet er bare mulig hvis de reflekteres riktig av motivet.

3. Nivåer av mental refleksjon. Mental refleksjon tjener til å skape et strukturert og integrert bilde fra dissekerte objekter av virkeligheten. B. F. Lomov pekte ut nivåene av mental refleksjon:

1. Sensorisk-perseptuell - dette er det grunnleggende nivået for å bygge mentale bilder, som oppstår i utviklingsprosessen i utgangspunktet, men mister ikke relevans i påfølgende aktiviteter. Subjektet, basert på informasjonen som kommer gjennom stimulering av sansene av virkelige objekter, bygger sin egen atferdstaktikk. Enkelt sagt, en stimulus forårsaker en reaksjon: en hendelse som skjer i sanntid påvirker den påfølgende handlingen til motivet, forårsaker den.

2. Presentasjonslag. Bildet kan oppstå uten direkte påvirkning av objektet på motivets sanser, det vil si at det er fantasi, hukommelse, fantasifull tenkning. På grunn av gjentatt opptreden av objektet i subjektets persepsjonssone, huskes noen av de viktigste egenskapene til de første, eliminert fra de sekundære, noe som resulterer i et bilde som er uavhengig av den direkte tilstedeværelsen av stimulus. Hovedfunksjonen til dette nivået av mental refleksjon: planlegging, kontroll og korrigering av handlinger i den interne planen, utarbeide standarder.

3. Verbalt logisk tenkning eller tale-tenkenivå. Operasjoner på dette nivået er enda mindre relatert til hendelsesserien for faktisk tid. Individet opererer med logiske konsepter og teknikker som har utviklet seg i løpet av menneskehetens kulturelle og historiske utvikling. Abstraherer fra sin egen direkte erfaring, fra fantasi og minne om hendelsene som fant sted i livet hans, orienterer han seg og bygger aktiviteter basert på opplevelsen av menneskeheten som helhet. De begrepene, definisjonene og konklusjonene som ikke ble produsert av ham. Dette gir en mulighet til å planlegge og regulere hendelser i ulike retninger og tidsmessig avstand, opp til planlegging av livsveien til et individ. Til tross for den betydelige forskjellen mellom det tredje og første, innledende nivået: prosessene med sensuell og rasjonell regulering av aktivitet flyter ustanselig fra den ene til den andre, og danner en mental refleksjon i mangfoldet av dens nivåer og bilder.

I filosofien karakteriseres fenomenet mennesket ikke bare som et sosialt vesen, men også som et vesen. åndelig , åndeliggjort. russisk religiøs filosof I.A. Ilyin understreket at studiet av menneskets indre verden, ånd og spiritualitet er filosofiens viktigste formål. Ellers vil det, med hans ord, vise seg å være en «død og unødvendig» belastning i samfunnskulturen. N.A. Berdyaev mente også at filosofi ikke er annet enn vitenskapen om ånden og spiritualitet som de viktigste aspektene ved menneskets natur og hans vesen i verden.

Konseptet med bevissthet uttrykker den indre verdenen til en person, de åndelige aspektene ved hans vesen i verden, og derfor er det en av de eldste og viktigste i filosofien. Med dens hjelp avsløres en persons evne til å reflektere i hodet, både verden rundt ham og seg selv i det. Bevissthet - dette er det første filosofiske konseptet for betegnelse og studie av alle former og manifestasjoner av det åndelige som finner sted i menneskelig aktivitet . På grunn av sin kompleksitet og allsidighet er det et studieobjekt for et kompleks av vitenskaper - fysiologi, psykologi og pedagogikk, sosiologi og andre. Bevissthet er et spesifikt (usynlig, uhåndgripelig, uhåndterlig) og svært komplekst objekt for vitenskapelig og filosofisk forskning.

I den filosofiske tankehistorien ble fenomenet bevissthet tolket på forskjellige måter, avhengig av tenkerens verdensbildeposisjon. Ja, med tanke på filosofisk idealisme ("linje Platon "), Bevissthet ("ånd") er en slags urvirkelighet som er tilstede i verden og er substansen (grunnlaget) for alt som eksisterer. Ånden er primær - så hevder filosofisk idealisme. Imot, filosofisk materialisme ("linje Demokrit ") Og naturvitenskap gå ut fra tesen om at bevissthet ikke er en gave fra Gud eller noen andre overnaturlige krefter. Det var en helt naturlig konsekvens av evolusjonen, den konstante komplikasjonen av den materielle verden og forbedringen av den levende naturen. I denne forstand bevissthet er sekundær– det sier tilhengerne av «Demokritlinjen» og vitenskapen.

Men i filosofihistorien var det også noe forskjellige synspunkter. Dermed uttrykte en rekke tenkere ideen om at all materie visstnok har evnen til å føle og tenke, dvs. animert. Slike læresetninger kalles hylozoisme(først Greske materialister, D. Bruno, F.I. Tyutchev og så videre.). Noen tenkere mente at en persons evne til å tenke angivelig var iboende i ham helt fra begynnelsen, helt fra fødselen. Dette synspunktet ble utviklet, spesielt R. Descartes i hans læren om sinnets "medfødte ideer"..

Oppsummerer dataene fra sin tids naturvitenskap, i 1908. V.I.Lenin uttrykte ideen om at "... i grunnlaget for selve materiens bygging kan man anta eksistensen av en kapasitet som ligner sansning," og derfor "er det logisk å anta at all materie har en egenskap som i hovedsak er relatert til sensasjon, egenskapen til refleksjon." Så hvor er det objektive premisset som bevisstheten oppsto og utviklet på grunnlag av, dette unike og mest komplekse fenomenet i verden?

For å løse problemet med bevissthetens essens (" Hva det er?"), naturvitenskapelig filosofi og introduserte konseptet i sirkulasjon refleksjoner . Det hjelper å forklare hvordan ikke-følende og livløs (åndelig) materie over tid ble sansende og levende (åndelig) materie. Konseptet med refleksjon er derfor nøkkelen til å løse problemet med bevissthetens opprinnelse, avsløre dens essens og innhold, manifestasjonsformer og funksjoner. Vitenskapen tror det speilbilde - dette er en universell (universell) egenskap til materie, og den består av følgende.

Speilbilde representerer eiendom materielle gjenstander, som består i deres evne reprodusere (kopiere) i løpet av samhandlingen beholder de ytre trekk, indre struktur og innhold til andre objekter disse utskrifter (kopier). Speilbilde - er reproduksjon i seg selv av andre objekter . Den vises kun under interaksjoner(gjensidig påvirkning, påvirkning på hverandre) av materielle objekter. Etter hvert som den materielle verden utviklet seg, et helt spekter av former for refleksjon som er forskjellige i deres bærer, grad av kompleksitet og spesifikke funksjoner, funksjoner utført.

Refleksjon finnes i livløs natur. Her er den passiv og manifesterer seg i form av endringer i de mekaniske, fysiske og kjemiske egenskapene, tilstander til objekter som et resultat av deres interaksjon. Tvert imot har refleksjon i levende natur fått en aktiv, og over tid, en selektiv og til og med målrettet karakter. Dette lar organismer ikke bare motta informasjon om den ytre verden, men også tilpasse seg dens påvirkninger og til og med endre miljøet. La oss ordne formene for refleksjon i rekkefølgen av deres komplikasjoner og gi dem en kort beskrivelse.

elementær(mekanisk, fysisk Og kjemisk) refleksjon eksisterer i den uorganiske verden. Dette er for eksempel spor etter dyr i snøen, oppvarming av en elektrisk leder og dens glød, endring i fargen på blader på grunn av høstens begynnelse osv.

Irritabilitet, som en form for refleksjon, oppsto sammen med fremveksten av liv i dets enkle former på nivå med planter og encellede dyr. Det er for eksempel kjent at hodet til en solsikke har en tendens til å orientere seg mot solen, blomster folder kronbladene sine med begynnelsen av mørket. Noen tang reagerer på ytre påvirkninger med beskyttende reaksjoner i form av en elektrisk utladning. I disse tilfellene er det enkleste aktivitet , indre eksitasjon som en reaksjon på en ekstern stimulus. På grunnlag av disse forutsetningene utviklet dyr seg følsomhet som evnen til å oppfatte verden rundt. Derfor kan vi si at irritabilitet er en tilnærming og en overgang til psyken som en kvalitativt annerledes form for refleksjon av den materielle verden.

Psykisk refleksjon(psyke) ble dannet sammen med fremveksten av sentralnervesystemet og hjernen som sin avdeling, ved hjelp av hvilken denne refleksjonen oppstår. Her spilles en spesiell rolle følelse, som lar deg fikse visse aspekter og egenskaper ved gjenstander som er avgjørende for eksistensen av dyr - form, farge, lukt og andre. Fornemmelser oppstår ved hjelp av spesielle sanseorganer - syn, hørsel, berøring, lukt og smak. På grunnlag av sansninger har høyere dyr også mer komplekse former for mental refleksjon - oppfatning Og representasjon. Med deres hjelp er psyken allerede i stand til å danne et helhetlig bilde av objektet og holde dette bildet i minnet i lang tid.

Innenfor rammen av mental refleksjon, den såkalte ledende speilbilde - Evnen til å forutse, forutsi fremtiden basert på refleksjon av nåtiden, logikken og trendene i utviklingen. Så dyr er i stand til å forutse fremtidige hendelser - begynnelsen av kulde, tilnærmingen til et jordskjelv. Hos mennesker manifesterer dette seg i form av spådom og spådommer, fantasier, "profetiske" (profetiske) drømmer. Avansert refleksjon gjør det mulig å gjennomføre målsetting utvikle programmer for deres aktiviteter og se hva som fortsatt, som det var, stengt av tid, men som allerede blir født.

Dyrenes psyke spiser dem og snakker i ord I.P. Pavlova , "første signalsystem". Hun er grunnlaget for den såkalte " elementær tenkning" høyere dyr. Selvfølgelig betyr ikke ordet "elementært" i dette tilfellet noe enkelt, primitivt. Tvert imot har noen høyerestående dyr (for eksempel delfiner) en stor og perfekt hjerne, sitt eget språk og veldig "gjennomtenkte" reaksjoner på spesifikke situasjoner. (F. Engels allerede i forrige århundre bemerket han at dyr, i likhet med mennesker, er preget av slike former for rasjonell aktivitet som induksjon og deduksjon). Denne tenkningen (" lavere sinn") er en genetisk (ordet "genesis" betyr opprinnelsen til noe) forutsetning for fremveksten av menneskelig bevissthet. Tross alt danner enda høyere dyr ideelle bilder av verden, og dermed er den omkringliggende virkeligheten så å si todelt inn i tingenes verden og "åndens" verden - dette blir virkelig mulig bare i en person som " tenkende ting" (R. Descartes), som fører en aktiv livsstil og forholder seg objektivt til verden – praktisk talt, dvs. forvandler det.

Når det gjelder betydningen av refleksjon, består den først og fremst i det faktum at dette fenomenet og prosessen er en måte, en mekanisme for å innhente, lagre og overføre informasjon, så vel som energi, fra ett objekt til et annet. Dermed er refleksjon på livsverdenens nivå en viktig forutsetning for å tilpasse seg et skiftende ytre miljø ved hjelp av informasjon og informasjon mottatt utenfra. Uten informasjon er det umulig å komme seg ut under omverdenens undertrykkende makt og få handlefrihet i den.

Jo mer kompleks materieformen er, jo mer kompleks er refleksjonen.

A) Refleksjon på nivået av den fysiske formen av materie.

Eks: Avtrykket av en ring i voks, kritt på en tavle, iskaldt vann i et kar.

Refleksjonsegenskaper: er av materiell natur (hysteresekarakter, effektiv).

Fysiske objekter har ikke individualitet; individualitet overføres ikke under refleksjon.

B) Refleksjon på nivå med stoffets kjemiske form.

Individualiteten til samvirkende objekter manifesteres.

Komplementaritet (overføring av den biologiske koden) er koblet i en strengt definert rekkefølge.

C) Refleksjon på nivå med den biologiske formen for materie.

Det er en vurdering av virkningen av positive, negative.

Irritabilitet (reaksjon på varmt, blomster vender bladene mot solen)

Sensualitet (sensasjon, persepsjon og representasjon).

D) Refleksjon på nivå med den sosiale formen for materie.

Mennesket er det mest komplekse underlaget.

Bevissthet er den høyeste formen for refleksjon, denne formen er ideell, universell, det vil si at den kan reflektere alle objekter og fenomener.

Bevissthet som den høyeste form for refleksjon.

Bevissthet er en egenskap ved høyt organisert materie, som består i en ideell refleksjon av virkeligheten.

S. har en reflektert karakter - det er den høyeste formen for refleksjon av virkeligheten.

Bevissthet har en relativ karakter, fordi bevissthet er en refleksjon av objektet, derfor har de et felles innhold.

Refleksjonen av omverdenen ved bevissthet er av kreativ natur, (avhengig av behov) er det denne bevisstheten som retter oppmerksomheten. At. refleksjon er selektiv (ser på verden med øynene, men ser med hjernen.).

Hvordan en person reflekterer omgivelsene avhenger av erfaring og kunnskap. Psykofysisk paradoks. Oppfatningen av verden skjer gjennom reseptorer, men impulsene er kvalitativt homogene, derfor vises kvalitativt forskjellige bilder i hodet?

Egenskapen til å lede refleksjon, det vil si evnen til å tenke gjennom, forutse fremtiden.

Produktet av bevissthet er ideelle bilder.

Motsetning av bevissthet og materie

Antologisk:

……………..

I det epistemologiske aspektet:

Det absolutte bildet av et objekt er ideelt og sekundært i forhold til materie.

Bevissthet gjenspeiler alle egenskapene og tegnene til et objekt som er viktige for en person.

Problemet med bevissthet i filosofihistorien.

Bevissthet er gjenstand for oppmerksomhet for mange vitenskaper, både naturlige og humanitære, som hver utforsker bevissthet fra synspunktet til emnet for sin vitenskap. Således er representanter for biomedisinske vitenskaper først og fremst interessert i hjernen som et bevissthetsorgan: dens struktur, detaljene i dens funksjon. Imidlertid kan trekkene til menneskelig mental aktivitet aksepteres på grunnlag av de mest generelle, universelle ideene om bevissthet. Filosofi gir en slik generell betydning.

Gjennom tusenårene av dens eksistens har filosofien konstant stilt og løst, basert på kunnskapen om sin tid, problemene med bevissthetens opprinnelse, forsøkt å svare på spørsmål om bevissthetens innhold og essens, om dens trekk, om betydningen av bevisstheten. bevissthet i samfunnets liv og hver enkelt person. Disse spørsmålene var uløselig knyttet til problemet med verdens eksistens, og problemene med menneskets kunnskap om seg selv. Derfor tilskrives bevissthetsspørsmål med rette til filosofiens hovedproblem.

Allerede i antikkens filosofi dukket det opp to forskningslinjer på bevissthet. En av dem går tilbake til Sokrates, den andre er knyttet til navnet på studenten hans - Platon. Fra Sokrates synspunkt er menneskelig bevissthet ikke identisk med tingenes materielle eksistens; dessuten kan bevisstheten, på grunnlag av sin iboende dialektikk, gi en motstridende idé om tingene som studeres. Derav den berømte konklusjonen til Sokrates "Jeg vet at jeg ikke vet noe."

Platon mente at i tillegg til tingenes verden, er det en spesiell verden av ideer, som er drevet av et kroppsløst sinn, og i sjelen til hver person betrakter sinnet seg selv og påvirker derved aktivt en persons liv. Sjelen er udødelig og har evnen til å huske hva den så "der" når den kommer tilbake til jorden i en menneskekropp. Dermed reiste antikken allerede spørsmålet om hvor bevisstheten kom fra, om den tilhører en bestemt person, er nettopp hans eiendom, eller om bevisstheten til en person er en del av verdenssinnet.

Gjennom middelalderen var dette andre synspunktet utbredt i Europa, siden det falt sammen med kristendommens hovedprinsipper. Kristendommen trodde at bevisstheten representerer Gud, det oververdensprinsippet som eksisterer foran alt og deretter skaper hele verden og mennesket selv. Fra den salige Augustins synspunkt er all kunnskap om verden innebygd i sjelen. Imidlertid er det viktigste i en persons liv hans enhet med Gud, ren tro, som etter hans mening er høyere enn noen kunnskap.

I århundrer var det en idé i kristendommen om at tidens udødelige sjel ikke bare var tynget med et skall, som ble kalt et «vederstyggelighets og syndens kar», men også med fornuft, en gave fra djevelen, som i sin stolthet prøvde å motstå den udødelige sjelen, og bar pusten fra Gud selv. Det er grunnen til at alle forsøk på "resonnering" i mange århundrer ble vurdert skarpt negativt av kirkemenn, og forfatterne av en slik "resonnering" ble dømt til kirkelig omvendelse og andre, mer skremmende straff.

Renessansen gjenopplivet interessen for mennesket og dets bevissthet, og New Age-filosofien, representert ved R. Descartes, F. Bacon, D. Locke, reiste en rekke grunnleggende spørsmål knyttet til de generelle bevissthetsproblemene.

Descartes, en lys representant for rasjonalisme, trekker oppmerksomheten til potensialet til en person, og understreker at det viktigste i bevisstheten er den interne analysen av ens eget "jeg", nemlig selvbevisstheten til en person. «Ifølge» Descartes tenker menneskesjelen bare, og dette er grunnlaget for alt liv. «Jeg tenker, derfor er jeg» – slik definerer Descartes hovedbetydningen av sin filosofi.

Filosofien til Descartes gir grunnlaget for den rasjonalistiske tradisjonen med å betrakte bevissthet, en tradisjon som har blitt produktivt utviklet av filosofer frem til i dag.

Imidlertid er ikke mindre viktig i analysen av bevissthetsproblemene synspunktet til sensasjonisme (fra den franske "sensus" - følelser), som understreker den overordnede betydningen av følelser i dannelsen av menneskelig bevissthet og dens kognitive evner. Disse posisjonene ble underbygget i verkene til J. Locke, en av de mest fremtredende representantene for sensasjonalisme og den empiriske trenden innen erkjennelse. J. Locke mente at "det er ingenting i intellektet som ikke ville være mine følelser", at kunnskap, empiriske data har karakter av universalitet, og de er kilden til alle ideer, og muligheten for generell kunnskap oppnås gjennom språk . Locke stod på synspunktet om at kunnskap er uløselig knyttet til det praktiske livet til en person, og derfor samsvarer de kognitive oppgavene en person står overfor alltid individets evner.

Den tredje tradisjonen for studiet av bevissthet i filosofi kan betraktes som et mystisk og irrasjonelt synspunkt.

Den første av dem (mystisk) er assosiert med tro - overnaturlige krefter som påvirker en person og hans bevissthet. Det har sin opprinnelse i antikken. Det mystiske bevissthetsbegrepet har mange forskjeller i østlige og vestlige filosofiske tradisjoner. Imidlertid er de også forent av noe felles, nemlig overbevisningen om at kunnskap om verden av en person alltid er illumination, ekstase, åpenbaring, og det involverer alltid kommunikasjon av en person med Gud (eller andre overnaturlige krefter), siden det er Gud som er verdens åndelige grunnleggende prinsipp.

Det irrasjonelle (fra latin - urimelig) begrepet bevissthet og erkjennelse, som tok form på slutten av 1800-tallet, antyder at sinnet og følelsene til en person er begrenset, mens hans intuisjon, instinkt og andre, logisk udefinerte aspekter av bevisstheten. , hjelpe en person å forstå flyten av livet, kaotisk og tilfeldig i kjernen.

Synspunktet til irrasjonalisme på bevissthet ble videreutviklet i eksistensialismens filosofi. Eksistensialisme anser rasjonell kunnskap for å være falsk og tilbyr i stedet kunnskap om verden gjennom direkte, intuitiv penetrasjon inn i virkeligheten av menneskelig eksistens. Det er forståelsen av ens vesen som gjør en person i stand til å overvinne manglene ved den gamle filosoferingen, dens overdrevne rasjonalitet og misforståelse av at hver person er en spesifikk, unik personlighet, hvis eksistens (eksistens) ikke kan forstås verken ved hjelp av teoretisk, h : i praktisk forståelse av livet. En slik holdning til ens eksistens, ifølge eksistensialistiske filosofer, lar hvert menneske bedre forstå betydningen av friheten til å velge sin egen eksistens og å bli gjennomsyret av ansvar for sitt valg foran seg selv og i møte med all historie.

Et stort og fruktbart arbeid i analysen av bevissthet og erkjennelse, utført av tysk klassisk filosofi på 1700-1800-tallet, viser at bevisstheten har en kompleks struktur, er aktiv i naturen og samtidig er hele menneskehetens eiendom, selv om dens bærer alltid er et individ, en person.

Viktige for å forstå problemene med bevissthet og spesielt erkjennelse var verkene til I. Kant, som studerte egenskapene til menneskelig erkjennelse av verden, kritiserte de kognitive evnene til en person som subjekt for erkjennelse (hans rene fornuft, praktiske fornuft, evner). å dømme og konkludere). Fra Kants ståsted kan ikke erkjennelsens tre hovedevner - sensibilitet, fornuft og fornuft - gi sannhet til en person, fordi samspillet mellom en person med tingenes verden rundt ham gjør det mulig å forstå bare fenomenet (fenomenet) , og ikke tingene i seg selv. «Ting i seg selv», som Kant kalte dem, eksisterer objektivt, uavhengig av menneskers vilje og bevissthet. I prosessen med erkjennelse avslører en person funksjonene sine ved hjelp av kontemplasjon, pre-eksperimentelle (a priori) kategorier av fornuft eller ved å bygge et system av dommer basert på menneskesinnet. Imidlertid er verken hvert av erkjennelsesmidlene som brukes individuelt, eller alle sammen samlet, i stand til å gå utover grensene for erfaring eller verden, og bildet mottatt av det erkjennende objektet samsvarer med lovene for menneskelig erfaring og dens logikk , mens essensen av "ting i seg selv" er utenfor den faktiske menneskelige eksistens, er den "utover" fornuft og fornuft, den er transcendental. Denne viktige konklusjonen av Kants filosofi gir et helhetlig syn på agnostisismens filosofiske tradisjoner, den filosofiske doktrinen, ifølge hvilken det er umulig å positivt løse spørsmålet om sannheten i menneskelig kunnskap om verden, så vel som spørsmålet om identiteten. av å tenke og være.

Ved å utvikle ideene til I. Kant, underbygget G. Hegel historisismen til bevisstheten, dens avhengighet av historisk endrede former for sosialt liv, og vurderte også utførlig dialektikken til individuell og sosial bevissthet,

Gjennom mange århundrer har også den materialistiske tradisjonen med å analysere bevissthet og erkjennelse utviklet seg. Oftest var det assosiert med naturvitenskapene og inneholdt i sin forklaring av bevissthet og; kunnskap, både alle prestasjonene og alle feilene i sin tids vitenskap. Samtidig har de materialistiske tradisjonene i den filosofiske bevissthetsanalysen gjort det mulig å trekke en rekke prinsipielt viktige konklusjoner som ligger til grunn for den moderne naturvitenskapelige humaniora og samfunnsvitenskap.

Bevissthet vil av oss betraktes som den høyeste formen for refleksjon av virkeligheten. Refleksjon er en universell egenskap ved den materielle verden, den blir mer kompleks sammen med komplikasjonen av materielle systemer.

Speilbilde er et resultat av enhver interaksjon. På makronivå manifesterer refleksjon seg som evnen til noen materielle kropper til å reprodusere noen egenskaper til andre materielle kropper.

I samsvar med strukturen til den materielle verden er det forskjellige refleksjonsformer. Det enkleste eksemplet på refleksjon er et spor igjen på snøen eller sanden fra en hvilken som helst materiell kropp: en stein, et trestykke, en dyrepote eller en menneskefot.

Den mest generelle klassifiseringen av former for refleksjon kan utføres i samsvar med de strukturelle nivåene av materie: i livløs natur, i levende natur og sosiale former for refleksjon.

I livløs natur refleksjon har passiv karakter. Eksempler på refleksjon i livløs natur er endringer i fysiske egenskaper eller kjemiske tilstander til gjenstander under påvirkning av ytre påvirkninger. For eksempel en endring i aggregeringstilstanden til vann under påvirkning av temperatursvingninger under 0◦С eller over 100◦С.

Refleksjon i naturen anskaffer aktiv karakter. En elementær form for biologisk refleksjon er irritabilitet.

Irritabilitet kalt evnen til levende materie til å selektivt reagere på ytre påvirkninger. Denne egenskapen til levende materie utfører funksjonen til tilpasning.

Irritabilitet eksisterer allerede på encellet nivå. I planteverdenen manifesterer det seg som en reaksjon fra planter på lys, varme, kulde.

En mer kompleks type refleksjon er eksitabilitet av nervevev hos dyr med nervesystem. Dette er en nevrofysiologisk refleksjon. Den neste, mest komplekse typen refleksjon blir mental refleksjon, som igjen finnes i ulike former.

Den første formen for mental refleksjon er sensasjon. Følelse er et subjektivt bilde av den objektive verden. Sensasjoner gjenspeiler visse aspekter av den ytre verden som påvirker den levende organismen. Derfor er innholdet deres objektivt. Men selve bildet som oppstår i en levende organisme avhenger av de fysiologiske egenskapene til reseptorene og nervesystemet.

Den neste formen for mental refleksjon er persepsjon, og deretter representasjon.

Høyere former for refleksjon, karakteristiske for levende materie, skaper biologiske forutsetninger for fremveksten av menneskelig bevissthet - en spesiell form for refleksjon knyttet til menneskets sosiale eksistens.

Bevissthet er ikke en mental form for refleksjon. Alle mentale former for refleksjon dannes spontant på grunnlag av sunn mental aktivitet. Det vil si at tilstedeværelsen av et høyere nervesystem, en sunn hjerne er den eneste betingelsen for dannelsen av mentale former for refleksjon, som ble diskutert ovenfor. Mentale former for refleksjon er karakteristiske for høyere dyr, og de fungerer uavhengig av forholdene et levende vesen befinner seg i.

For dannelsen av bevissthet er ikke biologiske faktorer alene nok. Høyere nervøs aktivitet og en utviklet hjerne er en nødvendig, men ikke tilstrekkelig betingelse for dannelse og funksjon av bevissthet. Den nest viktigste faktoren som er nødvendig for dannelsen av bevissthet er involvering av en person i sosiale interaksjoner. Hvis dette ikke er tilfelle, forblir mennesket på dyrenes nivå i sin refleksjon av virkeligheten.

En av de karakteristiske egenskapene til levende organismer er deres evne til å fremme refleksjon, det vil si at de ikke bare kan reflektere nåtiden og holde fortiden i minnet, men også se inn i fremtiden. Vi er godt klar over eksempler på hvordan levende vesener forutser en endring i været eller nærmer seg naturkatastrofer og katastrofer.

En person har også den samme evnen til å gjøre informasjonsreiser inn i fremtiden, selv om ikke alle har den utviklet og manifesterer seg i en eksplisitt form. Det er ganske mange spådommer laget av forskjellige mennesker. Oftere "ser" en person et omtrentlig bilde av fremtiden, men ofte sammenfaller det han ser nesten nøyaktig med virkelige hendelser. Slik var det for eksempel med A.S. Pushkin. Den kjente spåkonen i St. Petersburg Alexandra Kirchhoff spådde følgende til poeten: «Kanskje vil du leve lenge, men i det trettisjuende året, pass deg for en hvit mann, en hvit hest eller et hvitt hode ." Kanskje husket Pushkin spådommen til sigøyneren, men han klarte ikke å unngå duellen, og han døde virkelig i hendene på Dantes, som var blond.

Spådommen laget av N.I. Bucharin. I 1918 besøkte han tilfeldigvis Berlin om Brest-fredens anliggender. Noen fortalte ham om en spåkone som bodde i utkanten av byen. Det han hørte da han besøkte henne, slo bokstavelig talt Bukharin.

Du vil bli henrettet i ditt eget land, fortalte spåkonen.

Dette samsvarte ikke så mye med realitetene på den tiden (sovjetmakten vant i landet, og Bukharin var et av medlemmene av regjeringen), at han spurte igjen:

Tror du at sovjetmakten vil falle?

Under hvilken autoritet dette vil skje, kan jeg ikke si, men absolutt i Russland.

Spådommen gikk i oppfyllelse etter 20 år. Det kan gis ganske mange lignende eksempler, og de vitner om at en person har evnen til avansert refleksjon, felles for alle levende vesener.