Den gregorianske troen skiller seg fra ortodoksi. Hvordan skiller den armenske apostoliske kirke seg fra den ortodokse kirken? Dogmatiske trekk ved den armenske kirken

Historien til armensk kultur går tilbake til antikken. Tradisjoner, livsstil, religion er diktert av armenernes religiøse syn. I artikkelen vil vi vurdere spørsmålene: hva slags tro har armenerne, hvorfor aksepterte armenerne kristendommen, om dåpen til Armenia, i hvilket år aksepterte armenerne kristendommen, om forskjellen mellom de gregorianske og ortodokse kirkene.

Adopsjon av kristendommen av Armenia i 301

Armenernes religion oppsto i det 1. århundre e.Kr., da grunnleggerne av den armenske apostoliske kirke (AAC), Thaddeus og Bartolomeus, forkynte i Armenia. Allerede på 400-tallet, i 301, ble kristendommen armenernes offisielle religion. Dette ble startet av kong Trdat III. Han kom til å styre den kongelige tronen i Armenia i 287.

Apostelen Thaddeus og Bartholomew - grunnleggerne av den armenske apostoliske kirke

I utgangspunktet var Trdat ikke gunstig for kristendommen og forfulgte troende. Han fengslet Saint Gregory i 13 år. Imidlertid seiret den sterke troen til det armenske folket. En dag mistet kongen forstanden og ble helbredet takket være bønnene til Gregory, en helgen som forkynte ortodoksi. Etter dette, mente Trdat, ble døpt og gjort Armenia til den første kristne stat i verden.

Armenere – katolikker eller ortodokse – utgjør i dag 98 % av landets befolkning. Av disse er 90 % representanter for den armenske apostoliske kirke, 7 % er representanter for den armenske katolske kirke.

Den armenske apostoliske kirke er uavhengig av de ortodokse og katolske kirkene

Den armenske apostoliske kirke sto ved opprinnelsen til fremveksten av kristendommen blant det armenske folket. Den tilhører de eldste kristne kirkene. Grunnleggerne regnes for å være kristendommens forkynnere i Armenia - apostlene Thaddeus og Bartolomeus.

Dogmene til AAC skiller seg betydelig fra ortodoksi og katolisisme. Den armenske kirken er autonom fra den ortodokse og katolske kirken. Og dette er hennes hovedfunksjon. Ordet apostolisk i navnet refererer oss til kirkens opprinnelse og indikerer at kristendommen i Armenia ble den første statsreligion.

Ohanavank Monastery (IV århundre) - et av de eldste kristne klostrene i verden

AAC beregner kronologi i henhold til den gregorianske kalenderen. Hun benekter imidlertid ikke den julianske kalenderen.

I tider med mangel på politisk styring overtok den gregorianske kirken regjeringens funksjoner. I denne forbindelse ble rollen til katolikosatet i Etchmiadzin dominerende i lang tid. I flere århundrer på rad ble det ansett som hovedsenteret for makt og kontroll.

I moderne tid opererer Catholicosate of All Armenians i Etchmidizian og Cilician Catholicosate i Antilias.

Catholicos - biskop i AAC

Catholicos er et beslektet begrep til ordet biskop. Tittelen på den høyeste rangeringen i AAC.

The Catholicos of All Armenians inkluderer bispedømmene Armenia, Russland og Ukraina. De kilikiske katolikosene inkluderer bispedømmene Syria, Kypros og Libanon.

Tradisjoner og ritualer til AAC.

Matah - ofring i takknemlighet til Gud

En av de viktigste ritualene til AAC er matah eller godbit, en veldedighetsmiddag. Noen mennesker forveksler dette ritualet med dyreofring. Meningen er å gi almisse til de fattige, som er et offer til Gud. Matah utføres som en takk til Gud for den vellykkede avslutningen av en eller annen begivenhet (gjenoppretting av en kjær) eller som en forespørsel om noe.

For å utføre matakh slaktes husdyr (okse, sau) eller fjørfe. Kjøttet brukes til å lage buljong med salt, som er innviet på forhånd. Kjøttet skal ikke under noen omstendigheter forbli uspist til neste dag. Derfor er det delt og fordelt.

Videresend innlegg

Dette innlegget går før fastetiden. Avansert faste begynner 3 uker før den store fasten og varer i 5 dager – fra mandag til fredag. Dens overholdelse er historisk bestemt av fasten til St. Gregory. Dette hjalp apostelen til å rense seg selv og helbrede kong Trdat med bønner.

Kommunion

Usyret brød brukes under nattverden, men det er ingen grunnleggende forskjell mellom usyret og syrnet. Vin fortynnes ikke med vann.

Den armenske presten dypper brødet (tidligere innviet) i vin, bryter det og gir det til de som ønsker å motta nattverd for å smake.

Korsets tegn

Utføres med tre fingre fra venstre til høyre.

Hvordan skiller den gregorianske kirke seg fra den ortodokse kirken?

Monofysittisme - anerkjennelse av Guds ene natur

I lang tid var forskjellene mellom de armenske og ortodokse kirkene ikke merkbare. Rundt 600-tallet ble forskjellene merkbare. Når vi snakker om delingen av de armenske og ortodokse kirkene, bør vi huske fremveksten av monofysittisme.

Dette er en gren av kristendommen, ifølge hvilken Jesu natur ikke er dobbelt, og han har ikke et kroppslig skall, som en mann. Monofysitter gjenkjenner én natur i Jesus. På det fjerde konsilet i Chalcedon skjedde det således en splittelse mellom den gregorianske kirke og den ortodokse kirke. De armenske monofysittene ble anerkjent som kjettere.

Forskjeller mellom de gregorianske og ortodokse kirkene

Den armenske kirken anerkjenner ikke Kristi kjød, dens representanter er overbevist om at kroppen hans er eter. Hovedforskjellen ligger i årsaken til separasjonen av AAC fra ortodoksi.
Ikoner. I gregorianske kirker er det ikke en overflod av ikoner, som i ortodokse kirker. Bare i noen kirker er det en liten ikonostase i hjørnet av tempelet. Armenere ber ikke foran hellige bilder. Noen historikere tilskriver dette det faktum at den armenske kirken var engasjert i ikonoklasme.

Interiør i et tradisjonelt armensk tempel med et lite antall ikoner. Gyumri kirke

Forskjell i kalendere. Representanter for ortodoksi ledes av den julianske kalenderen. Armensk 1 til gregoriansk.
Representanter for den armenske kirken krysser seg fra venstre til høyre, ortodokse kristne - omvendt.
Åndelig hierarki. I den gregorianske kirken er det 5 grader, hvor den høyeste er katolikker, deretter biskop, prest, diakon og leser. Det er bare 3 grader i den russiske kirken.
Fasting i 5 dager - arachawork. Starter 70 dager før påske.
Siden den armenske kirken anerkjenner én hypostase av Gud, synges bare én i kirkesanger.. I motsetning til de ortodokse, hvor de synger om Guds treenighet.
I fastetiden kan armenere spise ost og egg på søndager.
Den gregorianske kirken lever i henhold til læresetningene til bare tre råd, selv om det var syv av dem. Armenerne var ikke i stand til å delta på det fjerde rådet i Chalcedon, og aksepterte derfor ikke kristendommens prinsipper og ignorerte alle påfølgende råd.

I 301 ble Armenia det første landet som adopterte kristendommen som statsreligion. I mange århundrer har det ikke vært noen kirkelig enhet mellom oss, men dette forstyrrer ikke eksistensen av gode naboforhold. På møtet holdt den 12. mars med ambassadøren for Republikken Armenia til Russland O.E. Yesayan, Hans Hellighet Patriark Kirill, bemerket: "Våre relasjoner går århundrer tilbake ... Nærheten til våre åndelige idealer, det felles moralske og åndelige verdisystemet som våre folk lever i er en grunnleggende komponent i våre relasjoner."

Lesere av portalen vår stiller ofte spørsmålet: "Hva er forskjellen mellom ortodoksi og armensk kristendom"?

Erkeprest Oleg Davydenkov, doktor i teologi, leder for avdelingen for østlig kristen filologi og østlige kirker ved det ortodokse St. Tikhons teologiske universitet svarer på spørsmål fra Orthodoxy and World-portalen om pre-kalkedonske kirker, en av dem er den armenske kirken.

Hva er forskjellen mellom ortodoksi og armensk kristendom

— Fader Oleg, før han snakker om den armenske retningen av monofysitisme, fortell oss om hva monofysitisme er og hvordan den oppsto?

— Monofysittisme er en kristologisk lære, hvis essens er at i Herren Jesus Kristus er det bare én natur, og ikke to, slik den ortodokse kirke lærer. Historisk sett fremstod det som en ekstrem reaksjon på kjetteriet til nestorianismen og hadde ikke bare dogmatisk, men også politiske grunner.

Den ortodokse kirke bekjenner i Kristus én person (hypostasis) og to naturer - guddommelig og menneskelig. Nestorianismen lærer om to personer, to hypostaser og to naturer. Monofysittene gikk til den motsatte ytterligheten: i Kristus gjenkjenner de én person, én hypostase og én natur. Fra et kanonisk synspunkt er forskjellen mellom den ortodokse kirken og de monofysitttiske kirkene at de sistnevnte ikke anerkjenner de økumeniske rådene, og starter med det fjerde konsilet i Chalcedon, som vedtok definisjonen av tro (oros) om to naturer i Kristus , som konvergerer til én person og én hypostase.

Armensk kirke. Monofysitter

Navnet "monofysitter" ble gitt av ortodokse kristne til motstanderne av Chalcedon (de kaller seg ortodokse). Systematisk ble den monofysitt-kristologiske doktrinen dannet på 600-tallet, først og fremst takket være verkene til Sevirus fra Antiokia (+ 538).

Moderne ikke-kalkedonere prøver å modifisere læren deres, og hevder at deres fedre er urettferdig anklaget for monofysittisme, siden de anathematiserte Eutychus 1, men dette er en stilendring som ikke påvirker essensen av monofysittlæren. Arbeidene til deres moderne teologer indikerer at det ikke er noen grunnleggende endringer i deres doktrine, ingen vesentlige forskjeller mellom den monofysittiske kristologien på 600-tallet. og det er ingen moderne. Tilbake på 600-tallet. læren om "Kristi enkelt komplekse natur" dukker opp, sammensatt av guddommelighet og menneskelighet og besitter egenskapene til begge naturene. Dette innebærer imidlertid ikke anerkjennelse av to fullkomne naturer i Kristus - den guddommelige natur og den menneskelige natur. I tillegg er monofysittisme nesten alltid ledsaget av en monofilitt og monoenergisk posisjon, dvs. læren om at i Kristus er det bare én vilje og én handling, én kilde til aktivitet, som er guddommen, og menneskeheten viser seg å være dens passive redskap.

— Er den armenske retningen for monofysitisme forskjellig fra dens andre typer?

– Ja, det er annerledes. For tiden er det seks ikke-kalkedonske kirker (eller syv, hvis de armenske Etchmiadzin og Cilician Catholicosates betraktes som to, de facto autokefale kirker). De gamle østlige kirkene kan deles inn i tre grupper:

1) Syro-jakobitter, koptere og malabarere (Malankara Church of India). Dette er monofysittismen til den sevirianske tradisjonen, som er basert på teologien til Sevirus fra Antiokia.

2) Armenere (Etchmiadzin og kilikiske katolikker).

3) Etiopiere (etiopiske og eritreiske kirker).

Den armenske kirken skilte seg i fortiden fra andre ikke-kalsedonske kirker, selv Sevier av Antiokia ble anathematisert av armenerne på 600-tallet. på et av Dvina-rådene som en utilstrekkelig konsistent monofysitt. Teologien til den armenske kirken ble betydelig påvirket av aftartodoketisme (læren om uforgjengeligheten til Jesu Kristi legeme fra inkarnasjonens øyeblikk). Utseendet til denne radikale monofysittlæren er assosiert med navnet Julian av Halikarnassus, en av Seviers viktigste motstandere i Monofysittleiren.

For tiden kommer alle monofysitter, som den teologiske dialogen viser, ut fra mer eller mindre de samme dogmatiske posisjonene: dette er en kristologi nær Sevier-kristologien.

Når vi snakker om armenerne, bør det bemerkes at bevisstheten til den moderne armenske kirken er preget av uttalt adogmatisme. Mens andre ikke-kalkedonske kirker viser betydelig interesse for sin teologiske arv og er åpne for kristologisk diskusjon, har armenerne tvert imot liten interesse for sin egen kristologiske tradisjon. For tiden er interesse for historien til armensk kristologisk tanke snarere vist av noen armenere som bevisst konverterte fra den armenske gregorianske kirken til ortodoksi, både i selve Armenia og i Russland.

Armensk kirke. Dialog

— Er det for tiden en teologisk dialog med de førkalkedonske kirkene?

– Det gjennomføres med varierende hell. Resultatet av en slik dialog mellom ortodokse kristne og de eldgamle østlige (førkalkedonske) kirkene var de såkalte chambesiske avtalene. Et av hoveddokumentene er den chambesiske avtalen fra 1993, som inneholder en avtalt tekst om kristologisk lære, og som også inneholder en mekanisme for å gjenopprette kommunikasjonen mellom de "to familiene" av kirker gjennom ratifisering av avtaler av synodene til disse kirkene.

Den kristologiske læren i disse avtalene tar sikte på å finne et kompromiss mellom den ortodokse og den eldgamle østlige kirken på grunnlag av en teologisk posisjon som kan karakteriseres som "moderat monofysittisme". De inneholder tvetydige teologiske formler som innrømmer en monofysitttolkning. Derfor er reaksjonen i den ortodokse verden på dem ikke klar: Fire ortodokse kirker godtok dem, noen godtok dem med forbehold, og noen var fundamentalt imot disse avtalene.

Den russisk-ortodokse kirke erkjente også at disse avtalene er utilstrekkelige til å gjenopprette eukaristisk fellesskap, siden de inneholder tvetydigheter i kristologisk undervisning. Det kreves fortsatt arbeid for å løse uklare tolkninger. For eksempel kan læren i Avtalene om viljer og handlinger i Kristus forstås både difysitt (ortodoks) og monofysitt. Alt avhenger av hvordan leseren forstår forholdet mellom vilje og hypostase. Betraktes viljen som en naturegenskap, som i ortodoks teologi, eller assimileres den i hypostase, som er karakteristisk for monofysittisme? Den andre avtalte erklæringen fra 1990, som underbygger Chambesian-avtalene fra 1993, svarer ikke på dette spørsmålet.

Med armenerne i dag er en dogmatisk dialog knapt mulig i det hele tatt, på grunn av deres manglende interesse for problemer av dogmatisk karakter. Etter på midten av 90-tallet. Det ble klart at dialogen med ikke-kalsedonerne hadde nådd en blindvei. Den russisk-ortodokse kirken startet bilaterale dialoger – ikke med alle de ikke-kalsedonske kirkene sammen, men med hver enkelt. Som et resultat ble tre retninger for bilaterale dialoger identifisert: 1) med syro-jakobittene, kopterne og det armenske kilikiske katolikosatet, som gikk med på å føre dialog kun i denne sammensetningen; 2) Etchmiadzin Catholicosate og 3) med den etiopiske kirken (denne retningen er ikke utviklet). Dialogen med Etchmiadzin Catholicosate berørte ikke dogmatiske spørsmål. Den armenske siden er klar til å diskutere spørsmål om sosial tjeneste, pastoral praksis, ulike problemer i det sosiale og kirkelige livet, men viser ingen interesse for å diskutere dogmatiske spørsmål.

— Hvordan blir monofysitter akseptert i den ortodokse kirke i dag?

– Gjennom omvendelse. Prester er akseptert i sin eksisterende rang. Dette er en eldgammel praksis. Dette er hvordan ikke-kalsedonitter ble mottatt i de økumeniske råds tid.

Alexander Filippov snakket med erkeprest Oleg Davydenkov.

Den armenske kirken er et av de eldste kristne samfunnene. I 301 ble Armenia det første landet som adopterte kristendommen som statsreligion. I mange århundrer har det ikke vært noen kirkelig enhet mellom oss, men dette forstyrrer ikke eksistensen av gode naboforhold. På møtet holdt den 12. mars med ambassadøren for Republikken Armenia til Russland O.E. Yesayan, Hans Hellighet Patriark Kirill, bemerket: "Våre relasjoner går århundrer tilbake ... Nærheten til våre åndelige idealer, det felles moralske og åndelige verdisystemet som våre folk lever i er en grunnleggende komponent i våre relasjoner."

Lesere av portalen vår stiller ofte spørsmålet: "Hva er forskjellen mellom ortodoksi og armensk kristendom"?

– Fader Oleg, før han snakker om den armenske retningen av monofysitisme, fortell oss om hva monofysittisme er og hvordan den oppsto?

– Monofysittisme er en kristologisk lære, hvis essens er at i Herren Jesus Kristus er det bare én natur, og ikke to, slik den ortodokse kirke lærer. Historisk sett fremstod det som en ekstrem reaksjon på nestorianismens kjetteri og hadde ikke bare dogmatiske, men også politiske grunner.

ortodokse kirke bekjenner i Kristus én person (hypostasis) og to naturer - guddommelig og menneskelig. Nestorianisme lærer om to personer, to hypostaser og to naturer. M onofysitter men de falt til den motsatte ytterligheten: i Kristus gjenkjenner de én person, én hypostase og én natur. Fra et kanonisk synspunkt er forskjellen mellom den ortodokse kirken og de monofysitttiske kirkene at de sistnevnte ikke anerkjenner de økumeniske rådene, og starter med det fjerde konsilet i Chalcedon, som vedtok definisjonen av tro (oros) om to naturer i Kristus , som konvergerer til én person og én hypostase.

Moderne ikke-kalkedonere prøver å modifisere læren deres, og hevder at deres fedre er urettferdig anklaget for monofysittisme, siden de anathematiserte Eutychus, men dette er en stilendring som ikke påvirker essensen av monofysittlæren. Arbeidene til deres moderne teologer indikerer at det ikke er noen grunnleggende endringer i deres doktrine, ingen vesentlige forskjeller mellom den monofysittiske kristologien på 600-tallet. og det er ingen moderne. Tilbake på 600-tallet. læren om "Kristi enkelt komplekse natur" dukker opp, sammensatt av guddommelighet og menneskelighet og besitter egenskapene til begge naturene. Dette innebærer imidlertid ikke anerkjennelse av to fullkomne naturer i Kristus - den guddommelige natur og den menneskelige natur. I tillegg er monofysittisme nesten alltid ledsaget av en monofilitt og monoenergisk posisjon, dvs. læren om at i Kristus er det bare én vilje og én handling, én kilde til aktivitet, som er guddommen, og menneskeheten viser seg å være dens passive redskap.

– Er den armenske retningen for monofysitisme forskjellig fra dens andre typer?

– Ja, det er annerledes. For tiden er det seks ikke-kalkedonske kirker (eller syv, hvis den armenske Etchmiadzin og den kilikiske katolske kirken betraktes som to, de facto autokefale kirker). De gamle østlige kirkene kan deles inn i tre grupper:

1) Syro-jakobitter, koptere og malabarere (Malankara Church of India). Dette er monofysittismen til den sevirianske tradisjonen, som er basert på teologien til Sevirus fra Antiokia.

2) Armenere (Etchmiadzin og kilikiske katolikker).

3) Etiopiere (etiopiske og eritreiske kirker).

Den armenske kirken skilte seg i fortiden fra andre ikke-kalsedonske kirker, selv Sevier av Antiokia ble anathematisert av armenerne på 400-tallet. på et av Dvina-rådene som en utilstrekkelig konsistent monofysitt. Teologien til den armenske kirken ble betydelig påvirket av aftartodoketisme (læren om uforgjengeligheten til Jesu Kristi legeme fra inkarnasjonens øyeblikk). Utseendet til denne radikale monofysittlæren er assosiert med navnet Julian av Halikarnassus, en av Seviers viktigste motstandere i Monofysittleiren.

For tiden kommer alle monofysitter, som den teologiske dialogen viser, ut fra mer eller mindre de samme dogmatiske posisjonene: dette er en kristologi nær Sevier-kristologien.

– Er det for tiden en teologisk dialog med de førkalkedonske kirkene?

Den kristologiske læren i disse avtalene tar sikte på å finne et kompromiss mellom den ortodokse og den eldgamle østlige kirken på grunnlag av en teologisk posisjon som kan karakteriseres som "moderat monofysittisme". De inneholder tvetydige teologiske formler som innrømmer en monofysitttolkning. Derfor er reaksjonen i den ortodokse verden på dem ikke klar: Fire ortodokse kirker godtok dem, noen godtok dem ikke med forbehold, og noen var fundamentalt imot disse avtalene.

– Hvordan blir monofysitter akseptert i den ortodokse kirken i dag?

– Gjennom omvendelse. Prester er akseptert i sin eksisterende rang. Dette er en eldgammel praksis. Dette er hvordan ikke-kalsedonitter ble mottatt i de økumeniske råds tid.

Alexander Filippov snakket med erkeprest Oleg Davydenkov

"Redd meg, Gud!". Takk for at du besøker nettstedet vårt, før du begynner å studere informasjonen, vennligst abonner på vårt ortodokse fellesskap på Instagram Herre, lagre og bevar † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Fellesskapet har mer enn 60 000 abonnenter.
Det er mange av oss som er likesinnede, og vi vokser raskt, vi legger ut bønner, ordtak fra helgener, bønnforespørsler og legger ut nyttig informasjon om høytider og ortodokse begivenheter i tide... Abonner. Skytsengel til deg!

Spørsmålet dukker ofte opp: er armenere katolikker eller ortodokse? Den armenske apostoliske kirke regnes for å være den viktigste i Armenia. Følgelig regnes de som er sognebarn i denne kirken som ortodokse. Men det er også en bevegelse som skilte seg fra hovedkirken og dannet den armenske katolske kirken.

I følge legenden dateres kristendommens utseende i Armenia tilbake til det 1. århundre e.Kr. e. De sier at i det øyeblikket forkynte apostlene til Jesus Bartholomew og Thaddeus på statens territorium. De anses å være grunnleggerne av den armenske apostoliske kirke. Dokumentene inneholder datoen 301, da kong Trdat III ved sitt dekret utropte kristendommen som statsreligion. Det var da Armenia ble det første kristne landet i verden.

Hvorfor er armenere ortodokse? I følge de siste folketellingene bemerkes det at:

92,6% av befolkningen tilhører den armenske apostoliske kirke,
Armensk evangeliske kirke – 1 %,
Armensk katolske kirke – 0,5 %,
Jehovas vitner – 0,3 %,
Ortodokse – 0,25 %,
Molokans – 0,1 %,
Annen tro – 0,26 %.

Mange presteskap konstaterer at det lenge ikke har vært noen felles kirkeforståelse mellom våre kirker, men dette forstyrrer ikke det gode naboforholdet.

Den armenske apostoliske kirke

Det endelige svaret på spørsmålet om armenere er ortodokse eller ikke er ved å lære mer om religionen til en gitt stat. Selv om armenere er klassifisert som kristne, er det visse forskjeller som utgjør en forskjell mellom denne og de katolske, ortodokse og protestantiske kirkene.

Det er ofte klassifisert som en gruppe som monofysittkirkene. Mens den ortodokse er Dyofysitt. Det vil si at armenerne i Kristus bare anerkjenner det guddommelige prinsippet, men den ortodokse kirken anerkjenner både det guddommelige og det menneskelige.

I den armenske kirken er det noen forskjeller i utførelsen av noen grunnleggende ritualer. Slik er de klassifisert:

Når du holder et barn, blir han sprayet med vann tre ganger og dyppet i vann tre ganger.
Konfirmasjon er kombinert med dåpsritualet.
Under nattverden brukes kun ren vin, ikke fortynnet med vann, og fermentert (gjærfritt) brød. Den må bløtlegges i vin.
Bare prester går inn i nadverden umiddelbart etter døden.

Armenere tror på helgener, men ikke på skjærsilden. Armenere har færre helligdager, men de følger strengt faste. Hovedbønnen anses å være Air Mer-bønnen (Fader vår). De leste den på gammelarmensk.

Det har allerede blitt sagt at det er visse forskjeller mellom den ortodokse og den armenske apostoliske kirke. Men det er verdt å merke seg at denne kirken også utfører dåp "I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn", som den ortodokse kirken. Hvis du har et ønske om å konvertere til ortodoksi, kan du gjøre dette ved å bruke tiltredelsesritualet.

Armenernes tiltredelse til den ortodokse kirken

Selv i sin bok beskriver presten Bulgakov hovedpunktene i denne saken. Angående armenerne heter det at dersom de ikke har fått bekreftelse eller salvelse fra sine pastorer, så må de gjennomgå konfirmasjonssakramentet.

Hvis salvelsesritualet allerede er utført, er det verdt å utføre omvendelse, samt avstå fra feil og nattverd. Prestene sier at det er nødvendig å forlate den armenske kirkens doktrinære feil og den korrekte bekjennelsen av ortodoksi.

For å konvertere til ortodoksi, må du komme til presten til presten og rette forespørselen din til ham. Han vil fortelle deg alle finesser og forskjeller, og vil også hjelpe deg med å skrive et brev som ber den regjerende biskopen om å bli med.

Begravelsesgudstjeneste i tempelet

Det neste spørsmålet av interesse er om det er mulig å ha en begravelsesgudstjeneste for armenere i en ortodoks kirke? Det må huskes at kirken skiller to konsepter:

bønn for ikke-troende,
gravferd og minnestund for dem.

Kan en armener være gudfar til en ortodoks kristen?

Det må huskes at medlemmer av den armenske kirken er kristne, men ikke ortodokse. Og bare en ortodoks kristen kan bli gudfar for en ortodoks kristen. Derfor kan han ikke være mottaker. Men det er et unntak hvis han uavhengig godtar ortodoksi.

Husk at det alltid er forskjeller i religioner og kirker. Det er bare det at noen er helt små og ikke fører til alvorlige uenigheter. Men det er også de som kan oppstå religiøse stridigheter på grunnlag av. Hvorvidt man skal flytte og slutte seg til en annen kirke eller ikke, er en frivillig avgjørelse av kun den troende selv. Bare hans hjerte kan foreslå den riktige avgjørelsen i denne saken.

Herren er alltid med deg!

Hvordan skiller den armenske gregorianske kirke seg fra ortodokse kirke? Jeg har lest mye, men det er ikke noe klart svar noe sted. Jeg er armensk, døpt i den armenske kirken. Jeg bor i Moskva, men jeg går veldig ofte i en ortodoks kirke. Jeg tror på Gud og tror først og fremst at Gud skal være i sjelen til hver enkelt av oss.

Kjære Anna, Den armenske apostoliske kirke tilhører samfunn som ikke er så langt unna oss, men som ikke er i fullstendig enhet. På grunn av visse historiske omstendigheter, men imidlertid ikke uten en viss menneskelig synd, befant det seg etter det IV Økumeniske Råd i 451 blant de samfunnene som kalles monofysitter, som ikke aksepterte kirkens sannhet som i en enkelt hypostase, i en enkelt person inkarnert Guds Sønn kombinerer to naturer: den guddommelige og den sanne menneskelige natur, usammensmeltet og uatskillelig. Det skjedde slik at den armensk-gregorianske kirken, som en gang var en del av den forente økumeniske kirke, ikke godtok denne læren, men delte læren til monofysittene, som bare anerkjenner én natur av den inkarnerte Gud Ordet - den guddommelige. Og selv om vi kan si at alvorligheten av disse tvistene på 500- og 600-tallet i stor grad har blitt en saga blott, og at den moderne teologien til den armenske kirken er langt fra ytterpunktene til monofysitisme, er det likevel ingen fullstendig enhet i tro mellom oss.

For eksempel er de hellige fedrene til det fjerde økumeniske råd i Chalcedon, som fordømte monofysitismens kjetteri, for oss hellige fedre og lærere av kirken, men for representanter for den armenske kirken og andre "gamle østlige kirker" er de enten anatematiserte (oftest), eller i det minste ikke av doktrinær autoritet nyter. For oss er Dioscorus en anatematisert kjetter, men for dem er han «som de helliges far». I det minste fra dette er det allerede klart hvilke tradisjoner som er arvet av familien til lokale ortodokse kirker, og hvilke som er de som kalles gamle østlige. Det er ganske merkbare forskjeller mellom de gamle østlige kirkene selv, og graden av monofysittpåvirkning er veldig forskjellig: la oss si at den er merkbart sterkere i de koptiske kirkene (med all respekt for egyptisk monastisisme, kan man ikke unngå å se en helt klar Monofysittinnflytelse blant kopterne, spesielt blant moderne koptiske teologer), og dens spor i den armensk-gregorianske kirken er nesten umerkelige. Men det historiske, kanoniske og doktrinære faktum gjenstår at det i halvannet tusen år ikke har vært noe eukaristisk fellesskap mellom oss. Og hvis vi tror på kirken som søylen og bekreftelsen av sannheten, hvis vi tror at løftet til Frelseren Kristus om at helvetes porter ikke skal seire over henne ikke har en relativ, men en absolutt betydning, så må vi konkludere at enten er den ene kirken sann, og den andre ikke helt, eller omvendt - og tenk på konsekvensene av denne konklusjonen. Det eneste som ikke lar seg gjøre er å sette seg på to stoler og si at læren ikke er identisk, men faktisk sammenfallende, og at halvannet tusen års skillene utelukkende stammer fra treghet, politiske ambisjoner og motvilje mot å forene seg.

Det følger av dette at det fortsatt er umulig å ta nattverd vekselvis i den armenske og deretter i den ortodokse kirke, og man må ta en avgjørelse, og for dette studere den ene og den andre kirkens doktrinære posisjoner.

Selvfølgelig er det umulig å formulere den teologiske doktrinen til den armenske gregorianske apostoliske kirke i et kort svar, og du forventer neppe dette. Hvis du er ganske alvorlig bekymret for dette problemet, så henviser jeg deg til: blant de mer seriøse moderne teologene, prest Oleg Davydenkov og Protodeacon Andrei Kuraev om dette emnet.