Metropolitan Cornelius: Jeg er veldig glad for at i uralene er det en slik levende gammel samliv. Ny dag for å møte en bønn. Trenger hjelp til å studere hvilke språk temaer

Splitten i den russiske ortodokse kirken begynte i 1653 på Queen Alexei Mikhailovic. Cool av naturen til patriarken Nikon introduserer nye regler. Kongen elsket drømmen om å forene hele den ortodokse verden rundt Moskva og befrielsen av Byzantium. Det første trinnet bør være å bringe troens ritualhet og symboler til et enkelt mønster for at alt ortodokse bønn og trodde likt. Så den greske kirken, som ga essensen av Russland, ortodoksi, i det 17. århundre hadde en rekke forskjeller. Nikon inviterer greske forskere til Moskva. De må sammenligne russiske ortodokse bøker med gammelt år. Konklusjonen ble gjort slik at den russiske kirken i noen få århundrer flyttet vekk fra de sanne stjernespillerne.

Jeg ble alltid overrasket over fanatikken til de gamle troende, deres vilje til å gå til døden, men ikke å forråde deres tro. Rasende, grusom utryddelse, undertrykkelse, ødeleggelsen av den gamle troen av myndighetene og Nikonovsky-kirken. Det bør være noe ideologisk prinsipp, ekstremt viktig for hvilke folk gikk til brannen på tortur. Og dette var selvfølgelig ikke det, døpt med to eller tre fingre og hvor mange buer satte.

Faktum er at vår store russiske Saint Sergius Razhonzhsky reformaterte kristendommen til den vestlige forstanden i Vedic-ortodoksien. Far Sergius var en skyndte tryllekunstner. Hans ortodoksy er triumfen av lovene i regelen. Han kom subtilt inn i de slaviske vediske lovene i kristendommen. Men Kristi lære var opprinnelig vedic, han var allerede forvrengt helt. Den kristne lære av Sergius Radonezh ble som det burde være en solrik, livsbekreftelse, ikke forskjellig fra den gamle hyperboreanske verdenen.

Så blir det klart at de gamle troende er bærerne av det veldig virkelig ortodokse troen. Og Nikon, sammen med den andre Romanov (Rom-Man - Man Roma), begynte returprosessen - ødeleggelsen av Sergius-kirken Radonezh, utfordret det russiske folket, noe som påtrykte den greske religionen med hennes drift og ydmykhet.

Sergius Radonezh, Slavic-Aryan Worldview i en kristen form. Han hadde ingen dogma. Guds vediske leder begynte å vende seg til himmelens far, og sønnen til den slags sving er i Kristus, Guds Sønn. Lada - den slaviske gudinnen av kjærlighet og samtykke antok bildet av Jomfru Maria. Det viktigste i undervisningen i O. Forsing er trinnene for moralsk, menneskelig åndelig vekst. Forbudt vold, maler menneskelig verdighet, drikker alkohol. Kjærlighet til Homeland ble opprettholdt, til Native Slavic kultur, selvoppofrelse, moralske kvaliteter til en person. Det viste seg at rundt Sergius av Radonezh Rus begynte å forene. Fortsatt overlevende av vediske slaver og ortodokse begynte å forstå hverandre, de hadde ingenting å dele. Og de andre så på vest som en ond og demonisme. I Sergey ble Radonezh gamle Vedic Holidays innskrevet i ortodokse. Og vi feirer dem så langt. Maslenitsa, Shints, Wheelchadder.

Kirkens kirke Sergius nektet klagen "Guds slave". Med det var ruserne barn og barnebarn av Gud som før i Vedic Times. Med Ivan Grozny fortsatte alt dette. Alle angrepene i Vesten falt. Og bare i midten av XVII-tallet ble Roma Romanov beordret til å rydde Russland fra ortodoksy Sergius Radonezh.

Folket gikk på ropot at disse forskerne passerer, forfølger en vogn. Og endringer går på latinske bøker. Monkene til Solovetsky klostermonks av Solovetsky-klosteret ble først nektet. De er klare til å gi en væpnet tilbake. Ropoturs i urolig.

Spesiell trepidation venter på året 1666. Det er ikke helt klart hvorfor. Tross alt, før kalenderen reformen av Peter I i 1700, ble Souluscript i Russland utført fra verdens opprettelse. 1700 fra PX tilsvarer 7208 fra S.M., som betyr 1666 fra PC - dette er 7174 fra S.M. Forresten, de gamle troende fører fortsatt sommeren til den gamle stilen, så vel som vi har i Vedic Rus. (I september 2012 hadde vi 7521 og begynnelsen av ulvs æra).

Den 22. juni 1666 var solformørkelsen forferdelig av mange, foreshadow selvfølgelig slutten av verden. I samme år er det en katedral. Alle innovasjoner i Nikon observerer som sant - løser katedralen. Forsvarere av den gamle troen forbannet og kaller splitters. Solovetsky klosteret er tatt angrep. De viktigste opprørerne henger og brennes for skremmende. Den utføres av brannen i den svært gamle predikanten av gammel estimat - Avvakum Protopopa. I et jordfengsel fra sult, er Inokina Feodor døende - kjent for oss mer som en kjæreste for Morozov. Enkle mennesker skremte av henrettelser løp gjennom Russlands ekspansjoner. Først i Kostroma, Bryansk Forests, og deretter på Uralene, til Sibir.

Rengjøringen av Tsar Alexea begynte, fortsatte med en spesiell raseri under Peter I. Stod branner fra gamle manuskripter. Slavisk kultur ble ødelagt for å bryte forbindelsen av tider. En massiv drunkenness ble pålagt. Folk ble til slaver. Hvor mange russiske folk ble ødelagt? Det er en versjon som er tredje. Det andre folkemordet etter Vladimir blodig - Baptisten i Russland.

Ural.

Den første rapporten om de gamle troende dukket opp i uralene refererer til 1684. En mann på 50 dukket opp på Porechye i Usolsky-distriktet. Spesielt mange gamle troende adopterte uralene etter den berømte Streetsky Bunt. Undertrykkelsen av opprøret av kongen av Peter var grusom. Fizz begravet i de fleste døve hjørner - skoger, fjell, grotter. Kronikken skriver: "I gjenbosettingen var det et klosterkloster ved gjenbosettingen. Og klostrene levde av klostrene i hundre." En av bosetningene til de gamle troende var på stedet for den nåværende landsbyen Kulizay. Ifølge legenden var det fra denne prognosen om at de gamle troende begynte å øve uralene. Skogen som en tett vegg nådde kirkegården, som er en smal ubåt som er brutt inn i verden, de gamle troende kalt hullet. Gamle troende ble delt inn i to sanser: Popovtsy og diagrammer. Navnet selv snakker for seg selv. De og andre ber bare på ikonene skrevet til patriarken Nikon. Kontakter med omverdenen ble minimert. Tilpassede distributører av den gamle troen er bestilt tortur og brenne i et søppel. Og de som bevare troen skal være nådeløst for jevnt røyk og lenke. Det er beordret å slå pisken og baotogene selv de som vil gi eldre hjelp til de gamle troende vil gi dem å spise eller bare drikke vann.

King Peter Jeg tillater notisboken å bo i landsbyene åpent, men det ødelegger dem med dobbel skatt, og dette er ødeleggelse. Og de fleste av de gamle arbeiderne lever uapportert som er ulovlig dømt og henvist. De er forbudt å okkupere noen stat eller offentlig stilling, å være vitner til retten mot den ortodokse, selv om sistnevnte øker i mord eller tyveri. Men til tross for alt er de gamle varene uforgjengelige.

Spesiell distribusjon mottar gammelhåndtak i uralene med utviklingen av industrien her. DEMIDOV og andre oppdrettere til tross for de høyeste kongelige myndighetene på alle måter å oppmuntre gamle troende og gjemme dem fra myndighetene. Selv gi dem høye stillinger. Tross alt trenger oppdretterne bare fortjeneste, de bryr seg ikke om kirkens dogmer, og alle de gamle arbeidstakere er samvittighetsfulle arbeidere. Det faktum at med vanskeligheter er gitt til andre, respekteres uten vanskeligheter. For å rote deg med vodka, tillater det ikke å røyke troen. Gamle troende, som uttrykker moderne tunge, gjør en karriere raskt, blir mestere og ledere. Ural planter blir et høyborg av gamle tro.

Ikke langt fra Nevyansk - hovedstaden i Demidov er det en gammel gammel Batiever landsby av Byonggi (vekt på "og"). Her er veldig vakker, selv unikt i sin arkitektur Nikolskaya kirke (1789). Slutten av hvert århundre markerte en tining i de gamle troende. Rundt - tunge hytter. Hva! Bare 1800-tallet. Mange hytter kan dekorere ethvert museum for trearkitektur. Her filmet de, forresten, filmen "Ugryum-River".

Forfølgelsen er svekket, deretter intensivere, men aldri stoppe. I regjering av Elizabeth Petrovna på de gamle troende, kollapses en ny bølge av repressions og forfølgelser. Raskolnikov er forbudt å bygge skitser, referert til ørkenene og oppdager. En annen felle er innføringen av en enslighet. Gamle gamle troende kirker er stengt, nye kryss. I en-prøve kirker fører tjenesten gammel. Men de adlyder den offisielle ortodokse kirken. Hvis de ikke blir kvitt ødeleggelsen av kirker fra splitters, kan du prøve å overvinne troen med en ny splittelse. I landsbyen Byngi i nærheten av Nikolskaya er det den ene daglige Kazan kirken (1853) med en ganske primitiv arkitektur.

I Nizhny Tagil bestemmer de seg for å gjenopprette Trinity Chapel i det ene-wheder tempelet. Gamle troende omgir kapellet, blokkerer tilgangen til den. "Jeg vil dø, men ikke gi opp," sier de. Den angre guvernøren kommer til konflikten. Og gir laget til å storme kapellet. Kapell er tatt. Split skits: Castinsky, Kyshtym, Cherdynskiy. I uralene begynner et permanent oppdrag å handle. Hennes medlemmer av ortodokse prester rider på landsbyene, snakker med de gamle troende, og forsikret at deres tro er ikke noe mer enn kjetteri. I ordene er bønderne enige med misjonærer, men etter avreise blir de ofte bedt om at katedralen skal pålegge dem til epitimien. Generelt utføres kampen mot gammelhåndighet nesten til enhver tid å finne Romanovs på tronen. Du kan bare telle ca 60-70 år når kampen var døende. Denne gangen vurderer strukturene i deres historie den lykkeligste.

Men det var allerede et nytt grusomt og blodig 20. århundre, rik på sjokk. Den offisielle kirken, en slik tropp, som må drikke en bolle med bittere tester til de gamle troende. Denne koppen, som vet, kan være forberedt på seg selv, når troen var drevet med en jakt azart. For den nye regjeringen viste Bolsjevikker seg seg for å være ekstremt viktige saker av tro og eiendom. For begge spørsmålene har gammel eiendom den mest direkte holdningen. For en start ble all religion utsatt for en ateistisk revisjon. Tro på Marx Engels måtte forskyve noen religion. Bolsjevikkerne fant ut at anticarianere spiller en stor rolle i det gamle troende miljøet, de gir ikke unge til å bryte seg bort fra troen. Fighting Tro kjøper de mest brutale former. Kirker er stengt. Prester skyter eller refererer. Ved begynnelsen av det 20. århundre, nær Territory of the Perm Territory, var det nesten 100 gamle leverte sogne. Etter 60 år igjen to. De fleste gamle troende har sterke familiebondegårder. De er bare avhengig av været og ikke er avhengig av partiredirektiver i det hele tatt. Denne posisjonen til den nye kraften må brytes. Mange gamle troende er deklarerte knyttneve og refererer. Hele livsstilen kollapset. Hele periode med sovjetisk kraft var kampen mot religion. Nåværende landsbyer presset folk til byer.

I 1971 fjernet den offisielle kirken forbannelsen fra de gamle troende, som pålagt dem når de ble splittet. Så gjennom tre århundrer ble den gamle troen rehabilitert. Men i dag i forhold til to kirker er det en chill av fremmedgjøring. De siste 15 årene av det 20. århundre var den mest liberale i Russland. Men på den annen side ble det klart hvilke tap som ledet gammel eiendom i årene av sovjetisk kraft. Nå håper de gamle troende at ungdommen kommer til tro.

Vi har ett land, en historie. De er de samme russiske som vi. Og det er beundringsverdig deres utholdenhet til tross for alle testene. I dag er det ikke flere forfølgelser. Men utfordringene kommer til å forandre, som er mer komplisert. Det tekniske øyelokket invaderer sitt liv nærmere.

I de sørlige uralene slo de gamle troende for lenge siden. Disse var for det meste to bekker: fra Volga, mer presist, hennes tilstrømning av keergents, hvor Nizhny Novgorod skits ble beseiret (sannsynligvis herfra og et annet navn på de gamle troende - Kerzhaki) og fra den russiske nord, fra Pomorius. Det antas at selv de første oppdrettermiasene I. Luginin var et gammelt supplement. I 1809 var det et kapell her, og i 1895, da undertrykkelsen ble svekket og steinkirken, som ble ødelagt på 1960-tallet. Ved utgangen av 1999 ble de gamle troende av den allerhellige jomfruen bygget i MIASSSE.

Gamle troende- Et komplekst religiøst og sosio-kulturelt fenomen, som oppstod som følge av en del av Kirkens reformeres samfunn som ble gjennomført av patriarkens Nikon i 1650-1660-tallet. Forfølgelsen av myndighetene og den offisielle kirken tvang de gamle troende til å flykte fra sine opprinnelige steder for å bosette seg i fjerntliggende regioner i Russland. I uralene fant de gamle troende at patronen av fabrikkmyndighetene i private strykejern.

Uralregionen var en av de største sentrene i gamle tro i flere århundrer siden slutten av XVII-tallet. En av de første stedene i Russisk imperium Når det gjelder antall gamle arbeidstakere, ble Perm-provinsen holdt i begynnelsen av XX-tallet. Tilhengere av "væpnede stykket" ble laget i henhold til folketellingen på 1897 om 3% av den totale befolkningen i provinsen. Folketellingene er omtrentlige, siden de bare tok hensyn til de gamle troende som ønsket å spesifisere sin religion.

Etter publikasjonen i 1905, manifestet, forkynte en voldsomhetspolitikk, i de mellomstore urale, er det en intensivering av de gamle troendes aktiviteter, åpningen av nye templer og bønner. Med etableringen i den sovjetiske myndighetsstaten blir den korteste blomstringen av de gamle troende erstattet av forfølgelsens tider. I 1920-1930. Den statlige anti-religiøse politikken har alvorlig rammet gamle troende: Utfordrede hus og kirker ble stengt, de gamle troende utsatt for undertrykkelse - for forpliktelsen til troen til aktive gamle troende, sendt til fengsel, sendt utenfor boligen.

I etterkrigstidspunktet for å ta hensyn til de avslørte religiøse foreningene, studiet av den religiøse situasjonen og metodene for religiøs innflytelse på befolkningen, opprettet de autoriserte rådene om religiøse kultsaker i 1944 på Rådets ministerråd i USSR var engasjert i befolkningen. Rapporten utarbeidet av kommissæren for de religiøse snøstormene i Sverdlovsk-regionen i 1954, ble indikert for aktivitetene til registrerte og uregistrerte grupper av gamle troende.

Registrerte religiøse samfunn: 3 Gamle Triene Churches of the Pleepovsky samtykke (i Nevyansky-distriktet - i byen Nevyansk og med. Byngi, i landsbyen Laya Laya forstadssone i Nizhny Tagil); 1 Gamle Belochkinsky kirke av Belokrinitsky samtykke i s. Pier av Arthn-distriktet.

Uregistrerte grupper: Gamle Belokrinitsky samtykke - 2 (i Shaninsky-distriktet), gamle troende av Pleepovsky samtykke - 26 (i gruvedriftsdelen av de midterste uralene: Nevyansky, forstad, Shansky distrikter, i forstadssoner av byer: Nizhny Tagil , Kirovarrad, Berezovsky, Polevsky, Pervouralsk og Sverdlovsk).

De fleste av de gamle troende av uralene, til tross for repressjonene, tilpasset betingelsene for sovjetisk liv, som kontakter den rike opplevelsen av sameksistens med myndighetene som forfølger dem. Hemmelig samlet på å be i private hus, utførte sakramentene av dåp og bekjennelse, etterfulgt av lovbestemte standarder i hverdagen.

Gamle troende samtykker

Holdning mot prestedømmet førte til dannelsen av to retninger av gammeldags: Forening og uselviskhet. Popovtsy anerkjente prestedømmet, kirkehierarkiet og kommisjonen. Muligheter i lys av det faktum at det "sanne" prestedømmet ble avbrutt etter kirken splittet, ble det ansett som umulig å akseptere den prestedømmet, ordinert i kirken. For å begå sakramentene (dåp, bekjennelse, ekteskap) og bønn, valgte samfunnet en mentor.

Låneretningen til de gamle troende er representert av kapeller og Pommern, små grupper av kristne av vandrende (runner samtykke).

Den mest tallrike gruppen er gamle troende kapellavtale. Hoveddelen av kapellene i midtadalene var etterkommerne til de gamle Belopopovtsevs gamle belopanter som kom til XVIII århundre. Fra de sentrale fylkene i Russland og Volga-regionen og som deltok i dannelsen av jernholdige planter. For det meste var det innvandrerne med r. Kergenetisk Nizhny Novgorod-provinsen (derav opprinnelsen til selvutladning - "kerzhaki"). For tiden er det grupper av kapellstudier i forstaden, Nevyansky, Shani-distriktet, Revda, Polevskoy. Det vanlige religiøse og rituelle livet til samfunnene av kapellstudier gjenopptas, som informantrapport, med begynnelsen av Perestroika, 15-20 år siden. Grupper av gamle troende støtter kommunikasjon med kapellene til Perm Territory og Sibir, gjør felles bønner.

Pomeranian samtykke I uralene ble det etablert takket være aktivitetene til budene i Vygovaya-ørkenen, som dukket opp her i begynnelsen av XVIII-tallet. Selv om antallet pezzles tradisjonelt var små, spilte de en stor rolle i den lokale gamle leverte bevegelsen. Pomorovene i uralene hadde nært kontakt med Pomera og samfunnene i den russiske nord. Vesentlige sentre av Pomeranian Old Troende i XVIII århundre. Det var Krasnopolskaya Sloboda (nær byen Nizhny Tagil) og med. Tavatui (nær Nevyansk). For tiden er det et pommerransk samfunn i Jekaterinburg. Det nåværende offisielle navnet på Pomeranian samtykke (ekteskap) er den tilhørende Pommerske kirken.

Popovskoye-retningen til old-tro på de midterste urale er representert av Belokrinitsky (østerriksk) avtale (den russiske ortodokse gamle troende kirken) og Beltopopovtsy (Anodide Church).

Historie Belokrinitsky hierarki Fra 1846 fra 1846 fra hendelsene til tiltredelse til annealing av den greske metropolitiske Amvrosia, som skjedde i Belokrinitsky-klosteret i Østerrike. I uralene dukket Belokrinitsky allerede på 1850-tallet, og i begynnelsen av XX-tallet. Ekaterinburg var et anerkjent sentrum av Belokrinitsky, ikke bare Perm-Tobolsk-bispedømmet, men også hele Russland. Før revolusjonen var det flere tusen følgere av Belokrinitsky samtykke, forenet i dusinvis av lokalsamfunn. For tiden er ankomst av templene i de gamle troende av Belokrinitsky samtykke i byen Jekaterinburg, parasar i Shamary District, s. Pier av Arthn-distriktet. Det religiøse livet til samfunnet i de gamle troende Plika Arthnsky-distriktet ble ikke avbrutt i løpet av årene av sovjetisk kraft.

Beadopopovskaya kirke Gjenopplivet i 1923, vedtar en oppdatert erkebiskop. Kirkens åndelige sentrum er byen Novozybkov Bryansk-regionen. I Sverdlovsk-regionen er det en liten mengde gamle troende-Novozybkov.

Kultur og liv

Specificiteten til den gamle eiendommen er virkningen av et religiøst verdenssyn på alle parter i livet, blant annet på husholdningskulturen, den forsiktige bevaring av ritualer og tradisjoner.

Av spesiell interesse for studiet av den tradisjonelle kulturkulturen av old-forsyninger representerer den mest mange gruppen av avdelinger kapellavtale. På grunn av at kapeller ikke har sentralisert kirkegjøring, i sin verdenssyn og forbrukerkultur, opprettholdes lokale funksjoner knyttet til tradisjonene til individuelle gammeldags samfunn.

Kvinnelig tradisjonell kostyme Kapeller av de gamle troende som bor på territoriet til hele midten av uralene, var et kompleks med en kosninskund. I begynnelsen av XX århundre. Sarafined-komplekset kommer ut av daglig bruk og fortsetter å eksistere som et ritual (kapell) klær. For tiden setter de gamle forsyningene på en sundress daglig på morgenbønnen, når du besøker et kapell eller et kapellhus, når du besøker kirkegården i minnesdager, for å delta i dåpssadverket og modige. Sunder som har eksistert på området i Nevyansky og forstadsområder, i store tall presenteres i grunnlaget for uralmuseene. Sundressene er laget av tonn, fløyel, silke, kashmir og rikt dekorert med gyldenpose.

Den mannlige rituelle kostymen er for tiden en lydstyrke og kaftan.

Bruken av tradisjonelle klær i alle religiøse riter er det nødvendige elementet i de gamle troendes liv, fungerer som det fremgår av sine transportører til de gamle troende.

I en serie tradisjonelle livssyklusriter For tiden er begravelse husket den største stabiliteten. Til døden, som en viktig ting av ferdigstillelsen av jordisk liv, er ansvarlige. Gamle troende er forberedt på å dø på forhånd: de er tilstøtende, de gjør begravelsesklær, kisten eller forbereder materialer til gravredskapene. Vesentlig plass i det religiøse livet til de gamle troende okkuperer Memorial Rituals.

Ekteskapet har et sentralt sted i systemet av rites av livssyklusen. Ekteskap dekorasjon blant chapels har funksjoner. I forbindelse med prestedømmets forlatelse blant kirkens sakramenter, som nektet til freestyle gamle troende, og ekteskapets sakrament. I Miljøet av kapeller anses den fullverdige normen å være ekteskap av ekteskap av samfunnets åndelige leder - en mentor. Brak på er oppnådd i kapellet eller i et bønnhus. Ekteskap prøver å konkludere i et konfesjonelt samfunn. En viktig betingelse for ekteskap mellom representanter for ulike konfessjonelle grupper er appell fra begge parter i en tro. Rite of Brave er utført på bryllupsdagen, på evet eller noen dager før bryllupet. Brudens bror setter tradisjonelt på en drakt med en kosnin Sarafan, brudgommen - spinnet.

Den tradisjonelle bryllupsseremonien ble fortalt på 70-tallet. Xx århundre Komplekset av bryllupsritualen av kapellene inkluderer alle hovedelementene i pre-bryllupet, bryllupet og honningkake rites av den russiske befolkningen i midtadalene: ser på, studenten, brudenes innløsning, flytter til huset til brudgommen, varm natt, Går i brudgommen, besøker foreldrene til bruden.

Syklus kalenderferier Chapels of the Old Troende passer inn i det samlede bildet av folks kalenderen til den russiske befolkningen i Sverdlovsk-regionen.

Den hellige perioden var mettet med et stort antall ritualer: Fortune forteller, gårdsplassen bypass-lag, ritual uhøflig, festlig kveld. Når du går rundt gårdsplassene, sang slavene en julegave "jul, Kristi Gud", Iros er en ferie "Kristus er født."

Syklusen av Trinity Holidays (en halv, Trinity, gyldig) var fylt med å gå på enger, som ble samlet av innbyggere i de omkringliggende landsbyene. Tradisjonell vandre på enger i midten av XX-tallet. ledsaget av utførelsen av runder, mannlig kamp. Trinity-ferien er knyttet til en minneverdig lørdag, der lånet kommer til å huske de døde i kirkegården.

Feiringen, ledsaget av ytelsen til sangene og dansene, ble ansett som en synd. Gamle troende som deltok i en ragged feiring, etter knust synden begått.

Den tradisjonelle form for kommunikasjon og underholdning av unge var kveld. I etterkrigsperioden ble stedet for unge av unge mennesker klubber, hvor de gamle troende og ortodokse ("kirken") kom til ungdommen. De sang på klubbkveldene, spilte og danset. I midten av XX-tallet Populære former for koreografi var Kadril, par dansende Krakowak og Polka, senere erstattet av Waltz, Tango, Foxtrot.

Interessant aspekt av det gamle troendes åndelige liv er eksistensen folkbønn, Ordspråkene av apokryphal innhold, åndelige dikt.

Gamle troende er keepers og fortsetter av den unike tradisjonen med gammel russisk musikalsk kunst - banyal sang som utgjør en integrert del av liturgisk praksis. Husholdningenes musikalske sjangre av kapellstudier - lyrisk, dangling, dansesanger - har en kommunær musikalsk basis.

Expeditions SODF ble undersøkt av de følgende seter i de gamle troende: Krasnoufim, Nevyansky, Shansky, Suburban, Talitsky-regioner i Sverdlovsk-regionen.

Ekspedisjonen registrerte livssyklusen ritualer, kalenderferier, folklore prøver. Den direkte observasjonen av eksistensen av tradisjonelle klær av de gamle troende ble utført, den antikviteten og for tiden skapte prøver av den tradisjonelle kostymen ble registrert.

Ural State University. Laboratorium av arkeografiske studier. Tillegg. http://virlib.eunnet.net/depository.

Gamle troende-kapeller av uraler på slutten av XIX - tidlig XX århundrer. // essays historie av de gamle troende av uralene og de fortsatte territoriene. Ekaterinburg, 2000. P. 85.

Fedorova Ma. På de troende fra Sverdlovsk-regionen: En rapport fra kommissæren for Rådet om religiøse kulturer under USSRs regjering (1954). http://www.hist.usu.ru/articles/5/fedorova.doc.

I mer enn to århundrer, som starter fra slutten av XVII-tallet, var Ural-regionen en av de største sentrene i gamle tro, uten å miste denne verdien og i begynnelsen av XX-tallet. Til tross for all innsats av misjonærene til den offisielle ortodokse kirken, har Perm-provinsen, som før, okkuperte en av de første stedene i det russiske imperiet. Ifølge folketellingen i 1897 bodde 95.174 gamle troende på Perm-provinsen, mens i Tobolsk-provinsen - 31.986, og i ved siden av Perm-provinsen fra Vest of Orenburg og UFA, henholdsvis 22 219 og 15.850. Adherenents of "Armal Pieiencia" var ifølge denne folketellingen, ca 3% av hele befolkningen i provinsene, men siden fordelingen av gamle varer i regionen var ujevn, så i samme områder andelen av den gamle leverte befolkningen var høyere, og i andre - betydelig lavere. Historisk sett var de viktigste gammeldags sentrene gruveoppgjørene, så vel som bosetninger som ligger på vei fra den europeiske delen av landet til Sibir og Fjernøsten.

Folketellingen 1897 viste hvor langt fra virkeligheten var dataene samlet av den offisielle kirken, som imidlertid ble anerkjent, ikke bare av forskere i gamle tro, men også av misjonærer. Denne omstendigheten ble notert av Landovich, som serverte til 1881 av sekretæren til Perm åndelig konsistens. Han ledet minimumet, ifølge ham, tallene som ble oppnådd på grunnlag av å se de metriske bøkene i slutten av 1870-18880-tallet. (I Verkhotursky-distriktet - 85.000 gamle troende, Shadrinsky og Kamyshlovsky, kombinert - 166 880), som følger med dem med en kommentar: I tre kollegne fylker 4,5 ganger mer enn nummeret deres angitt i offisielle rapporter over hele Perm-provinsen.

Som hovedårsaken til en betydelig økning i antall gamle varer i det første tiåret av XX-tallet. Representanter for den ortodokse kirken kalles oftest den proklamerte maniphestet 17. april 1905. Retningslinjens retningslinjer, som sier at med "slik frihet" deres misjonsarbeid vil fortsette å lykkes. Peker på veksten av antallet "referert til som den gamle tilhører", har de lokale kirkemyndighetene ikke lenger skjult og overskrider ikke disse dataene som før, men tvert imot, for en mer imponerende illustrasjon av hvordan med gunstige forhold, Den ortodokse befolkningen absorberer og sterkere og sterkere kunne noe "runde", data om antall gammeldags befolkning, som det ble gjort i rapporten fra Perm Diocesan Missionary for 1913. Missionærene i 1913 ble oppgitt av veksten i den voldtatte befolkningen i Osinsky, Kungur, Krasnoufim, Jekaterinburg, Verkhotur, Kamyshlovsk-distriktet, 2-4 ganger i forhold til dataene fra statistiske komiteer som gjennomførte en folketelling i 1897

En økning i antallet av den gammeldags befolkningen etter 1905 forekommer i større grad på grunn av legalisering av den gamle troende, som før de er deklarerende religionsfrihet, ble ansett som formelt tilhørende den offisielle ortodokse kirken. I henhold til kravene som er fastsatt i 1905, bør alle ønsker sendes separat. Men i unntakstilfeller var kollektive petisjoner fornøyd. Det var veldig uvanlig, for eksempel en petisjon arkivert i 1908 med 137 bønder med. Katarach Shadrinsky County of Perm Province. Disse bønderne, oppført av ortodoksen, arkiverte en petisjon om at de fikk lov til å gå tilbake til "fedres tro", det vil si i gamle varer. I prosessen med formaningen deres viste det seg at foreldrene til mange av dem i 1887 var "nedgang i Split", som følger med sin beslutning fra petisjonen til EKaterinburg åndelig vurdering med en forespørsel om å bli vurdert av deres offisielle gamlehånds. Saken ble overført fra konsistens til synoden, og der ble det forsinket. Bønderne, uten å vente på den offisielle tillatelsen, begynte å døpe sine barn "på fri-minded rite" og i fremtiden ble de ikke akseptert i kirken, men til mentoren, men den lokale presten fortsatt betraktet dem i sin kirke , og ikke uten noen fordel: Alt i alt var alle parishioners, og derfor var de også forpliktet til å oppfylle Kirkens vaktperspektiv. Dette er omstendighetene - ønsket om å kvitte seg med vakttjenesten - og ble hovedårsaken til innvielsen i 1908 av selve kravet om unntak av ortodoksi. Etter samtaler med en misjonær bekreftet bønderne sitt ønske om å flytte til gamle tro, med henvisning til et dekret på vold. Som et resultat, i sammendraget av den lokale admiralen for 1913 fra alle beboere med. Katarteinene som deltar på den offisielle ortodokse kirken, ble indikert bare 92, alle de andre ble tilskrevet de gamle troende-pleases.

Forandringen av Befopopovsky-samtykket (Ekondiyevtsev) i frie eiendom (eller som andre steder kalt Chapel Missionaries - "Starikovshchinsky"), i sammenheng med kampen mot "splittet", som regjeringen i Nicholas regjerte meg fra begynnelsen av 30-tallet. XIX Century. Under trusselen om deprivasjon av sosiale og økonomiske rettigheter, ble de fleste av Ekaterinburg-selgerne, høvdingene i Beglopopovsky samfunn av de gamle troende i det sibiriske territoriet i 1838, med den ene. Men håp om det faktum at eksemplet på ledere vil følge og vanlige gamle troende er ikke berettiget. På grunn av forfølgelsen av myndighetene i filmprestedømmet og sammenbruddet av organisasjonen av Beglopopovtsev, byttet de til incongenial praksis. Dermed ble Nikolaev-repressiv politikken mot ural gamle troende ikke kronet med suksess, fordi han bare førte til en endring i organisasjonen: En desentralisert verden av de frie kapellsamfunnene kom for å erstatte Beglopopovskogo-samfunnet. En del av de zararale bondesamfunnene, under påvirkning av M.I. Galanina og dens likesinnede mennesker, har flyttet til gratis XVII-Early XIX århundre.

Vi fremhever kompensasjonen av årsakene til at de gamle troende av uralene og Zauralye byttet til fri praksis.

Først manglet løpende prester alltid. Gamle troende var veldig store, ofte i det rette øyeblikket av presten, viste seg ikke å være i nærheten, og noen liturgiske funksjoner antok Laien. Det ble skapt bærekraftig praksis å gjøre uten en prest. I tillegg var prestene ikke forskjellige fra ortodoksi til den gamle moralen som regel med høye moralske kvaliteter, og i forholdene til et skarpt underskudd av personell, ble de moralske feilene vanligvis forverret. Dekistent mot de moralske utseendet på deres hyrder, ble bøndene stadig mer tilbøyelige til å nekte slike prester.

For det andre var selgerne, som var toppen av Urals Bragopovshchy, som bestemte seg for tiden til samtykke og ledet av Rampop Pies, på utkikk etter et kompromiss med regjeringen. I Catherine og Alexander regjeringen var det en gradvis begrensning av regjeringens politikk, og et kompromiss ble mulig. Størstedelen av de gamle troende - bønderne - støttet ikke avtalen av toppen og ble radikalt konfigurert. Interne motsetninger i Befopopovsky samtykke økte. Konsekvensen av dette var overgangen av bønder av de gamle troende til lånepraksis, som ble oppnådd i uralene tidligere enn på Gornozavod Urals.

For det tredje, på dette tidspunktet er det en sosial bunt av landsbyen. Den fremvoksende småaktige Bourgeoisie søker å ta kontroll over det religiøse samfunnets indre liv, og det er lettere å gjøre når samfunnet er selvstyrende og uavhengig.

Den endelige avgjørelsen om avslaget av videre opptak av Nikonian Jewels ble gjort på Tyumen-katedralen 13. november 1840, siden "... og til nå er de strengt forfulgt, vi forlater dem. Og i saken er det valgt regjeringens regjeringer, som er tillatt av SIM-katedralen utfører lønnsbehovet; Vi hadde opprørerne og forfedrene, men de sendte til jordens prester. Men nå vil de nekte dem. " Så refront av etterspørselen har gått til eldre mentorer og setpunkter, valgt av samfunnet. De gamle mennene handlet som Laity, de hadde ikke rett til å lese bønner som måtte uttale presten under tilbedelse og når de gjorde sakramenter. Men selv ved å gå til fri praksis fortsatte creeden av samtykke fra kapellene å nekte dogmen av den komplette undertrykkelsen av et sant prestedømme etter reformene av patriark Nikon.

For å løse de viktigste problemene, kapellene, samt sine forgjengere, spongeopopovtsy, samlet en katedral, hvilke representanter for både mentorer og annen lekhet ble delegert fra samfunnene. Vanligvis ble omsorgen for å organisere slike forsamlinger tatt av de rike gamle troende, i sine romslige byhjem delegater holdt sine møter. Monteringsformannen ble ofte utført av mentorer eller forvalter av verdensmiljøer, men den mest innflytelsesrike er at SKITs mening starter (som i tidligere tider, i XVIII - den første halvdelen av XIX-århundrene), nødvendigvis invitert til katedralen. Så det fortsatte, antagelig opp til 1880-tallet, da de igjen tillot seg å kjenne de uoverensstemmelsene i utsikten mellom de radikalt befolkede bondesamfunnene (hovedsakelig av Zauralyan) og den moderate byhandel og industrielle sirkler i kapellene. I 1884 var katedralen i Ekaterinburg i stand til å oppnå den nødvendige avgjørelsen om et nytt søk etter et prestedømme, til tross for at det motsatte seg argumentene for en tilhenger av bortskaffelsen av de mest autoritative for chbergene. NIFIONA, med den oppfatning som bonde delegatene er enig. Det faktum at rollen til de som er inviterte til Ural Sovjetrådene som er redusert, fremgår også av videre praksis for å gjennomføre slike forsamlinger: Cerebrals var tilstede i katedralen i 1908 og på 1911-kongressen, men ikke lenger deltok i diskusjonene ved å miste ledelse av verdenssamfunn.

Likevel, til tross for nedgangen i den ideologiske rollen, beholder skogs ørkener sin sosiale og kult betydning. Ural "fabrikkhytter" i andre halvdel av XIX - tidlig XX århundrer. Fortsatt er tilflugten for mange skit bosetninger.

I skogene i Vicimo-Shaitan-anlegget, ifølge misjonærene, i begynnelsen av XX-tallet. Det var 11 senger på elvene Shayanka, Sul, Bushhan. Ikke langt fra Nizhny Tagil, om r. Støy, for granfjellet, var det et herberge på 18 o'clocks, ledet av Efimia Ivanovna Kondratyeva, en bonde enke fra landsbyen Ginicker Verkhotursky County. Poengsummen hadde to hytter: en ble tildelt under bønnen (fire stuer og to lagerrom), i den andre iscenesatt en HLEV for flere kyr, en såing og en liten chuladlan, hvor ulike redskaper ble lagret.

I 2-3 Versts fra dette oppgjøret var det en skete der Anice Reshetnikov Skimnica bodde, skilt fra det kvinnelige vandrerhjemmet. Sett Celle til henne slektninger fra s. Gorbunovo, som var nær Nizhne Tagil-anlegget. Mange omgivende innbyggere, da de gikk bær eller jakt, besøkte ofte anice, og tok med seg sine produkter. For gjester i skete hadde en separat "liten" celle. Spider Sherself noen ganger gikk ut "inn i verden" for å samle inn penger og ansette arbeidstakere til å reparere bygninger. Men til tross for en slik "berømmelse", for den "uninitiated" personen å finne skit anice var ikke lett: "Blant skogen, i det sumpete terrenget er det en liten glade, som bare kan bli lagt merke til å komme ut av skogen til den . Polyanka dette ... det er inngjerdet av en lav anstrengende rett. I den nordlige delen var det fascinert av litt og her inngangen til clearing. Ved inngangen gjennom disse portene på høyre side er det en liten skur, der mosen er komplisert. Sporet er neste, som, som går forbi våren, fører til cellene ... rundt kvælne, stedet for polyana, gladeplassen mellom portene og kassene, bønnene, gulrøtter, agurker vokser opp mellom portene og kassene.

I 1912 bosatte seg i landsbyen Big Laya i Inokini Skeit M. Alexandra og Elizabeth fra-under d. Kingchi Kungur County, Perm Province. Tidligere om landsbyen Kednikov ligger et mannlig kloster. Nifiona og kvinnelig skete m. Feodora og Zinaida. I 1882-1883. Begge sengene flyttet til skogen om med. Iset Yalutorovsky County Tobolsk-provinsen. Så, etter døden om. Nifiona, i 1890, flyttet en del av det mannlige klosteret enda lenger til øst - til Tomsk Taiga, den andre, ledet av om. Ignatius, forblir under Iset, og Inokini med m. Alexandra returnerte under d. Kedrovka.

Det er informasjon om skøyter og i andre distrikter i Perm-provinsen. De mest mange etter gjenbosettingen på 1880-tallet. Kedrovsky ørkener ble skete om. Israel på r. Hyggelig, på grensen til Yekaterinburg og Krasnoufim fylker. I 1901-1902. Arbeidet med den solfylte skitten, som eksisterte til 1921-1923, som eksisterte til 1921-1923, ble gjenopplivet fra det lille slottet. I 12-15 var Versts fra Nevyansk-anlegget en skete m. Nionila, hvor ca 20 gamle menn bodde. Mange øde tuller bor i 1914 i Cherdynsky-distriktet, i henhold til øvre rekkevidde. Pechoras, minner, smaker og deres bifloder.

Noen skogsoppgjør, selv om de ble kalt Skiti, var mer stolte, hvor de ble flyttet av individuelle familier. Slike "skits" var i skogen Dacha i Nizhne Tagil-anlegget, hvor for eksempel nær Taghinsky-sumpene bodde i nærheten av hverandre, studerte biavl, bønder av Perm County Fedor Muchvisishnikov og Nikolai Zhelennik med koner og barn. Lignende bortgjemte lån ble arrangert i Cherdy skogs, det var jordbruk og jakt nybyggere.

Nærheten til noen senger til bosetninger som tilbys om nødvendig, hjelp av lokale kapeller og lekhet, men dette nabolaget konkluderte med en fare: fra tid til annen ble skøytene utsatt for røvere. For eksempel, i høsten 1911 i bosetningene i nærheten av Nizhny Tagil, skjedde en serie tyveri: En annen ting fra lagringsanleggene ble tatt ut av lagringsanleggene i september - desember og nesten alle reserver for vinteren.

De første "tildelt besøk" i slutten av september 1911, Skit Zakharia Komarova, på den tiden var fraværende. I hytta var det bare en nybegynner Elisa, som hadde 4 rubler, en pelsjakke, en pose med tranebær, mel, frokostblandinger, 8 pounds honning og flere bøker - bare verdt rundt 100 rubler. Umiddelbart etter hendelsen om. Zakhariy prøvde gjennom sine bekjente i fabrikkbyen for å finne minst noe fra det stjålne biblioteket og kjøpe ut. På denne måten var han i stand til å returnere to bøker, og andres skjebnen forblir ukjent.

Uten å motta essay fortsatte røvere å være "bedriften". De kommer vanligvis sent på kvelden, ba om et innlegg og deretter penetrere inn i lokalene og skremme eierne, de utholdt eiendommen og krevde penger. Bare i tilfelle av kvinnelige Hostel måtte raiders være vanskelig. I sin første ankomst, 21. oktober, var ekornene låst opp i hytta, hvor boligrom var lokalisert og en bønn, og "reisende" ga stedet for overnatting. Derfra hadde tyvene flere arshin lerret og noen redskaper, men tilsynelatende var det ikke nødvendig å gjenoppbygge, og raiders, ifølge deres erklæring først og fremst, forventet de å finne store mengder penger i skriftlærde. Oppførelsen av røvere var så uaktsom som beboere i skitten, for å hindre UVer fra Khrel-kyrene, måtte ty til våpen. De "belastet den gamle pistolen med en kryp og gjorde et skudd til luften, skutt Alexander Fedorovna Starikov, da tok mennene ikke kyrene og gikk til Khlevon, og i tiden av tiden sendte de sendebudene til nærmeste landsby . Ankom etter tre timer bosatt i Bobblov Vasily Evgrafs ble fortsatt funnet i Sketen av Zhulikov, som, etter å ha sett ham, grep pute under armene og dro.

I tillegg besøkte den samme Chayka låningen av Muzvishnikov og Zine. Om natten, den første de låst utenfor døren til boligrommet i hytta og trakk ut spiselige forsyninger ut av Seinen. I det andre tilfellet ble alle de som var i huset drevet inn i et av rommene og utført hele eiendommen fra boliglokaler, med loftet og fra Seine: 30 pounds mel, sistnevnte, bygg korn, klær, bøker og 40 kopecks, som fant to sønner av bøttetyet. Politiet erklærte ikke om røveriet, "som det ikke var bestilt av Skriften."

Den endelige "raid" på de øde fremgangene var det andre besøket, i begynnelsen av desember, den kvinnelige skete under granfjellet. I hovedhytten var røvere igjen ikke i stand til å trenge inn, men denne gangen ropte de alt godt uten forsinkelse til deres slede, som ble fanget av deres øyne. Skjermbilder igjen galt til det allerede testede verktøyet: begynte å fylle ut av "pistolen". Rosses igjen, tar av hennes sele, mel og mye klær - pelsjakker, kjoler, sjal, saueskinn, etc. Det er dette oppkjøpet og bidratt til fangst av inntrengere. Etter en dag om ranet, var det kjent for politiet i Nizhny Tagil. Han er på eget initiativ, siden uttalelsene fra ofrene ikke mottok, etablert observasjon på markedet og sendte en kvinne om to timer, som kom til å selge den "gamle kutte" pelsjakken. Hun viste seg å være en av renstene til røvere, så det var ingen videre undersøkelse av arbeidskraft. Alle medlemmene av gjengene ble arrestert og deretter på grunnlag av dataene til vitnesbyrdets ofre, ble dømt for ulike konklusjons vilkår.

Men fra fangst av disse tyvene i skogsoppgjør var ikke veldig rolig. I august 1913 ble en av kesels i samme skog i nærheten av Nizhne-Tagil-anlegget igjen angrepet. I det levde to edderkopper som skilt fra den store condratyevaya sovesalen. Angriperne, Perepelkins brødre, som ønsker å få "selv-auksjons steiner" fra gamle ikoner, kom til skitten under dekke av jegere. Men det var ikke mulig å umiddelbart begynne saken, som gjestene, de gamle troende Fedyunins, som "som de som var godt kjent" ble satt opp til Schimnitsy, som "som de som var velkjente" ble arrangert for natten I rommet med ikoner i den "store" cellen. Etter å ha ventet, da tidlig om morgenen var Fedyunins borte, pleppelkins drepte begge huslyene og fjernet dekorasjonen med "guddommer". Imidlertid undersøkt på "steinene" på vei tilbake og innser at disse er enkle glass, forlot de opprøret i sump og returnert hjem. Meldne klarte å finne takket være vitnesbyrdet til Fedyunin, som hørte piercing ropene fra Skit-siden, kom tilbake og oppdaget døde kvinner, sa til politiet.

Slike hendelser igjen og igjen brakte mange destroyers til tanken på flytting til flere bortgjemte steder langs stien som tidligere hadde gjort av mange innvandrere til Sibir.

Et av de mest berømte antall kapellavtaler i uralene var Afanasy Trofimovich Kuznetsov (24.10.1879 - 7.06.1938). Hans far var Master of Nizhne Tagil-anlegget. Etter å ha lært det "guddommelige diplomet" hjemme, så vel som å motta 6 klasser av verdslig utdanning, har Athanasius allerede fått anerkjennelse som et tegn på de hellige skrifter og en fantastisk høyttaler. Når du beskriver en av sine første samtaler med østrigere, om. Vasily Sutkin og på personalet på AD Tokmansev - På de morsomme fjellene i juni 1903 var Jekaterinburg Missionary: "Relativt fortsatt ung Kuznetsov har blitt vektlagt i den kontroversielle, som i konkurranser om tro ... sette i den uberørte posisjonen til Østerrikske samtykke unnskyldninger, "og inntrykk av et av kapellene ble skissert slik:" ... [kuz] neans, ministeren av Nizhne-Tagil kapell. Selv om Kuznetsov og Young, men samtalen brukte briljant. Eto vil være andre Konovalov. " Nevingen av Saratov ustrovsian av SlePterte Andrei Afanasyevich Konovalov var ikke tilfeldig. Fra slutten av 1890-tallet. Chapels og Sibir, til tross for å tilhøre et annet samtykke, inviterte ofte ham til intervjuer med østrigere og misjonærer. "Hvem nå fra Ural gamle troende kjenner ikke Konovalov!" - Utbryter en av lytterne om samtalen sin med østerriksk den 6. mai 1903 i Lyswenssky Factory. Det var A. A. Konovalov som studerte de polemiske teknikkene til Athanasius Kuznetsov, og ble en av de beste ikke-regningene. Skjeben forberedte ham som høyt herlighet og alvorlige tester. Etter en av samtalene med en misjonær i Shadrinsky-distriktet måtte han tilbringe litt tid i fengsel på grunn av at talen hans ble vurdert som "konstruksjonen av hula til den ortodokse kirken." Konklusjonen ble forhindret av A. T. Kuznetsov å delta i jeg alle russiske kapellkongressen i september 1911, og han måtte begrense den korte skriftlige hilsen. Etter frigjøring av afanasy Trofimovich begynte mesteparten av tiden å betale saker som ble etablert på kongressen av antagelsesbroren, men ignorerer ikke kontroversen, særlig siden kongressen valgte ham av brorskapet. Med sin deltakelse i 1915 begynte bladet "Ural gamle prosjekter" å bli publisert. På grunn av sine "historiske essays av Ural Gamle-troende", publisert på sidene i denne publikasjonen, ble A. T. Kuznetsov kjent som historisk kapellavtale.

Under tvister rundt den strenge overholdelse av reglene for sann ortodokse lhet i andre halvdel av XIX - tidlig XX århundrer. Inne i kapellavtalen ble mindre versjoner skillet: "Clementants", "Mikhailovtsy" og "Porfiriev", - navnet som skjedde fra navnene på grunnleggerne. "Crealences" (følgere av blekk av Clement (Clemont) fra Skita om en landsby. Stor Galashki Verkhotursky County of Perm Lip.) Det var ikke mer enn to dusin mennesker. Separasjonen oppstod på grunn av forbudet av kunden for å holde samovars i hjem, lamper, iført motley klær. Ifølge misjonærene ble klimaundervisningen av klimaet fordelt med kapellene også i eskatologisk synspunkter: Ifølge ham har antikristen allerede regjert i verden i form av en Idol Samora, det vil si samovar. Derfor bør i disse sistnevnte tider ikke registreres i noen sivile bøker og lønn. Den innflytelsesrike følelsen av denne forstand var Ekaterinburg-selgeren Grigory Vladimirovich Blokhin, som bruker kommersielle forbindelser, forsøkte å tiltrekke seg kapeller til hans side. Chartash. Januar 1-2, 1903 i landsbyen Big Galashka katedralen av kapeller diskuterte undervisningen i en ny forstand. "Crealences" førte til beviset på sannheten om deres synspunkter, mange ekstrakter, men samlet representanter for samfunn fra nærliggende fabrikkoppgjør (mer enn 100 personer var til stede).) Vi kunne ikke overbevise. Chapels bestemte seg for: "Når de er [klatrene], uten det syndige syndige storfeet, skilt de seg, da de er underlagt kanonisk EURABILITY." For å forlate dine "vrangforestillinger" til det påfølgende forslaget, reagerte Clement med nektelse, og splittet skjedde allerede til slutt. Men den utbredte "Clement Faith" mottok ikke. I de lokale gamle tverrminnet forblir Clement en singel, som "skilt fra resten og førte en strengt livsstil."

I 1902 ble "Mikhailovtsy" - tilhenger av Dreyabinnikova Mikhail Illarionovich separert fra "Clementans". Forhøyelsene til "crealences" er at de har personlige eiendeler og penger i taborene, Mikhail kalles en slik levende av det "røvere" -møtet og uttalt at han ble skilt fra ham. Shreyabinnikov var en supporter så mye fjerning fra verden. På den allerede nevnte Galashkinsky-katedralen var det den som var initiativtaker for beslutningen om ikke å akseptere foreldrenes bønn, hvis barn lærer i Zemsky-skolene.

"Porfiriev", som var enda mindre enn "crealences", skilt fra kapellene på grunn av en spesiell mening om dåpenes rite: de trodde at sann dåp kunne utføres bare i flytende elv eller nøkkelvann og alle de døpte skiftet. Tydeligvis, i forhold til behovet for å krysse kapellene fra porfyriske studenter, var det tvil. For å klargjøre situasjonen i 1909 i Nizhny Tagil, ble en aktiv arbeidstaker invitert til samtykke fra "Pochchevans" fra s. Tetbus Nizhny Novgorod-provinsen Alexander Mikheevich Zap'yansev. Å gå inn i løpet av saken, svarte zapanierne spørsmålet "på hvilket grunnlag skulle bli døpt fra kaoset?" Distribuert melding. Fra hans resonnement var det nødvendig at dåpen i dette tilfellet er nødvendig på grunn av den tidligere praksisen med opptak til runaway prester, "fordi deres prester ble levert fra antikristens tjenere og ble vedtatt ulovlig, og ble ikke akseptert av reglene for den hellige far. " Det er ikke kjent om "porfyriere" vedtok sine argumenter, men støtte og utbredt i uralene fikk ikke slike synspunkter.

I noen sibirske katedraloppløsninger er det referanser til "Zavyalov Yeressi" i slutten av XX XIX - første kvartal av XX-århundrene, som tilhengerne som ble introdusert under merkede elementer i den avviste "Popovskaya" praksis.

Problemet med forening av dåp ritualer, nattverd, ekteskap konklusjoner, omvendelse, uten å løse som det var umulig å forebygge separasjon i samfunn, diskutert kapellene i 1911 på I all-russiske kongressen, holdt i Jekaterinburg. Mange av hans deltakere kom bare for å vurdere spørsmålet om disse sakramentene. Umiddelbart komme til en felles mening, det var bare mulig på ett spørsmål: det ble anerkjent at presten ikke var nødvendig for nadverdenes sakrament, det kan utføres av Inqua og de som er, det vil si, "alle som er valgt for det verdige person." Betraktning av alle andre problemer var ikke lett: deltakere i diskusjonen, som refererer til det hellige skriftsted, gjorde ofte de motsatte konklusjonene. Etter mange timer med debatter, etablerte de hvordan dåp og ekteskapsritualer skulle utføres. Spørsmålet om kommunion viste seg å være spørsmålet om kommunionen, han bestemte seg i planen i flyet "å være eller ikke å være". Faktum er at i mer enn et halvt århundre hadde kapellene ingen prester som det ville være mulig å få ekstra gaver til nattverd. I mange samfunn forlot de hellige gaver fra de tidligere presterene, men selv de som ikke har tørket ut, tvilte Kyshtymas kapeller deres sannhet og i legitimiteten til å skaffe slike gaver fra leddene. Nummer D. K. Silvernikov (fra Nevyansk) og A. E. Arapov (fra Verkhnevinsky Plant) insisterte på kvalifisering for å ta de bevarte gaver, samt muligheten for å tillate det proprietære vannet i stedet for dem. Utvekslingen av synspunkter førte ikke til noe, og løsningen av dette problemet ble utsatt til neste katedral.

Uenigheter blant kapellene dukket opp i forhold til "forskriftene om gamle troende samfunn publisert 17. oktober 1906. Til fordel for muligheten til å registrere samfunnet i Provincial Administration (og dermed tilpasset juridiske enheter) tvilte mange, og venter på informasjonen om tilgjengeligheten av samfunnet, kan da tjene dårlig service, for eksempel, vil ikke tillate å unngå undertrykkelse av Myndighetene, hvis politikk i regningene til de gamle troende vil bli mer stive. Kontroversen mellom tilhengerne av samfunnets juridiske status og de såkalte "anti-kommunale" var seriøs, men begge sider holdt seg alltid i sin mening. Til forsvar for registrering, den allerede nevnte afanasy Trofimovich Kuznetsov. I magasinet "Ural gamle prosjekter", publiserte han en rekke artikler med høvdingen av feilene i "motsetninger". Stressing veldig viktig Rettighetene til den offisielle organisasjonen av samfunn og "Oppnåelse dermed de juridiske og kirkelige rettighetene til Old Handedness", som var garantert av "reguleringen", bemerket imidlertid at "det var også slike mennesker som i samfunnet ikke ser noe men en synd og retrett fra fedres tro. " "Anti-fellesskap" underbygger sin posisjon i flere poeng i Rådets råd, som ble holdt i med. Gorbunov Verkhneur fylke 13. januar-15, 1912 A. T. Kuznetsov nevner det blant "inspirasjonene" avvisningen av samfunnsregistrering på katedralen ble oppdaget Sergius, Varlaam, Efrosin og Clement. På Gornozavod Urals var beslutningen fra Gorbunovsky-katedralen helt konsonant med følelsene i Nizhne Tagil-fellesskapet. I Tomsk-provinsen "motsatt" trender var enda sterkere.

Problemet med leseferdighet og utdanning og utdanning ble tvetydig i onsdag. Gruppen av de mest aktive tallene (selvfordeler - "gamle troende") intellektuelle og de mest kompetente sognere av store fabrikk- og urbane samfunn var en del av de mest kompetente parishioners, ratifisert av enheten av individuelle gammeldags utdanningsinstitusjoner og spesielle trening av lærere. Ideen om "leseferdighet blant barn, enheter og utstyr til dette formålet med gammeldags skoler" ble også diskutert på den all-russiske kapellkongressen og ble hovedsakelig støttet. Blant tilhengerne av skolene var den viktigste hindringsblokken en annen forståelse av innholdet i utdanningsprogrammet. Det virket for mange som et ganske tradisjonelt kurs for å lære et brev, lese, guddommelig brev, som i tidligere tider ble tildelt "Master". Selvfølgelig ga de gamle troende noen ganger sine barn til Zemsky-skolene for å motta profesjonelle ferdigheter, men likevel ble en slik utdanning ansett som utilfredsstillende ("verken psugeri eller kanoner eller synger på kroker) og ikke overalt ble ønsket velkommen. Misnøye med Zemsk-skolene forble, selv når en del av gjenstandene (oftest loven om Gud) ble lært av lærere fra de gamle troende. Så, rektor av Yar Kamyshlovsky County Vasily Andreevich Laskin uttrykte sin frykt på kongressen: "Vi har en ti tusen bygning for skolen. Vi har nå en lærer fra våre gamle troende. Poenget er bra. Bare nå trøbbel: de sier til barn at jorden spinner, og solen er verdt det. Vi liker ikke det. " Og en av representantene til samfunnet fra Shadrinsky County erklærte: "Verken brorskapet eller samfunnene eller skolen vi ønsker. I alt dette tviler vi på. "

I tillegg oppsto hindrene i en økonomisk eller administrativ natur. Delegaten fra Petrokamensk-anlegget i Verkhotursky County snakket om sitt forsøk på å ordne en gammel levert skole med håndverk og landbruksprodukter. Zemstvo reagerte på initiativet godkjennende, men foreslo de gamle troende å dekke en del av utgiftene, som de ikke kunne gjøre. På grunn av dette var det enda opprørt, selv om hovedårsaken til nektet fra skolen ble fryktende for at "barn, selv om i skolen og den gammeldags lovgiver ikke vil bli opplært i kristne sannheter." I Kargapkal Parish of Shadrinsky County, en petisjon for tillatelse til å ordne en skole, kunne alt ikke gjennomgå riktige tilfeller innen to år.

Og likevel var de største hindringene i tvil om regnskapsskolen under staten. "Skolen krever tillatelse. Det stopper oss. Fordi vi tviler, som om mulig [det var] å åpne skoler for å fritt - saken er annerledes. Det må trukket seg i det Hellige Skriften - enten i åpningen av skolene for å krømme i den gamle tiden. "

Ansatte i Journal of the Ural Old Processman Magazine, publisert i 1915-1916, gjorde godt arbeid på overbevisning av simulatorene i bruken og nødvendigheten av omfattende utdanning. De ledet følgende argumenter: "Det er på tide å få tilgang til hele den gamle hånden til sekulære vitenskap og slå sammen sin sterke tro med lyset av vitenskapelig kunnskap. Mange kirkens fedre selv brakte opp i verdslige vitenskaper, og fallte ikke fra denne troen, og vice versa, han prøvde over det omkringliggende mørket ... Livet krever stor kunnskap, uten at det ikke vil være kortveltende. "

Kort tid etter kongressen i 1911. I Jekaterinburg ble en skole opprettet i Jekaterinburg, hvor 50 studenter og studenter også kunne bli engasjert samtidig. Opplæring ble gjennomført på et 3-årig program. Staten av skolen inkluderte 2 lærere, en lovgiver, en lærer av sang og vaktmann. Hodet på skolen var søsteren til Ignatia Krohin, sekretær for Nikolskaya-samfunnet, Pelageya Selivorovna Zagudaeva. Overalls av både urbane kapeller klarte å samle et godt skolebibliotek der det ikke bare var gammeldags Psalters for å studere kirkens brev, fordeler og vandrerhjem utstedt for opplysningsdepartementet, men også kunstalbum, encyklopediske ordbøker, publisering " Libra Pavlenkov ", eventyr -h. Andersen, bøker D. N. Mine-Sibiryaka, F. M. A. Voltaire, L. N. Tolstoy og N. V. Gogol. Totalt var det mer enn 100 navn på bøker og fordeler i bibliotekslisten over denne skolen.

Andre store utdanningsinstitusjon Kapeller i øst i Russland var åpen i 1915 3-klassen privat lav skole i s. Tyumsevo Barnaul County. Det studerte mer enn 40 studenter og student.

Et år senere ble byggingen av den "nye Bateman of Knowledge" ferdigstilt i Chernoistokinsky-anlegget i Verkhotur-distriktet i Perm-provinsen. Tydeligvis, takket være forholdet og myndigheten, A. T. Kuznetsova, som ble enige om å overvåke konstruksjonen, tok utgiftene "over mengden av 30 tusen rubler. (Selv om i 1912, etter søknaden om byggingen av Local Nikolsky- og Ilinsky-sogner, ble spørsmålet om tildeling av land på skolen selv 15 tusen fortsatt åpne). "Den første og beste i uralene og i Ural-regionen i størrelse og forbedring" ble skolen designet for 500 personer. Åpningen av skolen skjedde ganske høytidelig, som kom til seremonien i Chernorizeta om. Anthony (sent), Mentor i Upper-Tagil-samfunnet, sa undervisningen i fremtidige studenter og deres foreldre.

Oppdagelsen av denne skolen hadde stor innflytelse på bestemmelsen av andre samfunn for å etablere skoler. Personer på åpningen av skoler arkiverte chapels av Lyswenssky-anlegget, Nizhny Tagil, Verinevinsk, men hendelsene begynte i 1917 gjorde hendelsene glemme disse planene.

I begynnelsen av XX århundre. Som en del av de gamle troende-kjeden, reduseres andelen av selgerne. Dette skyldes hovedsakelig som endret i den juridiske posisjonen til selgere. Forskere bemerket at siden 1885, etter innføringen av et system av proporsjonal med prosjektet og industrielle bedrifter, begynner "fallet av prestisje av guildorganisasjonen av Merchassism". Senere, i 1898, ble besittelsen av handelsprivilegier skilt fra retten til å okkupere handel. I henhold til "forskriftene om statlig fiskeskatt", vedtatt 8. juni 1898 og trådte i kraft fra 1. januar 1899, var det nok til å kjøpe et kommersielt sertifikat for å okkupere virksomheten. Personer som er interessert i bevaring eller mottak av eiendomsrettighetene til selgere, innløst guildesertifikat i tillegg. På grunn av den valgfrie oppføringen i guilden til å okkupere handel og industrielle aktiviteter, andelen selgere blant entreprenører fra begynnelsen av XX århundre. Begynte å redusere, spesielt i unge byer, hvor de tradisjonelle selgere ikke hadde tid til å ta et slitesterkt sted. Men i de fleste gamle byer i Vest-Sibirien, handelsmannen, selv om det er noe redusert, men fortsatt holdt sine økonomiske og sosiale stillinger. I Uralsene, som i Sibir, var de gamle troende blant byhandlere en betydelig andel, men ikke så mye som før. I tillegg er en rekke innflytelsesrike ledere av kapellavtale over tid i økende grad tilbøyelig til å vedta enten ortodoksi av den offisielle kirken (for eksempel I. M. Belinkov), eller Belokrinitsky Hierarchy (F. A. Malinovsev).

I forholdene som er opprettet som en del av Ekaterinburg gamle troende samfunn av kapellavtale i begynnelsen av XX-århundrene. I første omgang i tall flyttet bønder til byen (tabell).

Sosial sammensetning av sognene av antagelsen og Nikolsky kapell av Jekaterinburg
I 1912, folk (i henhold til metriske bøker

Fra parishioners av begge templene var 135 personer (63,7%) bønder, og de fleste av dem hvis bolig ble indikert, i 1912 flyttet han allerede til permanent bosted i Jekaterinburg, og bare 20 bønder som bor på registerstedet - i P . Chartash, d. Broan, i Verkhnevinsky, Berezovsky, Byonggovsky og andre fabrikker, kom periodisk til en av City Chapels (vanligvis for barnets dåp). Ifølge bøker om klassen tilknytning, kan familier spores som separate medlemmer av bondefamilien, flyttet til byen, over tid, passert til Meshchansky-klassen: Vikul Ulyanov er en av sønnen i Chartasch Bonde Joseph Ulyanova, Evstigney Afanasyevich Burrukhin - Fra bønderne av Nightnes og Ekaterinburg County bønder.

En økning i antall bønder i disse gamle leverte samfunnene er knyttet til de all-russiske prosessene for gjenbosettingen av bønder til byen, begynte i post-rettet periode. I "forskriften om oppgaver til retten til handel og andre fiskere", publisert 1. januar 1863, i to år, i 1865, ble en ytterligere 25-artikkel innført, noe som leser at kjøpmannsbevis kan kjøpes av personer og ingen selger tittel. Forskerne bemerker at på denne måten, når man leverer handelsrettigheter, var prinsippet om dataene noe begrenset. Ifølge vedtaket i 1870 mottok den nye bystatusen til bønder bønder, flyttet til byen for handel eller håndverk, på grunnlag av kjøpt kommersielt bevis, rett til å delta i urbane selvstyre. Dermed ble eiendomsforskjellene mellom bønderne og resten av borgerne minimal, og i 1898, som allerede nevnt, ble en alvorlig stimulans nesten helt eliminert for overgangen av velstående entreprenører fra bunnen til selgeren. For de gamle troende bønder, som flyttet til byen, var gunstigere av en annen situasjon: på et nytt sted ble de tatt med i samfunnet i Simolers, som ofte betydde at samfunnet gjennomsyret av ensartede økonomiske obligasjoner.

Den nest største kategorien blant parishioners av Nikolskaya og antagelsen gamle troende kapeller var en fantastisk. I 1912 ble 68 Jekaterinburg-skuffer registrert i metriske bøker (32% av parishioners). Nesten alle av dem bodde hele tiden i Jekaterinburg, og bare 1 person bodde i Kamyshlov.

Som allerede nevnt, en kjøpmann eiendom blant gamle år gamle kjedetider til begynnelsen av det andre tiåret av XX århundre. redusert. Av alle parishioners av disse templene som er registrert i metriske bøkene i 1912, var selgerne bare 2,4% (5 personer), tre av dem (Scherbakov-familien, LED av Gregory Gordeevich) bodde i Jekaterinburg, og resten besøkte, fra Berezovsky Plant (Vasily Savvich Fighters) og fra Kamyshlova (Lydia Alexandrovna Shcherbakova).

I slutten av XX-århundrer. Scherbakov er det mest berømte selgernavnet fra de gamle troende-kjede-stillbilder av Yekaterinburg. Gamle shorts av Luka GrigorieVich Shcherbakov med husholdninger (kone Tatiana Timofeevna, sønn av Gordea 42-Hundred, Snoha Anna Paramonovna, Grandson Grigory 10 år gammel og barnebarn av Catherine 7 år) I 1855 er den oppført i "Listen over Jekaterinburg Sskolkolnikovs av Poshopovschinsky Sect "blant andre 155 familier. Over tid tok Shcherbakov stedet for verne av Nikolskaya ("Big") kapell, ved siden av den fremtredende familien Tarasov-selgere. Den berømte katedralen Yekaterinburg ble arrangert i Shcherbakovs hus, og i 1901 ble A. A. Konovalov holdt der, med representanter for østrigerne. De lyktes i forretningsaktiviteter: Grigory Gordeevich Shcherbakov eide flere dampfabrikker nær byen Kamyshlov, handlet kjøtt, hadde såpe, stearinlys og limplanter i Jekaterinburg. Et av hans fire hus var plassert på Uktus-gaten, som i disse dager kalte "gaten av millionærer". Gregory Gordeevichs Sønn, Fedor, ble valgt som leder av Nikolskaya-fellesskapet av kapeller Jekaterinburg, registrert i 1907, og akkurat som en far deltok aktivt i livet til det gamle troende samfunnet: I 1915 begynte han å formidle Ural Journal gamle troende. "

Du bør også si noen ord om aktivitetene til Vasily Kolmakovs sønner. I slutten av XX-århundrer. De var de største selgere i Tobolsk-provinsen. I sine egne bedrifter i Yalutorovsky-distriktet var Kolmakov engasjert i produksjon av olje, bass, mel og såpe. De produserte varene gikk til Urals, Moskva, St. Petersburg og til og med Tyrkia. I Nizhny Novgorod Fair handlet de pels og leishes. I tillegg hadde de sin egen frakt i Ob-Irtysh Basin. En av brødrene - Anton Vasilyevich - Led Trading med Mongolia, engasjert i anskaffelse av ull, pels og unseasonable hud. Imidlertid var det ikke bare handel for den colmatiske sfæren av søknadsarbeid, de deltok i å løse "åndelige" problemer på katedralene. På invitasjonen til brødrene til dem flyttet en av skogene låntakere i 1882/1883. Chernorizeta Nifiont, og deretter begge skete med r. Sylvy. Sannsynligvis bare levende "under regi" av kolmakovy, oh. NiFont skrev "slektsforskning" av stolens samtykke, den "historiske legenden" om den ortodokse troen og den "anti-avustiske" meldingen til Feofilakt (adj. 3).

Gitt den viktigste ukomplikasjonen av diskusjonen blant de tidligere bragopovistene om prestedømmets undertrykkelse, appellerte hierarkiets leder (Belokrinitsky) til kapellet med samtaler for å akseptere deres "nyoppkjøpte sanne prestedømme ... og rally deres troende sjeler i den forente Guds kirke. "

Fra 1850-tallet, etter det første popop-utseendet i uralene, aksepterer Belokrinitsky Hierarkiet, noen kapeller et nytt prestedømme. Vi gir noen få eksempler: fra slutten av 1850-tallet. Samfunnet i "østerrikere" ble dannet i Sør-Knaufsky-fabrikken (i 1887 ble det ordinert i prester tidligere kapeller, brødrene til Vasily og Stephen Mitavitsyna); I 1857 tok innbyggerne i landsbyen Vaskina Cherdynsky District Perm Province prestedømmet; I 1861 ble det i Syllvinsky-anlegget ordinert i presterne i Safonia Pankratov, også et tidligere kapell; De gamle troende d. Low Kungur County of Perm Province adopterte Belokrinitsky prestedømme i 1873; En av de viktigste fordelene fra Ekaterinburg Priest Pyama Petrovich Ognev var dannelsen av den østerrikske ankomst fra freeness av landsbyen Echields of The Ekaterinburg County; Om. Tarasii Afanasyevich Hamkin fra landsbyen Kurmanniki i Beloyarski Voloste av Ekaterinburg-fylket ble med i Belokrinitsky Hierarki-delen av kapeller som bor i Zaimki by r. Pyshma og i landsbyen Obukhovo Kamyshloovsky County of Permian-provinsen. En rekke representanter for de tidligere kapellene over tid ble fremtredende figurer blant østrigerne, for eksempel Athanasius of Ferries, Kolyvan Tradann, en innfødt av Nevyansky-anlegget (i 1899-1918 - Bishop Anthony Permsky), bonde D. Big Laya Andrei Berdyshev (i 1920-1934. - Andrian, biskop Ural og Semipalatinsky), bonde D. Schiecelovki Andrei Tokmantsev (fra 1900 til 1909. Antall Jekaterinburg Holy Trinity Brotherhood) og andre som flyttet fra uralkits til Tomsk-provinsen på r. YUCSU, Chernevian Filimon med elever i Isiche og Mikhail i 1881, ble med i østrigerne og var dedikert til San As. Hieromona Feofilakt, i 1882 ble han abbot av det nye mannlige klosteret, så vel som lederen av Belokrinitsky-ankomst i Tomsk . Samtidig gjorde Feofilakt forsøk på å overbevise andre Skatean-fri til å vedta et nyoppkjøpt hierarki. I 1882-1892. Mellom ham og en av de mest autoritative trappene av kapellavtale, Chernorizz om. Ikke-linje som bodde på den tiden på kampanjen for Kolmakov Brothers i Tyumensky-distriktet i Tobolsk-provinsen, begynte korrespondanse. På forslaget om å adoptere prestedømmet til Nifont svarte av den utgåtte meldingen (adj. 3), hvor han skissert årsakene til at tiltredelsen anser det umulig på grunn av den lilla dåpen av den første Belokrinitsky Hierarch, så vel som på grunn av brudd på dens forsyning til San Metropolitan. Chernarris understreker at før forsøkene skulle finne et sant prestedømme i den greske ortodokse kirken, men det var praksis av en ultimate dåp, som ble vedtatt av grekerne fra den vestlige kirken, forhindret dette: "Våre forfedre fryktet en slik Charotonia, for ikke å drepe Vethago Kvass, med Western Single Singing ... " For tiden var det i sin mening ikke en eneste velsignet Ierhea, og burde ikke skilles fra den tidligere troen for de som skaper "lovløshet og sperrer i byen."

Omtrent samtidig ble det opprettet en annen melding på mediumet i Ural-Siberian-stollyset, en annen melding ble opprettet. "... Briades i ørkenen i den siste blekk og alle ortodokse Christine, på forsiden av hele jorden fra Mala Og til Velika, og bor i landene i Siberian, og kan koordinere eller siden andre Hellige Ånd i det samlede ortodoksi-livet. Forfatteren nevner hans retrett "før de tidligere brødre av våre og ørkener ... til den falske som heter den østerrikske hierarkiet, og leder også argumenter fra de hellige skrifter, og implanterer Belokrinitskaya kirken," slik at han ikke oppnådde hennes hektiske horn ikke , og ortodoksen ble ikke valgt av henne ... Jaco, Philim og andre de reiste seg for å være gudene, siren, popami og biskoper, men stikkende prester, ikke biskoper, men tilstedeværelsen av mennene ... "og prestedømme av dem, "tegnet ikke på en gang, biskopene av vanhet endte."

Spørsmålet om hvorvidt prestedømmets fullstendige og endelige forsvunnelse er mulig, og om du skal se etter det, diskuteres gjentatte ganger av uralkapellene. Tvister "for" og "mot" anerkjennelse av ethvert hierarki av "fruktbar" ble gjennomført mellom moderate representanter for kapellene som bor i byene og fabrikkbyene, og de mest radikalt radikalt bonde gamle leverte samfunnene. Når i Ekaterinburg-katedralen i 1884 oppsto et forslag om søket etter et "sant" prestedømme, dette problemet ble diskutert veldig voldsomt. Abbot av de gamle troende av Vicimo-Utkinsky-anlegget TrefiLiily Vasilyevich Filatov, Trustees of The Ekaterinburg Chapels Fegontt Artemyevich Malinovsev og Egor Petrovich Suslov fortalte behovet for "undersøkelsen" av kirkens hierarki. Bondne delegatene ble konfigurert mot det svært muligheten for å returnere prestedømmet, pounded defekter av deres tidligere runaway-prester, og sa at "de så dem mange barmhjertigheter som de ikke var noe som legitime hyrder og representanter for Gud. Og de var mer lik røvere og rovdyr ... ". Tilstede på katedralen om. Nifiont ledet ordene til Maxim Grek på et universelt tilfluktssted fra den ortodokse troen, hvorav det ikke lenger var et sant prestedømme. Postens motstandere ble også notert at representanter for Nizhne-Tagil-samfunnet var med vilje ikke invitert til katedralen (men de som fortsatt kom), hvis verge, handelsmannen Vasily Matheievich Borodin, har allerede tatt turer til White Krinitsa (for studiet av Belokrinitskaya hierarki) og nå har blitt konfigurert "veldig mot prestedømmet." Noen av delegatene uttalte at de ikke var autorisert av deres samfunn for å diskutere dette emnet, andre, selv om de var tilbøyelige til å gi en positiv respons, "men ikke uten noen åndelig forstyrrelse." Som et resultat, på understanden på Jekaterinburg-selgere, katedralen, tar hensyn til avhandlingen om at "det sanne prestedømme for å gjøre det opp til konklusjonen av verden," bestemte seg for å "søke med omsorg ... det er sant og avskediget Kariformer, så ville det være en god og disbelieving som og vi ikke bør unngå. Men det er enda ufattelig at den siste gangen er ukontrollert av slike. "

På den neste Ekaterinburg-katedralen, i 1887, var også straffen om mer enn hvorfor våre stress tok et prestedømme fra den russiske kirken og senere tok ikke det samme prestedømme og fra samme kirke. " Denne gangen, til tross for at jeg igjen "ønsket å gjenoppta prestedømmet, men om det er ulykkelig i henhold til reglene i den hellige far til egnede prester i den russiske kirken, ble søket etter prestedømme i andre krefter," ble avgjørelsen gjort å opptre som "kristne som ikke har et prestedømme." Til tross for dette forlot supporterne av prestedømmet ikke håp om å skygge en felles mening til deres side, og det var et år senere, da "kongressen i den gamle troende klassen" holdt i perm i 1888, ble enige om å søke prestedømmet. Når det ble klart at ingen andre kirkens hierarki, med unntak av den allerede berømte - Belokrinitsky, ikke kunne bli funnet, begynte bølgen av diskusjoner om hennes "sannhet".

Forvalter for den mindre antagelsen Kapell av Jekaterinburg Merchant Fegontom Artemyevich Malinovtsev i 1900 og 1907. To reiser ble tatt til hjemlandet til den første Belokrinitsky Hierarch og i White Krinitsa (for å klargjøre omstendighetene til dåp, ordinering og overgang til de gamle troende i den greske storbyens ambosia). Imidlertid har det sammensatte bevis på at Amvrosia-kanonene i den "væpnede"--ortodoksien ikke overbeviste motstandere av prestedømmet. Mange mistenkte at den første østerrikske N. Grachev, ledsaget av F. A. Malivotseva, dyktig beregnet beviset på "korrektheten av Metropolitan Amvrosia" sertifikater, og for det andre var Phlegonts Artemyevich selv kjent som en tilhenger av adopsjon av Belokrinitsky Hierarki. Ekaterinburg katedralen i kapellene, holdt 21. september 1908, som autorisert av Perm, Orenburg, UFA og Tobolsk-provinsielle samfunn, tok et kategorisk dekret: "Østerrikske hierarki ikke gjenkjenne legitimt." Denne formuleringen, åpenbart, forlot ikke tvil om at dette spørsmålet ikke lenger ville bli løst. Etter katedralen i F. A. Malinovsev og V. V. Kukin (fra Orenburg) - Prestedømmets tilhenger - passert til det østerrikske samtykket.

I programmet i den all-russiske kongressen av kapeller i Jekaterinburg den 25. september, 1911, var spørsmålet om prestedømmet ikke inkludert. Men på de uformelle møtene i kapellens ledere med de som kom spesielt for dette, ble den autoriserte Nizhny Novgorod all-russisk brorskap av Spade og Ivan Semenovich Kononovytin - dette problemet diskutert, men tilsynelatende hadde møtet ikke mye betydning for videre konvergens av kapellposisjoner. Rapporten fra Nizhny Novgorod om fremdriften av søket etter biskopen, som ikke kunne bli anerkjent som vellykket. Å forstå hvordan det ikke er sannsynlig å oppnå en positiv beslutning om prestedømmet fra kongressen til en positiv beslutning om prestedømmet, kunne tilhengerne av adopsjonen av Jeemeev bare "med en ekte tristhet" for å vise kommandant fra St. Petersburg for utgangen til Offisiell av spesielle ordrer av N. Tarananovsky, som ble lagret i antagelsen kapell, untriner de kongelige portene, "Koi er fanger, fordi det ikke er noen som måtte røre den store helligdommen."

Senere, i 1913, noen få flere kapell figurer, "å finne det mer umulig å være i funksjonshemmede", kom til Belokrinitsky samtykke. Blant dem - den eldste av Jekaterinburg Nikolsky-kapellet i Anania Kozmich Myk og Ekaterinburg Nikolai Agafonovich Holkin, et medlem av Ekaterinburg-katedralen i 1908, I all-russiske kongressen i 1911 og en engangskongress i St. Petersburg I 1912 i 1916 begynte "proavvian" stemninger å forbedre seg i Nevanesk. Brothers Nazar og Ipat Serebrennikov, selv om de fortsatte å besøke kapellet, men snart hadde de til hensikt å akseptere Belochrinitsky prestedømme og overtalte resten av kapellene til å gjøre det samme. Den 19. juni til 19-21, 1916 ble tvistene til A. T. Kuznetsov arrangert i Nevyansk med en forsker forårsaket av Belokrinitsky samtykke fra D. S. Varakin. Sammenklarene berørte spørsmål om prestedømmets evighet om sannheten om det østerrikske hierarkiet og rettighetene til Mentors-Mijan. Som et resultat, takket være det strålende polemiske talentet og autoriteten A. T. Kuznetsova, ble massetransporten av kapeller i Belokrinitsky samtykke forhindret, men noe senere silventmen og en talentfull sanger Nikolai Mikhailovich Vengin, det samme sammen med østrigerne.

Generelt, Belokrinitsky selv i begynnelsen av det 20. århundre, det vil si et halvt århundre siden hans utseende i uralene, mye dårligere enn kapellet i kvantitativt, men takket være en mer sentralisert organisasjon og aktive aktiviteter hvert år fikk økende innvirkning og styrket deres stillinger..

* * *

I 1917 endte "sølvalderen" historien om gammel tro. Sparer fra den "gudløse kraften", gikk den første bølgen av ural gamle troende til Sibir med de retreating-troppene i A. V. Kolchak. Det er for eksempel kjent at hodet på antagelsen i Jekaterinburgs foreslåtte samfunnssamfunn Simonovich Mokrushin bosatte seg i Altai Territory: Den mer-batsalashki-katedralen i 1923 demonterte av ham som mentor et spørreskjema for å registrere et religiøst samfunn i Biyssk Hovedstyre.

Statlig anti-religiøs politikk, om enn i mindre grad enn den ortodokse kirken, men fortsatt alvorlig påvirket de gamle varene, inkludert kapeller. Gamle troende ble skadet i 1922-1923. På grunn av massens adopsjon under presset av festaktivister på lukningen av moth hus. Befolkningen var i en slik grad utilfreds med slike skarpe tiltak som myndighetene, for å hindre "bruken av [disse følelsene] av anti-sovjetiske elementer," suspendert slike hendelser. I hemmelige direktiver sa de provinsielle konsernkomiteene at i tilfeller "når nedleggelsen av kirkene forårsaker irritasjon av en del av arbeidstakerpopulasjonen, bør kirken være åpen." Etter denne kampanjen falt de bønnhusene som har overlevd etter denne kampanjen falt under den andre bølgen av masse lukking av kirkene, som begynte i 1928. For eksempel ved beslutningen fra Sverdlovsk regional lederkomité i februar 1930, EKATERINBURG-antagelsen Kapell ble stengt, bygningen ble først overført til medisinsk klubb, og deretter revet. Nikolsky-kapellet til de troende klarte å forsvare seg, hun forblev den eneste i byen i det gamle troende tempelet. Senere ble de gamle troende av Belokrinitsky samtykke og medarbeidere oppnådd i den. I tillegg, på 1920-tallet. Mange gamle leverte mentorer var i utslipp av "Lishevsky" - berøvet valgrettighetene "for kontakt med religiøs kult".

I løpet av 1920-tallet. Strømmen av gamle troende-innvandrere i øst var ikke svekket. I 1928 forlot "Instigator of Mikhailovsky" M. Besyabinnikov BIYSK. Selv før starten av den antireligious kampanjen i øst, først for Tyumen, deretter til Kolyvan Taiga, og senere på et enda mer døve sted, Sunnica Songulsky, Nizhne-Tagil og andre Urals skitser, og denne gangen reddet dem fra forfølgelse av de "gudløse" myndighetene.

Sønn P. S. Mokrushina Ivan, den første redaktøren av Ural Gamle-troende, den første redaktøren til Ural Gamle-troende, ble avgjort i Soloneshensky-distriktet i Altai Territory. To ganger, i 1931 og 1935 sendte han tvunget arbeid for første gang i 3 måneder, i den andre. I 1938, da han jobbet som en sjef i en av de statlige gårdene i Sonarellsky-distriktet, ble han arrestert den tredje tid. Ivan Porfiryevich ble anklaget for å lede brorskapet til den russiske handelen Monarchum Monarchic Organization, som tilsynelatende opprettet på oppdraget til Harbinsky Beloemigrant Center i Sibir og i Urals "Rebel Shots", organisert sammenbrudd av statlige gårder, trykte motrevolusjonære brosjyrer . Chekistene "avslørte" 40 deltakere i "brorskapet", blant hvem mange av kapellene av kapellene falt: Sergey Pimenovich Kozlov, som var på den tiden samfunnet mentor med. Chartasche, Mauda Afanasia Samsonovna og Belyaeva Evdokia Ivanovna - Uralens hopper, OH. Efraim (Sykler) - Inok, som bodde i Forest Potter, Kuzma Andreevich Krcetov, som var før revolusjonen av forvalteren til Verkhnevinsky Chapel og mange andre.

Ikke-enkel skjebne ventet på å oppdage venstre i uralene. I 1936 ble de få innbyggerne i kvinnen øde i skogene i Shali-distriktet, ledet av m. Aleftina (Leskovoy A. D.), Evstoly (Domracheva E. F.) og Afanasia (Voronina A. I.), bare 9 personer. Ble dømt for å unnslippe sosiale og Nyttig arbeid og eksilert i 3 år å bosette seg i de nordlige regionene i Sverdlovsk-regionen.

De resterende i Urals A. F. Kuznetsov I de tidlige årene av sovjetisk kraft ble flere ganger arrestert for samarbeid under borgerkrigen med Kolchakov-myndighetene og til slutt, i 1921 ble han eksilert til Tasjkent. Retur etter henvisning til hjemlandet, var han i stand til å få en jobb i en av borejernene, men som mange i dette landet overlevde Afanasy Trofimovich ikke stalinistisk undertrykkelse. På anklager for å tilhøre den motrevolusjonære organisasjonen av SERC-kjøretøy, ble han arrestert 14. februar 1938 14. februar 1938. Den 7. juni 1938 var Troika Unkvd Sverdlovsk-regionen blant de mer dømte.

I 1937, mentoren til kapellene med. Bashkarskoy Sverdlovsk-regionen Sidor Dmitrievich Zverev ble dømt til den høyeste straffen for "kallet" til retur av et moralsk hus valgt fra de gamle troende. I samme år, for formidling av religiøs litteratur (som NKVD-staben ble vurdert som en motrevolusjonerende), ble en mentor skutt fra landsbyen Siskovovo Chelyabinsk-regionen Elisha Petrovich Gubkin. 7 personer i Old Tross-Chapel Shali og Lyswenssky Districts i 1936 ble anklaget for den 58. artikkelen "for aktiviteter rettet mot omstyringen av sovjetisk kraft." To-B. I. Konkova og V. Z. Zverev - Dømt til tre år av leirene, og resten, inkludert Chernorris of Urara (miljø Ivanovich Zharobychina), referert til Krasnoyarsk-territoriet i 5 år. Men i 1937-1938. Troika Unkvd Krasnoyarsk territorium igjen for motrevolusjonære aktiviteter fordømt om. Uvara og to eksiliske uralkapeller - S. E. Shiryaeva og R. V. Kozhevnikova - til det høyeste målet for straff. Når, i 1963, ble saken revidert, anerkjente Sverdlovsk Regional Court alle de 7. arbeidstakere arrestert i 1936, uskyldig og rehabilitert dem.

Konserverte dokumenter av gjentatte undersøkelser i 1950-1960-XX. Det fremgår av at alle saker "Counter-revolusjonære gamle leverte organisasjoner" i Urals - "Brotherhood of the Russian Sannhet", "Gruppe av militante kristne" - ble inspirert av etterforskere av NKVD. I de første undersøkelsesmaterialene, som regel, var rapporter om chekistene tydelig synlig om hvilke uenigheter som kunne uttrykkes med den eksisterende myndighet: fordelingen av brosjyrer, gjennomførende avvik, opprettelsen av et nettverk av underjordiske organisasjoner, etc. Men selv De av de gamle troende som var en motstander av kompromiss med "de gudløse myndighetene" fulgte andre tradisjoner, de viktigste manifestasjonene som var flykte, spredningen av eskatologiske synspunkter og tro på antikristen av den postrevolusjonære kraften.

De fleste av de gamle troende av uralene, til tross for undertrykket, tilpasset betingelsene for sovjetiske liv, som kontakter sin århundrer gamle sameksistens erfaring med myndighetene som forfølger dem. Skjult å samle be i private hus, som prøver å oppfylle, så langt det var mulig, var sakramentene av dåp og bekjennelse, etter de kristne budene i hverdagen, kapellene var i stand til å bevare deres åndelige liv og tradisjoner.

I perioden 1906-1917 På permanens territorium. Statusen til en juridisk enhet var ønsket å skaffe seg om to dusin kjedeforeninger, og de fleste av samfunnene ble registrert til 1912.

På kongressen av kapellene i landsbyen gårdsplassen til Tomsk-leppene i Tomsk-leppene. Den 1. januar 1909 var ca 600 personer til stede, inkludert 20 mentorer og 250 Mijan-representanter fra Biyssky, Barnaul og Kuznetsky fylker. En av kongressens avgjørelser var forløsning av mentorer med. Kamenka og med. Altai på grunn av at deres lokalsamfunn var registrert i den provinsielle regelen (kirke 1909. nr. 6. P. 216; Nr. 11. P. 387). Katedralen den 28. mai 1911 i landsbyen Kachegarka Barnaul County ble omarbeidet av samfunnets støttespillere fra Barnaul. I meldingen skrev Ekaterinburgs kongress av Chapel Barnaulians: "... Folk av motsatte samfunnsregistreringer er sterk tro, sterk og frykt, i fortiden fra myndighetene så ulike holdninger til gamle troende. Derfor er det ganske naturlig at den nye selv om en velsignelseslov er akseptert med mistillit og våre brødre av loven om samfunn kalt "felle" ... "(Arbeid av den første all-russiske kongressen til de gamle troende som ikke har en Prestedømmet ... PP. 78).

Takket være de eksisterende hjemmelaget tradisjonene var leseferdighetshastigheten betydelig høyere enn gjennomsnittet. Selv å ta hensyn til at evnen til å logge seg selv i det offisielle dokumentet, ikke er tilstrekkelig tegn på leseferdighet, så vel som det faktum at det var mindre på landsbygda, i det gamle Believer City-samfunnet, kunne det gjøre 75% av Parishioners (figurer ble oppnådd på grunnlag av data fra de metriske bøkene i antagelsen og Nikolsky Chapels: Gaso. F. 6. OP. 13. D. 206, 207, 208, 209). Detaljer om leseferdighetene til de uprivilegerte gruppene av uralene til uralene vurderes i studiene: Mosin A. G. Litteratur av bønderne i Vyatka-provinsen på slutten av XVIII-mid-XIX århundre. // bøndene av urale i epoken av feodalismen: lørdag Vitenskapelig Tr. Sverdlovsk, 1988. P. 138-150; Gavrilov D.V. Litteratur og pedagogisk nivå av Gornozavodsky-befolkningen i uralene i 1861-1885. // Folkutdanning i uralene i XVIII - Tidlige XX århundrer. Sverdlovsk, 1990. P. 48-69; Han er Litteratur og utdanningsnivå på uralpopulasjonen på slutten av XIX-tallet. (1885-1900) // Ural. Øst. Vest. Vol. 2. P. 81-98; Starikov M. Yu. På spørsmålet om litteraturen til befolkningen i uralene i første halvdel av XIX-tallet. // Russisk tilstand av XVII - Tidlig XX århundrer: økonomi, politikk, kultur. Tez. Dokl. conf., hengiven. 380 års jubileum for utvinning av russisk statehood (1613 - 1993). Ekaterinburg, 1993. P. 155-158. MikityUK v.p. Dynasty av Jekaterinburg Merchants Belinkovy // Tredje Tatischevs avlesninger: TEZ. Dokl. og post. Jekaterinburg, 19-20 APR. 2000 Ekaterinburg, 2000. P. 204.

Gaso. F. 6. OP. 13. D. 206, 207 - Metrisk bøker av Nikolsky-tempelet; D. 208, 209 - Metrisk bøker av antagelsen tempel. Før du publiserer et dekret av de gamle troende 15. oktober 1906, med hvem fremveksten av metriske bøker fra gamle troende, registrerer lovene i deres sivile status, av dekret 19. april 1874, ble registrert av Provincial (fylke) politibetjente eller landlige parlamenter. Nå, i henhold til nr. 24, 36, 38-58 dekret, 17. oktober 1906, var hvert offisielt registrert samfunn forpliktet til å utføre metriske bøker på egen hånd. Bokens fylling var naken på ansiktet som utførte ritualer. Rekordene ble gjennomført i løpet av året i henhold til de tre standardseksjonene "på den fødte", "om de døde", "på ekteskapet", som indikerer estimert tilknytning til den registrerte personen. Månedlige bøker skulle kontrolleres av fellesskapsrådet eller (i fravær av rådet) en spesialvalgt person. På slutten av året ble en kopi av boken gitt til Provincial Board for verifisering. For bønder-borgere, se: Rindzuin P. G. Bønder og byen i kapitalistiske Russland Andre halvdel av XIX-tallet (forholdet mellom byen og landsbyen i det sosioøkonomiske systemet i Russland). M., 1983; Mironov B. N. Social History of Russland av Impire-perioden (XVIII - Early XX århundrer). T. 1. SPB., 1999. P. 325-326.

Denne figuren gjenspeiler bare antall selgere - parishioners av bare to kapeller i 1 år; I alle kapellavtaler, på dette tidspunktet, er representanter for selgerne mer enn ett dusin. Du kan nevne andre Ekaterinburg-selgere, for eksempel P. I. Tarasova og Z. I. Shcherbakova, A. M. og L. D. Sokolovy - Trustees of Nikolskaya og Assumption Chapels, V. M. Borodina - Trustee of the Society of Old Troende i Nizhne-Tagil Factory, samt EF Tretyakova og GV Blokhin. Beskrivelse av handlingene og oppløsningen til Yekaterinburg-katedralen. Cyt. Av: Pokrovsky N. N. Historie om Ekaterinburg-katedralen i 1884 // forskning på litteraturhistorien og den offentlige bevisstheten til feodal Russland. Novosibirsk, 1992. P. 158.

Beskrivelse av handlingene og oppløsningen til Yekaterinburg-katedralen. P. 157-158. Initiatørene til prestedømmets søk ble spurt: "Hva vil du få hellig, østerriksk eller hva? Nei, "svarte de," vi ville ønske det å akseptere, du ville ikke bli invitert til rådet for kjernen, fordi den er nær. Da spurte vi dem: og Moskva nylig nylig bleknet sacredness, hvordan godkjenner du det eller ikke? De er avgjort: Nei, vi godkjenner ikke det, og vi ønsker ikke å godta. Og Paki spurte vi dem: Hva et prestedømme du banket, finner og hvor? De er avgjort: Herren er forferdelig i evangeliet: "Se, og fordømme", og universet Schimka "(beskrivelse av handlinger og oppløsning av Ekaterinburg-katedralen 1. mai 1884 // Den åndelige litteraturen til de gamle troende av øst for Russland XVIII - XX århundrer. S. 343).

Beskrivelser av hans reiser i øst med Grachev, publisert i tidsskriftet "Gamle troende" (1908. 7. P. 573-580; Nr. 8-9. S. 654-658; Nr. 10. P. 853 -860; Nr. 11. S. 984-989; 1909. Nr. 1-2. P. 42-48; Nr. 3-4. S. 154-173) og en egen publikasjon, inneholder observasjonene til forfatteren "Over greske ritualer" (evaluert av ham som riktig utført), bevis på mange gamle leverte lokalsamfunn i Romania om nedsenkbar dåp i den greske kirken generelt og samme dåp av den første østerrikske storby spesielt.

Etter å ha forventet den nye debatten om Belokrinitsky-prestedømmet i nærmeste kongress i kapellene, tok FA Malinovtsev i 1907, en tur til øst til "etter 7 år for å teste sin egen forskning" nå uten byen N. Grachev, av det Tid den avdøde, og jeg har igjen sørget for at prestedømmet fra Metropolitan Amvrosia er ganske gammel levert og renere og bedre å ikke finne (kirke 1908. Nr. 27. P. 931-933; Nr. 28. P. 975-977; Nr. 29. S. 999-1001; Nr. 29 30. S. 1031-1033).

Beslutningen om behovet for biskopen befopopovtsy tok på sin kongress i Nizhny Novgorod den 15.end 19 mai 1908, deltok av representanter for kaospets. Så besøket av D. K. Glukhova var til en viss grad svar.

Det er grunn til å tro at det var hendelsene som skjedde på en engangskongressen på 22-30.01.1912, til slutt overbevist N. A. Holkina å ta et belokrinitisk hierarki. På kongressen ble spørsmålet diskutert, "det er mulig å gi en biskop til uninimens". Delegater fra kapeller - A. T. Kuznetsov, N. A. Holkin, S. Z. Pattin og P. K. Tolstoy - fikk lov til å stemme med stemmerett. De brakte et brev der det ble uttalt at kapellene er klare til å akseptere en-sherry, hvis katedrals ed vil bli fjernet, 1666-1667. Og uninterrupts vil ha sin egen biskop. Med et brev har mer enn 10 tusen gamle troende sette sine signaturer. Men kongressen løste ikke det første eller det andre spørsmålet. Således, å ha kommet for å forstå at kapellene endelig korrigerte det belokrinitiske prestedømmet og ikke kan være tilstrekkelig trygg på at bragopopovtsy eller enhetene noensinne har hatt sitt hierarki ledet av biskopen, N. A. Holkin ble med i østrigerne.

Generelt ble utsiktene til de unintellittene for å få sitt hierark vurdert av mange kapeller som en nødvendig betingelse i tilfelle tiltredelse til en. I 1906 ble misjonæren K. Crochekov informert av FA Malinovtsjev og hans likesinnede mennesker at synoden ble initiert ved vurdering av den fremtidige katedralen i den russiske ortodokse kirken, spørsmålet om fjerning av edene fra de gamle troende og om Biskopens gave til uninterests. I dette brevet uttrykte K. Crochekov håp om at Chainnieks "ervervet" kirkens hierarki ville "skaffe" kjederne. Men implementeringen av disse intensjonene ble forsinket i lang tid, til høsten 1917 trente de ikke (EEV. NEFITS. Rep. 1912. nr. 10. P. 224-235; Kirke 1912. № 5. P. 116; Nr. 10. Med. 237; gamle troende. 1907. 3. P. 354-360).

Ifølge notatene i Nevyansky kapellene, som veldig bra husker familien av Vengini, kom Nikolai snart til fedres tro (arkiv av Lai Urthi. Dagbøker. D. 118/10. L. 13. Curvanos Recording Yu. V. og Korovushkina IP fra 7.11.1998).

Oppløsninger av den mer batsalaksuy katedralen 20. mai, 1923 // Den åndelige litteraturen til de gamle troende i øst for Russland XVIII - XX århundrer. Novosibirsk, 1999. P. 374.

Tilbaketrekking av kirkverdiene i 1921-1922. Det ble utført primært i templene i den ortodokse bekjennelse (i 1923, i en av rapportene om den anti-religiøse kommisjonen i CPSUs sentrale komité (B), ble det bemerket at fokuset var fokusert på "på Prosesser som forekommer i den største organisasjonen, ortodokse ", i stedet for gamle varer, sektariere, muslimer et al.): Kremls arkiver. I 2 kN. Kn. 1. Politburo og kirke. 1922 - 1925. M.; Novosibirsk, 1997. P. 424-425).

I rammen av forelesningssyklusen om den nåværende situasjonen for gamle tro, i utlandet og i regionene i Russland, organisert av det kulturelle og pilgrimsreisen navn Protopopa Avvakuma.I slutten av april, i sognet (Roc) fant sted forelesning S. A. Beloborodova "Historie om starse av chapering samtykke i uralene til XVIII-XX århundrer.". Forelesning sendt A.A. Andreeva., Leder av Publishing Department of SVT kirken. Nikola på Berserevka.

***

Den andre dagen lyttet han til forelesningen S. Beloborodova, som kom til Moskva i flere dager fra Jekaterinburg, om glederen om annealing i uralene. Vanligvis, med ordet "forelesning", har jeg en betinget refleks - kroppen begynner å forberede seg på søvn, og bare fra foreleseren avhenger av meg i denne tilstanden, eller det vil bli et sted for en annen refleks - oppmerksomheten, en Uloselig bevissthet, ønsket om å oppleve, huske og i fremtiden dele denne informasjonen med andre. Det var bare det andre tilfellet - foreleseren med høy profesjonalitet arkivert informasjon, holdt oss konstant i tonus. Når på slutten takket han lyttere for ekte oppmerksomhet til dette, spesifikke, må sies, emnet, jeg ønsket å svare på Alaverda - mye avhenger av hvem som avslører oss uansett informasjon og hvordan det gjør det.

I stedet for forord

Ifølge de "hot stiene" jeg delte med en bekjennskapsinntrykk, sa at det var veldig interessant, og jeg vil gjerne skrive noe om det. Hva fikk " kald dusj»:

Hvorfor trenger du det, disse er splitters, og generelt er det ikke interessert i noen!

Og trøbbel er at jeg tror han ikke er den eneste i en slik vurdering. Derfor, før du snakker om forelesningen selv, ønsket jeg å først svare på min venn (og de som også tenker) - som et lite forord. Nå begynte de å si mye om hva som ville være godt å kjenne sin historie; I politiske utstillinger kastes motstandere ofte til hverandre: " Lær Matchast!"," Ringer til å vende seg til historiske fakta. Faktisk, mange hendelser som foregår med oss \u200b\u200bi dag, deres rot, fødselsproblemet trenger å se mye tidligere, og til og med noen ganger ikke flere tiår siden for å slippe ut, men det skjer det århundret. Det er veldig sterkt sporet på eksemplet på Split XVII-tallet (det kalles "kirke", men heller, det er mer globalt - splittelsen av det russiske folket). 1700-tallet ga opphav til det 17. år. A.I. Solzhenitsyn Gjennomfører klart en bindende tråd mellom hendelsene i 1700-tallet og det 17. år, kaller det " tre hundre synd"Det 17. år tragiske for Russland og påfølgende hendelser.

Fra standpunktet og forståelsen av troen, er det ikke Kara er denne Gud, ikke grunnen til at problemene har forstått oss, straffer ikke de gamle troende?

Vi har skremt den beste delen av stammen din, vi førte til den beste delen av folket på forfølgelse, ganske lik det faktum at ateisterne ga oss til Leninsky-Stalinsky-tider. 250 år ble utgitt til oss for omvendelse - og vi har nettopp funnet i vårt hjerte: Tilgi de forfulgte, tilgi dem som vi ødela dem. Men det var et år, minn, 1905 - hans tall uten forklaring de selv brenner som Valtasarov påskriften på veggen ...

Men et lite sitat fra Solovyov B.C.:

Før Petrovsky-regjeringen kjørte kraften til forsamlingen for å nyte den nye mote, kjørte Dopperrovskayaens regjering for Kirkens myndighets aspirasjon kraften i kirken for tilbedelse på nye bøker; Før flere mennesker er eksilert for russisk kjole, referert, plaget og brent for det russiske korset, for den russiske uttalen av det kristne navnet.
(« Når den russiske banen var igjen og hvordan å returnere?» ).

Nå kan vi observere en viss bølge av utseendet av interesse for problemet med Split. Høyere retningslinjer finnes med representanter for gamle tro (nylig metropolitan (Titov) med russisk president); Det er ikke uvanlig av tilbedelse for den gamle ritten, inkl. Ledet VL. Illarion (alfeyev). Det ser ut til at ikke en arkeologisk nysgjerrighet på den vinen. På splittet begynner du å se som en hendelse som kan gjenta. Det kan skje i andre former under andre slagord, men som sagt Valentin GrigorieVich Rasputin., « på lignende grunnlag nær det faktum at de gamle troende i forhold til seg selv ble kalt "andre stykket».

Historien er statskassen av våre handlinger, vitne til fortiden, et eksempel og en undervisning for nåtiden, advarsel for fremtiden (Cervantes).

Det er umulig å bare lukke øynene til historien din, si at vi ikke vil lese det, vi vil ikke publisere det, fordi det er en splitter, og vi vil ikke vite noe om dem, og vi vil ikke forstå - De fortjener ikke vår oppmerksomhet. Etiketten er hengt og tetningen er positiv. Men etter min mening er det åpenbart at Split of the XVII århundre er en hendelse som krever nøye studie og forståelse.

Så langt betaler jeg ikke for tilgivelse fra de eldre togene, og forbinder ikke alt igjen - Åh, det vil ikke være noe bra Russland (A.I. Solzhenitsyn).

Det viste seg mitt forord, og nå, faktisk om forelesningen.

Tre personlighet, fra hvem begynnelsen av de gamle troende i uralene

Samtalen begynte med gammel eiendom dukket opp i uralene. Det antas at de første splittene det var flaky og munk Joseph Eastomin.Men det er det ikke. Verkhotureren passerte, sendt til linken, men selvfølgelig, i en uke, som de stoppet der, ville de ikke ha tid til å slå noen. Hvem er de, leder Siberian Old Troende, de mest "Lutchery" -folkene? I henhold til innsendelsen av foreleseren, er de som er de dyreste, hvorav de gamle troende stammer fra uralene, minst tre personer.

Gammel mann Abraham ungarsk. Boyarsky Sønn, aksepterte han klosteret på Troitsky-klosteret (nå er det Khanty-Mansiysk-distriktet), gjentatte ganger gikk til Moskva "Beat mannen" om monastiske behov. Det skjedde så at hans neste tur sammenfalt med Oblogogogo for historien til katedralen på 1666. Han kom tilbake til uralene, han er allerede en nidkjær gamle troende. Klosteret var dvelende for en stund, jeg måtte gå til klosteret lån, som snart mottok omdømmet til nestet av splittelsen i alle trans-uralene. De kongelige myndighetene sendte sitt folk der, jo eldre måtte gå enda lenger, i sumpene. Nå dette stedet i Siberian Taiga - Avraamiyev-øya - tilbedelse den hellige. Seks timer må du komme dit med sump. Gnus, Moshcar, svart viper, varm i solen, forstyrret av unseasoned walkers, flyr ut i forskjellige retninger. Swamp Kilometers er uendelige! Slik pilegrimsreise til de hellige stedene fra de gamle troende er ikke lik vår komfortable reise - bare den mest vedvarende vil bli løst. Siden tiden av eldste, var Abrahamia, fantastiske monumenter: en kilde med helt rent kildevann; Grand stor furu med ikonvinduer. (Et lite snitt ble laget på trebarken, ikonet ble satt inn i henne. Treet fortsatte å vokse, barken ble strammet og lukket dette ikonet på kantene som kyot. Naturlig ikonostase oppnådd). I midten av myren ligger flat bønnstein med et to-etasjes hus. På toppen av denne steinen er en stor dypere, for lokale gamle arbeidere en sti av jomfruen. Føreren er akkumulert der, og det forbrukes som hellig. I 1702, på denne øya, ble Aged Abraham fortsatt arrestert - "Svyaznoye" av eldste under tortur viste et skjult sted. Han ble transportert til Tobolsk, men etter en stund var han "ukjent hvor forsvunnet" - Pious Admirers hjalp ham med å løpe. Å begrave seg for å ønske Abraham på denne øya, ved siden av sin nærmeste venn og kamerater, svart pop Ivan - IvanHvem foreleseren kalte den andre personen i Ural Starovieri. I klosteret hadde han lydighet mot økonomien, men så snart Abrahams gamle mann forlot ham etter ham, først for å låne, da i Taiga, til øya. Blant de store sumpene ble problemer løst, som i flere århundrer identifiserte skjebnen til hundretusener av mennesker.

Det tredje tegnet, i stedet for foreleseren, er en av de mest karismatiske personlighetene i den tiden, det er priest Domentiansom tjente i Znamensky kirken Tyumen. Han kom ned med Romanov Pop til Sibir Lazarem. og patriark i iPodyakon. Fedor Trofimov.. Som et resultat adresserte Domentian's Priest en svært nidkjær gamle troende. Snart ble alle tre sendt til lenken, til følelsene. Skjebnen til Decia Fyodor og Nabar av Lazarus endte tragisk - de kuttet språkene og brent.

Russisk inkvisisjon: Punning og beseire etablert old Piety., undertrykkelse og skam over 12 millioner av våre landsmenn, grusom tortur for dem, bryte språkene, flått, dør, brann og død, deprivasjon av templer, eksil i tusenvis av miles og langt til et fremmed land - de aldri opprørt, hvem aldri reist dem svaret på våpen, vedvarende, lojale gamle kristne, som, som jeg ikke bare kaller splitterene, men selv de gamle troende er ivrige, for begge vi, resten, vil umiddelbart bli lagt ut bare av nye fasiliteter (Ai Solzhenitsyn).

Den sterkeste, volumede og energiske delen av det russiske folket forblir hos den gamle ritten, den gamle leverte bevegelsen kombinerte millioner av russiske folk i den høyeste prøven. Til tross for den mest alvorlige forfølgelsen og diskriminering ... (etc. Nightingale, doktor i historiske vitenskap, professor, Istfak MSU. M.V. Lomonosov).

Pop Domentian uttrykte den foreløpige erobringen av Nikonovs reformer, var forbudt og utgitt. Noen år senere ble han ordinert i Inaks kalt Daniel i ørkenen selv, hvor Abrahams gamle mann ble avgjort. Pop Domentian Organiserte ørkener i det 1678. året på elven Berezovka. Folket tiltrukket av hans varme preken begynte å strømme der. Og i et år fant den berømte Berezovskaya Gar sted. Brannen brent ned, av forskjellige kilder, fra 1000 til 1700 personer. Etter Berezovskaya Gary ble selv-immolation fylt gjennom uralene. I 10 år fra 1679 til 1689, på forskjellige estimater i uralene brent ned fra 3 til 5 tusen mennesker - den tiende av hele befolkningen (hele befolkningen i regionen utgjorde omtrent 50 tusen mennesker). Myndighetene var svært forstyrret. Men ikke fra det de ønsket å redde de gamle troende, og fra det faktum at de gamle troende var viktige for dem som skattebetalere. Myndighetene prøvde å spille fremover, ta tak i lederne. Men de lyktes ikke alltid. Noen ledere klarte å ordne flere selvforbedringer, men til slutt endte de alle sine liv, som regel i brann.

Folk helt oppriktig trodde på hva det er slik de kan redde sin sjel. Men det er fortsatt det øyeblikket det ikke er vanlig å være oppmerksom på, fordi han ikke er åndelig. Faktum er at de brennende menneskene var bønder. Og på bønderne av myndighetene var nådeløst, klemmet alle saftene fra ham - ingenting forblev for livet. Derfor kan selv-immolation også betraktes som også protesten av mennesker som ikke hadde noe å tape. Men det var de som hadde noe å tape, og fra den gamle troen ble de tilbakekalt. Blant dem var mange prestene. En ting å sitte på en varm ankomst, og den andre er å miste din sosiale situasjon, og selv livet selv. Derfor var det få prester på de gamle troende av uralene og Zauralye i det syttende århundre. På territoriet, som er sammenlignbart i størrelse med Storbritannia, ved tilhenger av den gamle troen (og det var flere titusenvis) var det ikke en eneste prest.

Gamle troende i uralene

I uralene begynte å flytte Pomorovz - gamle troende av Pommern samtykke. Gavril Semenov Ukrainere Han flyttet fra vaggen, hvor han var en av lederne av Avigovsky sovesalen. I Uralene serverte han før Posten av Clerk Lord Demidov, var deres forvalter. Men det hindret ikke ham i å fremme gammel handedness aktivt. Det var han som ble grunnlagt i den lille byen Nevyansk Pomeranian Hostel for 200 personer. I tillegg til Nevyansk, oppstod noen flere pommerske sentre. Pomorstsov i 20-tallet i det 18. århundre okkuperte den dominerende posisjonen i den eldre enn i uralene. Og så skjedde hendelsene, som et resultat av hvilket situasjonen har endret seg.

I 1710-tallet har kirkemyndighetene intensivert søket etter gamle leverte senger i Volga-regionen (Kergenets, Winds). Overvåket denne biskopen Nizhny Novgorod Pitirim. Det var flere alvorlige slag på de gamle troende. Prøver å forsvare seg, titusener av gamle troende løp. Grand, men et tomt territorium - Uralsene: Mange dusinvis og hundrevis av kilometer kunne ikke møte en enkelt person. Det var ingen templer på territoriet på 2,5 tusen kvadratkilometer (som Luxembourg), det var ikke en enkelt Nikonian Priest, det var ikke en enkelt administrativ sjef. Og de gamle troende begynte å bevege seg aktivt, grundig bosatte disse tomme territoriene.

Foreleseren forteller en slik historie som reflekterer omfanget av bosetningen. I 1732 ble en tekstforfatter sendt til Vishim-elven. Bak hver sving på elven fant han en landsby. Ifølge ham var det 360 hus på et lite segment (omfanget av oppgjøret kan beregnes, selv ved å akseptere et minimum hvis 4 personer bodde i hvert hus), blomstrer skinnmøller. Men av en eller annen grunn fant han ikke folk der. Selvfølgelig ble de advart og gikk ut i skogen på folketellingen. I vårt familiebibliotek er det " Steinbelte"Fedorova. Som barn, interessert i det merkelige navnet, spurte jeg bestemoren min hva boken handlet om. Fordi Det var fortsatt lite, jeg mottok ikke et spesielt utfoldet svar, jeg forsto bare at noe er forbundet med jernet i uralene, men jeg husker fortsatt den følelsesmessige egenskapen til hovedpersonene så langt: " Demidov var eierne! Uh, hva! " Jeg må si at mine forfedre er gamle troende. For å bevare troen, i XVII-tallet ble de tvunget til å løpe inn i dekkene av døve sumpete huslitsky skoger. I dagboken til hegumen skeit " Joseph på stein"Det ble registrert:

Genuset i Huslyakov gamle og lakk, han oppførte seg fra de beregnerbare boyarene og Skytten.

« Huslitsy er det eneste landet i Russland, hvor befolkningen er fantastisk kompetent og representerer ikke en typisk russisk døve provinsen" På 70-tallet kjøpte Demidov en tredjedel av huslitz og flyttet 635 Huslyak til uralene. Demidov, Nikita og hans sønn av Akinfius, Densiteter av dynastiet, som gjorde mye for utviklingen av en gruvedrift i uralene, var begge hemmelige gamle troende. Dette er ikke særlig nevnt, men døm for deg selv. Demidov ble aktivt sponset av Vygovsky Hostel, hele innkallingen gikk dit fra uralene (penger, klokkene). Før dødsøsteren gikk Demidov til Voem-Lexin-klosteret. For de 22 årene, som stod i regelen om Demidov-riket AKINFIY.De 16 fabrikkene bygde ikke en enkelt kirke (såkalt offisiell), men hver hadde et gammeldags kapell for 1-2 tusen mennesker. For spørsmål, hva er det, han var rettferdiggjort av det han ikke hadde penger, han hadde ingen mennesker, så ingen tid. I Demidov-fabrikkene ble mer enn 50% av nøkkelposisjonene okkupert av gamle troende. Hvorfor, hvorfor henviste han til at de er kompetente.

Gamle Belopopovtsy Starovarovtsy i uralene

Gamle troende bygget sin kirke på kanonene. Fordi Den eneste biskopen som ikke aksepterte reformen av patriark Nikon - Bishop Kolomensky ble drept av den tiden, og de gamle troende hadde ikke et tre-tonehierarki, så i stedet for instituttet for biskopen, startet de eldre instituttet : Inhang and Priest. Fra like, den første, senior over alle de lyse popene, flyktet fra den dominerende kirken. En interessant historie førte til foreleseren på en klyngepop Sevastian.Hvem bodde i Nizhny Tagil. Når den grandiose søket etter gammeldags prester, initiert av Tobolsky Metropolitan, ble fanget av Tobolsky Metropolitan, ble fanget. Han ble anklaget for hekseri:

Pop Sevastian jenta ble observert på en slik måte at hun var da han ser, Paki er overrasket.

Så snart befolkningen i Nizhny Tagila lærte om arrestasjonen, så brøt det nesten en revolusjon ut. Pop med makt slår av fra myndighetene og gjemte. Skits spilte en avgjørende rolle. De ble alltid opprettet ved siden av ethvert bosetning. Gamle troende som bodde i bosetningen, ble gitt alt nødvendig for livet. Og decoirs ba om dem.

Forelesningen ble ledsaget av en presentasjon. På skjermen - det fallende tårnet, men ikke Pisanskaya. Under konstruksjonen, jordet svømte, begynte hun å rulle, og arbeiderne i farten fikserte hennes tilt. For dette tårnet kan du identifisere Nevyansk - residensen til Demidov. I Nevyansk var det et herrerhus, 100 meter fra Ham - Pomeranian Hostel for 200 personer, et gammeldags kloster. Nevyansk var en av de tre viktigste sentrene i Ural Starovier. I 30-tallet og 19 år i det 18. århundre bodde 5000 mennesker i Nevyansk, hvorav 4 år var gamle troende. Det var 15-17 samfunn rundt i byen, som ble ansett som Nevyansk med sitt åndelige senter. Inntil den tiden, til Akinfius av Demidov var i kraft, kom myndighetene ikke inn i Nevyansk i det hele tatt. Men i 1750-tallet, etter Akinfias død, spredte det gamle leverte klosteret, spredt og ødelagt helt. Det andre sentrum av Beglopopovsky gamle troende på uralene er Nizhny Tagil. Nizhny Tagil i størrelse var betydelig mer nevyansk. Foreleseren viser et bilde av Tagil Old TriEver "kapell", som imøtekomme mer enn 2,5 tusen mennesker - hun er sammenlignbar med St. Isaacs katedral.

Det tredje senteret er hovedstaden, den store byen Jekaterinburg, den eneste i vårt land, som mottok statusen til fjellet. I tider Vasily Tatishchev. Gamle troende var der. Men i nærheten av Jekaterinburg var en liten by på kysten av Lake Chartasche. Starbers bodde der. Chartasche var lokalisert på veikrysset av handelsruter, rike og begynte snart å konkurrere med selgerne i Jekaterinburg. I begynnelsen av XIX-tallet, fra 56 Merchants Yekaterinburg 40 var allerede gammeldags - de flyttet til Ekaterinburg fra Chartasha. Snart sto mange viktige administrative innlegg gamle troende. De var også gamlehendte eldste.

Den generelle tilstanden til den eldre i uralene

Foreleseren viser flere bilder av hus der en eller annen formann levde. "HiBarks", som han kalte dem, "hytter". På bildene er store, 3-4-etasjes hus med raffinert arkitektur. Mansion of Lion Ivanovich Rastorgueva på Voznesenskaya Gorka; Så langt står, i mange år var det pionerpalasset. Husskirken har blitt bevart. Nær fotografiet av seg selv Rastorgueva. - Ørn. Lev Ivanovich. gjorde sin betydelige tilstand på vin sputum, deklarert seg selv en kjøpmann av den første guilden (For å gjøre dette var det nødvendig å ha kapital minst 50 tusen gull), men ikke engasjere seg i Vintorngov, og i 4 år ble jeg kjøpt av et Hele Mountain Metallurgical District. Hans far var Volska Burgomistrum under Saratov; Alle klostrene på Irgiz var under hans kurving. Følgende informasjon er veldig interessant. På Irgiz var store gamle leverte lameller, klostre, som med åpne armer tok Runaway Popov fra hele Russland. Som foreleseren sa, " fra sangen av ordene vil jeg ikke kaste ut - klostrene tok opp virksomheten, handlet ned med raid paier" Ved siden av Nikolsky-klosteret var det en hel lobodka, bebodd av den gamle Believer Bilitary Pops. De ventet på sine egne timer - "kjøpere" kom bak dem, de betalte klosteret eldste med en viss MZD, tok presten og tok ham til kantene sine. Lev Ivanovich Rastorguev deltok direkte i dette: Ganske mange runaway poppops dukket opp i uralene, i Yekaterinburg, for eksempel på den tiden måtte de seks på samme tid. I 40-tallet i XIX-tallet har IRGI opphørt å eksistere som en gammeldags. Klostrene ble tvunget oversatt i Envyovirei. Men de varer ikke lenge - folk gikk ut av dem. Tvinges mil vil ikke.

Neste bilde - Grigory Zotov., en gammel levert foreman, og ved siden av bildet av hans 4-etasjes herskapshus, "et dumt hus", som foreleseren kalte ham. Zotov fra lav klasse, men nådde uovertruffen høyder, fordi i mange henseender var veldig talentfull. Han giftet seg med datteren til Rastorgeva og etter at hans død begynte å lede sitt fjellrike fylke. Zotov var personlig kjent med keiseren Alexander førstHvem sa om ham som dette:

Hvis jeg hadde minst et dusin av slike administratorer, som denne mannen, ville jeg slå Russland.

Etter Alexanders død ble Zotov anklaget for drapet på to arbeidstakere på fabrikken (saken ble overvåket av Nicholas I) og referert til Kexholm (nå PRIOZERSK), til hvem han imidlertid ikke nå ham, og, Ved rykter, så han ham senere i Petersburg-palasset hvor han drakk penger på balkongen. Noen flere bilder av foreman og deres herskapshus. Disse menneskene klarte et gammeldags samfunn i uralene til førtiårene i XIX-tallet. De eldste ble invitert til en eller annen! løst, hvilket gammelt kloster er utviklet, og hva nei; Ga penger til templer. Flere fotografier av gamle leverte kirker i Jekaterinburg, kapell i Visima (en forfatter Mamin-Sibiryak ble født i denne byen). Bildet er laget om vinteren, og deretter er kapellet nesten ikke synlig. Og hva vil skje om sommeren når alt vil kle på løvet? Forestshakeren finner sted om tre meter og vil ikke se.

Mange samfunn i XVIII århundre begynte å virke sine hellige steder (etter splittelse, den dominerende kirken, alle hellige steder betraktet seg selv), begynte på pilegrimsferden. I utgangspunktet var disse gravene av rettferdige, prøver. I den sibiriske Taiga, mange slike skjulte steder, graver, poklonnaya krysser. Mogila inoka. Paul., Mor Platonids., Efraim Sibiryaka., Skimnika. Maxim.... det er lokale hellige steder, og det er hellige steder for felles samfunn. Turen til hellige steder er ikke et obligatorisk element i gammel tro, men det var veldig racified samfunnet, ga seg til å føle seg som medlemmer av en stor verden med sine lover, regler, etniske standarder. Folk møtte disse hellige stedene, kjent, kommunisert.

Men i XIX-århundre så alt ganske annerledes. Det er ikke lenger store kapeller, ingen runaway Popov, ingen av disse innflytelsesrike selgere. Hvorfor? I 1838 uttalte det keiserlige dekretet (Nicholas i) at hvis noen fra de gamle troende begynner å registrere seg i klanen - å nekte slike. For mange, viste det seg å være et seriøst slag. Fra 1. januar, 1839 ble en kø av selgere, som ønsket å registrere seg i en-vinn, bygget nær Jekaterinburg rådhuset, fordi de forenede menneskene fikk lov til å være selgere, og det er ingen gamle arbeidere. Det andre slaget til Ural Starovieri ble påført i 1845, da det ble offisielt forbudt av de gamle troende å okkupere administrative stillinger. Alle clerks, fabrikkhoder, etc. ble tvunget til å gå til en. De første generasjonene, som passerte i en, var faktisk gamle troende. Men deres etterkommere har allerede vært uninterests i den vanlige forståelsen.

I Jekaterinburg, midt i XIX-tallet, var det to samfunn av uninterests. De kommuniserte absolutt ikke med hverandre, selv åpenlyst nølte. Onerun dukket opp i 1799; I 1803 ble en engangskirke bygget i Yekaterinburg, et fellesskap ble dannet med det. Og det andre samfunnet besto bare fra de gamle troende som hadde gått i en tvunget. Disse samfunnene har til og med forskjellige kirkegårder. Nå, da det ikke var noen foreman (nivået på foremanen som nå gikk ned til nivået av kirkens eloftors), var det ingen ledende pops, de åndelige fedrene og mentorene begynte å spille stor betydning. Mentorer, jeg må si, dukket opp tidligere. Prestene, på grunn av deres lille nummer, kunne ikke plage hele uralene, og derfor hadde folk som tok seg selv prestedømmet til presten og i tjenesten, og den åndelige kunne ha tere. Når prestene ikke ble i det hele tatt, gikk mentorene i forgrunnen. De begynte å lede samfunnets åndelige liv. Forbehandlet gikk til åndelige fedre, ofte var den åndelige far ikke det samme som mentoren. Inntil midten av XIX-tallet var disse innleggene utelukkende mannlige. Men fra andre halvdel av XIX-tallet blir kvinners veiledning mer enn mannlige mentorer. Matrun Popova. Fra Visima - ble hun kalt "Far Matrey". Kvinnen med to meter vekst, veldig energisk, skapte en katedral i Visima, ledet en livlig kontrovers med misjonærene i den offisielle kirken, tiltrukket mange sponsorer til katedralen.

Den nåværende posisjonen til de supptiske gamle troende i uralene gråter. Det største gammeldags kapellfellesskapet på store helligdager er om lag 200 personer. I den stadig mektige, de største sentrene, er situasjonen enda verre. I Nevyansk er samfunnet ikke lenger der, et sted de er på randen av full kollaps; I Jekaterinburg prøver på en eller annen måte å leve. Ekaterinburg Pomorsi kom til myndighetene for å spørre bygningen under Mella House. De ble invitert til å bli i et av de "Nikonian" -kamrene. Du kan forestille deg hva det betyr for Pomorsti!

I Sovjetiske tider var det et alvorlig tap av historisk minne. Etterkommerne til de gamle troende forstår ikke helt deres røtter og kilder. Det er herre i Jekaterinburg Kozitsyn., leder av metallurgisk selskap, patron. Han bygde mange templer for den offisielle kirken. Kozitsyznyy - Dette er det mektige gammelthendte slekten i Chapellessness, og hvis Rapusts fant ut at deres etterkommer ville være å hjelpe den nikoniske kirken, ville de ifølge foreleseren ikke gi muligheten til å bli født generelt, Mr. Kozitsyn ville bli gitt.

Fantastisk foreleser, Beloborodov Sergey Anatolyevich., uteksaminert fra det historiske fakultetet i Urga med spesialisthistorisk arkivist. Siden 2003, læreren av departementet for arkeologi, etnologi og spesielle historiske disipliner. Forfatter av mer enn 150 vitenskapelig og populært arbeid på historien til uralene, boken, historien om gammel tro, ikonografi. Sergey Anatolyevich er delt av minner: " Da vi nettopp startet forskning, var det tvil: Var det noe igjen? Men de første turene, de første samtalene, de første kontaktene med de gamle troende viste at ikke bare noe, og hele skatter ble reddet av dem. For tiden er det i Ural University et laboratorium av arkeografisk forskning, og med det tilhørende, som inneholder ca 6000 monumenter i en gammel bok, som starter fra XV til XXI-tallet. Alle er hentet fra de gamle troende. Gamle troende beholdt tradisjonene. Da de flyttet til uralene, tok de med seg de mest verdifulle: koner, barn, bøker og ikoner. Alt. Resten de slutter».

Overraskende talentfulle mennesker! Kunne gjøre alt. Og ikoner lilje. Og bøkene omskrives, trykt. Bevart den gamle kunsten av singelhåret sang langs kroker. Det er det å huske tvisene! Det ville være hva du skal vise, og ikke den som sover eller bare planlegger å sove, en eller annen stjerne ... og å vise folket fra de gamle troende. Og vi kan lære mye å lære - i det minste hvordan man skal forsvare din egen og din verdighet, i motsetning til alt ( V.v. Zhirinovsky.).

I gammel økonomi er det fra 70 til 100 samtykke og følelse, og hver av dem har sitt eget navn. For eksempel er det seter. Bønnhus, butikk, bord. Folk setter seg ned, og den lille literate gamle kvinnen leser evangeliet. Og alt, ingen andre bøker for tilbedelser de ikke vet. Det er akkurat det øyeblikket når historiske tradisjoner ble avbrutt. De husker at de er gamle troende, men kan ikke gjøre noe. Grunnleggende samtykke er Fedoseevtsy, Pomorz, Chapels, Sunsomes. Fleece har alltid vært en kritisk holdning til Belokrinitsky og Novosybkov hierarkiet. Novozybkovskaya kirken er den yngste, yngre enn alle andre. I 1923 bestemte biskopen (sen) å lede en av trender på den gamle eiendommen. Snart ble en annen biskop født til ham, og realiserte vrangforestillingen av den nikonske kirken, frivillig sluttet seg i Sanensen San. Men kapellet Nikola for biskopen gjenkjenner ikke, fordi døpt som helles. Kapeller alltid veldig høyt verdsatt den sanne dåpen av en trippel nedsenkning. Nå er den mektigste og betydelige strukturen i gamle varer belokrinitskaya Metropolia.. Det var hun som skjedde, er nå et visittkort av gamle tro på Russland, og i verden.

Fullfør artikkelen jeg vil gjerne ha følgende ord i vår russiske forfatter V.g. Rasputin:

Russland begynte, takk Gud, for å forstå at kampen mot splittet koster henne dyrere enn alle kriger, som begynner med " Patriotisk krig "1812, Krimog slutt tyrkiskDet i krigen med en splittet, mistet Russland ikke fem og ikke ti millioner mennesker, men "mørket av dem". Jeg vil også legge merke til at sannheten ikke kan være de fleste stemmer som anser seg rett. Husk at Kristus malt av flertallet av jøders stemme, og 1917-revolusjonen ble også vedtatt av Bolsjevikene - det meste av kongressen til arbeidstakere varamedlemmer. Vi ser at denne splittet når til i dag, men den ortodokse russerne gråter om den tidligere ære av Hellig Russland, ikke i kampene, men i det fredelige hellige arrangementet i det russiske landet. Alexander Isaevich Solzhenitsyn, før hans "fjernet" fra fjernsyn, gjentok hele landet høyt: " Ta vare på et eksempel fra Old Estate, i den. Sannt, styrke og frelse i Russland.

S. S.. Stor takk Maxim Borisovich Pashinin., Leder av det kulturelle og pilgrimsferdenes navn på Avvakum Protopopa, jo regelmessig kjent med de beste kjennere av gammel levert historie, og organisert (med hjelp av Publishing Department of SVT-kirken. Nikola på Berserevka, hvor, faktisk , et foredrag var et foredrag)

Andreeva A.A., Rcerpentor of the Publishing Department of SVT kirken. Nikola på Bersrenevka.

reform kirke Ural gamle komité

Introduksjon

Kapittel I. Nikon Reformer og kirke splitter

Kapittel II. Gamle troende i uraler

1 "Østerrikere" i Urals og i Vest-Sibirien

2 gamle troende-kapeller av uraler på slutten av XIX-Tidlige XX århundrer.

Konklusjon

Bibliografi

Introduksjon

Kirkens fenomenet splittet som helhet, og den gamle eiendommen spesielt, nesten fra XVII-tallet begynte å være interessert i forskere. Denne interessen var forårsaket av det faktum at splittet, som sådan ikke var et rent religiøst fenomen, men var et fenomen av den nasjonale og dekket nesten alle sosiale lag av Moskva-staten. Landet ble delt inn i to ugjennomtrengelige leirer - tilhengere av tro på gamle og tilhenger av moderniseringsreformer av patriark Nikon. Starbers av ganske objektive grunner kunne ikke påvirke reformers løpetid og ble tvunget til å løpe inn i fjerntliggende og uforlignelige hjørner av landet. En av disse regionene var uralene. Siden han nettopp hadde begynt å mestre, var det ganske tydelig hvorfor de gamle troende valgte ham som deres tilfluktssted. Tilstrekkelig svakhet i tilstandskraft og det lille territoriet til territoriet var de viktigste faktorene i dannelsen av uralene som en av de viktigste sentrene i gamle tro.

Studietid. Emnet for gammeldags er studert ganske tett både i historiske og etnografiske aspekter. Historien om gammel tro på uralene er godt reflektert i dokumentene, selv om det bare er noe av materialet som hovedsakelig er forbundet med de offisielle aktivitetene til de gamle troende (handelsmann, fabrikk og religiøs). I denne forbindelse har dette arbeidet ikke så mye vitenskapelig, som en familiarisering-historisk og lokal historisk karakter.

Relevans av emnet. Til tross for de tilstrekkelige studiene av det valgte emnet, mister det ikke relevansen til denne dagen. Til dags dato, historien om gammel eiendom og innflytelse på den på dannelsen av regionen, blir dets bidrag til uralens historie blitt stadig mer populære. Dette skyldes delvis interesse i sin region, og på den annen side, med all-russiske trender i søket etter befolkningens identitet og åndelige selvbevissthet. Derfor, i dag kan du ofte finne appellar med ideer og verdier representanter for "Faith of Old", både i vanlige vanlige mennesker og representanter for ulike sekter, nasjonalistiske organisasjoner mv. Følgelig er emnet i Old Estate relevant for denne dagen. I tillegg blir turistinteresse i kulturen og livet til Ural Gamle Beloviers blitt stadig mer populært.

Målet med arbeidet er en historisk og lokal historie gjennomgang av de gamle troende i uralene.

Arbeidets oppgaver er å vurdere den generelle politiske situasjonen i landet på even av reformene av patriarkens Nikon; Betraktning av historien til de gamle troende uralene gjennom prismen av grunnleggende strømmer.

Geografisk rammeverk. Arbeidets geografi påvirker hele uralene, men hovedsakelig territoriet til Perm og Sverdlovsk regionene. Slike geografiske rammer forklares av lokalisering av de viktigste gammeldags samfunn, som er tilstrekkelig studert i dag. Selv om individuelle sceutter var spredt i hele uralene, men informasjon om dem er veldig vage.

Kronologisk rammeverk. Arbeidets hovedkronologi påvirker rammen fra XVIII-tallet til våre dager. Den nedre datoen forklares av det faktum at det var fra det XVIII-århundre at stabile og pålitelige dokumentarkilder viet til aktivitetene i ural Staroviers når oss.

Kapittel I. Nikon Reformer og kirke splitter

Kirke Split i Russland hadde en langvarig rot. Tilbake i XVI-tallet ble de første forskjellene mellom unnskyldninger fra gamle, innviet tradisjoner, riter og de som ikke tilhørte brevet av kirkeloven og dogma ble skissert. Først har disse uenighetene ennå ikke resultert i den åpne kampen.

I XVI-tallet består Moskva-staten på ruinene til de tidligere spesifikke prinsippene og de store gyterene. Den er basert på en fint lokal landetid og en handelsmann topp. Kirken er også omgjort av organisasjonen og fra ideologien, og på forbrytelsen til staten. Feudal Kirkens verdener er dårligere enn Moskvas sted sentralisert metropol, og deretter patriarkatet. I løpet av andre halvdel og hele XVI-tallet koker hard, sterk sosial kamp på dette grunnlaget, hvor kirkegrupper og tall tar opptatt deltakelse. Krisen til den feudale kirken ble ledsaget av fremveksten av forskjellige kjetter. Men det var en krise av religiøs ideologi, ikke kirke som en organisasjonsstruktur. Sistnevnte, tvert imot, ble styrket i XVI-århundrene: I 1448 fikk den russiske ortodokse kirken autocephaly (selvutsett), og i 1589 mottok hennes kapittel tittelen på Patriarken av Moskva og alle Russland og i Fellesskapets tabell av Rangs "tok ærverdig femte plass - direkte for Konstantinopel, Alexandrian, Antioch og Jerusalem Patriarchs (Platonov S.F., M. 1993. P. 117-119).

Den første heretiske bevegelsen mot den feodale kirkeorganisasjonen og feodalsiden begynte i Pskov. Deretter flyttet til Tver og Novgorod. Fra Novgorod flyttet til Moskva, og til tross for alle tiltak mot ham fortsatte det å nest i Moskva og andre byer i en periode på et halvt år i Moskva, endret sine former og innhold, men alltid å holde den samme tendensen: å kritisere den feodale kirken og håndtere det.

For tiden har vi ingen dokumentarfilm om begynnelsen av kjetteri av Strigolnikov, hvordan de kalt de første russiske kjetteriske offisielle representanter for den russiske kirken. Det er bare kjent at dette navnet ble gitt i samsvar med håndverket til en av grunnleggerne av Carp Sect "Arrigolnik", dvs. Ifølge den mest sannsynlige tolkningen, "Sukna Strigalya", et vakifiseringsskip. Den opprinnelige elementet i Yersi lå i de lokale PSKOV-kirkens relasjoner, med vanskeligheter ved siden av den feudale organisasjonen av Novgorod-erkebiskopisk avdeling, som var underlagt Pskov i kirkens vilkår. Fra denne kollisjonen av City Church Organization, som ble etablert i Pskov og Novgorod erkebiskop, ble sektningen av Streigolniki født. Nesten etter hundre år midt i århundret midt i byens prestene ble krusene av sjalu dannet, som ønsket å rense kirken fra det dårlige. Den mest innflytelsesrike var Moskva sirkelen, organisert av Royal Confessor av Protopope Stefan Vonfatyev. Den fremtidige patriarken Nikon, som var da archimandritten av Novospassky-klosteret, da archimandritten av Novospassian-klosteret, noen av katedralen Protopa og flere leker. Medlemmer av sirkelen var godt klar over "plager" i den russiske kirken. Kirkens vices er avbildet fra sjalusjonens synspunkt i det berømte rekordbrevet som finnes i Moskva i desember 1660, testet den høyeste prestene og Reciprochet Moskva biskoper. Hans forberedelse ble tilskrevet i jodet. Konklusjonen av bokstaver for jeceques var klart: Hvis den laveste kliren er bortskjemt, så ikke i feilen. Jeg weden til de som er de som prestene "setter og blir til ulv med deres mzompimitet og connivance." Hvordan kan den lave kostnadsfortegnelsen inkubere når alle biskopene strammes, og fremfor alt er du strammet med ham? Hvordan kan Ieri Unngå "pianosi" når "de" hellige statene i myndighetene "" smellene er fete, at kyrene "? Hvordan kan en prest forkynne mot restene av hedenskap, når biskopene selv ordner "spill av Scromoroshi"? City Jeques ønsket å bekjempe alle disse vices med reformen ovenfra. Gjennom Vonifatyev oppnådde de en innflytelse på den unge konge av Alexey, og på deres råd utstedte kongen flere avgjørelser om korreksjonen av kirkens feil. De prøvde å handle og av rent kirkereformer, men hun møtte den sterkeste motstanden mot den da patriarken Joseph og delvis parishioners som var misfornøyd med en betydelig forlengelse av tjenester. For jeques ble det åpenbart at det var nødvendig å starte utvinningen av kirken ovenfra, kampen med biskopatomen, og for dette er det først og fremst i hendene på de fleste episkopposisjoner. Gjennom Wonfatyev fant Moskva-sirkelen tilgang til kongen og fikk muligheten til å ordne sitt folk på de frigjorte biskopdepartementene. Og når Patriark Joseph døde, skyndte den samme sirkelen å bygge en "venn" av Nikons patriarkalske trone, som var Novgorod-erkebiskopen på den tiden, og håpet å sikre at den siste kirkereformen ble assistert. Nikon lurte imidlertid fullstendig beregningene av jeques. Nikon begynte virkelig reform, men ikke de som ikke var i den ånden, hva var ønskelig å være sjalu. Først da ble jeques forstått deres feil, de snakket på alle andre språk og byttet til andre taktikker. Samtidig vedtok landlige prestene reformer som en åpen krigserklæring - situasjonen ble umiddelbart avgjørende.

Fra synspunktet av sjalu, skulle referansen av kirken bare berøre kirkens organisasjon og moral. I stedet for kirkens høvdinger, som opererte sognet, ville jeques ønsket å sette de lydige hierarkene, drømme, kanskje, å gjennomføre valget av biskopaten, som etablert i XIH-tallet. i den gamle troende kirken. Korreksjonen av kirkens moralen tjente igjen målene for den indre styrking av kirken: på den ene side bør det også redusere de utnyttende vanene til "ulv", derimot, for å forene med Mijans kirke. Men reformen i presentasjonen av jeques var ikke å bekymre seg for tro og kults skapninger (Melnikov F.E, 1999 fra 72-81). Nikon hadde helt forskjellige ideer om reform. Han hadde ingenting mot korrigering av kirkens moral, men på dette og kontaktpunktene mellom ham og hans tidligere venner ble avsluttet. Ved organisasjonen ønsket han å rette kirken, men ikke etablere katedralen begynte i det, men gjennom gjennomføringen av streng en eid patriark, uavhengig av kongen og ved høyde av prestedømmet over riket. Ved siden av kongen av alle Russland skal stå patriarken til alle Russland. Han bør ikke dele med inntektene, eller ære eller makt. Nikon gjorde en godt gjennomtenkt og utviklet teori. Han formulerte henne helt i hans svar på Kirkens katedral på 1667, før han måtte vises som en anklaget. Men denne teorien ble fornyet før adopsjonen av patriarkatet, fordi hele sin politikk som patriark var implementeringen av denne teorien i praksis.

Over hele verden er det to sverd, åndelig og verdslig. Den første eier biskopen, den andre er kongen. Hvilken av de to ovenfor? Opposisjonen hevder at den ovennevnte kongen, viser Nikon at det er feil og det over biskopen. Kristus ga apostler retten til å strikke og bestemme, men biskopene er etterfølgerne til apostlene. Går kongen til biskops rike, han kan "strikke" kongen gjennom den kongelige konfessoren, underordnet bisken, han kan "forby" kongen. Kongen kan ikke forstyrre kirkesaker ellers, som på invitasjonen til patriarken, men patriarken har rett og må lede kongen. Dermed ønsket Nikon å reformere organisasjonsforeningen til den russiske kirken ved å frigjøre det fra underkastelse til staten, som ble forsøkt å puste på en gang med to sverd. Åndelig og materiale for å gi slipp på, dømme etter behovet, eller den ene eller den andre. Ved å skape en parallell tilstand og ledende kirkeorganisasjon. Men Nikons drømmer ble ikke bestemt til å bli oppfylt - han ble dømt og soslert (Kostomarov N.I., M. 1995. P. 15-17). Men selv før opal, ifølge kongens tanker og med full godkjenning, tok og gjennomført en annen reform, hadde også en samlende natur. Denne siste reformen var helt motsatt til planene til jeques, og som vi sa, markerte begynnelsen på en grusom intracerer kamp, \u200b\u200bsom førte til kirken splittet og fant et svar i alle opposisjonslag i det da samfunnet. På den må vi nøye stoppe.

Essensen av den offisielle reformen var å etablere ensartethet i liturgiske ranger. Den forente russiske kirken, den innfødte søsteren til de østlige kirker, hadde ikke en jevn liturgisk rang og forskjellig i dette fra deres østlige kolleger. Det ble stadig indikert av Nikona og dens forgjengere orientalske patriarker. I en enkelt kirke skulle en enkelt kult være. Katedraler i XVI-tallet, som opprettholder de all-russiske hellige lokale patronene i rangen av de all-russiske hellige, fullførte ikke saken om fusjonen av kulten. Det var også nødvendig å introdusere ensartethet i den liturgiske rangen, og erstattet selv-selvforretningen til Moskva-enhetligheten. Spørsmålet om å holde denne hovedreformen var fortsatt til Nikon i forbindelse med seieren av teknologien i boken. Mens det var håndskrevne bøker som ble gjort på steder av lokal korrespondanse og på de lokale originalene, spørsmålet om reform og kunne ikke være. Men når i andre halvdel av XVI-tallet. En utskriftsgård dukket opp i Moskva, og det ble bestemt å levere alle kirkene med trykte liturgiske bøker, ordspråk, dvs. Redaktører av trykte publikasjoner, åpnet et ekstraordinært mangfold i håndskrevne bøker som separate ord og uttrykk og fra rangering av liturgiske riter. Feil og beskrivelsene var enkle å fikse. Men det var vanskeligere - det var nødvendig å velge en, den mest korrekte, haken og fikse den i trykte bøker, og dermed ødelegge alle andre rituelle alternativer. Hovedproblemet var i å velge en prøve for korreksjon. For kongen og Nikon var disse de greske rangene. For et stort flertall av prestene - gamle russiske ranger, som er angitt i "Karatiske" (håndskrevne) bøker (Kostomarov N.I., M. 1995. P. 25-30).

Så, reformen bør ha bekymret ritualer. Overrasket hvordan en slik reform, korreksjonen av detaljene i den liturgiske rangen, kunne opphisse slike voldsomme tvister. Nekter å forstå hvorfor Nikon og hans motstandere knyttet slik betydning for "enkeltbrevet" AZ ". Men bak denne" AZ "var det to ekte motsetninger til en gammel uavhengig sognclerg med hans mangfoldige kulturer og rangerer og den nye edle kirken, som ødela hver skygge av uavhengighet og streve overalt av ensartethet.

Selve bevegelsen av "korreksjonen" enda mer bidratt til gapet mellom den nye ensartetheten og den gamle troen. Vi vil ikke uttrykke det i detalj, men høydepunktene skal være skissert. Offisielt var behovet for korreksjon motivert i katedralen på 1654, det faktum at i de gamle bøkene var det mange feil, innlegg, og det faktum at den russiske liturgiske haken var forskjellig vesentlig fra gresk. Løsningen grunnla den gamle sele, dvs. Håndskrevne, slaviske og greske bøker. Slike, i det minste, var den første hensikten med Nikon. Men da de startet den praktiske implementeringen av denne oppgaven, ble det oppdaget store vanskeligheter. Det var små manuskripter av de gamle, men de hadde diverget alene på den andre. Ordspråkene visste ikke hvordan de skulle finne dem ut, og denne banen ble igjen og erstattet av en annen. Kongen og Nikon bestemte seg for å gjenkjenne normen og deretter trykte greske bøker som trykt i Venezia, så vel som slaviske chilles for litauisk-russisk uniats trykt på samme sted. På dem og regjerer russiske bøker. Etter dette direktivet gjorde Ordspråkene først oversettelse fra greske venetianske publikasjoner. Ikke spesielt stole på deres kunnskap gresk, Twisted det kontinuerlig med den slaviske UNIAT-teksten. Denne oversettelsen var det viktigste redaksjonelle kontoret til nye russiske liturgiske bøker. Den endelige utgaven ble etablert ved å gjøre individuelle endringer på grunnlag av noen gamle manuskripter, slavisk og gresk. Denne endelige utgaven ble godkjent av Nikon og gikk til den trykte gårdsplassen for avl.

Resultatet av en slik korreksjon var helt uventet. Faktum er at for de syv århundrene som Vladimirs religiøse reform passerer siden den religiøse reformen, har hele greske beklager haken endret seg ganske betydelig. To hundre (inkludert i skikken i stedet for den tidligere singelen), som de første greske presterne lærte russisk og Balkan Slavs og som til midten av XVII-tallet. Også holdt i Kiev og serbisk kirke, i Byzantium, ble han erstattet under påvirkning av kampen mot Nestorians Throeria (slutten av XII-tallet). Også endret omposisjon med velsignelse. Alle liturgiske ranger har blitt mye kortere, noen viktige chants ble erstattet av andre (Melnikov F.E., 1999 s. 93-94).

Som et resultat, når Nikon erstattet gamle bøker og ritualer med nye, viste det seg ut som om innføringen av den "nye troen". Dogmasene av oversikten katedralen, to-tid og gå i Agalum (av solen) ble ødelagt. Mens stempelet proklamerte: "Jeg ilk som ikke betyr med de to fingrene, Jacques og Kristus, ja det er forbannet." Patriark makariya på forespørsel fra Nikon i uken av ortodoksi i antagelse katedralen, viste muselt hvordan å bli døpt i tre fingre, og proklamerte: "Og andre, som er på Feodorites og en falsk legende (to hundre), som forbanner . " Etter Makarius ble den samme forbannelsen på to hundre og andre østlige patriarker proklamert. All liturgisk hake ble redone på nytt og redusert så mye at spørsmålet om multidowow sinn forsvant. Tidligere formler og handlinger måtte erstattes av helt nytt. Den nye kirken brakte med seg selv og en ny tro (historien til den gamle tolke kirken: et kort essay. - M. 1991. S. 9-12).

Prester Lazar og Nikita (lett), fra urbane jeques, hadde tålmodighet for å gjøre et stort arbeid med den detaljerte sammenligningen av nye bøker med den gamle og skissert resultatene av deres forskning i den mannlige konge. Det viste seg at døpene og miropomaniaene ble endret og redusert, hvor "mystiske invitasjoner" ble utelukket, etter ordene "Skrive ut den Hellige Ånds gave" og klargjort hvilken gave som er gitt, det vil si at de mest magiske formlene blir ødelagt . Videre endres rangen av omvendelse, fantastisk og ekteskap. Fra offentlige tjenester blir rekkene på den niende time og kvelden også endret, koblet sammen og betydelig forkortet mot forrige, også rangen. De fleste av alle endringene var i liturgi. Først og fremst ble det omgjort helt rangen av Trickomidide: i stedet for syv Cosvir - fem, for resten, ikke en del av alt, og partikkelen for hver komme. Så, i stedet for en avbildning, ble et bilde av et firespisset kryss, som vanligvis brukes av det åtte-spisse korset, generelt i de så greker og katolikker. Deretter angir Nikita og Lazar en rekke endringer og forkortelser i liturgi fra begynnelsen til slutten: en er redusert, den andre endres, den tredje er satt inn, slik at "hele rangen er ødelagt." Endret den andre og åttende medlemmene av trosymbolet: i den første drepte "AZ" (født og opprettet). Ordet "sant" savnet i sistnevnte. Til slutt, i de bønnene og salmene, som forblir intakte, introduserte nye tale svinger og nye vilkår i stedet for gammel, og uten behov! Oppsigelse av eksempler på disse uoverensstemmelsene i petisjonen Nikita er seks sider av teksten til "materialene" av subbootin. I konklusjonen gjør Nikita en annen oppdagelse, som til slutt undergravet rettigheten til korreksjonen: i forskjellige bøker "blir tjenestemenn og gjenstander trykt, i boken i boken, og i andre Inako, og de vakre versene er satt på tanden, og den siste er hevet eller i midten. " Åpenbart var redaktørene for nye bøker ikke enige med hverandre eller ikke fulgte utskrift og dermed skadet innføringen av Nikonov-enhetligheten (Melnikov F.E, 1999. P. 99-102).

Du kan forestille deg hva en storm klatret blant sognaratet når nye bøker ble sendt ut på kirker. Den landlige prestene, den lille jenta som studerte høreapparater, bør ha eller nektet nye bøker, eller gi vei til nye prester. For det var utænkelig å gå til ham. I samme posisjon var det de fleste urbane prestene og til og med klostrene. Monks av Solovetsky-klosteret uttrykte dette i sin setning rett, uten noen reservasjoner: "Vi ble fortalt av den guddommelige liturgi å tjene i gamle tjenestemenn, som vi først studerte og vant, og nå vil vi ikke kunne tjene som Tjenestemenn i våre uker og for nye tjenestemenn for vår alderdom, vil vi ikke kunne studere ... og som vi er prester og diakoner malomatokny og leseferdighet er uunngåelige, og de bumber av historiene, ifølge hvilke de gamle mange årene ble ledet av den gamle sommeren, og servert med den store rettferdighet ... og på nye bøker, tjenestemenn til oss chebetter, skrå og ikke-tilbakevendende lærer, og ikke å skitte, vil tømmeret være en bror i klosterets klostre verk . "

I 1668 begynte den berømte Solovetsky Riot-opprøret og bare i 1676, takket være en av beleiligheten fra munkene, Feoktist, kom enden av beleiringen. Foocist tilbrakte om natten de kongelige bueskyttene gjennom hullet i veggen som ble lagt av steinene, og klosteret etter at de åtteårige beleiringen ble tatt. Så det siste festningen av monastiske feodalismen ble drept. Gamle troende av Solovetsky-beleiringen, dekorert med alle slags underverk, og gamle leverte folkesanger dedikert til Solovetsky-setet, beholder fortsatt spesiell sjarm og spesiell interesse. Tross alt var det den første kampen i en åpen kamp for alle krefter som fiendtlige mot Moskva-staten og den gamle troen forbundet med banneret. Den landlige og urbane presten søker ikke en slik utgang. Den nye troen kreves, åpenbart nye ministre! Den gamle forblev for å kjempe til den siste muligheten, og deretter enten sende inn at det faktisk var umulig, eller å endelig bryte med den edle kirken og gi vei til lydig mot Nikonian. Og partisanskampen, som har blitt utført så langt fra saken, straks brøt ut i hele linjen, og fanget all den profesjonelle sognaratet. I forgrunnen av sognets kamp, \u200b\u200bsett den gamle troens unnskyldning. Forfatterne til den mannlige kongen forsvarer den "tidligere kristne troen", og forkynner Nikonov-innovasjonene "den nye ukjente troen." For dem konkluderte denne tidligere troen nøyaktig i kunnskap og overholdelse av de rette måtene å favorisere guddommen. Generelt er hele unnskyldningen basert på ideologien til XIV-XVI-århundrene. (Milovidov V.F., "Tanken". 1969. P. 49-62).

Men man bør ikke tro at "korreksjonen" fortsatte fra andre, mer utviklede religiøse representasjoner. Som svar på unnskyldningen, kongen, Nikon og Oriental Patriarker indikerte primært en autoritet, gammel og renhet i den greske troen, tatt for en korreksjonshastighet, men de var ikke i det hele tatt i avklaring og igangsetting av "vrangforestillinger" av unnskyldninger, deres perverterte begreper om tro. De satte disse senere unnskyldninger av Sidan-ortodoksien i de største vanskeligheten: det er nødvendig å innrømme at Nikon var uvitende om troen i troen så mye som motstanderne. Men mot referansen til autoriteten til den greske kirken av unnskyldninger var klar et uimotståelig argument: den berømte "boken om tro", den offisielle publikasjonen av Moskva-patriarkalene i avdelingen, kort før Nikon allerede har erklært den greske troen "Byggelig ". "Den tyrkiske Mahmetas vold, katedralen Florensky-katedralen og forlegenhet fra de romerske vitenskapen" ødela frekvensen av gresk ortodoksi, og "fra sommeren 6947 (1439) tok grekerne tre fortau: Helling, trippel, krysser ikke Bære ", og i stedet for" ærlig thieGe Cross "- Latin" To Penable Horge ". Gresk og slaviske bøker hvorfra Nikon-regler vil bli gitt i Roma, "Vinezia" og "Fairy" med en høyt heretisk potion laget av latinere og lutherskere. Kjæresten er ikke at bønnene ble oversatt på nytt, og i å vende seg til den latinske prøven av korsskiltene, gående ulemper, halleuta, kryss, etc., i å endre hele kirkens rangering. "Alle kjettere fra århundret av EPECI samles inn i nye bøker, sier Avwakum. Nikon foretok en slik ting på hva en enkelt heretisk holdt tidligere. "Det var ingen hetetikere før, Koi ville ha slått de hellige bøkene, og deres avsky ble gjort i dem," sier Dyakon Fedor. Under påskudd av kirkekorrigeringer Nikon eller mer, ikke mindre enn hvordan man kan utrydde ren ortodoksi i Russland, ved hjelp av kongens overbærenhet og ved hjelp av slike åpenbare kjettere som greske Arseny eller Kiev forskere. "Den nye myragen av troen" viste seg å være Hedo Ecky (Bogdanov N.S., "Science and Religion". 1994. P. 115-118).

Alle pakker er allerede gitt til den etterfølgende vurderingen av den nikoniske kirken, når splittelsen er blitt et faktum: "Undervisningen i det er en arv, tjenesten er ikke den tjenesten, er sakramentene ikke sakramentene, hyrder - ulver. " Petisjonene var imidlertid for svake våpen i kampen mot kongens forbundne krefter, Nikon og biskopaten. De mest fremtredende opposisjonsledere ble eksilert og forbannet. Som svar på den gamle troens unnskyldning ble publisert "merket", annonsert av kjetteri gamle ritualer. Noen gang senere, på grunn av kjøling, og deretter gapet mellom kongen og Nikon, forblir situasjonen usikker. Men i 1666 var det endelig og ble offisielt anerkjent at Nikons reform ikke er hans personlige sak, men kongens og kirken. Katedralen i de ti biskopene, samlet i år, først og fremst bestemte seg for å gjenkjenne de ortodokse greske patriarkene, selv om de lever under tyrkisk iGship, og anerkjenner ortodokse bøker som brukes av den greske kirken. Deretter forrådte katedralen den evige forbannelsen "med en jødantreder og med Kristi jøders cener, og med Aria, og med andre forbannede kjettere" alle som ikke hører på de befalte fra oss og vil ikke erobre den hellige østlige Kirke og den innviet katedralen. "King med hans parter pantsatt for å avsløre sverdmaterialet: ifølge Decrees 1666-1667. Hjertetikere skulle bli utsatt for" Royal Siren-henrettelser i gradiske lover. "Søket etter kjetter og forpliktelse til Grad domstol ble betrodd til krigsherrene. Kampen på den fredelige religiøse kontroversen var over. Det var væpnet motstand, som imidlertid var presten i seg selv ikke i stand. Den faglige opposisjonen til sognprosessen kommer gradvis av . Opposisjonen til byens prestene, veldig liten, forsvinner raskt, så snart sirkelen av sjalubearbeidere endelig ble knust. Opposisjonen til landlig prestene synker i stor bondenes religiøs bevegelse startet på 60-tallet og mister sin profesjonelle Dette er en person: en landlig presten som ikke ville ta nye bøker eller å bruke dem, det forble bare å forlate etter at bøndene festet fra festeanlegget, løftet sitt sted til stedet for Nikonianine grunneier. Nye landlige prester som serverte i Nikonov Rite var allerede trofaste tjenere i den lokale adelen. Intracererbevegelsen endte med seieren til den offisielle reformen (historien til den gamle troende kirken: Kort essay. - M. 1991. P. 84-105).

Den gamle tros dømte ministre, imidlertid ikke adlyde og forlot "i splittelsen", dvs. spire fra den offisielle kirken og fortsatte å kjempe med den forskjellige måter. De fant seg en støtte i kampen blant de mest varierte elementene. På den ene siden var disse elementene dømt i løpet av historien for forsvinning - de siste gjenstander av boilarismen og den gamle Streletsky Serbulum. På den annen side var disse elementene som sto i opposisjonen mot den edle tilstanden på grunn av at det var et formål med sin mest alvorlige utnyttelse - posad folk og spesielt bønder. Gruppen som ikke ble vedtatt av Nikonovs reform fra disse sosiale lagene, gikk også inn i Split. Dermed er dette den opprinnelige sosiale og religiøse bevegelsen, multifaceted i henhold til sin sosiale sammensetning og mangfoldig i sin ideologi (Kostomarov N.I., M. 1995. P. 212-223).

Så det var tre viktigste retninger av Split: Boyars, Bescessing og Bonde. Presset som ikke aksepterte den "nye troen" ble delt, og de forskjellige elementene ble med i de viktigste tre områdene, uten å danne noen separat særegne strøm av den gamle troen. Av disse tre hovedretningene forsvant gyteren snart helt fra scenen sammen med enden av goyarene. Tvert imot, i det posale og bonde miljøet, mottok den gamle troen videre og ekstremt interessant utvikling. Samtidig, i form av "Grace-russisk" tro, motvirker medinvesteringen i Posad-klassemiljøet og brakte sine mest modne og ekte frukter der.

Posad motstand var opposisjonen mot fremtidige deltakere i den politiske dominansen. I feltet Social Landed Merchants begynte nesten alle "gradvise" elementer i den posalale verden å avhenge av avhengigheten. Derfor ble religiøs utvikling i landingsområdet rettet ikke så mye mot utviklingen av en ny religiøs ideologi, men i retning av utvinningen av kirkens organisasjon. Organisering av dominans som opererte som gammel, "landsby", "virkelig ortodokse" ideologi. Utviklingen av den posale splittelsen var basert i det 18. århundre på veksten av kommersiell kapital, som var på utkikk etter alle slags måter å samle seg, og alt var grei i den såkalte Popovshchina, som har utviklet en ferdig gammel medfølgende kirke for midten av det nittende århundre.

Utviklingen i bondisjonsmiljøet har gått ellers. Etter hvert som de første bondesplitterorganisasjonene dannet i slutten av XVII-tallet ble dekomponert under påvirkning av sosial differensiering, de disintegrert av de sekteriske bondesamfunnene. I tillegg til brattheten i alle sider, skapte bønderne under XVIII og de nittende århundre alle nye og nye sekter, samt samtykke (Culpin E.S. 1997. P. 77-78).

Inntil XVIII-tallet delte den dominerende kirken ikke splittene for utslipp, fornuft, samtykke. Alle russiske personer av mangfoldige med den dominerende kirken ble kalt det overordnede navnet på "splits". Fra begynnelsen ble splittet delt inn i to deler: Popovshchina og freeness. Når, over tid, flyttet Raskolniks presteren til gammel installasjon (det vil si, dedikert til San før korrigering av kirkens bøker av Nikonovoy), deretter en del av motstanderne til Nikonovoy Reform, og anerkjente behovet for prester til å begå sakramentene, begynte å være vert for nye stasjoner .. ordinert etter Nicon. En annen del avviste et helt prestedømme, som erklærte at den hellige haken blir avskaffet overalt. Derfor er det ikke flere sakramenter. I tillegg til dåpen og bekjennelsen, som på grunnlag av de kanoniske reglene, i tilfelle ekstreme behov, lov til å gjøre leken. Den første som bodde hovedsakelig i det indre Russland og i Sør-Ukraina, utgjorde Popovshchina-sekten. Den andre som ligger hovedsakelig i ørkenene i den nordlige Pomera og Sibirien, dannet en freeness. Denne urenheten avviste hele hierarkiet, men ikke i henhold til prinsippet, men bare faktisk, dvs., anerkjente behovet for prestedømme og sakramenter, hevder hun at det ikke er riktig pop. Det er umulig å gjenopprette dem for alltid, og derfor er kommisjonen for fem sakramenter (unntatt dåp og omvendelse) for alltid. Verken i Popovshchina, eller i lånet, med deres svært formasjon, var det ingen slik person som ville bruke myndigheten i alle hans likesinnede mennesker spredt på de store ekspansjonene i Russland, ga noen uendrede vedtekter og ville riktige organisere det. Fra det, i splittelsamfunnene, oppsto ulike syn på dette eller det gjenstanden for kirkens enheten fra tid til annen. Herfra var det separasjon (Milovidov V.F., M.: "Tanken." 1969. S. 51-54).

På slutten av XVII-tallet, da de forfulgte splittere ble pensjonert i skogene og ørkenene, dannet mange år hvert år. Og nesten alle grunnlegger av klosteret, som fulgte med splittet i hovedtrekkene, hadde personlig tilhørende ham utsikten på dette eller den spesielle partialness av en delt charter. Forskjellen mellom forskjellige sanser av en utslipp, dvs. Popovshchina og lånebeskyttelse, var ikke viktig. Noen av andre ble preget av antall lommer på Pepitimia for den samme synden, deretter mottakelser for hver kadyl, bruk av lær eller lerret flattering (roser), bruken av en eller annen påskriften på korset, etc. Hver gren av splittelse, hver forstand, hver skete eller sekt, ble kalt av veldig skaperen av klosteret, lærer, abbot. Han døde, hans sted okkuperte en annen. Og skete, forvaltet av ham, tok et nytt navn, kalt hans abbot. Dette nye navnet var noen forfattere som det var en ny splittelsesindustri.

Vi gjennomgikk de grunnleggende bestemmelsene knyttet til den generelle politiske situasjonen i landet, førte til reformene til patriarken Nikon, og med konsekvensene av disse, var resultatet av som splittet. La oss nå bli direkte til temaet interesse for oss, nemlig til gammel hånd i uralene.

Kapittel II. Gamle troende i uraler

1 "Østerrikere" i Urals og i Vest-Sibirien

Fra forfølgelse og henrettelser flyktet de gamle troende til utkanten av Russland og i utlandet. Fra Volga på Kame Posadsky Skalconia gikk kolonisering til uralene. En av distriktene i deres habitat var de midterste urale, hvor de bosatte seg i Nizhny Tagil og Nevyansk, ved bredden av Lake Tavatui og Chartasche, i landsbyen Nanovaya og mange andre steder. En del av innvandrerne kom til Uralsene i nærheten av Nizhny Novgorod, fra elven Kergenets. Dette terrenget ble ansett som en halvleder av splittelsen, og derfor ble de tinede gamle troende forfulgt av Ryano (Preobrazhensky A.A., M. 1956. S. 8). Allerede i 1736 brakte den hemmelige rådgiveren Tatishchev inn i St. Petersburg om de gamle troende i uralplanter, "at de på disse stedene ble multiplisert, og Napaserne er nesten alle, og industrialistene selv, og industriene selv, og hvis Det er selvfølgelig utvist, selvfølgelig inneholder de noen planter, og i planter imp. Majestet vil ikke være skadelig; for det er mange fabrikker, kjerne, wire, stål, jern, les alle havne og behovene til Olonchan, Tulaan og kerzhenz - alle splittere. " Alle disse Volga- og uralorganisasjonene støttet keargenetiske skitser, hvorfra de ble sendt av lærere og popper som mottok i skøyter "Foref" (Pavlovsky n.g., Ekaterinburg, 1994. P. 15-18).

Avanserte jeques fikk lov til å leve i fabrikkene til forfall, fordi behovet for arbeid var stort. En etter en annen i uralene ble ny regjering og private planter åpnet, gamle ble utvidet. Og når Plant Fortress Ekaterinburg dukket opp i nærheten av Sela, begynte Chief Commander of Major General Villem De-Hennin (Georg Willem De-Hennin) å gi spesiell patronage av Kerzhak. Hollandets i opprinnelse, han i prinsippet ikke gjenkjente religiøs intoleranse, folket verdsatt også bare på forretningsegenskaper. I denne forbindelse, v.i. Gennin kunne ikke hjelpe, men skille mellom gamle troende fra den totale massen av innvandrere, blant annet var det mange "vandre folk" - vagrants og de mest virkelige røvere. "Bobber" ble preget av hardt arbeidende, ryddig, ærlighet, en solid tilnærming til enhver årsak. Ansvarlig behandlet de gamle troende og til forsyningen av alle størrelser for offentlige fabrikker, som de tilskrives hele landsbyene. På samme måte var de gamle troenders interesser og de største Ural Demidov-oppdrettene sammenfalt, som gikk enda lenger og på en gang, selv eksplisitt indulged i fremtredende splitters, som gir materiell støtte til deres lokalsamfunn. Mange Demidov planter ble styrt av de gamle troende, som hjalp med en forfølgelse av bosetninger med bueskyttere på et nytt sted. Så ble uralet et ly for uenighet. Mellom vi Gennino og gamle troende har utviklet noe som en ulovlig avtale: Jeg gir deg muligheten til å bo her rolig, og du er snill, ikke muter folket, leve sammen med de som bekjenner den offisielle ortodoksi og ikke tiltrekker seg "i deres Dumt resonnement andre i deres overtroiske "for de som er kommet ellers, ble de mest alvorlige straffene gitt. Men de fleste av de gamle troende oppførte seg fredelig, det fungerte regelmessig, ikke i konflikt med de sekulære myndighetene og ba til kongen (industri og arbeidsklasse av gruve- og plante-uralene i XVIII-Early XX-tallet. Sverdlovsk. 1982. P . 121-129).

Relasjonene til gamle troende med bispedømmets prester har alltid vært, for å si det mildt, komplisert og til og med forbruk av de fjellrike myndighetene garanterte ikke alltid et stille liv. 1736-1737, da ural gruveindustrien ble styrt av v.n. Tatishchev, husket av mange innbyggere i kanten av masseklipper i de omkringliggende skogene på jakt etter skits, forretter og stress. På samme tid, på kysten av dammen i Jekaterinburg, ble et spesielt fengsel bygget for stædige solvers (den såkalte Zarechny Tyn), hvorfra de ikke burde ha kommet ut i live. Det var også en kirkegård for dem. Men over tid ble holdningen til Jekaterinburg-fjellene til Raskolnikov igjen nøytral (essays av uralens historie. Ekaterinburg. 1996. P. 40-42).

I 1735 ble en folketelling utført av de gamle troende som bodde i Jekaterinburg og omgivelsene. I alt har 2797 personer blitt gjort på listen., Inkludert Demidov-fabrikker - 1905 (1127 menn og 778 kvinner), i Jekaterinburg - 196 (123 og 73), i landsbyen Chartasche - 180 (101 og 79), i Landsbyen Villa 16 (11 og 5), "med Lake Tavatuj" - 134 (85 og 49). Et mye større antall gamle varer brydde seg ikke om korrespondansen, fordelene med muligheter til å skjule, det var nok. Men det er utvilsomt at de fleste av dem som hadde en økonomi eller fiskeri, var i stand til å dekke korrespondansen og ønsket å legalisere sine aktiviteter. Decrees ovenfra ble foreskrevet til Uralfjellene for å identifisere med folketellingen til de som introduserte i splittelsen av nye bosettere. Det var umulig å unngå dette fra dette, men også å skremme forespørsler om gode arbeidstakere til fjellmyndighetene ikke ville. Da kom noen opp med et enkelt svar på dette svært vanskelige spørsmålet, som passet alle og nøye fited av tjenestemenn i tidsskriftet: "Sang ham med sine brødre og søstre og med koner og på foreldrene sine, og foreldrene deres vil Split dem med små det er år gammel. " Ifølge flertallet av gamle troende som kom inn i en folketelling, refererer utseendet på dem i Jekaterinburg og omgivelsene til 20. - begynnelsen av Z0-X. XVIII århundre (Milovidov V.F., M.: "Tanken." - 1969. P. 84-87).

I siste kvartal av XVIII århundre. Catherine II utlignet gamle troende i rettigheter med andre russere: Avbestillte dobbeltlønn, som de betalte på uttalelsene fra Peter I. gitt rett til det rettslige vitnesbyrd og fikk lov til å gå inn i offentlige stillinger. Det er ikke ved en tilfeldighet at Jekaterinburg sjalual-rites alltid husket Catherine II, kaller henne "permanent berømmelse som er verdig" (Baidin V. I., Sverdlovsk. 1983. P. 34). Det var da som viste sine kommersielle talenter de mest energiske "bouncers". Og mange Chartasch-bønder flyttet til Urban Estate - Ekaterinburg-selgere. I 1788, ved dekret av Catherine II, ble Ekaterinburg sendt et spesielt oppdrag "for klagen til stubborn Ural Raskolnikov." Men svært få av de urbane kjøpmennene ledet av Tolstikov, så adjuisher oppdraget. Sammen med tollene ble kjøpmennene i Cherepanov og Verodanov sluttet til selgeren. I 1803 ble den første engangs ankomst åpnet i Jekaterinburg, og fra 1806 begynte engangskirken å operere i navnet på ovnsredning. Tolstikov investerte mye penger. Av rikdom ble Spasskaya-kirken ansett som den første blant de engangs templene i hele Perm-provinsen. Navnet "Tolstikovskaya" var forankret bak den. Hvorfor fortsatte flertallet av Ekaterinburg "Raskolniki" og fortsatte ikke? Tross alt, etter gjenforening gjennom en konferanse med den offisielle ortodokse kirken, ble mange problemer umiddelbart fjernet - dåpen, bryllup, de døde begravelser kunne ikke utføres ved hjelp av runaway, såkalte "korrigert" pops, men ganske lovlig og i gamle ritualer. Med relevante oppføringer i metriske bøker. Fanger tidligere ekteskap ble umiddelbart lovlig, og de gamle håndmenes barn var legitime. Faktum er at i begynnelsen av XIH-tallet. Ekaterinburg gamle troende samfunnet følte meg veldig trygg og hadde ikke behov for å utstede familieforholdene til medlemmene sine gjennom kirkens beregninger. Alle visste at uralhandlere og ledere av private fabrikker trekker sine ekteskapsfag med hjelp av presten til de gamle troende. Dette var ganske nok, ingen kom til å tenke på å utfordre lovligheten av bryllup og dåp av barn. I tillegg så de gamle troende at man ikke alltid garanterte den nøyaktige overholdelsen av kirkens tjenester til de gamle ritualene i det hele tatt. I samme Spasssky kirke brøt det diocessed hellige clergymen helt. Hovedparten av de gamle troende ønsket ikke å høre om noen avtaler med den offisielle ortodokse kirken, som forbinder grusom forfølgelse med henne tidligere og en rekke nåværende ydmykelse. Og til slutt støttet Ekaterinburg gamle troende samfunn fra begynnelsen i alle saker en svært innflytelsesrik Rogozhsky-kirkegård i Moskva, noe som bidro til å avgjøre konflikter med lokale og sentrale myndigheter (Mikityuk v.p., Ekaterinburg, 2000. P. 15-18).

Fra 1827 taper de gamle troende etter hverandre etter de andre rettighetene som er oppnådd av dem i Catherine II, Pavel I og Alexander I. Den virkelige jakten på Runaway Pops, som inneholdt samfunn. The Clergymen ble fratatt San og ekskludert fra åndelig tittel. Og ledere av samfunnene ble straffet for "press". I 1829 varsler Perm-guvernøren de fjellrike myndighetene at keiseren "den høyeste kommandoen førte til å inspirere Ekaterinburg-setningene, slik at de ikke styrket sine effekter for å spre sin innflytelse ... under frykt for ansvaret for det offentlige fred." Siden den tiden begynte nedgangen i Jekaterinburg som et åndelig senter for old-tro (essays av uralens historie. Ekaterinburg. 1996. P. 51).

Gamle troende i uralene var ikke vanlige. Og, selv om i XVII-XVIII århundrer. Det skjedde aldri for noen tegn til noen i hodet, i moderne historiografi er det en slik divisjon. Derfor, i dette papiret, vil vi følge en moderne forståelse av dette problemet. Tenk på de to mest innflytelsesrike og mange gruppene av Ural Staroviers - "østerrikere" og "kapeller".

Fra begynnelsen av splittelsen i den russiske ortodokse kirken, forlot de gamle troende ikke tanken på "slikke" til seg selv en biskop. Forsøk gjort av dem i XVIII århundre ble ikke kronet med suksess. Spesielt akutt dette problemet sto i første halvdel av XIX århundre, da regjeringen utstedte en rekke lovgivende handlinger som forbyder mottaket "Runaway" Pops. Spørsmålet om behovet for å gjenopprette i den gamle threewever kirken av tre-tonehierarkiet ble diskutert i Moskva, St. Petersburg, Starodube, på Kergents, gren, Irgiz og andre Starovier-sentre. Det ble besluttet å sende til øst på jakt etter biskopen av pålitelige personer - Inok Pavlo (Greatervorsky) og Almpiya (Miloradov (han og Zverev)). Ekspedisjonen til de gamle leverte delegatene ble kronet med suksess: I Konstantinopel møtte de den tidligere Bosnovsky Sarajevsky Metropolitan Ambrose (Popovich). Han ble enige om å bli med i Anerderly og flyttet til Østerrets territorium til klosteret, som ligger i nærheten av byen Belaya Crynitsa. 28. oktober 1846 "Enke" av den gamle Teliever-kirken endte: Metropolitan ble festet til den eldre. En ny avtale ble kalt av Belokrinitsky Hierarki ("østerrikere"). Så snart den russiske regjeringen lærte om hendelsene i Belaja Crinic, brøt en diplomatisk skandal ut. De østerrikske myndighetene ble tvunget til å sende Amvrosia i Tsil (hvor han døde i 1863). Men på denne tiden, i gamle varer, i tillegg til Metropolitan, var to biskoper allerede to biskoper - Majos Kirill (Timofeev) og Slavic Arkady (Dorofeyev). Siden 1849 ble Kirill etterfølgeren til Metropolitan Department of Ambassador (verden av gamle troende., M.: Rossman. 1998. P. 69-72). I Russland kunne biskopene i Belokrinitsky Hierarki av ulike grunner ikke vises tidligere enn 1849. Den første, i San of the Bishop of Simbirsky, kom SOFRONIUS (Moskva Moschanis Stepan Trofimovich Zhirov; satt i biskopen 3. januar , 1849 av metropolitan cyril). Snart, ved ankomst fra Østerrike, gjorde SOFRONIUS en tur rundt om i landet (naturlig ulovlig). Dette faktum ble også registrert av ural ortodokse prester. Nevyansky Renunal om. P. Shishev den 15. februar 1850 Donosil Jekaterinburg Pre-sekretær ion (Kapustina) som "Svært nylig viste den gamle troende biskopen i Kazan, som de med kjærlighet kaller sin kirke i Kazan, de østerrikske slavene, som han allerede gjør hans Jobb - leverer Popov for gamle varer, og at han for å skjule sin tittel, gir han seg for selgeren. En slik forførende for eldre forsyninger til nyhetene ble tillatt av Jekaterinburg-selgeren Polyevkom Korobokov, som han selv så denne biskopen i Kazan, snakket med ham og mottok en velsignelse fra ham. "I 1852 gikk Sofroniy til en annen tur rundt om i landet. På måten han var engasjert i utvalget av personell "for ledelsen av samfunnene i det nye samtykket. Så i Samara ble de reist i San Bishop av Ural Vitaly (Buzuluk Vasily Vasily Myheevich Matlev (Buzuluk), sammen med hvem SOFRONIA kom til de sørlige uralene. Det var da at den "østerrikske troen" begynte å spre seg til Orenburg. Ifølge offisiell statistikk i 1853, innenfor grensene til Orenburg-provinsen, var det over 46,6 tusen eldre arbeidere, mer enn 32 tusen de bodde i Urals-regionen. Det var ikke ved en tilfeldighet at Socronia besøkte "hovedpoengene i splittet" - berømt utenfor regionen Sergievsky og Budarinsky skits. Doveniki møtte imidlertid en gammel ønsket biskop ganske kult, og dedikert til ham i Hieromonah og utnevnt Igumen om. Israel (rennende Cossack Yakov Vasilyevich Bradnevnnev ble ikke tillatt, oppdaget fra kontoret og sparket ut av Skita. SOFRONIUS besøkte en ukentlig flere ganger i Sør-Urals. På den kortere tiden ble samfunn og hemmelige sanser av østrigerne organisert her (spesielt Zlatoust klosteret i nærheten av Oz. Turgoyak). Ifølge rapporten fra Perm Governor, i 1850, bodde ca 72 tusen "Raskolniki i forskjellige sekter og forstand" i Perm-provinsen. I henhold til motstandene i misjonærene, på 1850-tallet. I ortodoksi ble minst 100 tusen eldre arbeidere trukket, og likevel i 1860, ifølge den offisielle rapporten, overgikk antall ural gamle troende 64,3 tusen mennesker. Faktisk er det grunn til å anta at de virkelig var 10 ganger mer (Pavlovsky n.g., Ekaterinburg, 1994. P. 20-28).

Tilhengere av Belokrinitsky Hierarkiet dukket opp i midten av uralene midt i XIX-tallet., Hva mye ble fremmet av den energiske aktiviteten til den østerrikske Aaron (fanget i 1854 og ble overført på bostedet i Jekaterinburg ), Seraphim (arrestert i 1854, sendt til Belebey) og Gennady og prestene i den nye forsyningen. Perm Archbishop Neophyte (Sosnin) den 23. desember, 1855 mottatt "gjennom posten" Anonymt notat, hvor det ble rapportert om at "roten til ondskapen innpakket, nådde, til slutt og våre uraler. I de siste november var det en prest av østerrikske forsyninger her og korrigert kravene til gamle troende. De sier at denne nykommeren ville ha opptrådt to eller tre svinghavs ekteskap og kalt flere barn. Det er en grunn til å anta at han nå er knapt det er i dagens fylke .. . ". I mellomtiden ankom Archbishop Anthony i Moskva (Andrei Illarionovich Szitov; satt i Belaja Crinic den 3. februar 1853 i biskopen i Vladimirsky). Ifølge lederne av Belokrinitsky samtykket var Anthony å bli lederen av "østerrikene" i Russland. Imidlertid var SOBRONIYA heller ikke et sinn som går i den gamle troende kirken. I en åpen konflikt var fordelen på siden av Anthony og hans medarbeidere. SOFRONIUS igjen pensjonert i Ural regionen og bestemte seg for å etablere en uavhengig og uavhengig "patriarki" her den 16. januar 1854, Imeromona Israel var dedikert til biskopen, og på en annen dag - i "patriarken av alle Russland" under navnet på Joseph. Den 18. januar og 19 reiste SOFRONIA og Vitaly hverandre hverandre i San Metropolitaner (Kazan og Novgorod). Disse hendelsene var svært bekymret for Austrians ledelse. SOFRONIUS ble kalt til Moskva, men ignorerte denne "invitasjonen". Jeg måtte bruke mer skarpe tiltak: i 1856 Metropolitan Cyril Lfweng "Rebel" fra Episcopal Department, som gjorde Sofroy Tortur og omvend seg, så snart det viste seg bare for en stund. Moskvas katedral i Belokrinitsky-kirken i 1859 identifiserte SOFRONIA til en biskop. Uralbispedømmet (Preobrazhensky A.a., M. 1956. P. 128-139 ble fastlagt for Vitaly, og også å bringe omvendelse. P. 128-139).

Mens kampen mot SOSRONIM, ", styrket" østerrikere "seriøst sine stillinger i Russland. Nye gamle leverte bispedømmer og nye biskoper dukket opp: Athanasius (Bonde av Vyatka-leppene. Abram Abramovich Telitsyn, han Kulibin; I 1855, Kononan i biskop Saratovsky), Konon (Donskaya Cossack Kozma Trofimovich Smirnov; fra 1855, Bishop Chernigov (Novosybkovsky ), I 1859 ble han arrestert og eksilert i Suzdal), Pafnuti (Potap Maksimovich Shikin; fra 1856. Biskop Kazan; "En av de beste i de gamle troendes sinn"), Gennady (Grigory Vasilyevich Byaev siden 1857. Biskop Perm), med navnet der det er en betydelig økning i representanter for representanter for Belokrinitsky-kirken i Urals og i Sibir.

De sanne lederne i den østerrikske bevegelsen i uralene, så vel som overalt i Russland, var rike kjøpmenn (Punilova M.V., Krasnoyarsk. 1986. P. 215-226).

En av de viktigste oppgavene som står overfor representanter for Belokrinitskianhierarkiet i uralene, var å tiltrekke seg nye tilhengere til deres side, og ikke bare fra de store kjøpere, men også fra bønderne. Tidligere ble det sagt det allerede på 1850-tallet. Lederne av Belokrinitsky "gjennomførte aktiv propaganda blant de gamle troende. De forlot ikke denne aktiviteten og på et senere tidspunkt. En funksjon i perioden startet tilbake på 1880-tallet. Og til 1905 var det styrking av det "ideologiske" presset på "østerrikene" på den delen av den ortodokse kirken. Hvis tidligere hovedmetoden for bekjempelse av Belokrinitsky samtykker var overveiende repressive tiltak, deretter fra slutten av XIX århundre. Tro-metoden ble stadig mer brukt. Det er karakteristisk at hvis i 1860-1870-tallet. Den "østerrikske sektet" ble ikke nevnt blant de farligste, da på slutten av XIX - tidlig XX århundrer. Ortodokse misjonærer i en stemme sa at "den mest skadelige delen av splittet bør vurderes, utvilsomt, østerriksk samtykke. Med ham, fordelen, og det er nødvendig å bli vurdert i vår region" (Cherkasova AS, M. 1995. P . 169 -172).

Det er bemerkelsesverdig at mange misjonærer som snakker i uralens motstandere av østrigerne på forskjellige tvister om tro, i de siste fortidene var de gamle troende.

Fra de mest kjente navnene er det mulig å nevne for eksempel den ene daglige presten Mikhail Sushkov (den tidligere Nizhne-Tagilian Mentor of Chapels); Den berømte kontroversen, "Synodal Missioner" om. Xenophon Kryuchkova, som aksepterte en undersøkelse i 1878, og før ledet han også lånet i s. Vi synger Penza-provinsen; Missionaries-Priest Lion Yershova, som, før hans appell i ortodoksi i 1894, var en av de mest kompetente og aktive medlemmene av Fedoseevsky-samfunnet i Krasnoufimsk; Den tidligere leder av østerrikene i Sør-Knauff-anlegget i Vasily Efimovich Konoplev, som tok imot monastikkstoppet med navnet Vlaraam og i 1894 ble abbot av den ortodokse misjonærbelogorsk klosteret; Kort tid etter hans appell i Envyovieri (1903) var Daniel Semenovich Kologov (tidligere Priest Belokrinitsky Hierarki i Nizhny Tagil) engasjert i misjonsarbeidet blant tidligere parishioners.

Mange problemer måtte tåle den "østerrikske" på tidspunktet for offentlige samtaler med de gamle troende-pleases. I de midterste uralene var den hyppige gjesten, for eksempel den berømte sovetiske A.A. Konovalov (Rescovo samtykke). I begynnelsen av XX århundre. Belokrinitsky er aktivt motsatt forsvarer av kapeller A.T. Kuznetsov.

Som i de fleste andre regioner, i uralene og i Vest-Sibirien, var den viktigste kilden til påfylling av den østerrikske serien den gamle troen på kapell samtykke (tidligere Beadfopovtsy). Derfor var den viktigste oppmerksomheten til ledelsen til Belokrinitsky Hierarkiet tradisjonelt rettet til preken blant kapeller. Et annet viktig element i sin misjonsaktivitet var den livlige kontroversen med representanter for frittstående konvertering (i uralene, først og fremst Poksov og Sunzovysters), som strever etter å bevise "den uvanlige og kroppens østerrikske" prestedømme. Og til slutt betalte Ural Gamle-troende stor betydning for arbeidet mot misjonærene i den offisielle kirken. En funksjon av misjonæraktiviteten til "østerrikere" i uralene på slutten av XIX-tallet. Det var mangel på høyt kvalifisert fylke, som var i stand til å "like" å snakke med ortodokse prester, "akademikere", og med friinnstilte sertifikater (Pokrovsky N.N., M., 1998. P. 78-82).

De revolusjonerende hendelsene i 1917 fant den mest livlige responsen i ledelsen til Belokrinitsky Hierarki. På den all-russiske kongressen i mai 1917 ble en oppløsning vedtatt på støtte fra den foreløpige regjeringen. I telegrammet adressert til statsminister KN. Lviv sa: "... Kongressen til de gamle troende, innbydende din midlertidige regjering i ansiktet, uttrykker full tillit og selvtillit som under hans klokt lederskap vil Gud beholde Russland fra den kommende anarki og en ekstern fiende."

Håndboken til den hvite bevegelsen forsto perfekt hvilken kraft er en eldre. I 1919, i Tomsk, er unionen av ungdommen til de gamle troende av Belokrinitsky samtykke organisert, hvis celler snart dukket opp i uralene (i Jekaterinburg, MIass og andre byer).

I hæren i Kolchak, på en par med representanter for den offisielle kirken, ble Institutt for gamle troende prester introdusert, hvis aktiviteter kontrollerte biskopen til Kazan Philaret, som midlertidig ledet Tomsk-bispedømmet. Dette samarbeidet mellom de sivile myndighetene og Belokrinitsky-kirken var imidlertid ikke lenge og endte med nederlaget til Kolchakov-troppene.

Sovjetisk administrasjon på 1920-tallet. Mer tillatt "østerrikere" noen "frihet". Frem til 1927 ble innviet konsekreated katedraler innkalt, de bispedømte kongressene ble arrangert (algorisk).

I henhold til autoritativ mening v.p. Ryabushinsky, i 1926 i Russland var det minst 20 biskoper i Belokrinitsky-kirken. Men samtidig begynte den gradvise offensiven av kraft på de gamle troende generelt og spesielt Belokrinitsky Hierarkiet. I andre halvdel av 1930-tallet. Repressions mot gamle nedleggere av Belokrinitsky samtykke nådde sin topp. I 1939 var det bare 5 biskoper i landet. Overalt, inkludert i uralene, ble de arresterte og søksmål på gammeldags prester. Et stort antall templer, klostre og senger ble ødelagt. Konsekvensen av dette var en betydelig reduksjon i antallet tilhengere av østrigerne. Situasjonen lignet veldig mye posisjonen til Belokrinitsky-kirken på 1850-tallet., Bare i en mye mer tragisk versjon. Av de få dusin-samfunnene i Perm-Tobolsk-bispedømmet ble enhetene overlevd, for eksempel i miaser eller C. Pier (Arthnsky District of Sverdlovsk Region).

For tiden, på territoriet som pleide å være i Perm-Tobolsk gamle troende bispedømmet, er det ca 10 "østerrikske" samfunn. En rekke av de mest betydningsfulle samtykkene i uralene kan skille seg ut, for eksempel i Vereshchagino (120 km fra Perm). I begynnelsen av XX århundre. Det var en "østerriksk" delicency, som United 17 Parishes. Tempelet ødela etter at revolusjonen ble gjenopprettet i 1947 av samfunnet ledet av Archpriest Valery Shabashov.

Temple i navnet på Julen av John Forerunner i landsbyen. Shamari (i øst i Sverdlovsk-regionen) ble bygget igjen i 1996, og de konserverte tegningene i den gamle kirken ble tatt som grunnlag for prosjektet. Ifølge vår informasjon er Shamala-regionen den største i vårt område. Hundrevis av pilegrimer kommer til Shamara årlig, som ønsker å tilbe gravene til de gamle troende i Konstantin og Arkady, begravet i nærheten av landsbyen 100.

Abbot av templet handler om. Mikhail Tataurov. Det østerrikske samfunnet i Jekaterinburg gjenopptok sin virksomhet ikke så lenge siden, men nå er det allerede et bønnhus og spørsmålet om utnevnelsen av en permanent priste er løst. Lokalsamfunn er i direkte innlevering til Metropolitan Almpiu, som gjentatte ganger besøkte Ural Jorden. Imidlertid er spørsmålet om å skape Perm-Ekaterinburg-bispedømmet og avtalen til biskopens uraler (Milovidov V.F., M.: "Tanken" allerede hevet. - 1969. S. 119-136).

2 gamle troende-kapeller av uraler på slutten av XIX-Tidlige XX århundrer.

Vi har allerede nevnt gamle chapheres i sammenheng med deres kontakter med østrigere. La oss dvele på tilhenger av denne forstanden mer enn mer.

I mer enn to århundrer, som starter fra slutten av XVII-tallet, var Ural-regionen en av de største sentrene i gamle tro, uten å miste denne verdien og i begynnelsen av XX-tallet. Til tross for all innsats av misjonærene til den offisielle ortodokse kirken, har Perm-provinsen, som før, okkuperte en av de første stedene i det russiske imperiet. Ifølge folketellingen i 1897 bodde 95174 gamle troende på Perm-provinsen, mens i Tobolsk-provinsen - 31986, og i den ved siden av Perm-provinsen fra Vest of Orenburg og UFA - henholdsvis 22.219 og 158501. De Adherenents av "Arld-stykket" var i henhold til denne folketellingen, omtrent 3% av hele befolkningen i provinsene, men siden fordelingen av gamle varer i regionen var ujevn, så i samme områder, andelen av den gamle -Supplied befolkningen var høyere, og i andre - betydelig lavere. Historisk sett var de viktigste gammeldags sentrene gruveoppgjørene, så vel som bosetninger som ligger på vei fra den europeiske delen av landet til Sibir og Fjernøsten.

En økning i antallet av den gammeldags befolkningen etter 1905 forekommer i større grad på grunn av legalisering av den gamle troende, som før de er deklarerende religionsfrihet, ble ansett som formelt tilhørende den offisielle ortodokse kirken. I henhold til kravene som er fastsatt i 1905, bør alle ønsker sendes separat. Men i unntakstilfeller var kollektive petisjoner fornøyd. Det var veldig uvanlig, for eksempel en petisjon arkivert i 1908 med 137 bønder med. Katarach Shadrinsky County of Perm Province. Disse bønderne, oppført av ortodoksen, arkiverte en petisjon om at de fikk lov til å gå tilbake til "fedres tro", det vil si i gamle varer. I prosessen med formaningen deres viste det seg at foreldrene til mange av dem i 1887 "var" nedgang i splittelsen ", som følger med sin beslutning fra petisjonen til Ekaterinburg åndelig konsistens med en forespørsel om å bli vurdert av dem offisielt gamle troende . Saken ble overført fra konsistens til synoden, og der ble det forsinket. Bønder, uten å vente på den offisielle tillatelsen, begynte å døpe sine barn "på den frie rite" og i fremtiden ble de ikke behandlet i kirken, men til mentoren, men den lokale presten trodde dem fortsatt i sin kirke, og ikke Uten noen fordeler: Tross alt var alle parishioners, og derfor var de også forpliktet til å oppfylle Kirkens vaktperspektiv. Dette er omstendighetene - ønsket om å kvitte seg med vakttjenesten - og ble hovedårsaken til innvielsen i 1908 av selve kravet om unntak av ortodoksi. Etter samtaler med en misjonær bekreftet bønderne sitt ønske om å flytte til gamle tro, med henvisning til et dekret på vold. Som et resultat, i sammendraget av den lokale admiralen for 1913 fra alle beboere med. Katarteinene som deltar på den offisielle ortodokse kirken, ble indikert bare 92, alle de andre ble tilskrevet den gamle troende-welpovtsy (industrien og arbeiderklassen til Gornozavodsky-uralene i XVIII - tidlig XX århundre. Sverdlovsk. 1982. P. 72-78 ).

Sirkelen av gammeldags høsting i de fem sentrale fylkene i gruve-andavod-uralene, som utgjør Ekaterinburg-bispedømmet, var ganske bredt. Imidlertid var det mest store samtykke blant de urale gamle troende på den tiden kapellene. Transformasjonen av befopopovsky samtykke (Equiphetyevtsev) i frie eiendom (eller som det også ble kalt kapellmisjonærene - "Starikovshchinsky"), skjedde i sammenheng med kampen mot "splittet", som Nicholas regjeringens regjering viste meg fra begynnelsen av 30-årene. XIX Century. Under trusselen om deprivasjon av sosiale og økonomiske rettigheter, ble de fleste av Ekaterinburg-selgerne, høvdingene i Beglopopovsky samfunn av de gamle troende i det sibiriske territoriet i 1838, med den ene. Men håp om det faktum at eksemplet på ledere vil følge og vanlige gamle troende er ikke berettiget. På grunn av forfølgelsen av myndighetene i filmprestedømmet og sammenbruddet av organisasjonen av Beglopopovtsev, byttet de til incongenial praksis. Dermed ble Nikolaev-repressiv politikken mot ural gamle troende ikke kronet med suksess, fordi han bare førte til en endring i organisasjonen: En desentralisert verden av de frie kapellsamfunnene kom for å erstatte Beglopopovskogo-samfunnet. En del av de zararale bondesamfunnene, under påvirkning av M.I. Galanina og hans likesinnede mennesker flyttet til fri praksis i slutten av Xviii-tidlig XIX århundre.

Vi fremhever kompensasjonen av årsakene til at de gamle troende av uralene og Zauralye byttet til fri praksis. Først manglet løpende prester alltid. Gamle troende var veldig store, ofte i det rette øyeblikket av presten, viste seg ikke å være i nærheten, og noen liturgiske funksjoner antok Laien. Det ble skapt bærekraftig praksis å gjøre uten en prest. I tillegg var prestene ikke forskjellige fra ortodoksi til den gamle moralen som regel med høye moralske kvaliteter, og i forholdene til et skarpt underskudd av personell, ble de moralske feilene vanligvis forverret. Dekistent mot de moralske utseendet på deres hyrder, ble bøndene stadig mer tilbøyelige til å nekte slike prester.

For det tredje, på dette tidspunktet er det en sosial bunt av landsbyen. Den fremvoksende småværet Bourgeoisie søker å ta kontroll over det indre livet til det religiøse samfunnet, og det er lettere å gjøre det mulig når samfunnet er selvstyrt og uavhengig (Pokrovsky NN, M., 1998. S. 94-98) .

Den endelige avgjørelsen om avslaget av den videre opptaket av Nikonian Jeenev ble akseptert på Tyumen katedralen den 13. november 1840, siden "... og til nå er de strengt forfulgt, vi forlater dem. Og det velges av herskeren av guvernørene, som er tillatt av Katedralen i Sim for å oppfylle lovens krav og behov; Vi hadde opprørerne og forfedrene til våre forfedre, men de sendte til Presegrel-prester. Men nå vil de nekte dem. Så refront av etterspørselen har gått til eldre mentorer og setpunkter, valgt av samfunnet. De gamle mennene handlet som Laity, de hadde ikke rett til å lese bønner som måtte uttale presten under tilbedelse og når de gjorde sakramenter. Men selv ved å gå til fri praksis fortsatte creeden av samtykke fra kapellene å nekte dogmen av den komplette undertrykkelsen av et sant prestedømme etter reformene av patriark Nikon. For å løse de viktigste problemene, kapellene, samt sine forgjengere, spongeopopovtsy, samlet en katedral, hvilke representanter for både mentorer og annen lekhet ble delegert fra samfunnene. Vanligvis ble omsorgen for å organisere slike forsamlinger tatt av de rike gamle troende, i sine romslige byhjem delegater holdt sine møter. Monteringsformannen ble ofte utført av mentorer eller forvalter av verdensmiljøer, men den mest innflytelsesrike er at SKITs mening starter (som i tidligere tider, i XVIII - den første halvdelen av XIX-århundrene), nødvendigvis invitert til katedralen. Så det fortsatte, antagelig opp til 1880-tallet, da de igjen tillot seg å kjenne de uoverensstemmelsene i utsikten mellom de radikalt befolkede bondesamfunnene (hovedsakelig av Zauralyan) og den moderate byhandel og industrielle sirkler i kapellene. I 1884 var katedralen i Jekaterinburg i stand til å oppnå den nødvendige avgjørelsen om et nytt søk etter prestedømmet, til tross for at det motsatte seg argumentene for en tilhenger av avhending, den mest autoritative av chernevans - om. NIFIONA, med den oppfatning som bonde delegatene er enig. Det faktum at rollen til de som er inviterte til Ural Sovjetrådene som er redusert, fremgår også av videre praksis for å gjennomføre slike forsamlinger: Cerebrals var tilstede i katedralen i 1908 og på 1911-kongressen, men ikke lenger deltok i diskusjonene ved å miste ledelse av verdenssamfunn. Likevel, til tross for nedgangen i den ideologiske rollen, beholder skogs ørkener sin sosiale og kult betydning. Ural "fabrikkhytter" i andre halvdel av XIX tidlig XX århundrer. Fortsatt er tilflugten for mange skit bosetninger. Nærheten til noen senger til bosetninger som tilbys om nødvendig, hjelp av lokale kapeller og lekhet, men dette nabolaget konkluderte med en fare: Fra tid til annen ble skittene utsatt for røvere (Pokrovsky NN, //http//cclib.nsn/en / WIN / PROJEKTS / SIBERIA / RELIGION / POKROV_ROS / HTML).

I begynnelsen av XX århundre. De mest kompetente menneskene i verdensmiljøer har en stor myndighet i de sjarmerende Gornozavodsky-uralene. De visste relativt dypt teksten til de hellige skrifter, kreasjonene i St. Fedre og kirkegler, eide mottakene til de polemiske samtalene, beskyttelsen av etableringen av deres samtykke var profesjonelle aktiviteter for dem. Under tvister rundt den strenge overholdelse av reglene for sann ortodokse lhet i andre halvdel av XIX - tidlig XX århundrer. Inne i kapellavtalen ble mindre versjoner skillet: "crealences", "Mikhailovtsy" og "Porfiriev", - navnet som skjedde fra navnene på grunnleggerne. "Crealences" (tilhenger av blekkklassen (Clemont) fra Skita om en landsby. Stort Galashki Verkhotur-distriktet i Perm Lip.) Det var få - ikke mer enn to dusin mennesker. Separasjonen oppstod på grunn av forbudet av kunden for å holde samovars i hjem, lamper, iført motley klær. Ifølge misjonærene ble klimaundervisningen av klimaet fordelt med kapellene også i eskatologisk synspunkter: Ifølge ham har antikristen allerede regjert i verden i form av en Idol Samora, det vil si samovar. Derfor bør i disse sistnevnte tider ikke registreres i noen sivile bøker og lønn. I 1902 ble "Mikhailovtsy" skilt fra "clealences" - tilhenger av Dreyabinnikov Mikhail Illarionovich. Forhøyelsene til "kravene" er at de har personlige eiendeler og penger i taborene, Mikhail kalt en slik levende av "røvermøtet" og uttalt at han ble skilt fra ham. Shreyabinnikov var en supporter så mye fjerning fra verden. På den allerede nevnte Galashkinsky-katedralen var det den som var initiativtaker for beslutningen om ikke å akseptere foreldrenes bønn, hvis barn lærer i Zemsky-skolene.

"Porfiriev", som var enda mindre enn "klimaene", skilt fra kapellene på grunn av en spesiell mening om dåpenes rite: de trodde at ekte dåp kunne utføres bare i flytflod eller nøkkelvann og alle døpte ellers skulle bli kuttet av. Det er åpenbart at i forhold til behovet for å krysse kapellene fra elever av porfyrian "var det tvil. For å klargjøre situasjonen i 1909 i Nizhny Tagil, ble en aktiv leder av samtykke fra "Pockebewings" invitert fra s. Tetbus Nizhny Novgorod-provinsen Alexander Mikheevich Zap'yansev. Å gå inn i løpet av saken, svarte zapanierne spørsmålet "på hvilket grunnlag skulle bli døpt fra kaoset?" Distribuert melding. Fra hans resonnement var det nødvendig at dåpen i dette tilfellet er nødvendig på grunn av den forrige praksisen med å motta runaway-prester, "fordi deres prester ble levert fra antikristens tjenere og ble akseptert ulovlig, og ikke handlet i henhold til reglene for den hellige far. " Det er ikke kjent om "Porfiriev" mottok sine argumenter, men mottok ikke slike synspunkter og utbredt i uralene i uralene. I noen av de sibirske katedraloppløsningene er det referanser til "Zavyalov Yeressi" i slutten av XX-århundrene, som tilhengerne som ble introdusert under merkede elementer i den avviste "Popovskaya" praksis (Pokrovsky NN, M ., 1998. P. 99-105).

Problemet med forening av dåp ritualer, nattverd, ekteskap konklusjoner, omvendelse, uten å løse som det var umulig å forebygge separasjon i samfunn, diskutert kapellene i 1911 på I all-russiske kongressen, holdt i Jekaterinburg. Mange av hans deltakere kom bare for å vurdere spørsmålet om disse sakramentene. Umiddelbart, for å komme til en felles mening, var det bare mulig på et spørsmål: det ble anerkjent at presten ikke var nødvendig for nadverden av omvendelse, det kan utføres av Inqua og de som er fremmede, det vil si, "alle velges for den verdige personen. " Betraktning av alle andre problemer var ikke lett: deltakere i diskusjonen, som refererer til det hellige skriftsted, gjorde ofte de motsatte konklusjonene. Etter mange timer med debatter, etablerte de hvordan dåp og ekteskapsritualer skulle utføres. Spørsmålet om kommunionen, han bestemte seg generelt i flyet for å "være eller ikke å være". Faktum er at i mer enn et halvt århundre hadde kapellene ingen prester som det ville være mulig å få ekstra gaver til nattverd. I mange samfunn forlot de hellige gaver fra de tidligere presterene, men selv de som ikke har tørket ut, tvilte Kyshtymas kapeller deres sannhet og i legitimiteten til å skaffe slike gaver fra leddene. Nummer D.K. Silvernikov (fra Nevyansk) og A.E Arapov (fra Verkhnevinsky-anlegget) insisterte på kvalifikasjonen til å ta de bevarte gaver, så vel som muligheten for å tillate nattverd av epiphany vann i stedet for dem. Utvekslingen av synspunkter førte ikke til noe, og løsningen av dette problemet ble utsatt til neste katedral.

Uenigheter blant chapels dukket opp i forhold til "Forordningen om gamle troende samfunn" publisert 17. oktober 1906. I fordelene med muligheten til å registrere samfunnet i Provincial Administration (og dermed skaffe seg juridiske enheter) tvilte mange, og venter på informasjonen om tilgjengeligheten av samfunnet, kan da tjene dårlig service, for eksempel, det vil ikke tillate å unngå Undertrykkelse av myndighetene, i tilfelle politikken i regningene til de gamle troende vil bli mer stive. Kontroversen mellom tilhengerne av samfunnets juridiske status og de såkalte "anti-kommunale" var seriøst, men begge parter var alltid i sin mening. Til forsvar for registrering, den allerede nevnte afanasy Trofimovich Kuznetsov. I tidsskriftet "Ural gamle prosjekter", publiserte han en rekke artikler med sjefen for feilene i "motsetninger". Stressing den store betydningen av retten til den offisielle organisasjonenes største organisasjon og "Behandle de juridiske og kirkene til gammeldags arbeid," som var garantert av "reguleringen", bemerket han likevel at "det var også slike mennesker som Se ingenting annet i samfunnets synd og trekke seg tilbake fra fedres tro. " "Anti-fellesskap" underbygd sin posisjon i flere poeng i Rådets råd, som ble holdt i s. Gorbunov Verkhneur County 13-15 januar 1912 A.T. Kuznetsov nevner det blant "inspirasjonene" av avvisning av samfunn på katedralen, Sergius, Varlaam, Efrrosin og Clement ble oppdaget. På Gornozavod Urals var beslutningen fra Gorbunovsky-katedralen helt konsonant med følelsene i Nizhne Tagil-fellesskapet. I Tomsk-provinsen "motsatt" trender var enda sterkere.

Problemet med leseferdighet og utdanning og utdanning ble tvetydig i onsdag. Gruppen av de mest aktive tallene (selvvurdering - "Intellegents-gamle troende"), som inkluderte deltakerne og de mest kompetente sognene av store fabrikk- og urbane samfunn, ratifisert for enheten av visse gammeldags utdanningsinstitusjoner og spesialopplæring av lærere. Ideen om "leseferdighet blant barn, enheter og utstyr til dette formålet med gammeldags skoler" ble også diskutert på den all-russiske kapellkongressen og ble hovedsakelig støttet. Blant tilhengerne av skolene var den viktigste hindringsblokken en annen forståelse av innholdet i utdanningsprogrammet. Det virket for mange som et ganske tradisjonelt kurs for å lære et brev, lese, guddommelig leseferdighet, som i tidligere tider ble tildelt "Master". Selvfølgelig ga de gamle troende noen ganger sine barn til Zemsky-skolene for å motta profesjonelle ferdigheter, men likevel ble en slik utdanning ansett som utilfredsstillende ("verken psugeri eller kanoner eller synger for kroker) og ikke overalt var velkommen. Misnøye med Zemsk-skolene forble, selv når en del av gjenstandene (oftest loven om Gud) ble lært av lærere fra de gamle troende. Så, rektor for Yar Kamyshlovsky County Vasily Andreevich Laskin uttrykte sin frykt på kongressen: "Vi har en ti tusen bygning for skolen. Vi har nå en lærer fra våre gamle troende. Saken er bra. Bare problemer: De sier barna som jorden spinner, og solen er verdt det. Vi liker ikke det. " Og en av representantene til samfunnet fra Shadrinsky fylke uttalte: "Verken brorskapet eller samfunnene eller skolen vi ønsker. I alt dette tviler vi på" (Pokrovsky N.N., M., 1998. P. 105-108).

Til spørsmålet om forholdene til de gamle troende-kapellene og "østrigerne" (henholdsvis Popovtsians og SuprrrTovtsy), bør legges til at, gitt den prinsipielle ufullstendigheten av diskusjonen blant de tidligere bragopopovistene om prestedømmets forebyggende av "østerrikske" (Belokrinitsky) hierarkier appellerte til kapellet med samtaler for å akseptere dem "igjen det oppkjøpte sanne prestedømme ... og rally dine troende sjeler i den forente Guds kirke." Dette spørsmålet ble reist med forskjellig intensitet frem til nåtiden.

Konklusjon

I dette papiret ga vi en historisk og lokal historie gjennomgang av gamle tro på uralene. Vi gjennomgikk den generelle politiske situasjonen i Moskva-staten, som førte til reformene av patriark Nikon. DALI. kort beskrivelse Disse reformene og den følgende kirken splittet fulgt.

Vi har vist at Uralen har blitt en av de viktigste sentrene i gamle estimater i kraft av ganske objektive grunner, nemlig sin fjernhet fra sentrum, komparativ svakhet i statens kraft og en liten selvmesterskap. De gamle og trenderne ble flokket her. Hovedsentrene for lokalisering av gammelhåndtak i regionen var PERM og Sverdlovsk regioner, selv om enkelte plater er funnet i hele uralene. I moderne historiografi er det vanlig å dele de gamle arbeidstakere i mange trender. En slik divisjon går tilbake siden XVII århundre, når de første lister over "rebar" begynte å vises. Selv om, som det kan ses på eksemplet på Ural Gamle-troende, var de hovedsakelig to strømmer - Popovtsy og pleispers.

Som vist ovenfor gjorde Old-Procracy et uvurderlig bidrag til utviklingen av regionen. Dette er fabrikkaktivitet, handel, kulturell, religiøs. En annen gennin markert eksklusiv flid, ærlighet og samvittighet av tilhørende "tro gammel". Nesten all fargen på uralhandlene var gammeldags.

Til dags dato er "arrtaler" ikke glemt. I fravær av forfølgelse og undertrykkelse er det på fruktbar jord. Kirker åpne, i pressen og fjernsynet temaet for den gamle eiendommen er allment renset. Det er en økende interesse for de etnografiske aspektene av livet og livet til de gamle troende. Turisme begynner også å gå inn i gamle eiendomsområdet. I tillegg til det ovennevnte, brukes mange ideer om den gamle troen av ulike sekter og nasjonalistiske organisasjoner. Således ser vi at gamle troende ikke bare bidro til utviklingen av uralene, både industrielle og kulturelle, men fortsetter også å delta aktivt i det moderne liv i regionen. Det kan sies at det har blitt en integrert del av uralene.

Bibliografi

1. Baidin V.I. Gamle troende av urale og autokrati (slutten av XVIII-Mid-XIX-tallet): Dis. CAND. Øst. vitenskap Sverdlovsk, 1983.

Baidin V.I., Shashkov A.T. Historiske og kulturelle tradisjoner av befolkningen i Zauralye av XVII-XIX århundre. // Monumenter av litteraturen og skriving av bønster av Zauralye. T. 1. VOL. en.

Baryshnikov m.n. Russlands næringsliv: Øst. BIOGR. Ref. St. Petersburg., 1998.

Bogdanov N.S. "Nikonian": "Science and Religion". 1994 №11.

Borisenko n.a. Katedraler i gamle troende-kapeller og Vest-Sibiria den andre halvdelen av XIX-Early XX århundrer. // kulturarv av asiatisk Russland. Materialer i Siberia-Ural Congress, Tobolsk, 25. november-27, 1997. Tobolsk, 1997.

Goncharov yu.m. En handelsmannsfamilie i andre halvdel av XX-århundrer. (I henhold til materialene i databasen av selgerfamilier i Vest-Sibirien). M., 1999.

Ershova O.P. "Dokumenter på historien til Old Estate" M. 1993

Zolnikova N.D. Ural-Siberian Starovarov i første halvdel av XX-tallet: De gamle tradisjonene i sovjetiske tider // Historien om russisk åndelig kultur i den håndskrevne arven til XVI-XX århundrer. Novosibirsk, 1998.

Historien om den gamle troende kirken: Kort essay. - M.: Publiseringshus av Old Troende Metropolis i Moskva og alle Russland. - 1991.

Kostomarov N.I. "Split" M. 1995

Kulpin E.S. "Opprinnelsen til den russiske staten fra Kirkens katedral på 1503 til offisielle" ONS 1997 №1

Melnikov f.e. "Kort historie om den gamle rettighetskirken", 1999.

MikityUK v.p. Dynastiet av Yekaterinburg-selgerne Belinkovy // Tredje Tatischevs avlesninger. Jekaterinburg, 19-20 APR. 2000 Ekaterinburg, 2000

Milovidov V.F. Moderne gammel eiendom. - M.: "Tanken". - 1979.

Milovidov V.F. Gamle troende i fortiden og nåtid. - M.: "Tanken". - 1969.

Verden av gamle troende. Samling av vitenskapelig Tr. Ms.4: Live Tradisjoner: Resultater og utsiktene til omfattende studier av gamle troende. Materialer av internasjonal vitenskapelig conf. - M.: Rossman. - 1998.

Essays av historien til uralene. Opplæringen. Jekaterinburg. 1996.

Pavlovsky n.g. Demidov og gamle troende i XVIII århundre // demidov temperator. Øst. alm. Kn. I. Ekaterinburg, 1994

Platonov S.F. "Forelesninger i russisk historie" M. "Høyere skole" 1993

Pokrovsky N.N. Anti-forskere protester av ural-sibiriske bønder-gamle troende i XVIII århundre. Novosibirsk, 1974; Ekaterinburg, 1991.

Pokrovsky N.N. Katedraloppløsninger av den gamle troende-kjeden øst for Russland av XVIII-XX århundrer. Som en historisk kilde // http // cclib.nsnsn / ru / win / projekts / siberi / religion / pokrov_ros / html

Pokrovsky N.N. Tvister på bekjennelse og fellesskap på starbers-kjeden øst for Russland i XVIII århundre. // kultur av slavs og rus. M., 1998.

Preobrazhensky A.A. Essays av koloniseringen av de vestlige urale i begynnelsen av XVIII-tallet. M. 1956.

Industri og arbeidsklasse av Gornozavodsky Urals i XVIII - tidlig XX århundre. Sverdlovsk. 1982.

Prugavin A.S. Gamle co-investering i andre halvdel av XIX århundre. M., 1904.

Punilova M.V. De statlige fjellplantene i uralene under overgangen fra fullstendigheten til kapitalismen. Krasnoyarsk. 1986.

Rumyantseva V.S. Folkets anti-kirkebevegelse i Russland i XVII-tallet. - M.: "Science". - 1986.

Cherkasova A.S. Master og kapeller i uralene i XVIII århundre. M. 1995.

Shashkov A.T. Kampen til Tobolsky Metropolitan House med den anti-sibiriske bevegelsen av Ural Siberian Old Troende i andre halvdel av XVII-tallet. // Rollen som Tobolsk i utviklingen av Sibir. Tobolsk, 1987.