Bysantinske navn. Ordbok av egne navn BYZANTINE etternavn

La reserve - Løft på seier. Ikke alle lå ut, ikke all strømmen slipper. Selv kunnskapen går om reservatet - de doble prisen; Alltid noe du trenger å redde bare i tilfelle. Reserve i kamp er viktig enn fjerning; Han og mot gir tillit. Den forsiktige faktisk fungerer sikkert. Og i denne forstand er et fantastisk paradoks også trofast: "halvparten av hele".

Baltasar Gracian.

Ingenting forårsaker en slik glede som et samfunn av en utmerket kvinne, begavet med egenskapene til en edel mann, for den forbinder verdigheten til begge kjønnene.

Jean de Labryuer.

Ære og herlighet:

for Prima sønn er fortsatt ikke lang tid å leve;

allerede på ham Tritogen Pallada, fatalens dag rushed med den seirende kraften i Pelis.

Hvert år er hundretusenvis av barn født i vårt land.

Naturligvis er foreldre og nær Kodys bekymret for navnet på navnet. Noen, dessverre, denne oppgaven virker derfor, derfor ikke særlig tenkning, de nummererte sine barn med slike navn som er i fremtiden, alt deres voksne liv er sjenert.

Men det er mange gode og hyggelige navn, hyggelige og harmoniske, hvorav det er ganske mulig å velge slik at i den fonetiske holdningen er godt kombinert med patronymic, og det ville ikke være gjentatte ganger gjennomtenkt slik at du liker det og dine barn.

Anatoly. I en gammel gresk - "øst" (avledet fra Asia Minor), selv om kristendommen ble brakt til russisk, ble de sjelden brukt, og det trengte ikke inn i landlige områder. Bare fra slutten av forrige århundre har mottatt noe spredt. Nå er det basert på et gjennomsnitt på 5-6 av tusen nyfødte gutter både i byen og i landsbyen.

Anton. Det gamle romerske navnet på slekten - Anthony (1 V. BC - 1 århundre. AD), omgjort til et individuelt navn. Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. Det var hyppig. Nå relativt ofte i Moskva (1981 - i gjennomsnitt 20 per tusen nyfødte gutter), nær dette i andre store sentre, men i landlige områder - en per tusen.

Alexander. Gamle gresk - "Protector of People". Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. Det ble spesielt hyppig etter seire av Alexander Nevsky over den tyske "hunden-ridders". Blant de russiske guttene, født i 1981, tok det første stedet i frekvensen.

Alexei. Gamle greske aleksia -, beskyttelse, hjelp. " Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. Nå er en av de hyppigste.

Andrew. Gamle greske Andros - "mann." Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. Spredt bredt. I dag er blant de nesten hyppigste.

Arseny. Gamle greske arsenios - "modig". Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. Det var også ubehagelig.

Vincent. Gamle romerske navn (Latin Vientyus - "Vinnende"). Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. Konsonant til Foran på forreste rad flyttet til c.Men på gresk bevart til (Så, Latin - Caesar, og gresk - Caesar), oppfattet av russerne. Navnet hyppig var ikke. Usedvanlig sjelden i dag.

Victor. Gamle romerske navn (Latin Victor - "vinner"). Russisk ble brakt av kristendommen fra Byzantium, men forblev ikke-betydelig. I det 20. århundre ble det mer sannsynlig at igjen gikk til vognen. Nå er frekvensen fortsatt betydelig (fra 12 til 19 per 1000 nyfødte gutter).

Vladimir. Middelalderskomposittnavn. En av hypotesene, fra slaviske ord for å eie verden. Ifølge en annen hypotese er ordene fra tyske språk kjent eller spådd. Han kom inn i "Saints" som navnet på Kiev Prince Vladimir (7 - 1015), Krestny Russland og for dette erklærte Hellige. Det er overraskende at "Sacraticles" ikke kom inn i det kristne navnet på vasily, som han aksepterte på dåpen, men. Emne! I flere århundrer forblir navnet bare prinst. Alle segmenter av befolkningen spredt seg i XIX århundre. Vi har det i topp ti.

Gregory. Gamle greske Gregoros - "våken, vekke." Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. Det var veldig hyppig. I det 20. århundre mottar det i gjennomsnitt to av 1000 nyfødte gutter.

Ivan. Hebraisk Hanganan - "Yakhwe (God) barmhjertighet. Andre folk: Fransk Jean, Spansk Juan, Portugisisk Joan, Engelsk John, Italiensk Johnney, Polsk Yang, Rumensk ion. Russisk brakt til kristendommen fra Byzantium; Kanonisk form John. "Saints" inneholder 63 "hellige" med dette navnet, så mange dager har vært ment å gi den når dåpen. Suksessen til hans russerne bidro til suksessen til Moskva Prince Ivan Kalita (XIV Century), som markerte begynnelsen på forening av russiske land; Etter ham besøkte fem Ivanov Moskva-tronen. Navnet ble hyppig blant russerne, det var 25 prosent av bønderne, det vil si hver fjerde var Ivan. Ved begynnelsen av vårt århundre og i fremtiden mistet det betydelig sin posisjon. Men i de siste årene blir det gjenopplivet i Moskva og store byer.

Kirill. Gamle greske kirios -, Mr. " Brakt til russisk kristendom fra Byzantium. Det var hyppig, til vår tid i landlige områder - bare én ting, men i byer de siste årene har populariteten til dette navnet økt betydelig.

Leonid. Gamle greske -, etterkommer av en løve. " Selv om den brakte til russisk kristendom fra Byzantium, var det nesten ingen bruk, og noen frekvens som er kjøpt bare i begynnelsen av det 20. århundre. Nå mottar det 1-3 av 1000 nyfødte gutter.

Maxim. Den gamle romerske (latinske) Maxim er "den største største", russiske, bringes av kristendommen fra Byzantium. Hyppig i XIX århundre, det i vårt århundre mistet litt sin posisjon, men det har stor suksess,

Michael. Hebraisk - "Ligner på Gud" (i henhold til Bibelen, navnet på den viktigste en av de fire arkangene). Russerne ble brakt av kristendommen fra Byzantium, men hyppig ble mye senere, da russerne håpet under Ordansky-undertrykkelsen for å støtte Byzantium, hvor flere keiser hadde dette navnet. Tidligere og i dag finner det sted i de ti beste hyppigste mannlige navnene.

Nikita. Ancient Greek Nikano - "Vinn." Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. I de siste århundrene har den russiske normen av navn gradvis presset menn med de uvanlige endte ordene til den kvinnelige slag på en, men dette navnet ble holdt lengre enn andre, selv overlevde til vår tid, selv om det nå er en eneste .

Nikolai. Gamle greske kompositt Nikolaos - "Vinner av folk". Russisk ble brakt til kristendommen fra Byzantium, det var svært sjelden i lang tid. Distribusjon mottatt kun fra XVIII århundre. Med omstyringen av Nicholas II var det en nedgang skarpt, men han støttet fortsatt forbindelsen med kirkens ferier av "Winter and Schurn Nikola" - hovedsakelig i landlige områder. Nylig, igjen hyppig i byene.

Pavel. Ancient Roman (Latin) Paulus - "Small". Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. Korthet og enkelhet av uttale gjør dette navnet enda hyppigere nå enn i fortiden.

ROMAN. Ancient Roman (Latin) Romanus - "Roman, Roman". I, SaltyTs, "mange hellige med dette navnet, som kristendommen oppstod og spredt i det romerske riket. Russisk kom fra Byzantium, og ble et hyppig navn på prinsene siden XII-tallet. I dag begynte det å bli glemt, men nylig ble det restaurert blant noen del av byen Intelligentsia.

Sergey. Gamle romerske navn Sergius (V-1 BB. BC), som ble gjort av romerne personlige. Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. Kanonisk form av Sergius med vekt på den første stavelsen; I samtalende tale ble det lagt vektlegging, sjokket ble endret. Senere navnet ble hyppig. I det nyfødte, 1961 tok hun det første stedet, som Alexanders navn utfordres nå.

Timofey. Gamle greske Timophyos - "Vestgud." Russisk brakte kristendommen fra Byzantium. I dag er frekvensen liten.

Yaroslav. Staroslavyansky Yarm - "Hot, hektisk" og herlighet. Dette er det hedenske navnet på Kiev Prince Yaroslav (ca. 978-1054) inkludert i "Sacraticles" i stedet for hans kirkens navn i Georgy. I flere århundrer var det ikke-konsumerende, begynte nylig å vises i byer igjen.

En kilde:
Site Mama.
La reserven - innskudd av seier. Ikke alle lå ut, ikke all strømmen slipper. Selv kunnskapen går om reservatet - de doble prisen; Alltid noe du trenger å redde bare i tilfelle. Reserver i kamp
http://gal-il.liferus.ru/name_m.htm.

Bysantinske navn

La oss starte med det berømte faktum at betegnelsen "Byzantium" er tilstrekkelig betinget og kunstig, fordi Ingen bysantium i den historiske virkeligheten var ikke, men eksisterte (gjennom sin århundrer gamle historie) "Romeyskaya. (dvs. romersk) makt", "State of Romeev" (H Politeia TWN RWMAIWN; RWMAIOI i gresk - romere) eller bare "Romania" (Rwmania). I den vitenskapelige konteksten ble begrepet "Byzantium" introdusert i en mye mer sen periode og ikke av sine borgere. Men mange romaforfattere kalt ofte hovedstaden Stater - Konstantinopel - det gamle navnet Buzantion, Byzantinsk, og noen (Nikifor Grigor) tillot selv bruk av en avledet fra dette navnet Buzantiv - i forhold til hele kraften. Men alt dette er bare allegory - delvis akkurat som i Vesten (og vi har) ordene "Moskovy", "Moskoviti" ble brukt til å designe Russland og Russerne.

Men det virker ganske åpenbart at under "romerne" i dette avsnittet er det en eksepsjonelt hedensk, det pre-christian "romerske rike" (som faktisk "ikke eier mer").

I alle fall kan dette sitatet besvares av en annen, æret av det "prisverdige ordet Kristus-loving Lord of Vasily" Konstantinople Patriarch Fothia:

Alle roma kraft,

Alle Kristus eiendommen -

Alt det er nå

Guds vilje, en strålende Caesha!

Vi nevner også "Melding of Constantinople Patriarch Anthony IV Great Prince Vasily Dmitrievich (1393), hvor de bysantinske autokratene er definert som" Vasilev Romeev, dvs. Alle kristne. "

Vi ser at RomeySkoye og "Kristus" på ingen måte er i motsetning til hverandre. Tvert imot er det en fullstendig identifikasjon som det beste er uttalt av Philof: "Inako, de samme romeanske kongene er uforgjengelig, Yako, Herren i den romerske myndigheten skrev." Det er spesielt tydelig tydelig uttrykt av forskjellen mellom "romersk makt", dvs. Dermed den hedensken, Roma of Caesar Augustus - og Romararisk, dvs. Christian Roman Kingdom!

Med et generelt titt på banen til det romerske riket "Fra den første romulus til den siste konstantinen, ville det være historisk mer trofast og praktisk, selvfølgelig å vurdere det spesielt gamle romerske riket (eksistensen av det før vedtakelsen av Kristendommen eller til høsten av det første Roma), og den romerske (romainiske) Empire-anrop allerede "Byzantium" -Theetor Roma.

Ordet "Byzantium", i prinsippet, er det hensiktsmessig å bruke som en vitenskapelig semester, hovedsakelig for å gjøre det mulig for periodisering (dvs. å bestemme rammen av "bysantinsk (i betydningen" Konstantinopel ") av kraften", Som eksisterte fra IV-tallet. Opptil 1453. Og den "organiske syntesen av tre komponenter - antikke hellenistiske tradisjoner, romersk statsteori og kristendom"). Er ikke den beste måten, JEG. positiv side Her er bare en - begrepet "Byzantium" har allerede vært for fast inntatt både i den vitenskapelige omsetningen, og i annen type (historisk og nær historisk) litteratur, slik at den i nær fremtid kunne bli forlatt fra ham.

Og til slutt, det tredje aspektet. Definisjoner "Romarisk kraft", "Romeyev imperium" som staten "Romeev, dvs. alle kristne, "som" ikke-dypere romarrik rike ", kan også brukes på både den faktiske bysantinske historien og til henne fortsette ("Byzantinsk makt" Her tar en annen mening - "Power Perception of Heritage of the Second Roma") eller oppdater (Historien til det tredje Roma - Russland).

En kilde:
Bysantinske navn
La oss starte med det berømte faktum at betegnelsen "Byzantium" er tilstrekkelig betinget og kunstig, fordi Ingen bysantium i historisk virkelighet var ikke, men eksisterte (gjennom hele hans
http://www.byzantion.ru/prooimion/st3.htm.

Bysantinske navn

I Roma, den første konge av Romulus, og som den første Imperretoren, anses Augustus den siste romulus i august.

I bysantinsen vurderer den første keiseren St. Konstantin, Son St. Elena - den siste Konstantin paleologen, sønn Elena Dragash.

I Russland var den første av Romanov Mikhail, og dynastiet var over med Mikhail Alexandrovich, bror Nicholas II. Og romanovene var de som begynner å brukes av bilens pumpe - keiseren.

I Tyskland ble Wilgelm den første keiseren, og den siste Wilhelm II.

Den siste serbiske tsar Stephen Urosh er den første serbiske Corpan Stefan, den første Tsar Stefan Dusan, og den legendariske av folket i Namyanich Bela Yarosh.

Ete ble dårlig. Den første av vår Tsar Simeon I, Sønnen til Boris I - Den siste Simeon II (hvis du trenger å tro Schelitsa at broren til Tsar Boris - Tsar Roman / Sistnevnte fra hans dynasti /, også kalt Simeon, og Simeon III ), Son Boris III. Men nå Simeon II Primer.

Men tilfellet er interessant. For Serbia kan alt lett forklares - mange serbiske konger kalt Stephen. Men andre? I byzantium var det 11 imp. Konstantin, men da korsfarerne tok Konstantinopel var ikke Konstantin og staten Saverano. I Roma var det ingen annen keiser, som hadde navnene på den første suverene, men da den dukket opp - ble staten kontaktet. Det sies at profetien spiser at sistnevnte fra pappa også vil bli kalt Peter.

Hvordan kan jeg forklare alt?

Sted: Barnaul, Russland

Byzantium hadde sannsynligvis flere stadier i utviklingen, og andre land.

Tilfildet av de "første" og "siste" navnene, det virker ikke mer enn forskernes spill. Som for eksempel, med Nostradamus's spådommer, ser alle som, han ser i dem.

Sted: Barnaul, Russland

Så teoriene om den tredje Roma er mye.

Sted: Barnaul, Russland

Gud elsker å tilby

Sted: Barnaul, Russland

Dette er akkurat, bare i Russland kunne ikke bestemmes hvem som skal vurdere seg selv: Etterkommere av Romeyev, eller arvene til Ulus Juchi. Det var nødvendig å komponere polemiske skrifter om "tredje Roma". Men selv John The Light Vasilyevich deltok ikke til å vurdere seg "Genghis Choda", spesielt nogaians og andre "ville folk".

Og hvis, "stort sett", så hvorfor er ottomanene ikke etterkommere av Byzantium? Den andre dynastiet - så i Romeev-dynastiet endret ofte.

Endring av religion? I ikonobenetene tror jeg at ortodoksen verre enn ved første Osmans var. Og hvis du utfører en analogi med Russland, så en komplett identitet med Great October-revolusjonen - og endring av dynastiet, og statsendringen. religion (med ortodoksi til kommunisme). Og befolkningens hovedkomposisjon forblir, akkurat som ønsket æresbevisninger, rangerne og herlighet avstå fra den gamle ("dejected hans støv fra bena") og ble Jar-beundrere av den nye.

Men vi tror at Russland har bodd og forblev, og i forhold til ottomaner er dette ikke akseptabelt.

Gud elsker å tilby

Sted: Barnaul, Russland

Encyclopedic Dictionary "Historien til Faderlandet fra antikken til denne dagen"

"Incain, den store Roma strekningen og stolpene og trekrovnya-inntektene er ikke fanget, men deres sjel fra djevelen er fengslet av seg selv. Mer enn Bo Agariner i Greysk Kingdom, men byen er ikke skadet, men gresken refereres til gresken nedenfor. Inako, den samme Riza King er uforgjengelig, Yako, Herren i den romerske regjeringen skrev. "

"Ja, Joshi, Kristus og Bogolyubche, Jaco, forvirrer hele kristne kongeriket til enden og skarp til en konge av vår suverene, ifølge de knotte bøkene, det vil si Roma Kingdom. To Roma Padosha, og den tredje stativ, og den fjerde er ikke livet. Maryazhda og apostelen Pavel minner Roma i epistlene, i tolkningen av verbolete: Roma i hele verden. "

"Melding av munken til Pskov Eleazarov kloster Philof deak f.g. Missoryu-Muneekhina "XVI århundre.

Men hvis plutselig tyrker seg på tyrkerne og hevder korset over St. Sophia, kan de godt kvalifisere seg for videreføring av den bysantinske tradisjonen i den moderne verden. Dette er kompetent fra fiksjonsområdet.

"Gjennom Bo agariner er det Greysk Kongeriket av en Priast, men verden er ikke skadet. "

1. Land som heter Byzantium eksisterte aldri

Landene som dens innbyggere ville kalle Byzantium aldri hatt; Ordet "bysantiner" har aldri vært selvoppblåsende innbyggere i enhver stat. Ordet "Byzantines" ble noen ganger brukt til å betegne innbyggerne i Constantinopel - med navnet på den gamle byen Byzantium (βاάν er basert på keiseren Konstantin under navnet Konstantinopel. De ble kalt så bare i teksten skrevet på et kondisjonert litterært språk, stilisert under den gamle greske, som ingen hadde blitt sagt lenge. Ingen kjente andre bysantiner, og de eksisterte bare i tekster som er tilgjengelige for en smal sirkel av den utdannede eliten, som skrev på dette arkitert gresk språk og forstod det.

Den selv-Esphanging av det østlige romerske imperiet fra III-IV-århundre (og etter fangsten av Konstantinopel av tyrkerne i 1453) var det flere bærekraftige og alle klare omdreininger og ord: state of Romeev. eller romere, (βασιλεία τῶν ρωμαίων), Romania (Ρωμανία), Romaida. (Ρωμαΐς ).

Innbyggere kalte seg selv romaine - Romerne (ρωμαίοι), de styrte den romerske keiseren - vasilev. (Βασιλεύύ τῶν ρωμαίων), og deres kapital var Ny Roma (Νέα ρώμη) - det kalles vanligvis byen grunnlagt av Konstantin.

Hvor kom ordet "Byzantium" fra og med ham en ide om det Visan-Tiy-riket som en stat, som oppstod etter høsten av det romerske imperiet i sine østlige provinser? Faktum er at i det XV århundre, sammen med staten, blir East Roman Empire (så byzantium ofte kalt i moderne historiske skrifterOg det er mye nærmere selvbevisstheten til de bysantinerne selv), faktisk tapt og stemmer som hører utenfor: Den østlige russiske tradisjonen med selvbeskrivelsen ble isolert i de greske taleområdene som tilhørte det osmanniske imperiet; Det var nå viktig at bare fabrikkforskerne tenkte på Byzantium og skrev.

I den vest-europeiske tradisjonen ble statsdarishene i Byzantium faktisk opprettet av Jero-Nim Wolf, en tysk humanist og historiker, i 1577, publiserte "Corps of Byzantinsk historie" - en liten antologi av sammensetningene i historikere i Eastern Empire med Latin Translation. Det er fra "bygningen" begrepet "bysantinsk" gikk inn i den vestal europeiske vitenskapelig omsetningen.

Wolfs skriving dannet grunnlaget for et annet møte i bysantinske historikere, som også kalt "Corps of Byzantinsk historie", men mye mer storskala - den ble publisert i 37 volumer med hjelp av kongen av Frankrike Louis XIV.. Endelig brukte den venetianske reisen til den andre "bygningen" den engelske historikeren til det XVIII århundre Edward Gibbon, da han skrev sin "historien om fallende og nedgang i det romerske imperiet" - kanskje ingen bok hadde så stor og på samme måte Tid destruktiv innflytelse på skapelsen og populariseringen av det moderne bildet av Byzantium.

Roma med sine historiske og kulturelle tradisjoner ble dermed berøvet ikke bare deres stemmer, men også retten til selvkorrekt og selvbevissthet.

2. Bysantiner visste ikke at de ikke var romere

For bysantiner, hvem selv kalte seg romaney romaner, endte historien til det store imperiet aldri. Denne ideen selv ville virke absurd. Romulus og REM, NUMA, August Octavian, Konstantin I, Justinian, Foka, Mikhail Great Comnne - de alle sammen med tiden immemorials sto på hodet til det romerske folket.

Før kasten av Konstantinopel (og selv etter ham), betraktet de bysantiner seg selv innbyggere i det romerske imperiet. Sosialinstitusjoner, lover, statehood - Alt dette fortsatte i Byzantium siden de første romerske keiserne. Vedtaket av kristendommen påvirket nesten ikke den romerske rikets juridiske, økonomiske og administrative struktur. Hvis opprinnelsen til den kristne kirken i den bysantinske sett i det gamle testamente, tilskrives begynnelsen av sin egen politiske historie, som de gamle romerne, til trojanen til Enee - helten til Virgils dikt er grunnleggende for den romerske identiteten.

Den offentlige orden fra det romerske imperiet og følelsen av å tilhøre den store romerske Patria ble kombinert i den bysantinske verden med gresk vitenskap og skriftlig kultur: Byzantines vurderte den klassiske gamle greske litteraturen. For eksempel, i XI-tallet, argumenterer munk og forsker Mikhail Pwell alvorlig på en avhandling om hvem som skriver poesi er bedre - Athen tragisk Euripid eller bysantinsk dikter i VII Century Georgy Pisida, forfatter av Paingerika om Avenaro-Slavic Siege of Constantinopel i 626 og teologisk dikt "Shestodnev» om verdens guddommelige skapelse. I dette diktet, senere oversatt til Slavic, George Paralude antikke forfattere av Platon, Plutarch, Ovid og Senior Plinia.

På samme tid, på nivået av ideologi, kontraser den bysantinske kulturen ofte seg til klassisk antikk. Kristne unnskyldninger la merke til at alle greske antikviteter - poesi, teater, sport, skulptur - gjennomsyret av religiøse kulturer av hedenske guddommer. Hellenic verdier (materiale og fysisk skjønnhet, ønsket om glede, menneskelig herlighet og æresbevisninger, militære og atletiske seire, erotikk, rasjonell-malinsfilosofisk tenkning) fordømte som uverdige kristne. Vasily flott i den berømte samtalen "til de unge mennene på hvordan å bruke de hedenske verkene" ser hovedfare for den kristne ungdommen i den attraktive livsstilen, som tilbys til leseren i Hellenic Essays. Han anbefaler å velge bare historier for seg selv i moralske termer. Paradokset er at vasily, som mange andre fedre i kirken, han selv fikk en fantastisk ellinansk utdanning og skrev sine skrifter med en klassisk litterær stil, ved hjelp av teknikkene til gammel retorisk kunst og språket som allerede var ute av bruk og hørtes som en arkaisk.

I praksis forstyrret ideologisk inkompatibilitet med elling ikke bysantinene nøye tilhørende den gamle kulturarven. Gamle tekster ble ikke ødelagt, men kopierte, mens korrespondansen prøvde å observere nøyaktighet, med mindre de kunne kaste ut for Frank Erotic Passage i sjeldne tilfeller. Hellenisk litteratur fortsatte å være grunnlaget for skoleprogrammet i Byzantium. Den utdannede personen skulle lese og kjenne Epos Homer, Tragedien til Euripid, talen til demos-hårføner og bruke Ellinsky Cultural Code i sine egne skrifter, for eksempel å ringe Araber til Persians, og Rus - Hyperboree . Mange elementer i gammel kultur i Byzantium blir bevart, men endrer seg utover anerkjennelse og oppnådde nytt religiøst innhold: for eksempel ble retorikken en homiletisk (vitenskap om kirkes preken), filosofi - teologi, og en antikk kjærlighetsromance påvirket de agiografiske sjangrene.

3. Byzantium ble født da antikken adopterte kristendommen

Når begynner Byzantium? Sannsynligvis når historien til det romerske imperiet slutter - så vi er vant til å tenke. For det meste synes denne tanken til oss naturlig takket være den enorme innflytelsen fra den monumentale "historien om nedgang og ødeleggelse av det romerske riket" Eduard Gibbon.

Skrevet i XVIII-tallet, foreslår denne boken fortsatt både historikere og ikke-spesialister en visning for perioden fra III til VII århundre (som nå blir stadig mer kalt sen antikk) som for tidspunktet for nedgangen i den tidligere storheten i Romersk imperium under påvirkning av to hovedfaktorer - invasjoner av de tyske stammene og den stadig voksende sosikriske rollen som i IV-tallet ble den dominerende religionen. Byzantium, som finnes i massebevisstheten, først og fremst, som det kristne imperiet, er trukket i dette perspektivet som en naturlig arving til den kulturelle nedgangen, som skjedde i sen antikk på grunn av massen Christianisering: mediet og totalt religiøse fanatisme og obscurantisme, strekker seg for hele årtusenet.

Amulet beskytter mot det onde øyet. Byzantium, V-VI århundre

På den ene siden skildrer øyet som pilene er rettet og løven, slangen, skorpionen og storken angrepes.

Amulett fra hematitt. Byzantinsk Egypt, VI-VII århundre

Innskriftene definerer det som "en kvinne som lider av blødning" (Lukas 8: 43-48). Det ble antatt at hematitt bidrar til å stoppe blødningen, og amuletter assosiert med kvinnelig helse og menstruasjonssyklus var veldig populære fra det.

Således, hvis du ser på historien om Gibbas øyne, blir den seneste antikken til en tragisk og irreversibel ende av antikken. Men var hun bare tid for ødeleggelse av vakker antikk? Historisk vitenskap har vært trygg på mer enn et halvt århundre at det ikke er det.

Spesielt er den forenklede ideen om den påståtte dødelige rollen som kristendommen i ødeleggelsen av kulturen i det romerske imperiet. Kulturen for sen antikk i virkeligheten var usannsynlig å bli bygget på opposisjonen av "hedensk" (romersk) og "kristen" (bysantinsk). Måten den lateantiske kulturen ble arrangert for sine skapere og brukere, ble preget mye vanskeligere: de kristne av den epoken ville virke rart spørsmålet om den romerske og religiøse konflikten. I IV-tallet kunne romerske kristne lett sette bildene av de hedenske gudene som ble gjort i en gammel stil, på husholdningsartikler: for eksempel på en larz, presentert av nygifte, er Nude Venus tilstøtende til den fromme appellen "sekunder og a prosjektet, leve i Kristus. "

På den fremtidige byens territorium, fant hedningene av hedenske og kristne i kunstneriske teknikker på samtidens territorium: I det 6. århundre ble bilder av Kristus og Hellige utført i teknikken til det tradisjonelle egyptiske begravelsesportretten, mest berømt Type som er det såkalte Fayum-portretet Fayum portrett - En rekke begravelsesportretter som er vanlig i Ellinized Egypt i ι-III århundrer. e. Bildet ble påført med varme farger på et forvarmet vokslag.. Kristen visualitet i sen antikk søkte ikke nødvendigvis å motsette seg selv til den hedenske, romerske tradisjonen: Svært ofte er hun bevisst (og kanskje tvert imot, naturlig og naturlig) overholdt henne. Den samme legeringen av hedensk og kristen synlig og i litteratur av sen antikk. Aratorens dikter i det 6. århundre dekaler i den romerske katedralen i et heksametisk dikt om Apostlene, skrevet i de stilistiske tradisjonene i Vergil. I den kristne Egypt i midten av V-tallet (på denne tiden er det forskjellige former for monastikk om en og en halv århundre her) dikteren til Nonn fra byen Panofit (Modern Akamim) skriver ordningen (omskrive Evangelium fra John the Gomer-språket, samtidig som de opprettholder ikke bare meter og stil, men også bevisst å låne hele verbale formler og figurative lag fra sin episke Evangelium fra John, 1: 1-6 (Synodal oversettelse):
I begynnelsen var det et ord, og ordet var fra Gud, og Ordet var Gud. Det var i begynnelsen av Gud. Alt gjennom det begynte å være, og uten det begynte ingenting å være som begynte å være. Det var livet, og livet var lett folk. Og lyset i mørket skinner, og mørket argumenterte ikke. Det var en mann sendt fra Gud; Hans navn John.

Nonn fra tanker. Parafrase av Johns evangelium, Sang 1 (Per. Yu. A. Golubeva, D. A. Pospelova, A. V. Markova):
Logoer, chojo, lys født av lys,
Uadskillelig fra Faderen, han er på den uendelige tronen!
Gud er dårlig kjent, logoer, fordi du er pranapical
Allrayal er kumulativt med en fremtredende, konjunger av verden,
Åh, det eldste universet! Alt gjennom det ble oppnådd
Hva er livløs og i ånden! Utenfor tale, mye,
Claudo, hva kjoler? Og det er en ekstremt
Livet at alt annet er sterkt, lyset av den kortvarige Luda ...<…>
I de ikke oftere
Wanderer Nagorno dukket opp, gjennomsnittet av ørkenen bakker,
Han er heralen ved vedlegg av hjørnesteinen, navnet -
Guds ektemann, John, telt. .

Portrett av en ung jente. II århundre© Google Cultural Institute

Begravelsesportretten til en mann. III Century.© Google Cultural Institute

Kristus Pantokrator. Ikon fra klosteret St. Catherine. Sinai, midt på et århundreWikimedia Commons.

St. Peter. Ikon fra klosteret St. Catherine. Sinai, VII århundre© campus.belmont.edu.

Dynamiske endringer som skjedde i forskjellige lag av kulturen i det romerske imperiet i sen antikk, er det vanskelig å direkte knytte seg til kristendommen, siden kristne av tiden selv var slike jegere til klassiske former og i fine Arts., og i litteraturen (som i mange andre områder av livet). Fremtiden Byzantium ble født i en epoke, hvor forholdet mellom religion, det kunstneriske språket, hans publikum, samt sosiologi av historiske skift var komplisert og indirekte. De bar potensialet for kompleksiteten og multifacetedness, som ble distribuert senere gjennom århundrene av bysantinsk historie.

4. I bysantium snakket de på samme språk, og skrev på en annen

Språk Bilde av Byzantium paradoksalt. Empire, ikke bare søkeren for suksessen mot romersk og arvet sine institusjoner, men også fra synspunktet til sin politiske ideologi tidligere det romerske imperiet, snakket aldri på latin. Det ble snakket med de vestlige provinsene, og i Balkan, til VI-tallet, ble hun det offisielle språket i jurisprudence (den nyeste lovbuen på Latin var koden til Justinian, publisert i 529, - etter ham var lovene allerede publisert i Gresk), hun beriket den greske flere låneopptaket (før totalt i militære og administrative sfærer), tiltrukket TemaetEvianizanist Konstantinopel Karrieremulighetene til latinsk grammatikk. Men fortsatt latin var ikke et ekte språk, selv tidlig byzantium. La de latinske talende diktene i Koripps og Priscian bodde i Konstan-Tinopol, vi vil ikke møte disse navnene på sidene i historien om Visan-Tiys-litteraturen.

Vi kan ikke si hvilken nøyaktig den romerske keiseren blir bysantinsk: å utføre en klar grense tillater ikke institusjonens formelle identitet. På jakt etter et svar på dette spørsmålet, er det nødvendig å kontakte NEFOR-ondsinnede kulturelle forskjeller. Det romerske imperiet er forskjellig fra Visan-Tiya i det faktum at de romerske instituttene, veiviserkulturen og kristendommen slås sammen i sistnevnte, og denne syntesen utføres på grunnlag av gresk. Derfor blir et av kriteriene som vi kunne stole på, språket blir: Byzantinsk keiser, i motsetning til hans romerske kollega, er lettere å uttrykke på gresk enn i latin.

Men hva er denne greske? Alternativet at hyllene til bokhandlere og programmer av filologiske fakulteter tilbyr oss, villedende: Vi kan finne i dem enten gamle eller nylig nye språk. Det er ikke noe annet referansepunkt. På grunn av dette er vi tvunget til å fortsette fra det faktum at det greske språket i Byzantium er enten en forvrengt gammel gresk (nesten dialoger av Platon, men ikke lenger), eller proton-skinke (nesten troppene i tsiprasene med IMF, men ikke helt). Historien om det 24. århundre med kontinuerlig utvikling av språket er skjult og forenklet: Dette er enten den uunngåelige solnedgangen og nedbrytningen av det gamle greske (de vestlige europeiske filologi-klassikerne tenkte før godkjenningen av bysantinistikken som en uavhengig vitenskapelig disiplin), eller uunngåelig germinal spiring (så betraktet de greske lærde av dannelsen av den greske nasjonen i XIX-tallet).

Faktisk er den bysantinske gresk vanskelig. Dens utvikling kan ikke betraktes som en rekke progressive, konsekvente endringer, fordi for hvert trinn fremover på språket i utviklingen utgjorde et skritt tilbake. I likhet med dette er forholdet til språket til de bysantinerne selv. Sosialt prestisjefylte var språket i Homer og klassikere av loftet. Det var godt å skrive for å skrive historien som ikke skiller seg fra Xenophon eller Fuucida (den siste historikeren, som bestemte seg for å komme inn i gamle agentelementene i sin tekst, Kasakhene allerede i den klassiske æra, er vitnet til dråper Konstantinopel Laonics Halkokondil ), og Epos er skiller seg ut fra Homer. Fra den formede av de bysantiner gjennom historien til imperiet, etterspørselen-valutaen i bokstavelig forstand å snakke på en (endret), og skrive på en annen (frosset i klassisk propartability). Spennen til den språklige bevisstheten er den viktigste funksjonen i bysantinsk kultur.

Ostrakon med et fragment av "iliad" på koptisk språk. Byzantinsk Egypt, 580-640

OstraGones - Clay-fartøy - Brukes til å ta opp bibelske dikt, juridiske dokumenter, kontoer, skoleoppgaver og bønner, når Papyrus ikke var tilgjengelig eller for dyrt.

Ostra Anton med jomfrutropark på koptisk språk. Byzantinsk Egypt, 580-640© Metropolitan Museum of Art

Det forverret situasjonen og det faktum at visse dialektiske funksjoner ble fastsatt siden den klassiske antikken: Episke dikt ble skrevet på språket til Homer, og medisinske avhandlinger var på den joniske dialekten i etterligning av Hippocrat. Vi ser et lignende bilde i Byzantium. I det gamle greske ble vokaler delt inn i lang og kort, og deres bestilte veksling var grunnlaget for gamle greske poetiske målere. I den hellenistiske æra forlot opposisjonen av vokaler i lengdegrad det greske språket, men likevel, i tusen år, skrev heroiske dikt og epitaph som om det fonetiske systemet var uendret siden Homer-tiden. Forskjeller ble gjennomsyret og andre språknivåer: Det var nødvendig å bygge en setning som Homer, plukke opp ord, som Homer, og å skloppe og gjemme dem i samsvar med paradigmet i Millenniums levende tale tilbake.

Det var imidlertid ikke nødvendig å skrive med gammel livlighet og enkelhet; Ofte, i et forsøk på å oppnå et loftet ideelt, mistet de bysantinske forfattere en følelse av handling, som forsøkte å skrive flere av sine avguder. Så, vi vet at diplomet, som eksisterte i det antikke greske, i novogreic nesten helt forsvunnet. Det ville være logisk å anta at med hvert århundre i litteraturen vil han møte mer og mindre ofte til alle vil ikke forsvinne. Nylige studier har imidlertid vist at i den bysantinske høye litteraturen brukes pliktvesken mye oftere enn i litteraturen til klassisk antikk. Men det er nettopp denne økningen i frekvens og samtaler om å løsne normen! Outluføring i bruken av en form eller en annen vil si om din manglende evne til å påføre det, er ikke mindre korrekt enn dets fullstendige fravær i talen din.

Samtidig tok levende språkelementet seg selv. Om hvordan det samlede språket endret, lærer vi på grunn av feilene til manuskripter, ikke-leieturerte påskrifter og de såkalte folks litteratur. Begrepet "folks" er unuschained: det er mye bedre å beskrive fenomenet som interesserer oss, jo mer kjente "folks", siden elementene i en enkel urban tale ble brukt i monumenter opprettet i kretsene i Constantinople elite. Denne litterære mote var i XII århundre, da de samme forfatterne kunne jobbe i flere registre, i dag som tilbyr leseren en utsøkt prosa, nesten skiller seg fra loftet, og i morgen - knapt firkantede dikt.

Digliament, eller tospråkighet, skapte også et annet typisk bysantinsk fenomen - metafrazing, det vil si overlappe, retelling i halvparten med oversettelsen, presentasjonen av innholdet i kilden med nye ord med en reduksjon i eller øker det stilistiske registeret. Dessuten kan skiftet gå både langs komplikasjonslinjen (smeltet syntaks, utsøkte talefigurer, gamle allyser og sitater), og langs språket forenkling. Ingen arbeid ble ansett som ugjennomtrengelig, selv språket til hellige tekster i Byzantium hadde ikke Sacreds status: Evangeliet kunne omskrives i en annen stilistisk nøkkel (som for eksempel ikke Nonbollyansky allerede har gjort det, det brøt ikke anathema på forfatterens hode. Det var nødvendig å vente på 1901 da oversettelsen av evangeliene på konversasjons nykommeren (faktisk, den samme metafrasen) brakte motstandere og beskytter av språkoppdateringen til gatene og førte til dusinvis av ofre. I denne forstand var perturbed folkemengder som forsvarte "forfedres språk" og krevende vold over oversetteren Alexandros Palley, langt lenger fra Visan-Tiy-kulturen, ikke bare hva de ville, men også hva Pallis selv.

5. I bysantium var det iconobagrets - og dette er et forferdelig mysterium

Iconcorder er den mest berømte for det brede publikum og den mest zaga-datteren selv for spesialister perioden av Byzantiums historie. Om dybden på stien, som han forlot i det kulturelle minnet i Europa, sier muligheten, for eksempel i engelske språk Bruk ordet iconoclast ("IconOborets") utenfor den historiske konteksten, i den tidløse betydningen av "Buntar, ingen Obductor".

Event Canva er. Gjennom erooden til VII og VIII århundre, lærer teorien om tilbedelse av religiøse bilder som håplet seg bak praksisen. De arabiske erobringene i Mid-VII-tallet førte imperiet til en dyp kulturkrise, og han i sin tur skapte i sin tur en økning i apokalyptisk følsomhet, multipliserende overtro og en bølge av uordnede former for ikoniske, noen ganger skiller seg fra magisk praksis. Ifølge samlingene av de helliges mirakler, fullvoktet av smeltet utskrift med ansiktet til St. Arthemia helbredet fra brokk, og Hellige Cosma og Damian helbrede lidelsen, som hadde sin egen drink, blandet med vann, gips med freskomalerier med deres bilde.

En slik ærbødighet av et ikon som ikke mottok den filosofiske og teologiske begrunnelsen, forårsaket avvisning fra den delen av klienten, som så tegn på hedenskap i den. Emperor Lion III ISAVR (717-741), som er i en vanskelig politisk situasjon, brukt denne misnøye til å skape en ny konsolidering av ideologi. De første ikonokologiske trinnene er 726-730, men både den teologiske underbyggingen av den iconoborøse dogmen og fullverdig undertrykkelse mot de hengiven falt under regjeringen til den meget odious Byzantinske keiseren - Konstantin V Koponim (Carnetime) (741-775).

Å gjennomføre statusen til det universelle, den iconoboriske katedralen på 754 oversatt tvisten til det nye nivået: Fra nå av var det ikke i ferd med å bekjempe overtro og utførelsen av det gamle testamente forbudet "Koordinere ikke idol", men om Hypostase av Kristus. Kan han bli vurdert på bildet hvis hans guddommelige natur er "ubeskrivelig"? "Christological Dilemma" var som følger: Ikonistorene er skyldige eller i det faktum at bare Kristi kjød er påtrykt på ikoner uten sin guddom (ikke-tradisjonell), eller i det faktum at de begrenser Kristi guddommen gjennom beskrivelsen av det avbildede kjøttet (monofimitasjon).

Imidlertid, allerede i 787, holdt keiserinne Irina en ny katedral i Nica, hvor deltakerne ble formulert som et svar på Dogma of Icon-grensen, dogmen av ikonutvikling, og derved foreslo et fullverdig teologisk grunnlag for tidligere ikke bestilte praksis. Det intellektuelle gjennombruddet var for det første, separasjonen av "tjenesten" og "relativ" tilbedelse: Den første kan bare belønnes til Gud, mens den på den andre "ære, givende bildet går tilbake til primitiviteten" (Vasily The Great, som ble dette mottoet for Icon-repositorer). For det andre ble teorien om Homonymy foreslått, det vil si ensartethet, som tok problemet med portrett likhet av bildet og avbildet: Kristi ikon ble anerkjent som sådan, ikke på grunn av likheten til funksjonen, men takket være Skrive navn - tilstanden til samtalen.

I 815 vendte keiser Lev v Armenske igjen til den ikonoboriske politikken, og beregner derfor kontinuitetslinjen i forhold til Konstantin V, den mest vellykkede og mest elskede til herskeren for forrige århundre. På den såkalte andre ikon-grensen, både en ny runde av undertrykkelse og en ny start av teologisk tanke. Den ikonoketiske epoken er fullført i 843, når isonokringen endelig blir fordømt som kjetteri. Men hans Ghost Preslele-Visantinee opp til 1453: i århundrer, deltakerne i noen kirke tvister, som bruker den mest sofistikerte retorikken, har gått hverandre i skjult iconoborisme, og denne anklagelsen var alvorlige anklager i noen andre kjetteri.

Det ser ut til at alt er ganske enkelt og forståelig. Men så snart vi prøver å avta dette felles ordningen, viser våre konstruksjoner seg for å være veldig fornøyd.

Hovedkompleksiteten er tilstanden til kilder. Tekster, takk til hvilken vi vet om den første ikonoklen, er skrevet mye senere, og ikonet. I 40-tallet ble et fullverdig program utført for å skrive historien om iconocructivity fra ikon-konsistensstillinger. Som et resultat ble historien om tvisten fullstendig forvrengt: komposisjonene i ikonobenetene er bare tilgjengelige i tendensprøver, og tekstanalysen viser at verkene i ikonstyrere tilsynelatende skapt for å motbevise Constantine V, kunne ikke skrives før hele enden av VIII århundre. Forfatterens oppgave - Ikonistoren var å vri historien beskrevet av oss innvendig, skape en illusjon av tradisjon: å vise at ikonene (og ikke spontan og meningsfylt!) Var tilstede i kirken fra de apostoliske tider , og ikonokringen er bare en innovasjon (ordet καινοτομία - "Innovasjon" på gresk - det mest hatet ordet for enhver bysantinsk), og bevisst anti-kristen. Ikonobenettene viste seg ikke av krigere for rensing av kristendommen fra hedensk, men "Christian-Nautuals" - Dette ordet begynte å utpeke nettopp og eksklusivt iconobagrets. Partene i den ikonobløse tvisten var ikke kristne, på forskjellige måter tolke den samme doktrinen, og kristne og en viss ekstern kraft fiendtlig mot dem.

Arsenal av polemiske teknikker som ble brukt i disse teksten for fiendens omriss var veldig stor. Legendene ble skapt om hatet til ikonobenettene til utdanning, for eksempel, hard III i handlingen av et aldri eksisterende universitet i Konstantinopel, og Konstantin V ble tilskrevet å delta i de hedenske ritualer og menneskelige ofre, hat for jomfru og tvil i Kristi guddommelige natur. Hvis slike myter virker enkelt og har lenge vært debunk, forblir andre i sentrum av vitenskapelige diskusjoner til denne dagen. For eksempel, bare nylig var det mulig å fastslå at den grusomme skammen, som ble herliggjort i møte med martyrs Stephen Ny i 766, er ikke så mye knyttet til sin kompromissløse ikonistposisjon, som han sier, men med sin nærhet til den politiske Motstandere av Constantine V. Ikke opphøre tvister og viktige problemer: Hva er rollen som islamsk innflytelse i iconocracustroen? Hva var den sanne holdningen til ikonobenettene til kulten av hellige og deres relikvier?

Selv språket som vi snakker om Iconocrust er språket til vinnerne. Ordet "IconOborets" er ikke selvforvirring, men en offensiv polemisk etikett som oppfant og implementerte sine motstandere. Ingen "IconOborets" ville aldri være enige med det samme navnet, bare fordi det greske ordet εἰκών har mye mer verdier enn det russiske "ikonet". Dette er et bilde, inkludert den immaterielle, og derfor å ringe noen iconobagrets - det er å si at han kjemper og med ideen om Gud-sønn som et bilde av en fars Gud, og en person som et bilde av Gud, og hendelsene i det gamle testamente som forhåndsvisninger av de nye hendelsene i det nye og så videre. Dessuten hevdet flaggene seg om at de beskytter Kristi sanne bilde - de eukaristiske gaver, blant de faktum at deres motstandere kalles En måte, faktisk er det ikke, men det er bare et bilde.

Var i slutten av deres lære, ville det nå bli kalt ortodokse, og deres motstanders lære ville være foraktet kalt iconplance og ikke snakket om ikonokringen, men om den ikonoklonale perioden i byzantium. Det er imidlertid så langt at det ville være en helter ytterligere historie og visuell estetikk i Øst-kristendommen.

6. I Vesten elsket aldri Byzantium

Selv om handel, religiøse og diplomatiske kontakter mellom Byzantium og Vesteuropeiske land fortsatte gjennom middelalderen, er det vanskelig å snakke om dette samarbeidet eller gjensidig forståelse mellom dem. På slutten av det 5. århundre ble det vestlige romerske imperiet plukket opp på barbariske stater, og tradisjonen til romerne ble avbrutt i vest, men forblev i øst. Etter noen få århundrer ønsket de nye vestlige tyske dynastiene å gjenopprette kontinuiteten i deres makt med det romerske imperiet, og for dette konkluderte de med dynastiske ekteskap med de bysantinske prinsessene. Karl Den store gården konkurrerte med Byzantium - dette er synlig i arkitektur og i kunst. Imidlertid styrket Karls karlemes imidlertid heller misforståelsen mellom Øst og Vesten: Kulturen av Caroling Renaissance ønsket å se seg den eneste legitime arvingen til Roma.

Av X i en alder av vei fra Konstantinopel til Nord-Italia, langs Balkan og langs Donau ble blokkert av barbariske stammer. Bare veien på sjøen forblir, som reduserte mulighetene til meldingen og gjorde det vanskelig å kultur. Divisjonen i Øst og Vesten har blitt en fysisk realitet. Det ideologiske gapet mellom vest og øst, drevet i hele middelalderen teologiske forkledninger, forverret under korstogene. Arrangøren av den fjerde korstogen endte med å ta Konstantinopel i 1204, annonserte Pope Innoken-Tiy III med åpenbart primaturen til den romerske kirken over alle de andre, og refererte til det guddommelige etableringen.

Som et resultat viste det seg at de bysantiner og innbyggerne i Europa visste lite om hverandre, men ble innstilt i forhold til hverandre unfriendly. I XIV-århundre i Vesten kritiserte man ombydningen av den bysantinske prestene og forklarte islamens suksesser. For eksempel trodde Dante at Sultan Saladin kunne kontakte kristendommen (og til og med sette den i sin "guddommelige komedie" i Limbe - et spesielt sted for dydige ikke-kristne), men gjorde ikke dette på grunn av den unattractiveness av bysantinsk kristendommen. I vestlige land etter tidspunktet for Dante, visste nesten ingen det greske språket. Samtidig lærte de bysantinske intellektuelle bare latin for å oversette Foma Aquinas, og hørte ikke noe om Dante. Situasjonen har endret seg i XV-tallet etter den tyrkiske invasjonen og fallet av Konstantinopel, da den bysantinske kulturen begynte å trenge inn i Europa sammen med bysantinske forskere som flyktet fra tyrkerne. Grekerne brakte med dem mange manuskripter av antikke verk, og humanistene fikk muligheten til å studere gresk antikk i originalene, og ikke i romersk litteratur og noen få latinstransplantering kjent i Vesten.

Men forskere og intellektuelle av renessansen var interessert i klassisk antikk, og ikke samfunnet som bevarte det. I tillegg har de fleste intellektuelle flyktet til Vesten, negativt innstilt mot monastikkens ideer og den ortodokse teologien til tiden og sympati-roving romersk kirke; Deres motstandere, tilhenger av Grigory Palam, tvert imot, trodde at det var bedre å prøve å forhandle med tyrkerne enn å lete etter hjelp fra pappa. Derfor fortsatte den bysantinske sivilisasjonen å bli oppfattet i et negativt lys. Hvis de gamle grekerne og romerne var "deres egne", ble bildet av Byzantium forankret i europeisk kultur som en øst og eksotisk, noen ganger attraktiv, men oftere fiendtlige og fremmede til europeiske idealer av grunn og fremgang.

Alderen av europeisk opplysning og merket av Byzantium i det hele tatt. De franske opplysningens av Montesquieu og Voltaire assosiert henne med despotisme, luksus, frodige seremonier, overtro, moralsk nedbrytning, sivilisasjonsnedgang og kulturell infertilitet. Ifølge Voltaire er historien om Byzantium en "uverdig samling av høyt faser og beskrivelser av mirakler", som avviser det menneskelige sinn. Montesquieu ser hovedårsaken til konstantinopelens fall i den skadelige og all-permissive innflytelsen av religionen på samfunn og makt. Spesielt aggressivt reagerer han om Visan-Tiyan-monastikk og prestene, om ærbødighet av ikoner, samt om teologisk kontrovers:

"Grekerne er store beskyttelsesbriller, store debattere, sophister i naturen - hele tiden sammen med religiøse tvister. Siden munkene likte stor innflytelse på gårdsplassen, svakere som han avraket, viste det seg at munkene og gården gjensidig ødelagt hverandre og det onde smittet begge. Som et resultat ble all oppmerksomhet av keiserne absorbert for å roe seg, da for å opphisse de underverkene, i forhold til hvilke de ble lagt merke til at de ble de varmere, jo mer mindre årsaken forårsaket dem. "

Så Byzantium ble en del av bildet av barbarisk mørk øst, som de viktigste fiender i det bysantinske imperiet - muslimer inkluderte også paradoksalt. I den orientalske modellen i Byzantium var det liberale og rasjonelle europeiske samfunnet bygget på idealer i det gamle Hellas og Roma imot det liberale og rasjonelle europeiske samfunnet. Denne modellen ligger, for eksempel, er basert på beskrivelsene av den bysantinske retten i dramaet "Fristelsen til St. Anthony" Gustava Flaubert:

"Tsar Sleeve klemmer med ansikts dufter. Han spiser fra de hellige fartøyene, så bryter dem; Og mentalt omberoper han sine skip, hans tropper, hans folks folk. Nå vil han ta og brenne sitt palass med alle gjester. Han tenker å gjenopprette det babylonske tårnet og styrt fra tronen til den høyeste. Anthony leser alle hans tanker på pannen hans. De mestrer dem, og han blir nebukadnesar. "

Mytologisk titt på Byzantium er fortsatt ikke helt overvinnet i historisk vitenskap. Selvfølgelig, ingen om det moralske eksempelet på bysantinsk historie å heve unge mennesker og tale ikke kunne være. Skoleprogrammer Konstruert på prøver av klassisk antikvitet av Hellas og Roma, og den bysantinske kulturen av dem ble utelukket. I Russland fulgte vitenskap og utdanning vestlige prøver. I XIX-tallet brøt tvisten om rollen som Byzantium for russisk historie ut mellom wessengere og slavofiler. Peter Chayadaev, etter tradisjonen med europeisk opplysning, klaget Gorky om den bysantinske arven i Russland:

"På den dødelige skjebnen vendte vi oss over de moralske læresetningene, som skulle heve oss, til det skilt Byzantium, til temaet dypt forakt av disse folkene."

Ideolog of Byzantinism Konstantin Leontyev Konstantin LeiTiev.(1831-1891) - Diplomat, forfatter, filosof. I 1875, hans arbeid "Bysantisme og slaver", hvor han hevdet at "Byzantism" er en sivilisasjon eller kultur, er den "Generelle ideen" som består av flere sammensetninger - selvjusterende, kristendom (forskjellig fra vestlig, "fra Heresier og splits "), skuffelse på hele jordet, fraværet av et" ekstremt overdrevet konsept av menneskelig jord ", avvisning av håp for den generelle fordelen av folket, totaliteten av noen estetiske ideer og så videre. Siden alt visjonen ikke er i sivilisasjon eller kultur i det hele tatt, og den europeiske sivilisasjonen kommer til sin ende, er Russland - arvet av Byzantium nesten alt nødvendig for den blomstrende vedzingzantismen. pekte på den stereotypiske ideen om Byzantium, som etablerte på grunn av skole læring og ikke-uavhengighet av russisk vitenskap:

"Byzantium synes å være noe tørr, kjedelig, Popovsky, og ikke bare kjedelig, men selv med noe elendig og gjennomsnittlig."

7. I 1453 døde Constantinople Pal - men Byzantia ikke

I 1935 ble boken til den rumenske historikeren Nicolae Yorgi "Byzantia etter Byzantium" publisert - og navnet hans ble etablert som betegnelsen av livet til den bysantinske kulturen etter imperiet av imperiet i 1453. Byzantinsk liv og instillinger forsvant ikke over natten. De forblir takket være de bysantinske emigranter som flyktet til Vest-Europa, i Konstantinopel, selv i myndigheten til tyrkerne, så vel som i landene i den bysantinske commonwealth, som den britiske historikeren Dmitry Obolensky kalt østeuropeiske middelalderkulturer, som hadde opplevd Den direkte innflytelsen fra Byzantium, Tsjekkia, Ungarn, Romania, Bulgaria, Serbia, Rus. Deltakerne i denne overordnede enhet beholdt arven til bysantium i religion, normer for romersk lov, litteratur og kunststandarder.

I de siste hundre årene av Empires eksistens, to faktorer - den kulturelle vekkelsen av paleologer og palamitt-tvister - bidratt på den ene siden, fornyende forbindelser mellom de ortodokse folkene og bysantiumet, og på den annen side, den nye bølgen av Spread av bysantinskultur, primært gjennom liturgiske tekster og monastikklitteratur. I XIV-tallet falt de bysantinske ideene, teksten og til og med sine forfattere i den slaviske verden gjennom byen Tarnovo, hovedstaden i det bulgarske imperiet; Spesielt doblet antallet bysantinske skrifter i Russland på grunn av den bulgarske oversettelsen.

I tillegg anerkjente det osmanniske imperiet offisielt Constantinople Patriarch: som leder av ortodokse hirse (eller samfunn) fortsatte han å styre kirken, i hvis jurisdiksjoner og den ortodokse Balkan-folkete var igjen. Endelig har herskerne i Donau-prinsippene i Valahia og Moldova, til og med blitt fagfolk, beholdt kristen statehood og betraktet seg som de kulturelle og politiske arvingene til det bysantinske imperiet. De fortsatte tradisjonene i keremonien til Royal Court, gresk utdanning og teologi og støttet Konstantinopel Gresk Elite, Fanarioter Fanarioter - Bokstavelig talt "innbyggere i Fanar", kvartalet Konstantinopel, der det var en bolig på den greske patriarken. Den greske eliten til det osmanske imperiet ble kalt fanarioter, fordi de levde deres fordel i dette kvartalet..

Jorga mener at Byzantia etter at Byzantium døde under et mislykket opprør mot tyrkene 1821, som ble organisert av Fanariot Alexander ipsilanti. På den ene siden av Jesilanti-banneret var innskriften "SIM-vinden" og bildet av keiseren Konstantin, med navnet som er relatert til begynnelsen av den bysantinske historien, og på den andre - Phoenix, som gjenoppliveres fra flamme, symbolet på gjenopplivelsen av det bysantinske imperiet. Opprøret ble beseiret, Konstantinople Patriarch henrettet, og ideologien til det bysantinske imperiet etter det ble oppløst i gresk nasjonalisme.

Moderne russiske navnelinjer inkluderer russiske navn som for tiden brukes i Russland.

I tillegg til de opprinnelige russiske navnene i russian NamesLov. Inkludert jødisk, gresk, romersk (latinsk), skandinavisk og persiske navn, som tilpasset seg i Russland og har lenge blitt oppfattet som russerne.

De fleste russiske navn som brukes på Russlands territorium for tiden, er ikke de opprinnelige russerne. De er lånt fra gresk med en kristen religion og kom til Russland fra Byzantium.

Ved 18-19 århundrene var gamle russiske navn nesten helt glemt, og brakte kristne navn ble endret med hensyn til særegenheter av russisk uttale (Akvilina - Akulin, Juliania - Ulyana, Artemia - Artyom, Daniel - Danil, Jeremiah - Yeremy).

Hvor har de bysantinske (greske) navnene, som har blitt russere?

Grekene samlet også de beste navnene til alle folket som de støttet handel og kulturelle relasjoner i deres navn.

I tillegg til navnene på gammel gresk opprinnelse, brukte de de gamle romerske og yrkesnavnene, og brukte også den gamle persiske, den gamle egyptiske, kaldeiske, syriske og babylonske navnene.

Hvis du vurderer navn etter verdi, så nesten alle navn gresk og romersk opprinnelsede snakker om positive (ønskede) karaktertrekk og utseende.

Hebraiske navnforskjellig fra gresk og romersk. De fleste jødiske navnene er knyttet til Guds navn. For eksempel er Gabriel min makt! Daniel - Guds domstol.

For tiden navnene på ethvert land Inkluderer ikke bare de opprinnelige navnene på deres folk, men også lånte navn. Dette er resultatet av kultur- og handelsvekslingen mellom nasjoner, blandingskulturer, samt en konsekvens av migrering av folk.

Navnene er inkludert i navnet, opprinnelsen til navnet og verdien av navnet.

Russiske moderne mannlige navn

Vår nye bok "Energifamilie"

Vår bok "ENERGY NAME"

Oleg og Valentina lys

Adresse til vår e-post: [Email beskyttet]

På tidspunktet for å skrive og publisere hver av vår artikkel, er det ingenting som det på gratis internett. Eventuelt vårt informasjonsprodukt er vår immaterielle rettigheter og er beskyttet av loven til den russiske føderasjonen.

Enhver kopiering av våre materialer og publisering av dem på Internett eller i andre medier uten å spesifisere navnet vårt, er et brudd på opphavsretten og blir straffet av loven i den russiske føderasjonen.

Når du skriver ut noen materialer på nettstedslenken til forfattere og nettsted - Oleg og Valentina lightsid - Obligatorisk.

Russiske moderne mannlige navn. Moderne russisk navnelyloval

Merk følgende!

På Internett, Nettsteder og blogger dukket opp på Internett, som ikke er våre offisielle nettsteder, men bruk navnet vårt. Vær forsiktig. Svindlere bruker navnet vårt, våre e-postadresser for nyhetsbrev, informasjon fra våre bøker og våre nettsteder. Ved hjelp av vårt navn forsinker de folk til ulike magiske fora og bedrager (gi råd og anbefalinger som kan skade eller smøre penger for magiske ritualer, lage amuletter og læring magi).

På våre nettsteder gir vi ikke lenker til magiske fora eller på nettsidene til magiske healere. Vi deltar ikke i noen fora. Vi gir ikke råd på telefonen, vi har ikke tid til det.

Merk! Vi behandler ikke helbredelse og magi, ikke og ikke selg talismaner og amuletter. Vi engasjerer ikke i magisk og helbredende praksis i det hele tatt, tilbød ikke og ikke tilbyr slike tjenester.

Den eneste retningen for arbeidet vårt er en korrespondanse konsultasjon skriftlig, trene gjennom en esoterisk klubb og skrive bøker.

Noen ganger skriver folk til oss at på enkelte nettsteder har sett informasjon som vi tilsynelatende lurte på noen - de tok penger for å helbrede økter eller lage amuletter. Vi erklærer offisielt om at det er forferdelig, ikke sant. I hele sitt liv lurte vi aldri noen. På sidene på nettstedet vårt, i klubbmaterialene, skriver vi alltid at du må være en ærlig anstendig person. For oss er ærlig navn ikke en tom lyd.

Folk som skriver om oss, er guidet av de laveste motivene - misunnelse, grådighet, de har svarte sjeler. Det var tider da slanten er betalt godt. Nå er mange hjem klar til å selge for tre kopecks, og å engasjere seg i klemme for anstendig folk er enda enklere. Folk som skriver forfalskning forstår ikke at de alvorlig forverrer sin karma, forverre deres skjebne og skjebnen til sine kjære. Å snakke med slike mennesker om samvittighet, om tro på Gud er meningsløs. De tror ikke på Gud, fordi den troende aldri vil gå til en avtale med samvittighet, vil aldri gjøre en bedrag, slander, svindel.

Svindlere, pseudomags, charlatans, misunnelige mennesker, folk uten samvittighet og ære, tørk penger, mye. Politiet og andre kontroller klarer fortsatt ikke den økende tilstrømningen av galskap "bedrag for resultatets skyld."

Så vær så oppmerksom!

Med vennlig hilsen - Oleg og Valentina lightsid

Våre offisielle nettsteder er:

Kompatibilitet av navnet Byzantium, manifestasjon i kjærlighet

Motivasjon

Det ser ofte ut til at ingen i verden virkelig kan forstå deg, å sette pris på dine motiver og grand ideer. Men hvis det grieter deg, så bare en stund. Hva virker ikke på grunn av et stort mål?

Og du - Offer. Ofte - "ikke ute". Og som et resultat, som mister "på vei" mye av det som kunne gjøre livet ditt mer "jordisk".

Ofte tar dine handlinger ekte frukter, noen ganger - bare fantastisk. Men det kan være nødvendig å tenke på det faktum at du har sterkere koblinger med omverdenen, dine ideer om hans behov vil også være mer realistiske. Og resultatene av handlinger er mer verdifulle.

A. I. NAZAROV
Navnene på den trofaste og Vernensky County

Gamle russiske og slaviske navn (1)

I dette essayet vurderer jeg en gruppe navn som jeg definerer som gammel russisk og slavisk. Samtidig, definisjonen av "gamle russisk" betinget. Vi snakker om navnene som har eksistert i det gamle Russland før vedtaket av kristendommen. Og blant dem var navnene på ulike språklige opprinnelser, ikke bare russisk.

§ 1. På forskyvningen av de gamle russiske navnene på greco-byzantinske navn

I historien om mange mennesker, minst en gang var det en kulturell omorientering, endret en radikalt både bildet av tankene til mennesker, og hele deres livsstil. Den viktigste kulturelle omorienteringen av de russiske folkets forfedre er deres appell til kristendommen, som markerte begynnelsen av overgangen fra ideologien til hedenskapen til monothesidens ideologi.

Maleri I. A. Akimov "Novgordtsy, ikke-verifiserende Perun."
Slutten av xviii - start XIX. århundre. Statlig russisk museum

Denne overgangen var imidlertid lang og kompleks, og restene av den gamle russiske hedeningen ble ikke endelig utryddet både kirken og de sekulære myndighetene, til tross for deres innsats. En stor kjenner av østlig slavisk etnografi D. K. Zelenin skrev: "Og likevel, selv en sann kristen bevisst, eller ubevisst overholder prinsippet om den doble godtgjørelsen:" Gud er elsket, men også den dårlige er ikke sinne. " I samsvar med dette prinsippet er han alltid klar til å begå en rite, som han anser ikke-kristen og til og med fiendtlig kristendom. "

Historikeren til den russiske kirken NM Nikolsky noterte: "Doharistian ritual, som klager og formaner av Kirkens predikanter viser, fortsatte å leve helt i hele Kiev-perioden og til og med i løpet av den feodale perioden, og ikke bare i landsbyen, men også i byen; Tvert imot ble kristen ritual merket. "

Den komplekse banen til oppkjøpet av det russiske folket til kristendommen ble også manifestert i historien om personlige navn. Kristendommen brakte i det gamle Russland mye nytt, men fremmed til de lokale populasjonsnavnene på utenlandsktalende opprinnelse, som ikke umiddelbart kunne forskyve bruken av kjente navn. "Katolikisme og ortodoksi introduserte en stiv liste over navn, kategorisk forbud mot alle andre. I Russland var Kirkens og ikke-kirkens navn i åtte århundrer. Bare ved svinget av XVII-XVIII århundre. Kule statlige tiltak har forpliktet seg til navn som ikke er inkludert i denne listen. "

Med andre ord, det ikke-kanoniske, ikke-kirkelige navnfondet fortsatte å eksistere, fungere og utvikle sammen med de kanoniske, kirkestiftelsesnavnene, til slutten av XVII-tallet. Ideen om grunnlaget for ikke-kirke-russiske navn gir slike publikasjoner som

Moroshkin M. Ya. Slavic NamesLas, eller et møte med slaviske personlige navn i alfabetisk rekkefølge. - St. Petersburg., 1867; Tupikov N. M. En ordbok for de gamle russiske personlige navnene. - M., 2004.

: Diamond, Bargen, Second, DIWay, Annet, Latvisk, Kjærlighet, Bad, Først, Owl, Tikhomir, Tomil, Umay, Centai, Shavruk og så videre.

N. M. Shupikov, som krangler om holdningen til russiske navn til kristen, skrev: "For ikke å nevne XIV-XVI-århundrene, men også i XVII-tallet. ganske vanlig som personlig, dvs. bare russisk navn (uten kristen) med tillegg av patronymic og etternavn eller etternavn, og noen ganger allerede uten den andre. " N. M. Tupikov fulgte den oppfatning at "russiske navn til XVII-tallet. Inkludert brukt som kristen i betydningen av personlig. "

A. A. Zaliznyak på materialet til navnene på Bershimi Mirogram of Ancient Novgorod i XVI-XV århundre. viste det i XV århundre. Andelen kristne navn i gruppen av personer med en relativt høy sosial status (ofte bymennene - eiere av eiendommene og medlemmene i sine familier) utgjorde 95%, og i gruppen av personer, blant hvem som ofte var bønder og Innbyggere avhengige av husholdninger - 83%. Mens i Xi-XII-tallet. Andelen kristne navn i den første gruppen var 41%, og i den andre - 0%. "Materialet i Berchiniy Matilite indikerer at de øvre sosiale lagene flyttet til nye navn betydelig raskere enn det nedre".

Dataene i A. A. Zaliznyak er ekstremt interessant om det faktum at døden til gamle kristne navn oppstod på forskjellige måter i forskjellige grupper med navn. Raskere, navnene knyttet til det arkaiske reservoaret var hengiven: Bibelen ( Miroslav. etc.), pottable root ( Polud. etc.), lik kommunene ( Zzda. etc.), som er likstående former for adjektiver ( Mil etc.). Som A. A. Zaliznyak skriver, "Navnene på det arkaiske laget bor bare til XIV-tallet., Mottak i XIV-tallet. De er allerede arten av relikviene. " Følger dem, mange derivater fra dem suffiks souffin hypokorologiske navn fra dem ( Nuda, Guest, Budda, Wolly etc.) .

"Hovedtypen av ikke-kristne navn, som fortsetter å eksistere i XIV-XV-århundrene. Og senere, - navn sammenfallende med nominelt<...>. Denne typen forblir ganske produktivt, alle nye og nye ord er involvert i det, men det blir presset ut av personens sfære i kallenavns sfære (gjennom hvilken han trer inn i patronym, snu senere i navnene. "

Dekke av moderne utgave
drug N. M. Tupikova

På eksemplene på bruken av russiske navn, som begynner med XV-tallet, med kristen i betydningen av kallenavnet, skrev N. M. Shupikov. Samtidig ble det russiske navnet i dokumentene direkte kalt kallenavnet. Men hvilke navn og når de krysset i kallenavnet, etter hans mening, er det umulig å løse, siden ordet "kallenavn" ble brukt relativt sjelden eller den samme personen i ett dokument, kan bli referert til som ordet "kallenavn" under Russisk navn og uten dette ordet med samme navn. N. M. Tupikov foreslo at "anerkjennelsen av det russiske navnet er like med kristen eller å ha betydning bare kallenavn avhengig av vilje til enkeltpersoner som vi kalte dette navnet eller skriver et dokument der eieren av navnet ble oppgitt.

I de senere år har enkelte forskere utviklet et konsept om den politiske årsaken til eksistensen av binding i Russland. "Vi kan si at på tidspunktet for dåpen var Rurikovichi i en ganske vanskelig posisjon. På den ene siden var det de som var ledere og distributører av kristendommen i Russland, og derfor bør den første tas av kristne navn som er foreskrevet av Kirken. På den annen side var det for dem at bevaring av gamle, originale navn var spesielt viktig. Gjenta, kontinuiteten i navnene er generelt svært karakteristisk for den generiske verden, i dette tilfellet personalet personalet også ideen om kontinuiteten i kraft, arvelige rettigheter til regjeringen, til jorden. En merkelig måte ut av denne vanskelige situasjonen viste seg å være boroner, da barnet ble gitt både et kristent navn og tradisjonell, original. Selvfølgelig var en slik avgjørelse akseptabel ikke bare for prinser<...>»

Uspensky F. B. Ordbok N. M. Tupikov og prinsippene om navn i det gamle Russland // Tupikov N. M. en ordbok av gamle russiske personlige navn. - M., 2004.

.

Etter min mening er rollen som en politisk faktor i utseendet og eksistensen for en viss to-time binding overdrevet. Mer vesentlig, tilsynelatende var det årsaker til en språklig og ideologisk karakter.

"De falt [kristne navn - A. N.] I det gamle russiske språket ikke i oversettelser, men i ekte fremmedspråk, lyder, helt uforståelig og fremmed for russisk folk." Det eksplisitte utenlandske navnet på kristne navn på et tidlig stadium av kristendommen i Russland krevde et språkinnkjørt nye navn, deres tilpasning. Det tok tid. "Gjennom XII, XIII, var XIV-århundrene en prosess med assimilering av fremmedspråknavn." Men kirken fra begynnelsen krevde fra hver ortodokse med dåpen for å ta et navn fra den månedlige, oppfattet først som åpenbart fremmed i sine språkegenskaper.

En av utgangene fra denne situasjonen var i parallell funksjon av to navn - den opprinnelige (kjent) - for hverdagen (hoved) og kristen (uvanlig) - mer symbolsk, med en smal applikasjonssfære (for eksempel ved døden). Det er nysgjerrig på at ved å observere N. M. Tupikov, hvis fra XIV århundre. Skikken forsvinner for å ringe prinsene med to navn, deretter i andre klasser bare i XIV-XV århundre. redundans - normalt fenomen; I XVI århundre Og spesielt i XVII århundre. Dette fenomenet er begrenset. Synkronisiteten til ferdigstillelsen av prosessen med språktilpasning av kristne navn og begynnelsen av deres brede bruk, sammen med ikke-kristne, som andre navn, når de navngir folk, foreslår forholdet mellom prosessen med språkassimilering av kristne navn med fordelingen av reduserer.

Jeg vil sitere noen få eksempler på bummies av russiske folk i de gamle russiske dokumentene: Maxim, og Mir-navnet Stanimir (1310), Okinf Schuba Fedorovich (1368), Dyack Alekseyko, Nurifies Lord (1377).

Hva forhindret visse navn på de ikke-holdbare navnene etter at de personlige navnene som ble brakt fra Byzantium, var mer eller mindre tilpasset av det russiske språket, og ikke fungerer for en stund sammen med kristen?! Kanskje dette forklares av det faktum at dualismen av religiøs bevissthet ikke var helt overvunnet, hvor den ortodoksy og hedenten var sammenflettet. Vitalaliteten til den hedenske ideologien i russernes bevissthet var årsaken til lang forpliktelse til en eller annen gammel tradisjon. På navn i navnet var slike tradisjoner: et nært forhold til personlige navn med ordforrådet til morsmålet, gjennomsiktigheten i semantikken til navnene.

Resultatene av studiet av navn i spesifikke territorier utført i etterkrigstidspunktet (etter 1945) viser at i XVII-tallet. Russiske ikke-kristne navn var allerede veldig festet til kristne navn. For eksempel, ifølge N. K. Frolov, i Voronezh i 1629, var ikke-kristne navn 14%, og i 1696 - 5%. Refleksjonen av prosessen med ekstrudering av russiske ikke-kristne navn var også det faktum at det tidligere vanlige russiske fondet av slike navn i XVI-XVII århundrer. Det opphører å være felles, mens det ikke er 2-3 navn og 20-40.

Det antas at ved bruk av nepaldenar navn for adopsjon av barn fra ortodoksen Russisk imperium Det var ferdig etter at reguleringen av antroponymer begynte å engasjere seg i statskraft. Faktisk vedtatt Peter I, 30. desember 1701, et dekret som forbyder at alle klassene skulle bli kalt i petisjonene og andre dokumenter "halv-en" og foreskrive for å referere til fullt navn med kallenavn. Forskere av russiske personlige navn vurderer dette juridiske dokumentet som en av de viktige milepæler i russisk navneslovs historie. Spesielt tildeler V. D. Bondaletov, med periodiseringen av utviklingen av det russiske antroponymiske systemet perioden fra begynnelsen av XVIII-tallet. (fra Petrovsky-erklæringen nevnt) til 1917.

Men faktisk et dekret på 30. desember, 1701, bare suffiks av navn med en nedsettende verdi forbudt. Derfor, enten de samtidige av Peter jeg tolket dette dekretet og som en måte å endelig forskyve visse navn fra navnets sfære, eller navnet forskere foreskriver dette dekretet unødvendig importert i den videre skjebnen til visse neklandarnavn.

Etter min mening, spørsmålet om naturen og graden av bevisst regulering i den konkurransedyktige kampen for kalenderen og Necaxendar navn i Russland til XIX århundre. Trenger videre læring. Hvorfor til XIX århundre? Fordi situasjonen i XIX århundre. Lovgivende tiltak for å styrke navn fra ortodokse sakratrans er godt forstått. Det som ble gjort som tidligere tid, er det uklart.

I sovjetiske tider, i noen publikasjoner av en vitenskapelig og populær vitenskap karakter, ble det hevdet at allerede i XIII-XIV århundrer. Et forbud mot bruk av NECAxendar-navn ble introdusert.

Spesielt Av Superanskaya, som overfører et dusin av de gamle russiske navnene til høvdingene som ble funnet av den ortodokse kirken til hungersnøden av hellige, skrev: "Andre pre-kristne navn, som begynner med XIV-tallet, er en inspirerende krig deklarert som hedensk og uegnet for dem å bli kalt folk. I praksis betydde dette forbudet kalles russisk på russisk. "

V. G. Kostomovarov skrev i den populære boken: "Det er dine forfedre her og avduket vår gamle familie kallenavn, som ble lagret i århundrer, selv om de gjemte seg fra folk til de hedenske verdslige navnene var fra XIII-tallet. forbudt ".

Men i litteraturen på Onomasastikk kalles ikke et enkelt dekret eller annet dokument av XIII-XIV-århundrene. eller senere (før XIX-tallet), som har en lovgivende kraft som forbyder bruken av visse barn av Necaxendar, hedenske navn når de identere barn. Hittil er slike dokumenter ukjente av vitenskapen.

Det er ikke ved en tilfeldighet at lederen av Moskva Research Center "Historie of Families", Vladimir Maksimov, i et intervju med Freedom Radio Station, sa: "Og det var nei, ifølge mange, noe forbud mot verdslige navn, der var nei det! Selvfølgelig godkjente kirken aldri, men det var ingen forfølgelser. Hun kjempet ikke som vi ser det, for eksempel i andre religioner. Det var faktisk uvilje at disse navnene fortsatte å eksistere, men som sådan eksisterte det ikke et hardt forbud ikke. "

Det eneste som tilhører er referert til ideen om eksistensen av et forbud mot bruk av Necaxendar-navn i Doparyrovskaya Russland - til Azbukovniki. "Interessant, i Azbukhukhniki-særegne ordbøker med uforståelige ord og deres egne navn, som er bredt fordelt i Russland etter XVI-tallet, blir selv spesielle advarsler gjort om hvilke navn som skal være, og hvilken som ikke skal velge barn." Imidlertid er Azbukovniki ikke lovgivende handlinger, og deres betydning i forskyvningen av visse pasienter bør nesten ikke overestimere.

Forflytting fra sfærenavnet til visse navn på visse russere, hvorav de fleste var ugyldige av russisk eller original Slavyansky, har tydeligvis skjedd som følge av den naturlige prosessen med å falle interesse for det meste av samfunnet til navnene på denne typen. Katalysatoren i denne prosessen var den lange innsatsen fra den russiske prestene for dyrking i folks ortodoksiens miljø. Styrke hva som kan kalles ortodokse religiøs selvbevissthet, økt attraktiviteten til navn, godkjent av den offisielle kirken, gjorde dem i noen tid (til 1917) nesten monopolisert i feltet av navnens navn.

Suksessen til seieren på en viss tidsperiode for kristne navn over nechristian ble også tilrettelagt av det faktum at staten støttet jakten på kirken for å lage ortodokse monasoner den eneste kilden til navn på ortodokse. Dette var fordi, som V. A. Nikonov med rette bemerket, krevde styrken av det sentraliserte apparatet veiledning av ordre og i navnene, og den eneste bærekraftige formen til navn som regjeringen kunne stole på Kirken.

© A. I. NAZAROV (09/09/2014)

For avsløring / lukking av innholdsfortegnelsen, klikk på ordet
↓
Innholdsfortegnelse