Læren om en person som et politisk dyr skaper. "Politisk dyr" som en visning. Mann som politikkomponent. Hvorfor mannen er et politisk dyr

Anerkjennelse av politikk En integrert del av menneskelivet er en ide som går dypt i historien. Fortsatt antikke tenkere spurte om naturen politisk liv. Så argumenterte Aristotel at hans egen natur er engasjert i å engasjere seg i menneskelig politikk: "Staten tilhører det som eksisterer i naturen ... og personen i naturen er det et politisk vesen, og den som skyldes sin natur og Ikke på grunn av tilfeldige omstendigheter, lever utenfor staten - enten underutviklet i den moralske følelsen av skapningen eller Superman "12. Ifølge Aristoteles vokser statens form for politikk naturlig: Foreningen av folk tar familieformularen først, deretter bosetninger; Deretter blir foreningen av bosetninger til en politikk - staten.

Så, til utøvelsen av menneskets politikk presser sitt naturlige instinkt. Derfor er det logisk at Aristoteles kaller en person med politiske dyr - Zoon Politikon, ikke på noen måte, noe som gir denne setningen av en offensiv mening. Faktisk, i vår psykologi selv, legges slike naturlige behov som behovet for å herske og adlyde. I den andre delen av læreboken vil vi se på hvordan disse menneskelige behovene manifesteres i russisk politisk virkelighet (se ch. 9). Den påfølgende historien om politisk tanke beriker våre ideer om politikk som en handlingsteater for ulike menneskelige behov - både kjøpt og medfødt: adel og grådighet, kjærlighet og hat, ønsket om dominans og solidaritet, behovet for frihet og ønsket om å være en del av gruppen.

Anerkjennelse av betydningen av å studere psykologien som drivkraften til politisk oppførsel i dag, ikke bare den generelle filosofiske, men også en bestemt vitenskapelig form. Det er politisk psykologi i andre halvdel av XX-tallet. Det begynte å studere de psykologiske faktorene som motiverer inkludering av en person i politikk og deltakelse i ulike former. Psykologisk vitenskap pleide å forstå politiske fenomener, dikterer sin forskningsmetode, sin egen synsvinkel på menneskelig måling av politikk.

Først av alt, oppmerksomheten til politiske psykologer i XIX århundre. De tiltrukket masse naturlige former for politisk oppførsel - spontane riots, demonstrasjoner, panikk, mengden oppførsel. Fra og med den franske forskeren Hustav Lebone13 er politisk psykologi engasjert i søket etter drivkraften til slike typer politiske handlinger og finner dem hovedsakelig i irrasjonell, dvs. ubevisste, menneskelige psykiske strukturer. Blant innenlandske psykologer var dette problemet spesielt interessert i v.m. Bekhterev, som foreslo en forklaring på mengden av mengden i en person gjennom mekanismene for forslag og utdanning, ikke bare individuelle, men også kollektive reflekser14.

Moderne politisk liv gir mange eksempler på hvordan irrasjonelle psykologiske mekanismer påvirker løpet av den politiske prosessen. Sannsynligvis er et av de mest slående eksemplene uforklarlig, ved første øyekast, oppførselen til parlamentets varamedlemmer på sine møter. Mange av deres løsninger er diktert ikke så mye en rasjonell beregning, personlige eller gruppeinteresser, hvor mange gjensidig "infeksjon" under diskusjonen.

Så, i september 1995, vedtok Duma en beslutning om den bosniske konflikten som inneholder kravet om ensidige handlinger fra Russland, selv om parlamentarikere forstår at verken presidenten eller utenriksdepartementet eller andre myndigheter vil kunne oppfylle det: kurset Av diskusjonen skyver de varamedlemmer til adopsjon mer risikable beslutninger enn de som ville bli tatt i det stille av sine skap. I februar 1999 faller Federation of Federation i samme psykologiske felle når den ratifiserer kontrakten om vennskap mellom Russland og Ukraina. Det ser ut til at autentiske nasjonale interesser er tilbaketrukket før mye mer landet, men ganske virkelige personlige ambisjoner, gruppeinteresser. Stroken av avstemningen har en innvirkning av en øyeblikkelig tilstedeværelse i hallen til en gruppe mennesker som har felles interesser. I psykologi ble et slikt fenomen kalt GrourThink-Group-tenkning, hvor konsernets nærvær selv bidrar til vedtaket av en større risikabel beslutning.

Parlamentarikere (ikke bare i moderne RusslandMen i andre land) demonstrerer ofte en slags politisk oppførsel: klargjøring av relasjoner i politikken med hjelp av knyttneve, gjensidig fornærmelser og andre handlinger diktert utelukkende av følelser. Ikke ved en tilfeldighet, byen Leboon15 tildelte parlamentariske møter som en spesiell type mengde, underlagt lovene om masseadferd, som er karakteristiske for gode sosiale grupper - i motsetning til små grupper og enkeltpersoner.

Det bør ikke antas at tilstedeværelsen av kontakter i gruppen av andre alltid bidrar til noen "skanning", som det ser ut til første øyekast. Tilstedeværelsen av andre mennesker, deres gjensidig bærekraft, "lade", identifikasjon kan føre til politikk til et bredt spekter av effekter. Således førte entusiasme og kohesjon av deltakerne i masse forestillinger til suksessen til mange nasjonale frigjøringsbevegelser; Demokratiske transformasjoner har blitt mulige i løpet av årene med restrukturering i stor grad på grunn av masseopptredener av mest forskjellige folkhvem forenet og identifisert seg med ideen om demokrati. Det er viktig å understreke at motivene til folks deltakelse i massive former for politisk oppførsel ikke bare dikteres av deres rasjonelle interesser, ved beregning, men også av følelser, er de ofte ikke fullt realisert, og de fleste påvirker identiteten i nærværet av andre mennesker under naturlige politiske handlinger.

Det nevnte betyr ikke at politisk psykologi bare er interessert i de ubevisste manifestasjonene til den menneskelige psyken. En rekke deler av denne disiplinen er spesielt viet til studiet av politikk som organiserte aktiviteter, hvor rasjonelle interesser, bevisste mål implementeres i visse politiske handlinger.

Ved nummeret til de første moderne konseptene, som vurderer en person som en del av det politiske systemet, foreslått konseptet "politisk støtte" foreslått av amerikanske politiske forskere D. Easton og J. Dennis (se ch. 2). Deres interesse K. menneskelig komponent Politikere ble innkalt av nye prosesser, spesielt behovet for politisk mobilisering av befolkningen, som ikke tidligere har deltatt i politikken. Prosessene som forekommer i Russland, med all identitet, passer også inn i den globale konteksten og krever at de inkludere deres inkludering i den endrede politiske prosessen ved å utføre rollene som de ikke tidligere har tidligere. Derfor oppgaven med den rasjonelle inkluderingen av borgere og inn i valgsystemet, assimileringen av dem demokratiske normer.

En av de mest lovende konseptene i moderne politisk psykologi utforsker prosessen med å lage politiske beslutninger i både det indre og i utenrikspolitikk. Basert på eksperimenter, empiriske studier og teoretisk utvikling, tilbyr politiske psykologer spesifikke teknologier for effektiv politisk styring, oppnåelse av målene fastsatt av det politiske ledelsen. Sant, det bør bemerkes at enhver vitenskapelig utvikling ikke var perfekte, rent rasjonelle beregninger gir ikke 100% suksess. Erklæringen om en kjent russisk politikk "ønsket det bedre, men som alltid" høres ut som en formel for forholdet mellom rasjonelle og irrasjonelle faktorer som påvirker den politiske prosessen.

Begge rader av fenomener er like viktige for politisk psykologi: og den informerte politiske deltakelse av borgere, den rasjonelle uttalelsen om politiske mål, og manifestasjonen av irrasjonelle impulser, ubevisst politisk aktivitet. For å forestille seg mer for seg selv, er den politiske psykologien engasjert i, vurdere noen politiske fenomener som tiltrekker seg særlig oppmerksomhet til forskere.

Psykologiske fenomener i politisk prosess

Jeg vil åpne en fersk avis eller slå på programmet for tv-nyheter. Hva er nyhetsbyråene i utgangspunktet for å fortelle oss? Angrep terrorister for New York og Washington, panikk på utenlandsk utveksling, regelmessige eksplosjoner i Tsjetsjenia, rapporter om avgjørelser vedtatt av regjeringen, en skandal som påvirker en bestemt parti eller en bestemt politikk. Hva i disse nåværende politiske hendelsene er definert av objektive politiske eller økonomiske lover, og hva er resultatet av innsatsen til bestemte mennesker eller parter? Gjennomføre grensen mellom disse to rader med faktorer er svært vanskelig. Men i dag har ingen av de alvorlige politiske forskerne og politikerne tvil om at den psykologiske komponenten av hendelsene i hendelsene må være spesifikt tildelt for å studere og ta hensyn til når de tar avgjørelser.

Det er imidlertid noen politiske fenomener der tilstedeværelsen av psykologiske faktorer er spesielt lettelse. Et av disse fenomenene er nasjonalisme. Overbevisningen i det ubetingede overlegenhet av sitt folk over andre er umulig å rettferdiggjøre eventuelle rasjonelle motiver.

Nasjonalismens psykologi studeres ganske lang tid. Politiske psykologer, som starter med det velkjente arbeidet, T. Adorno og dets medforfatter16 fant at nasjonalistiske installasjoner er en komponent av et mer generelt psykologisk fenomen som kalles av en autoritær personlighet. De viste at dette fenomenet ikke bare har sosiale røtter, men også adlyder visse psykologiske mønstre, spesielt det er et forhold mellom typen utdanning i familien og manifestasjoner av autoritarisme.

En av de årlige møtene i det internasjonale samfunnet for politiske psykologer (ISPP) valgte å diskutere temaet autoritarisme og nasjonalisme allerede i forhold til 90. En av de viktigste resultatene av denne diskusjonen var den konklusjon at politikere som søker å finne en vei ut av en lukket sirkel av etniske konflikter, militære sammenstøt og intoleranse mot et annet folk ikke kan operere bare med objektive politiske instrumenter og ikke ta hensyn til hvordan en person For øyeblikket oppfatter andre og hvordan denne øyeblikkelige oppfatningen er overlappet på tradisjonen med politisk kultur.

Et annet problem som moderne politiske psykologer prøver å løse, er vold og aggresjon i politikken. Det var en kunnskapsgren - vaiolens (fra engelsk. Vold - vold), som studerer naturen til menneskelig aggressivitet generelt og dets politiske manifestasjoner spesielt.

Blant forskere er det ingen enstemmighet i å forstå voldens natur i det menneskelige samfunn. Noen forfattere er overbevist om at aggresjon er den naturlige reaksjonen til en person til frustrasjon, en person er nødvendig for å overleve. Derfor kan det ikke unngås, selv om det er mulig å finne trygt for personen selv og de omkringliggende måtene å redusere aggresjon (for eksempel sport). Andre forfattere fokuserer på rollen som utdanning i manifestasjonen av vold og aggresjon. Så allerede på 70-tallet. Studier dukket opp, som viste forbindelsen mellom scenene til grusomhetsscener, i kino og på tv - og en økning i barns ungdoms kriminalitet. Psykologer og lærere var alarmerende, og beviste at vold sett på skjermen hadde en provoserende effekt på den nye personligheten, som fremdeles ikke har et jevnt system av vitale landemerker.

I politiske prosesser er det mest forskjellige former vold. Det er statlig vold mot disse borgere som ikke oppfyller lovlige normer - slik vold er lovlig som ikke så vold som følge av aggresjonen til en stat til den andre. Nå, etter angrepene i terrorister i New York og Washington, tviser ingen rettighetene til USA for å anvende et svarstreik. Det eneste spørsmålet er at effektiviteten av vold som et middel til å bekjempe vold er veldig kontroversielt. Røttene til terrorisme ligger dypt i politiske, religiøse og kulturelle problemer som ikke er oppløselige ved hjelp av selv legalisert vold. Internasjonal lov anerkjenner lovligheten av bruken av makt, inkludert militær, for å beskytte territoriale integriteten til landet. Loven anerkjenner individets rett til å anvende vold under "tilstrekkelig selvforsvar".

Det skal imidlertid sies med all visshet at folk som godkjente selv juridisk vold, for ikke å nevne de som ble offer for vold i kriger, væpnede konflikter og perioder med kriminell rampant, opplever alvorlige psykologiske transformasjoner som forandrer deres holdning til seg selv og andre mennesker.

Amerikanske soldater som har passert krigen i Vietnam, så vel som de sovjetiske soldatene som kjempet i Afghanistan, og da ble den russiske som kjempet i Tsjetsjenia, testet av grusomhet som ikke fikk tilstrekkelig moralsk legitimisering fra selskapet. Disse menneskene selv kan ikke tilpasse seg fredelig virkelighet: de trenger å hjelpe profesjonelle psykologer som bidrar til deres psykologiske rehabilitering. Samfunnet, ikke klar over dette, risikerer å få en eksplosjon av vold som blir normen i hverdagen.

Politisk konformasjon er et fenomen som har fortjent spesiell oppmerksomhet fra politiske psykologer. Hvis en person går til å stemme for valget ikke på grunn av sin egen overbevisning i dydene til dette eller den kandidaten, men fordi han stemte sin kjente eller slektning, så er dette en manifestasjon av politisk overholdelse. Overholdelse bestemmes i sosialpsykologi som en persons oppførsel i en situasjon med psykologisk press på ham, som ikke alltid er klar over dem.

Studier av politiske overholdelsesproblemer har vist at konformasjon blomstrer med visse objektive og subjektive forhold. For eksempel, hvis valget pågår under dowl av automata, er det vanskelig å stole på at viljen vil være fri. Det er velkjent at valget i vårt land i de siste treningsårene ikke passerte i forhold til undertrykkelse, likevel, på grunn av politisk overholdelse, ga over 90% av velgerne sine stemmer for en praktisk ikke-alternativ kandidat.

Manifestasjonene av politisk overholdelse finnes i det politiske livet til fester og organisasjoner, bevegelser og grupper i en grad eller en annen som gir press på sine medlemmer. Autoritarisme bidrar utvilsomt til utviklingen av politisk overholdelse, mens demokrati - bidrar til at personlighet utvikler en uavhengig mening om politiske spørsmål og ikke er redd for å uttrykke sin uenighet med konsernet. Men med hele forskjellen i politiske regimer, som politiske organisasjoner holder seg til, er det også funnet å være i det mest demokratiske og progressive.

La oss bo på et politisk og psykologisk fenomen fra feltet International Politics - oppfatningen av hverandre partnere. Amerikansk politisk psykolog Robert Jarvis har vist i hans verk at mange nasjonale ledere ikke merker trusselen mot sitt land på den internasjonale arenaen på grunn av at deres oppmerksomhet er fokusert på problemene med innenriks politisk kamp17.

En annen grunn til feil oppfatning av sine internasjonale partnere og påfølgende feil av politikere er å bruke bildet av stereotyper som forvrenger sitt bilde, hvor virkningen er styrket av stressstaten. Statlige ledere må raskt reagere på en styrkingssituasjon. Et av de klassiske eksemplene er den kubanske krisen, hvor J. Kennedy og N. Khrusjtsjov nesten brakte saken til andre verdenskrig. Årsaken til deres direkte konfrontasjon var feil ideer om de mulige handlingene til hverandre. Risikoen ble styrket av fenomenet av gruppetanking: Rådgiverne til hver leder (veileder separat) ga nøye anbefalinger, men de samlet i gruppen, de kom til en mye mer risikabel konklusjon 18.

Ikke bare profesjonelle politikere, men også politiske blokker, regioner og til og med hele nasjoner, kan ikke se den virkelige internasjonale faren og tvert imot å se det der det ikke eksisterer. Dermed viste offentlige meningsmålinger utført i Tsjekkia sommeren 1995 at nesten 1/3 av befolkningen i dette landet vurderer trusselen mot invasjonen av Russland Real, selv om det ikke var noen objektive forutsetninger for dette. Det politiske bildet av både staten og dets ledere kan møte virkeligheten eller være illusorisk. Problemet er at de seriøst påvirker politisk oppførsel og blir en integrert del av den politiske prosessen i den moderne verden.

Problemene som er angitt ovenfor, er inkludert i emnet for moderne politisk psykologi sammen med mange andre som vil bli vurdert i denne læreboken.

Fenomenet kraft er enkelt og samtidig så uforståelig vanskelig at jo mer tenker på ham, jo \u200b\u200bmer mystisk og uforståelig. Kraften er forbundet med undertrykkelse av mennesker, og setter dem til slaver eller sosiale skruer; Kraft kan ikke utføres uten vold, og på samme tid innebærer ydmykhet. Det ser ut til at det bare bærer lidelse, inkludert de som er styrt. Og samtidig, uten å ta hensyn til den skjulte glede, er myndighetene uforståelige, hvorfor selv de som har nok tankene til å forstå at de vil lide av henne. Strøm kan beskrives når det gjelder ordre og i praksis forsøker å bli kvitt vold. I moderne samfunn er det ikke lenger representert av regjeringen og annonserer ikke seg selv, men likevel gjennom massemediasystemet er så nær den enkelte, som blir dyrehagen - et tegnesystem, bevis for bevis og forskjeller mellom dem , danner den indre sensuren som tanker og følelser. I dette skjemaet blir det en identisk kultur eller sivilisasjon, utdanning eller opplysning. Det er spesielt vanskelig å kjempe, for det må protestere mot despotiske individer eller dominerende lag pålegger sin ideologi som et universelt verdenssyn, men mot seg selv.

Kanskje en av de få kraftene som strategien forstod Platon, som begynte å modellere den ideelle staten, hvor ordren ikke støttes av Tirana og ikke folket, men kunnskapsrike mennesker - herskerne som bryr seg om det gode og opplever utelukkende forhøyede gleder. I staten Platon faller fagene på kraftnettet ikke av vold og plage, men takket være øvelsene i gymnastikk, musikk og dans og glede av dem. Den meget ideelle staten Platon er et spesielt humør i kroppen og sjelen. Derfor viser hans lære om staten seg å være en slags politisk psykologi som er rettet mot å øke sjelen. Statenes kraft er ikke i penger eller våpen, men i kraften i ånden til hans borgere. Derfor må den filosofiske veiledningen betjene dannelsen av statsinstinkt. Platons politikk er "Piydey", eller politisk oppdragelse. Det kan ikke reduseres til opplysning eller moral, for å fylle utelukkende sjel.

Den som er fokusert på steril åndelighet eller demokrati, er ubehagelig påvirket av lesingen av Platonovsky "-staten", hvor oppdragelsen oppnås både av kroppslig praksis som gymnastikk og ærlig av Eugenic Oppskrifter og til og med regulering av ekteskap. For de som har lært de vanlige egenskapene til det greske verdenssynet, forårsaker fantasier på emnet den ideelle staten ikke overraskelse. Delvis sosiale utopier av antikken bestemmes av politikken til politikken, som virket naturlig og beste måten Statlig realisering, delvis estetisk matematiske modeller av plass.

Som kjent, begynner "tilstanden" med refleksjoner om rettferdighet, hvor de viktigste motsetningene til sistnevnte er funnet. Det mest kraftige inntrykket gir talen til Frasimaha, som fremsatt erklæringen om at rettferdighet er rett og godhet: "urettferdighet, en ganske omfattende, sterkere rettferdighet, i det mer styrke, frihet og makt og rettferdighet ... dette er hva er mer sannsynlig å være sterkere, urettferdighet er passende og egnet i seg selv "2. Det er rettferdig generelt - det betyr å gjøre for skade: "En rettferdig person mister overalt relativt med urettferdig" 3.

Freaky konsekvenser strømmer fra dette konseptet. På den ene siden er det straffrihet for å skape urettferdighet som en høyere velsignelse. Beviset gir en myte om Guez, som er funnet en magisk ring, takket være at du kan bli usynlig. Ønsket om å tilfredsstille sine hemmelige ønsker som er dømt eller forbudt, synes å være uerfaren. Den er dannet av grunnlaget for kraften i kraften. Oppførselen til en person skyldes ikke bare andres mening, men også sin egen tro. Platon øker problemet som forblir uløste og forstått. På den ene siden virker rettferdighet som er nyttig for samfunnet, selv om det ikke er noen. På den annen side, selv om en person appellerer til rettferdighet fra andre, er han selv ikke alltid i stand til å handle med rette og tvunget til å tvinge seg rettferdig. Menneskets natur, hans instinkt innebærer ham til urettferdighet, og han oppfatter ikke internt egen rettferdighet så god. Krenkende det i forhold til andre, rettferdiggjør han seg hva som gjør det i navnet på sitt eget gode. Hvordan kan rettferdighet bli en form for menneskelig mental helse? Dette er hva spørsmålet om staten, som kommer fra den offentlige kontrakten, men fra intern vilje til å være rettferdig. Det er ikke overraskende at staten diskuteres av analogi med sjelen og har de samme sykdommene. Rettsprinsippet, ifølge hvilken alle skal gjøre sitt arbeid, følger av en forståelse av forholdet mellom heltall og deler.

Platon snakket om behovet for å begrense størrelsen på den ideelle tilstanden. Det burde være så å fremme den høyeste enhet, det vil si, ikke for lite, men ikke for stort. Velutdannede vakter vil være et fellesskap av venner som har alt til felles. Samtidig anbefales Plato å unngå innovasjoner som kan forstyrre rekkefølgen, og insisterte på strengt sensur. Begynner å følge bestillingen skal være blant de små barna som blir lært i spill for å overholde reglene og bli til lovlydige borgere. Videre bør yngre være stille når de eldste sier, ha en fin tomgang, etc. Korrigere om dydene til den ideelle tilstanden, er samtalepartnerne enige om at modet skal være knyttet til visdom, og denne enheten er uttrykt i forsiktighet. Den siste dyden til den ideelle staten er rettferdighet, og den mottar en uventet enkel definisjon som statens integritet: "Hver enkelt person må håndtere noe som en av det som trengs i staten, og dessuten, akkurat det han er mest av Alt i sitt naturlige innskudd er det i stand til å gjøre sin egen virksomhet og ikke forstyrre i andres egne - dette er rettferdighet "4. I en slik definisjon oppnås en tilfeldighet av personlig og generell: "En rettferdig person vil ikke avvike fra en rettferdig stat" 5.

Ikke bare til staten, men også til hver enkelt person er det nødvendig å lære å koordinere visdom og mot og bli dømt. Deres enhet er rettferdighet. Faktisk handler det om å kontrollere gleder. Ønsket om å drikke og er ganske naturlig. Imidlertid kan en person avstå fra ønsker, og dette antyder at i sjelen er det noe annet enn det lustfulle prinsippet, som faktisk er dyr. Det er definert som en rimelig begynnelse av sjelen. Siden i staten og i hver enkelts sjel, er det de samme prinsippene, det er en eksemplarisk rettferdighet for den enkelte. Dermed er det en ontologisk underbygging av et enkelt begrep med rettferdighet. Enhet begynte i dusjen, det utføres av de samme pedagogiske teknikkene som de som brukes til å forbedre staten. En person som har en rimelig start, forvalter laken, vil være ærlig, pålitelig og rettferdig. Årsaken til dette, Sokrates hevder, er at hver av menneskene i mennesket begynte å gjøre jobben sin i forhold til styret og underkastelsen.

En rettferdig person inneholder begynnelsen på sin sjel i god harmoni, og det gir hver rolle å utføre sin rolle. "Han eier seg og blir sin venn selv" 6. Begynnelsen av sjelene er harmonisk forbundet i dusjen som toner i musikk. Så sammenheng oppnås og forsiktig og det manifesteres i oppførselen av tilfeller av både privat og stat. Platon nekter ikke rollene til å påvirke: raseri og sinne mot fiender er nødvendige. Paphos er nødvendig for å beskytte rettferdighet, og Eros er å søke etter sannhet. Det er imidlertid negative påvirkninger og lyster. Feighet og misunnelse, drunkenness og kjærlighet - all denne kilden til ondskap. Dette er imidlertid naturlige ønsker. De blir vices når de får makt over sjelen. Komardien var ikke til ære i den gamle verden, men det var klart at forsiktighet er nødvendig. Problemet med feil ble løst relativt rett og slett: Lyset blir ondt når det fører til en lidelse, det viser seg å være en kilde til sykdom og ødeleggelse. Kan ikke takle sine ønsker, en person gjør skade for andre.

Definere en person som et politisk vesen, Platon viser fremveksten av staten fra behovet for å møte det naturlige behovet for en person i mat, klær, bolig, etc., som effektivt kan tilfredsstille sammenslåingen av enkelte enkeltpersoners innsats . For å overleve, er en person tvunget til å samarbeide og fortelle forholdene i sitt liv. Dette samarbeidet øker med spesialisering og samarbeid mellom mennesker, som gradvis fører til fremveksten av staten. I motsetning til filosofer av opplysning forstår Plato staten ikke som et produkt av kontrakten, men som følge av den historiske opplevelsen av felles overlevelse av mennesker.

Viktig er forskjellen i å vurdere naturlige behov. Hvis europeiske filosofer tar en kristen holdning til det helt naturlige og fysiske, det vil si at de ser kilden til vold og kaos i dem, og er derfor tvunget til å tolke lover som forbud som begrenser instinkter, da de gamle tenkene finner et medfødt ønske om samarbeid og Gjensidig hjelp i menneskets natur, og herfra vurderer staten det organiske produktet av utviklingen av levende vesener.

Aristoteles definert også en person som et politisk dyr. Men hva er det, strengt sett, da? Hvorfor er en person definert som et dyr, og samtidig politiske? I behandlingen "om sjelen" er dyr klassifisert i henhold til evnen til det offentlige liv, og kroppslige tegn og former for atferd brukes som et kriterium. Viser "BIOS" og "Praxis", kommer Aristoteles til frigjøring av dyr, som leder en individuell og sosial livsstil. Selvfølgelig er bier, maur og andre "politiske dyr" ikke mennesker, og ordet "politisk" inneholder ikke et etisk aspekt her, og det er åpenbart som evnen til å produsere mat, å utdanne unger, for å forsvare seg selv fra fiender, etc.

I "politikk", hvor en person også er bestemt som et politisk dyr, er essensen av saken annerledes. Aristoteles fellesaktivitet bruker Aristoteles etiske kategorier for å beskrive prinsippene om å leve sammen, som i arbeidet "om sjelen" blir gitt rent instrumental, i konseptene om muligheten for å spare og effektivitet. Spørsmålet oppstår: hvordan kunne tenkeren være så korrekt i logisk, for å innrømme en slik elementær feil og kombinere helt forskjellige menneskelige definisjoner. Det er imidlertid nettopp den riktige overholdelse av lovene om formelle logikkstyrker andre ting å se på definisjonen av Aristoteles: det kan være i sitt design at konseptene av mann og dyr, etisk og politisk.

Aristoteles skriver i "politikk" som en person er "Det er en offentlig skapning i større grad enn myrer og bier" 7. Og her er det "mer" beskrevet ikke av nivået av organisering av fellesaktiviteter, men ifølge etiske kriterier: "Bare en person er i stand til å oppleve slike konsepter så godt og ondt, rettferdighet og urettferdighet, etc." 8. Den politiske og etiske egenskapene til en person er åpenbart av referanser både i naturen og politikken. Hvis behovet for å tilfredsstille primære behov fører til samarbeid og samarbeid hos dyr, dannes staten bare hos mennesker. Hans fremveksten Aristoteles avslører som den var i to aspekter. Først, som et naturlig produkt av utviklingen av familie og avl former av enhet. Dermed definisjonen: "Staten tilhører hva som eksisterer av naturen" 9. For det andre argumenterer Aristoteles at en person som bor utenfor staten, ikke er en moralsk vesen10. Definisjonen av en person som medlem av Polis fører til en slik forståelse av en person der dets naturlige behov finner et sted, så vel som evnen til å tale og tenke, som som Aristoteles notater, "skape grunnlaget for stat." Herfra er det ingen motsetning i det faktum at staten og mennesket, på den ene siden, oppstå i naturen, og på den annen side, beskrevet i etiske og politiske dimensjoner. Bare i staten kan en person tilfredsstille sine naturlige behov og forvente å oppnå det høyeste målet - bra. Det er et mer avansert politisk vesen enn et dyr, siden målene er mer signifikante. De er ikke lenger utmattet av selvbevarelse, men er orientert mot etiske verdier. Så den menneskelige naturen dannes, forvandles og forbedres i politikken.

Gresk politikk kunne ha råd til individuelt arbeid med unge menn og dyrket vennskap og filosofi. Samtidig var mentorene ikke begrenset til oppdagelsen av sannhet, og av omfattende og flere kjedelige samtaler overbeviste unge mennesker i behovet for en bestemt løsning. Forhandlinger var i hjertet av athensk politisk demokrati. Hun vant den som snakket mest overbevisende. Antikhistorikere skriver om nedgangen i retningslinjene for både autonome enheter og dannelsen av større statlige enheter, som Alexander Makedonsk monarki og det romerske imperiet. I denne forbindelse er direkte demokrati den direkte deltakelsen av borgere i å ta avgjørelser går til tidligere og profesjonelle politikere og tjenestemenn kommer til å erstatte representanter for privilegerte samfunnsgrupper. Med følelsen av tap av personlig deltakelse i statens saker kommer frustrert i form av politikk, og som et resultat er idealet om personvern dyrket. Det var hans underbygging som fant sted i Mark Aureliya, Seneki, Cicero og andre kjente romerske forfattere. Ifølge Foucault ville det være en feil å vurdere prosessen med det politiske livet i det romerske riket utelukkende i form av offentlig nedgang, anfall og fremmedgjøring av myndighetene av fagpersoner. Frykt for overflødighet og kompleksitet i et stort imperiumsrom som består av heterogene etniske grupper, styrking av tilstandskraft og uventede skjebnesvendinger i dets representanters liv, inflasjonen av tradisjonelle dyder av politikk - som fornuftig, mot og rettferdighet, i Faktum var reaksjonen av den gamle politiske kulturen på innovasjon, vellykket og effektiv i de endrede forholdene.

Det kan antas at antikkhistorikere ufrivillig overføres til den tidligere erfaringen av sin egen eksistens innenfor rammen av store byråkratiske statlige formasjoner i Europa. I mellomtiden er nasjonale stater svært særegne former for enhet, som stoler på ideene om "Akens ånd", men implementerer det gjennom statens kontrollsystem for alle områder av det offentlige liv, blant annet for utdanning og lesing. Statens censur var i strid med prinsippet om åndsfrihet, og dette ga anledning til pessimistiske stemninger og liberale håp om European Intelligentsia. Åpenbart er overføringen av disse stemningen og forventningene i fortiden ulovlig. Derfor foreslo Foucault en oppgradert tilnærming til rekonstruksjonen av det romerske imperietes politiske liv, som virkelig minner om vår tid med nedgang i den kontrollerende og regulerende funksjonen til nasjonale stater, dannelsen av transnasjonale økonomiske, økonomiske og informasjonssystemer. Poenget er ikke engang i så fall generelle funksjoner Hverdagsliv, som en nedgang i rollen som intellektuell utdanning, veiledning, basert på overføring av personlig erfaring fra læreren til disippelen, og utviklingen av sedimentorienterte former for den kollektive kroppen av mengden, men også i mest motley og kompleksitet av offentlig klut. Foucault skrev: "Det er mer hensiktsmessig å snakke om restriksjonen eller oppsigelsen av politiske aktiviteter som følge av imperial sentralisering, men heller om dannelsen av et komplekst rom, mer bredt, ikke så intermitterende og mye mindre lukket, i stedet for Plass til små byer-stater - og samtidig mer fleksibel, differensiert og ikke så stivt hierarkisert, som i det senere autoritære byråkratiske imperiet, som utvikler seg under den store krisen i III-tallet ... dette er plass til flere foci av makt, utallige aktivitetsformer, stress, konflikter som utvikler seg i alle dimensjoner, balanserer ulike avtaler "elleve.

Det virker viktig for å vurdere livets former i ERAs epoke som Roma, i motsetning til Athen, i stor grad politisk fiksjon enn en bestemt økologisk utdanning, utstyrt med "jord", "blod" og "ånd". Spektakulærheten i det offentlige liv, så karakteristisk for vårt samfunn, var veldig vellykket selv i det sene romerske imperiet. Forresten, det faktum at imperiet hadde et nederlag fra barbarer ikke dekket av Roms politiske semiotikk. Det ser ut til at dette består av svakhet og moderne sterile forbrukssamfunn, som er hjelpeløse i møte med brutto former for ondskap som kommer fra øst.

Symbolske forestillinger som spilles på skjermene og massene av massemedia er glad i seg selv og lar deg manipulere den offentlige mening, men de handler ikke på fremmede. Nedgangen i patriotisme, mangelen på interesse for politikk, sattens kult og andre funksjoner, og bringer bort innbyggerne i moderne megasiteter med de opplyste lagene i det romerske imperiet, måtte raskt hastigere som ødeleggelse av sosialt og politisk vev. Spesielt, som Foucault mener, betyr oppmerksomheten til eliten til etikk av gleder seg ikke skuffende og omsorg fra det offentlige liv, men søket etter en ny måte å forstå og bestå av seg selv som et moralsk og ansvarlig emne i de nye endringene.

Hvis du åpner pensjonskorrespondansen med Trayan, slår det ikke inkonsekvensen av de mindre problemene som diskuteres der med forfatterens stilling. Hvorfor romerne bygde bad, teatre, fora, og ikke bare i Roma, men også i erobrede land, og ikke begrenset til den ideologiske propaganda av den åndelige og andre overlegenhet av romersk kultur? Hvis du oppfatter badet som det er avbildet på middelalderske bilder, er den fortrinnshold av romerne uforståelig. Bath og i dag oppfattes hvis ikke som en søppel, så som en sone med økt fare. Det er slik det gjenspeiles i middelalderens "tegneserier": I det første bildet, er en ektemann som går til badet og reagerer reagerer med sin medmenneske avbildet. Hun vet hvorfor han tar så mye penger og forsiktig "infremmet". Og faktisk, i det neste bildet, er det avbildet hengiven i badekaret og debauchery. Og det tredje bildet, hvor den avklædet, den generaliserte og slått mannen kastes ut av badekaret, konsoliderer ideen om badet som et hinder hvor du ikke skal gå. Det moralske rommet i middelalderen ble ansett som primært et tempel. Tvert imot var romerne en del av den daglige orden og bundet fritid Borgere, beskytter dem mot farlige antisosiale påvirkninger. Og selv kampene i gladiatorer var en del av denne forfengelsestrategien.

Akkurat som athenske borgere viste seg for å være slaver av øret, og lyttet til den leverte stemmen, viste romerske statsborgere seg for å være slaver av øyet, som krever et skuespill. Tidlige kristne opprør mot denne visuelle tyrannen og stolte på fysikkene til det vandrende jødiske folk, utsatt og ordet og lyset. Kristne eliminert fra sentrum ved å skape en ny i sin egen fantasi. Imidlertid var livets ordre, laget i den jordiske byens stein, ikke knyttet til ideene til Guds grad, som imidlertid ikke akkurat legemlignet i virkeligheten. Og likevel er europeisk historie ikke noe mer enn et forsøk på å koble til intakt. Et spesielt mentalt og moralsk sted er skapt, hvor folk empathiserer Kristi lidelse og tilgir hverandre,

men samtidig oppstår tempelet og gatene, tempelet og markedet. Fra tid til annen forsøker myndighetene å rense gatene og markedet fra ulike typer fremmede elementer som truer templet. Men det hjalp ikke. Du kan angi interessante forsøk på å kombinere disse heterogene mellomrom. I stedet for ødeleggelsen eller utvisningen av jødene og andre fremmede, kommer venetianere med en getto som et slikt sted hvor tempelets og markedets interesser, deres og noen andre er avstemt. Selvfølgelig forsøker å redde det åndelige senteret enten i Venezia eller i Paris var definitivt vellykket. Markedet vant templet. Konsekvensen av dette var ikke bare autonome og uavhengige individer, men også utseendet på historien om historien og sulten publikum. Etter den store franske revolusjonen oppstår en ny oppgave - å organisere en enkelt kollektiv kropp, for å løse hvilke symbolene for broderskap og enhet, helligdager, demonstrasjoner og prosesser brukt. Imidlertid ga tomheten til det sosiale rommet anledning til ensomhet og passivitet, som ble resultatet av innsats for å gjenskape en kollektiv kropp.

Ideen og bildet av kroppen satte strømområdet og dets arbeid i byens rom. I hovedsak, enheten av slike byer som Athen og Roma, nært forbundet med måten den offentlige kroppen. Tvert imot er midtpunktet for middelalderbyen et tempel hvor Kristi lidelse er representert i enheten til stein og kjød. Det er det kristne tempelet, og ikke bare ideene om teologene og presterens forkynnelse, legemliggjør strategien for produksjon av et lidelseslegeme, som fungerer som grunnlag for å oppnå enhetens prestasjon. På en ny tid er det funnet en annen måte å montere på en offentlig kropp. Alle som ikke svarer til bestemmelsene om besparelser og rasjonalitet - Madness, pasienter, tiggere blir utvist og isolert. Lag hus for kriminelle og ghetto for andre. Byen oppfattes i medisinske metaforer som et sted renset fra usunne elementer, som fungerer som en sosial maskin med sitt "hjerte" og "lys", "arterier" og "nerver. Representasjonen av byen som sirkulasjonsprosessen og sirkulasjon på en ny måte setter problemet med enhet. Her er det ikke lenger nødvendig å identifisere individet og politikken, som Fukidid snakket om som kilden til storheten i Athen. Den enkelte er unntatt fra den generelle umiddelbare kraften og blir autonome, men sirkulerer på kommunikative nettverk av byen, begynner han å miste seg selv. Tapet av kommunikasjon med samfunnet, transformasjonen av en person til en skrue av økonomisk Megamashin, gir opphav til en følelse av ensomhet.

Dominic Cola. Politisk sosiologi / kjørefelt. Med Fr. - M.: Hele verden, Infrra-M, 2001, 406 P.

Dominic Cola er en kjent fransk sosiolog og politisk analytiker, professor i Institutt for politiske vitenskap i Paris. Boken "Politisk sosiologi", publisert i Frankrike i 1994, er en undervisningshåndbok for studenter. Det er imidlertid nok å se på innholdsfortegnelsen for å forstå: Vi har en seriøs vitenskapelig avhandling.

Leseboken krever betydelig mental innsats. Kanskje dette er en feil i øynene til mange studenter, men for de som ønsker å dypt forstå essensen av politiske fenomener, vil dette arbeidet være svært nyttig. En viktig fordel ved "politisk sosiologi" er fraværet av et aksiom. Cola pålegger ikke leserne av hans synspunkter, han anser hvert problem fra forskjellige sider ved hjelp av sammenligninger og gjennomfører historiske paralleller. For å følge forfatteren til forfatteren må du ha litt kunnskap om sosiologi og statsvitenskap, for å få en ide om ulike filosofenees synspunkter, politiske forskere, sosiologer. På sidene i boken, Aristoteles og Freud, Luther og Marx, ligger Lenin og Sartre ved siden av sidene.

Professor Cola er forfatteren av flere arbeider på russiske problemer, særlig under leninismen. Det er bemerkelsesverdig at Cola i "Politisk sosiologi" mye oppmerksomhet betaler for analysen av Lenins synspunkter, og i motsetning til moderne russiske forfattere, prøver det ikke å motbevise dem. Derfor ser boken fordelaktig mot bakgrunnen av innenlandske lærebøker på statsvitenskap og sosiologi, hvor Lenin bare ignoreres.

Cola begynner den første delen av boken med analysen av temaet politisk sosiologi. Som du vet, ga Aristotel en mann en definisjon som kan oversettes på to måter: "Mannen er et politisk dyr" og "mannen er et offentlig dyr." Å utforske omfanget av politisk og sosialt, kommer forfatteren til den konklusjonen at disse konseptene ikke overlapper hverandre. Politisk sosiologi er bare en region med sosiologi. Samtidig understreker Cola at hans arbeid ikke er et forsøk på å godkjenne sociologien for sosiologi over andre samfunnsvitenskap.

Politisk sosiologi dukket opp i Antikkens Hellas Under navnet på statsvitenskapen og eksisterte, stadig skiftende og tilpasse seg sosiale og politiske forhold. Cola er uenig med det faktum at politisk sosiologi skal studere bare moderne politikk. I deres forskning er det ikke begrenset til ett kulturområde eller en bestemt epoke. Bokens hovedoppgave er å vise politikkens rolle og sted i det sosiale livet til mennesker i ulike samfunn og historiske perioder.

Hva ville livet være i fravær av politiske bånd? Ulike forskere svarte på dette spørsmålet på forskjellige måter. Aristoteles trodde at livet til mennesker utenfor det sivile samfunn er mulig, men dette er den laveste fasen av organisasjonen av det offentlige liv. Ifølge Augustine av den lykkelige, Luther, Calvina og Hobbes, er en slik livsstil umulig på grunn av menneskets ondskap. Rousseau hevdet at det sivile samfunn fører til å avta og ulykker, men formasjonen er uunngåelig. Cola fortsatt mange meninger og teorier, som ikke gir mening her.

Den andre delen av "Politisk Sociology" er viet til politikkategorier, som dominans, handling og organisasjon. Som i tidligere kapitler gir forfatteren ikke utvetydige definisjoner, men sporer utviklingen av visninger på ett eller annet problem.

Som allerede nevnt, anser Cola politikk ikke isolert, men i nær tilknytning til andre områder av det offentlige liv. Så, han fremhever tre retninger for hvilken politisk makt er implementert: militær, kulturell og økonomisk. Eksistere ulike metoder Ødeleggelse, kommunikasjon og produksjon som kan påvirke det politiske regimet. For eksempel samsvarer hester og ryttere med aristokratiet, og atomarmer - Personlig kraft, presidentvalget eller autoritær. Merk at Cola bruker begrepet "metode" analogt med "produksjonsmetoden" av Marx, men kommer ikke til å begrunne om legitimiteten til Marx teorier eller rollen som produktive krefter i historien.

Som Cola notater, fallet av de kommunistiske regimene i Europa i 1989-1991. forårsaket livlige diskusjoner om staten i samfunnet. Interessant, vilkårene "staten" og "det sivile samfunn" er så ofte motsatt i dag, i lang tid - fra Aristoteles til Rousseau - var synonymer. Forfatteren av "politisk sosiologi" vurderer teorien om fremveksten og utviklingen av det sivile samfunn. Samtidig bruker den originale sammenligninger - for eksempel en behandling av konfrontasjon mellom den jordiske byen og Guds hagl som en konflikt mellom staten og det sivile samfunn.

I "Politisk sosiologi" er det mye oppmerksomhet til et slikt presserende problem som nasjonalisme og etniske konflikter, inkludert i Russland. Forfatteren mener at kommunismen i Sovjetunionen ikke bare svikte ikke lederen av nasjonale krav, men styrket den. I Sovjetunionen var "Sovjetfolket" herliggjort, og i forhold til bestemte folk ble det brukt en rekke tiltak: noen ble oppmuntret, andre ble undertrykt. Dedikert til problemene med nasjonens fjerde del av boken og spesielt kapittel "russiske kommunister, en fest og nasjonalt spørsmål"Det er verdt å lese den som angår veksten av nasjonalistiske bevegelser i den moderne verden.

Dominic Cola. Politisk sosiologi / kjørefelt. Med Fr. - M.: Hele verden, Infrra-M, 2001, 406 P.

Politisk sosiologi dukket opp i det gamle Hellas under navnet statsvitenskap og eksisterte, i stadig endring og tilpasning til sosiale og politiske forhold. Cola er uenig med det faktum at politisk sosiologi skal studere bare moderne politikk. I deres forskning er det ikke begrenset til ett kulturområde eller en bestemt epoke. Bokens hovedoppgave er å vise politikkens rolle og sted i det sosiale livet til mennesker i ulike samfunn og historiske perioder.

Som allerede nevnt, anser Cola politikk ikke isolert, men i nær tilknytning til andre områder av det offentlige liv. Så, han fremhever tre retninger for hvilken politisk makt er implementert: militær, kulturell og økonomisk. Det finnes ulike måter å ødelegge, kommunikasjon og produksjon, som kan påvirke det politiske regimet. For eksempel samsvarer hester og ryttere med aristokratiet, og atomvåpen - personlig kraft, presidentvalg eller autoritær. Merk at Cola bruker begrepet "metode" analogt med "produksjonsmetoden" av Marx, men kommer ikke til å begrunne om legitimiteten til Marx teorier eller rollen som produktive krefter i historien.

I "Politisk sosiologi" er det mye oppmerksomhet til et slikt presserende problem som nasjonalisme og etniske konflikter, inkludert i Russland. Forfatteren mener at kommunismen i Sovjetunionen ikke bare svikte ikke lederen av nasjonale krav, men styrket den. I Sovjetunionen var "Sovjetfolket" herliggjort, og i forhold til bestemte folk ble det brukt en rekke tiltak: noen ble oppmuntret, andre ble undertrykt. Den fjerde delen av boken og spesielt kapitlet "russiske kommunister, partiet og det nasjonale spørsmålet" er verdt å lese veksten av nasjonalistiske bevegelser i den moderne verden.

Autokratiske regimer stole på instinktive programmer

For etologen er primitive selvdannende strukturer, bare kutt til gigantiske størrelser. De ble bygget ikke geni, men "ploger". Selvmonteringen av geometrisk perfekte strukturer er i livløs natur. Alle kunne observere hvor vakre krystaller er selvmettet i en mettet løsning. Hvem likte ikke den bisarre formen på snøflakene, som er laget av vanndamp i luften! Vann har flere alternativer (programmer) av selvmontering, og, avhengig av eksterne forhold, dannes forskjellige snøflak.

På grunn av instinktive programmer, er folk selvsødt til hierarkiske pyramider, det er nesten like uunngåelig som dannelsen av krystaller. Hvis et stort utvalg av hierarkiske programmer er involvert, kan folk danne en stor skala, men en støttende struktur av cogination - et autoritært imperium. Denne strukturen er ikke nødvendigvis den mest lønnsomme for hver person og alle sammen eller de mest effektive og korrekte fra hva folk kan skape. Dette er bare det enkleste. Fra et etologisk synspunkt, for å danne en autokratisk tilstand, er ikke å klatre til toppen, noe som krever riktig tokend-innsats, men å ri en trakt, som du enten kan ikke bruke innsats, eller bruke dem feil, flunders. Utseendet er uventet, men produktivt.

"Mannen er et politisk dyr," skrev han en gang Aristoteles, en ekspert på dyr og dyrere av zoologi. Den politiske er en polis, som danner strukturen til et hierarkisk dekorert bosetting, som en myr - et dyrs anthilloye, en sjøhøvel - en kolonial, en bjørn - territoriell, og storken er familie.

Hvis underbevisstheten bestemmes ved å være. Det er ekteskap mellom mennesker. Hva var de på forfedrene? For offentlige insekter, organisert, med arbeidsdeling, betyr matproduksjon og konstruksjon alt. Det er ingenting som primater (en person er et unntak). Men det er noen materielle relasjoner mellom dem, disse relasjonene har et instinktivt grunnlag, og hun sa selvsagt hennes ord når en person engasjert seg i produksjonen av materielle fordeler.

De gamle ideene om de lange hundre tusen år med kollektiv jakt på et stort dyr, og med dem tvister av humanitære om hvordan byttedyrene delte forfedrene, ble nå en anakronisme. Perioden med stor jakt var et kort lykkelig øyeblikk, det passerte ikke hele menneskeheten, og jegerne var utryddet nesten overalt, og ikke omgjort til bønder. De mer enn en og en halv million år, da den biologiske utviklingen av forfedrene til en rimelig person skjedde, produserte dyrkroppene ikke og fant. Som i dette tilfellet blir dyrene og fuglene mottatt i Savannahs velstudierte zoologer, det er ganske klart: å beskytte en kadaver fra konkurrenter, det er raskt skilt, de tar vare på stykker og spiser hvor mange du kan. Lagre eller bære med deg bare idiot i savannen. Der, selv en pospect (bærekraftig gruppe) av Lviv og Leopard, er det ikke alltid mulig å beskytte byttedyren fra hyena og hyenanhunder. Det er nesten umulig å gjemme det: alt kan ses og sipes. Svak, ingenting sett om natten (tross alt, i motsetning til de gamle ideene, vet vi nå at verken bål, ingen hunder de hadde) å gjennomgå på grunn av restene av angrepet av en flokk av Hyien eller til og med en enkelt løve, også Fôring av utenlandske fagforeninger, det ville være helt.

Store matreservater for første gang begynte tilsynelatende å vises i beskjærepopulasjoner etter høsting. På grunn av den mosaikkfordelingen av seksjoner som passer for avlinger og vedlegg til dem i slike grupper, skulle en defensiv struktur svekke seg. Her er de sammen med sin eiendom, og kan være en hierarkisk sammenhengende gruppe av alt som produserer folk. Hun kunne utføre i Invaders rolle, og kunne både i rollen som frivillige forsvarere fra andre invaders. Hun kunne være en lokal snakkes på samme språk, og kunne være en rive.

Med hvilket sett med medfødte programmer kunne folk inngå økonomiske relasjoner? Ja, med det samme de hadde og deres forfedre alltid.

Seks måter å tildele andres. Nesten alle typer offentlige dyr har seks medfylte folutionsprogrammer for andres gode.

Den første er anfallet og oppbevaring av selve kilden til fordelene: et rikt anlegg, en fruktvoksende plante, en flokk med lagt dyr, et lik, en vannkilde, etc. Fanget godt holdes med makt: alle du kan kjøre, kjøre. Du kan alle observere handlingen av dette programmet på trough for setetsene. Etter en serie skimming, fanger den den mest feste mannen og prøver å ikke lenger la maten. Pupper - et eksempel på alle som er kjent, men veldig enkle. Det er utsikt med mye mer sofistikerte teknikker for å holde kilden til varer, spesielt når de ikke gjør alene, men av en gruppe. Hos mennesker er et slikt program fortsatt manifestert i tidlig barndom. Siden, som regel, kan kilden til fordelene bare holdes av kilden til fordeler, det faktum at det besitter seg er et tegn på kraft.

Den andre er eksklusive andres eiendom med makt, ved hjelp av sin fysiske overlegenhet (røveri). Barn begynner å rane før du snakker.

Den tredje er utelukkelsen av gode og velsignelsene som er lavere enn rangen uten et sammenstøt, "riktig" dominans. Korreksjon er en av måtene å godkjenne hierarkiet (mange arter gjør dette hele tiden, i hvert fall i symbolsk form). Så de offentlige apekatter oppfører seg. De har underordnet individer ikke bare dårlig å gi ut alt som interesserer dominerende, men også ved å fortsette sin sinne, "han bringer seg og takket være ham." Umiddelbart vil du ikke forstå, hyllest det eller en gave. Mange av alle interessante og triste mennesker dukket opp på dette grunnlaget hos mennesker. Til enhver tid presorterte sjefene "gaver". Hvor mange stål er bevart med oppføringen og bildet av fag, lined opp med en lang lakk med endene til Tiran. I Moskva var det enda et museum for gaver kameratet Stalin. For vårt samme emne er et annet aspekt viktig: Overføringen av god bunnen opp den hierarkiske pyramiden for folk "naturlig" i den forstand som har et veletablert instinktivt grunnlag.

Det fjerde programmet for å arkivere andres eiendom er bortføring. Tyveri er fundamentalt forskjellig fra røveri fordi det gjør en person som står i rangen under den robuste. Derfor stjeler dyrene hemmelig, påføring av et annet triks, noe som gjør - løpe bort og skjule eller spise ubemerket. Når dyret lanserer tyveri programmet, vil det umiddelbart advare om forbudet: du kommer inn - du vil bli kjøpt. I apekatter på grunn av deres tøffe struktur, blomstrer tyveriet mektig. Mannen blir også stjålet.

Det femte programmet ber om. Nesten alle dyr er i stand til det. Husk dyrehage: Dette er en samling av tiggere forskjellige arter. Svært ofte etterligner pose av tigging pose av en cub, raking mat. Begging noe som gir: å se en person satt inn i denne stillingen, noen dyr deler mat eller kan leies på fôr. Offentlige apekatter er forferdelige tiggere, alle vet. De spør de så insisterende, og det er synd at det er vanskelig å sende det vanskelig. Beggarismen er alltid adressert: adressert eller til den som fanget kilden til varene, eller til et sterkere individ, eller til lik i rang. Naturligvis ber de hovedsakelig apekatter på de nedre etasjene i hierarkiet. Cub tigger er en spesiell artikkel, så vel som bedrageritet av kvinner hvis hanner mate dem. Menneskelig er mer stolt av en sterkt utviklet enn apekatter: vi hele tiden spør eller tvunget til å spørre.

Endelig er det sjette programmet utvekslet. Den er utviklet av apekatter og noen skovler. Dyr endrer seg i en rang. Apekatter og Raven Exchange er alltid lurt: De har veldig listige programmer, hvordan å blåse en partner, slipper det ikke det, for å gripe begge elementene som har begynt å forandre, etc. Hos mennesker er utvekslingen også utviklet, og dens underbevisste side er en obligatorisk fordel ("ikke bedra - du vil ikke selge"). Ærlig gjensidig fordelaktig bytte - senere, oppnåelsen av sinnet som kjemper med et falske instinktivt program.

Hvilken person fra sosialisme? I forrige århundre, da det var nesten ingenting om apene til apene, handler rapportene om hva de deler mat førte til de milde av noen tenkere. Fortsatt ville! Det er verdt å utvikle denne søte vanen videre - og du vil få et samfunn av rettferdig fordeling i en persons forfedre. Og i vårt århundre ba noen ba zoologer: Finn, finn de "primitiver", de er så trengte for grunnlaget for riktig undervisning! Når det forutsier dem - må det være. Men alt er forgjeves. Fant ikke. Men de fant ut en annen. Hierarkjer av flokkere apekatter er aldri delt med andre menn hva de produserte seg, deres arbeid. De distribuerer tatt bort fra andre, og det som viste seg å være unødvendig. Med en nomadisk livsstil, alt som ikke kunne fortære og gjemme seg bak kinnet, og det er nødvendig å slutte, eller "distribuere". Gi "seks" og de mest ydmykede tiggere, ofte av flere ganger håndverker og umiddelbart å velge. Denne prosedyren er ikke en bekymring for naboen, og en annen måte å gi andre til å føle din hierarkiske overlegenhet.

Ethologists har gjort mange eksperimenter med apekatter for å finne ut materielle relasjoner. Her er en av dem. Hvis du lærer bavianene i pavigrøret for å bruke et låsekiste, tenker de umiddelbart hvor enkelt å lagre eiendeler i den. Nå, hvis den dominerende er utstyrt med et bryst, vil han bare savne tatt av godt, uten å distribuere noe. Hvis alle kommer rundt brystet - de dominerende alle kistene konsentrerer seg. Andre erfaring: Apekatter trent, rystet en viss håndtak, tjener et token, som du kan kjøpe noe som er utstilt bak glasset. Samfunnet løsnet umiddelbart: noen opptjente bevissthet, andre ble raskt nådd av maskinen, og dominentene var robuste, og innså raskt at de kunne ta tokens som kunne lagres for kinnet, mer lønnsomt enn produktene som ble kjøpt av arbeidstakere. Arbeiderne brøt først i to typer: Noen jobbet i fremtiden og lagrede tokens, utgir seg økonomisk, og andre, hvordan å lage et token, så umiddelbart spise. Etter en stund, arbeidernes stasjoner som dominants ranet var fortvilelse og begynte å jobbe på nøyaktig ett token og umiddelbart bruke det. Disse og mange andre studier har vist at, på grunnlag av deres instinktive programmer, er ikke kommunismens primater bygget. De bygger alltid det samme - "ekte sosialisme".

Prim for den "nye typen tilstand". For historikere og tenkere av XIH-tallet. De første statene var den slave-eide despoty av Midtøsten. Nå vet vi at palassene fortalte de despoter. De var i Midtøsten, i Middelhavet, India, Kina, så vel som på det amerikanske kontinentet (som er spesielt viktig, fordi disse er uavhengige sivilisasjoner). I dag er disse de tidligste stivene i menneskehetens historie. Enheten først virket rart for dem: midten av alt er en stor struktur, en hel labyrint av noen lokaler. Det ble gradvis viste seg at disse er en annen slags varehus - "Roda's Blood". Noen av de stater hadde skriving, fruktene som fyller en del av palassets lokaler, er arkiv. Innholdet i teksten forlater ikke tvil: Dette er instruksjoner - hva, hvor, når du skal så, selge, melk, hvor mye å sette i skorpen og når, til hvem, hvilken konstruksjon og transport arbeider for å produsere. Og også til hvem hvor mange av reservene utsteder å mate, såing, konstruksjon. De utførte alle disse omkringliggende bosetningene. Lokalbefolkningen kan beborere dem, som har tatt det riktige initiativet, semi-frie serfs, erobret av aboriginene, som ble utvunnet av krigsslaver var ikke så viktige. Han klarte (for deres gode selvfølgelig) et sentralisert administrativt system av tjenestemenn, bygget på et hierarkisk prinsipp. På toppen av pyramiden stod tilsynelatende flere personer. I hvert fall hvis kongen var, var han bare en militærleder. Formelt var eiendommen i hendene i staten, tjenestemennene ble bare tatt i betraktning, samlet, omfordeles og ... Gnili (sistnevnte vitner om utgravninger lager). Av de fire handlingene av aritmetikk, har de nok av to: ta bort og dele. Et slikt økonomisk system består veldig enkelt med de instinkter-kubene, som er plassert primater, og det tilsvarer det, akkurat som strømforsyningen består av hierarkiske kuber.

Tiden er dristig den statlige kjedelig. Men når i vårt århundre, med mye høyere teknisk nivå, ble folk tvunget til å bygge sine land på Utopian, og derfor et upraktisk prosjekt, de bygde de de kunne. Og de var i stand til hva de kunnskapsrike menneskene ble advart: et ineffektivt supercentralisert system, hvor massene fratatt og tiltak er dårlig arbeidende, tigger og stjele, og den store administrative pyramiden hevet over dem flyr og ødelegger løvenes andel av det som tar i deres skorpe; Systemet, til finessene, gjentatte palassstatene bygget ved begynnelsen av historien. Som du kan se, er instinkter som blir så attraktive på papir, ideen om sosialisme i freak er fortsatt i live, de har ikke gått hvor som helst for de som har passert 3-5 tusen år. Og aldri vil gå hvor som helst. Derfor, i tusen år, hvis noen igjen faller på denne banen, vil den vise seg sosialisme med en ape ansikt.

Det er nå nyttig å forstå at "ekte sosialisme", som en hvilken som helst lav (enkel, oppnåelig ødeleggelse), er som en trakt: det er veldig lett å ri det, men det er veldig vanskelig å komme seg ut av det. Derfor kan sammenbruddet av den kommunistiske ideologien i sosialistiske land ikke forandre noe raskt. De er bestemt til å flunder i den sosialistiske økonomien i lang tid, og genererer forskjellige alternativer. Og uansett hvilke "inkompliktige" ord vil bli kalt denne tilstanden.

Vi vet bare en måte å konfrontere disse instinktene på. Grunnlaget for samfunnet skal danne ikke blottet for eiendom, tiltak og innflytelse på kraften i "massene" (de blir automatisk forvandlet til uaktsomme tiggere og tyver), og den uavhengige fra statens produsenter som har nok av seg selv (land, hus , Produksjonsverktøy, kampanjer, etc.) for at selvtillit og tillit til sin egen kraft til referansepunktet med det ubevisste valget av hjernen med egnet atferd.

Forresten, det har blitt lagt merke til i lang tid at folk er i en slik stat som viser det meste av ønsket om å hjelpe svak fra lommen, uten å kreve ingenting i retur.

Derfor viste samfunnet med gratis entreprenørskap for å kunne implementere flere sosialistiske idealer i en helt akseptabel form enn samfunnet av "ekte sosialisme".

Den kommunistiske ideen er utopisk nettopp fordi den ikke oppfyller våre instinktive programmer. Et slikt samfunn er umulig for folk selv i kort tid. For ham trenger han mye litt som en annen person. Kommunister prøvde å skape en slik person ved kunstig utvalg, ødelegge titalls millioner av "uverdig levende i kommunismen", men det viste seg det egnet materiale For valg av en ny person blant folk, er det rett og slett nei.

Offentlige insekter (termitter, veps, bier, maur) har andre instinktive programmer og på grunnlag av et "kommunistisk samfunn", hvor rasjonelle og rettferdige regler for atferd regjerer, som alle er oppfylt ærlig og ansvarlig, og maten fordeles i samsvar med Behovet for hver. For dem ville den kommunistiske sivilisasjonen være gjennomførbar. Men det vil dukke opp byggherrer av sosialisme eller gratis entreprenørskap, de ville ha mislyktes, og deres ideer ville erklære utopian. For maur er dyr anthilliki, ikke politisk. Aristoteles forsto at en persons oppførsel er gitt av hans primitive, dyreforhold. Darkness kommentatorer slo over uttrykket "mann - dyr politisk", leter etter litt mørk, allegorisk mening og kasserer bokstavelig lesing.

Kritikk av et urent sinn. Aristoteles bodde i en epoke da demokratiske stater ble døde i Balkan etter hverandre, dårligere enn oligarkiet, og hans makedonske konger i Philipp og hans sønn Alexander begynte å skape et autokratisk imperium med en sorg på verden. Så visste Aristoteles godt at autokrati og oligarki ikke var de eneste former for relasjoner som er i stand til "sosialt manns samfunn". Hun er i stand til å skape og demokrati. Som de trodde i 2,5 tusen år, de filosoferene for hvilket demokrati var en tilfeldig og en blind-episode antik historieOg det viktigste er at menneskeheten virket en strengt hierarkisk tilstand? Og de trodde (i.kant og andre tyske filosofer) til "organisk teori". Staten og rett, ifølge det, er laget ikke på grunnlag av menneskelig erfaring og rimelig aktivitet av mennesker, men som en viss nadorganisme skapt av Gud. Den har en pyramidalstruktur ledet av en monark, fortrinnsvis opplyst og nødvendigvis absolutt i kraft.

I denne teorien for etologer er en ting bemerkelsesverdig: den vage bevisstheten om at prinsippene som pyramiden er samlet inn og arten av menneskers handlinger (deres moral, etikk, høyre) mennesker ikke oppfunnet, men som det var opprinnelig. Av hvem? Kan ikke trodde at Gud og etologene - de instinktive programmene, som var fra et langt antall forfedreformer som levde i svært forskjellige forhold. Videre divergerer etologene og forfatterne av den "organiske teorien" igjen: Den første vet at disse programmene er ufullkomne, er mange av dem ikke gode for det moderne samfunnet, og noen er bare Gnus, og filosoferen fant dem perfekt, ridning perfeksjon . Med vårt synspunkt, etter disse programmene, bygge noe vag og blodtørst, og fra filosoferens synspunkt er filosofer den perfekte tilstanden til universell velvære.

Den videre utviklingen av denne retning av den filosofiske "tanken" er åpenbar: å lykkes med å bygge en slik tilstand, må han gi (eller det skal ta seg selv) ubegrensede krefter over mennesker, bli høyere lover, selv sine egne. I det tjuende århundre Mussolini og Hitler fikk muligheten til å sjekke teorien om en slik stat hos mennesker, og Lenin, Stalin og deres mange tilhengere i mange land har skapt totalitære stater. Disse gigantiske eksperimentene på hundrevis av millioner mennesker har vist at på grunnlag av total underordning av selskapet dannes det hierarkiske prinsippet ved å fortære monsteret. Det er uforlignelig ikke mer enn de som levde, styrt av de samme instinktene, men under andre forhold, menneskelige forfedre.

Dessverre gir opplevelsen lite menneskeheten. Derfor vil totalitære moduser oppstå igjen og igjen, hvis de ikke kjemper med dem. Tross alt regenererer de og justerer seg selv.

Vladimir Zharinov, professor i akademiet for russiske entreprenører