Tolstov Sergey Pavlovich. VDI - Bulletin of Ancient History

Det er vanskelig for meg å glemme inntrykkene fra den dagen da vår ekspedisjon først ankom statsgården Guldursun, som ligger i utkanten av ørkenen, 26 kilometer nordøst for den daværende hovedstaden Kara-Kalpakia – byen Turtkul.

Allerede mange kilometer før Guldursun, i den nordøstlige horisonten, over det tette grøntområdet i hagene, over de pittoreske "kurganene" til kollektivbønder, dukket den mektige silhuetten av en av de største middelalderfestningene i Khorezm, Stor-Guldursun, opp. Jo nærmere, desto mer majestetisk utfoldet panoramaet seg over denne en gang formidable høyborgen, en stille vakt som sto på grensen mellom ødemarken og de blomstrende irrigerte landene på høyre bredd av Khorezm. Urørt i århundrer ble en endeløs dobbel rad med tårn skjøvet langt frem tegnet på kveldshimmelen.

Selve veien til Guldursun vakte fantasien. Det ble snart klart at dette ikke var en enkel vei: stien lå langs den brede tørre sengen av en død gammel kanal, som strakte seg parallelt med den moderne Taza-Bag-Yab-grøften og deretter forgrenet seg og omringet ruinene av festningen på begge sider . Ved foten av ruinene på den ene siden er det riktige rader miniatyr, sammenlignet med den døde giganten, bygningene på statsgården, og på den annen side, over vidden av åkre der, reiste det seg hauger av middelaldergods ødelagt av tid og mennesker - restene av den en gang så rikt befolkede "rustak" (landbruksdistrikt) av Guldursun. Enda lenger mot vest, bortenfor bunnen av den eldgamle kanalen, var rektangelet av murer og tårn til middelalderslottet Maly Guldursun tydelig synlig, bak hvilke åkre og hager strakte seg lenger og lenger, og gikk videre inn i ørkenen til kollektivgården Khorezm.

De storslåtte ruinene av Guldursun er dekket av sagn og fortellinger. Inntil nylig trodde folk at dette var et forbannet sted, at en underjordisk gang bevoktet av en drage var gjemt i festningen, at alle som forsøkte å lete etter Guldursuns utallige skatter måtte dø.

En lokal innfødt, en ung Kara-Kalpak-forsker U. Kozhurov, fortalte oss en legende han hørte i barndommen om "Gulistan" - "The Flower Garden of Roses". Ifølge legenden var det en rik by med et blomstrende område som bugner av vann. Byen ble styrt av en gammel padishah som hadde en vakker datter som het Guldursun. Og katastrofe rammet den lykkelige byen: horder av Kalmyks kom fra ørkenen og ødela alt på deres vei. Kalmykene ødela de blomstrende jordene og hagene og omringet byen i en tett ring. Innbyggerne forsvarte seg modig, og fiendene klarte ikke å overvinne motstanden. Måneder gikk, og en enda mer forferdelig fiende kom til unnsetning for erobrerne - sult. Forsyningene har gått tom. Folk døde på gata. De tynne forsvarerne klarte nesten ikke å holde våpnene sine i sine svekkede hender. Så kalte padishah sine adelsmenn og generaler til et råd. Og det var en blant dem som foreslo å prøve det siste frelsesmidlet. Det var en utspekulert plan. De beleirede Gulistans brakte i all hemmelighet det beste av de få gjenværende oksene til palasset, matet det til fulle med den siste hveten fra de kongelige søppelkassene og slapp den ut utenfor bymuren.

Og ikke bare de beleirede, men også de beleirede led av sult. Etter å ha ødelagt området, spiste Kalmyks alt de kunne spise under den mange måneder lange beleiringen, og i leiren deres begynte de å snakke om det uunngåelige ved å løfte beleiringen. Sultne kalmykere fanget og drepte en okse, og da de så at magen var fylt med utvalgte hvetekorn, ble de forferdet: «Hvis de mater storfeet slik, hvilke andre forsyninger har de! – ropte soldatene. "Beleiringen er håpløs, byen er uinntagelig, vi må dra før vi dør av sult."

Dette bestemte de militære lederne i Kalmyk, og forberedelsene til hjemreisen begynte i leiren.

Men datteren til padishahen, Guldursun, bestemte noe annet. I mange måneder så hun fra veggene lederen av Kalmyks, en kjekk ung mann, en modig ridder - sønnen til Kalmyk-kongen. En ukontrollerbar lidenskap for lederen av fiendene til hennes folk blusset opp i hjertet hennes. Og da hun så at de beleiredes list hadde lyktes, at brølet fra lastede kameler sto over fiendens leir, at de sammenrullede utallige jurtene til Kalmyks var i ferd med å forsvinne den ene etter den andre, at de i løpet av mindre enn noen få timer ville dra og den kjekke prinsen ville gå med dem for alltid, hun gjorde noe uverdig sak: med en hengiven hushjelp sendte hun et brev til Kalmyk-ridderen, hvor hun beskrev lidenskapen sin for ham og avslørte hemmeligheten til Gulistan-folket. "Vent en dag til," skrev hun, "og du vil se selv at byen vil overgi seg."

Kalmykene losset kamelene sine, og igjen lyste utallige leirbål opp om natten. Og da Gulistans ved daggry så at fiendene hadde oppslukt byen enda tettere, at deres list ikke hadde blitt kronet med suksess, falt de i fortvilelse, og byen, som døde av sult, overga seg til vinnerens nåde.

Byen ble plyndret og brent, innbyggerne ble delvis drept, delvis tatt i slaveri. Forræderen Guldursun ble brakt til prinsen. Han så på henne og sa: «Hvis hun på grunn av en uverdig lidenskap for fienden til hjemlandet hennes forrådte folket sitt og faren, hvordan vil hun da forholde seg til meg hvis noen andre vekker lidenskapen hennes? Bind henne til halen til ville hingster, slik at hun ikke lenger kan forråde noen.»

Og hestene rev Guldursuns kropp i små biter og spredte den over jordene. Og fra forræderens forbannede blod ble dette stedet øde, og de begynte å kalle det ikke Polistan, men Guldursun.

Det er et korn av historisk sannhet i denne tragiske historien. I legendene om folkene i Sentral-Asia, under navnet Kalmyks - formidable erobrere fra 1600- til 1700-tallet, som gikk gjennom Kasakhstan og den nordlige delen med ild og sverd Sentral Asia, - enda mer grusomme erobrere fra 1200-tallet - mongolene fra Genghis Khan - gjemmer seg over alt. Og det var under den mongolske invasjonens dager at livet endte innenfor murene og markene til Guldursun, som blomstrer igjen i dag.

Med naturlig utålmodighet, knapt ferdig med å losse ekspedisjonskaravanen, flyttet vi til ruinene. Etter å ha passert gjennom den dystre labyrinten av portens forsvarsstrukturer og krysset et enormt indre rom dekket med gjengrodde busker og sanddekte hauger av ødelagte bygninger, klatret vi opp den nordlige veggen langs en bratt sandskråning, og herfra, fra en femten meter høyde, et grandiost, uforglemmelig panorama av det gamle, erobret ørkenen Khorezm, før som et så levende inntrykk av Guldursun-ruinene nylig hadde bleknet. Foran oss, som spredte seg som et grenseløst hav mot vest, øst og nord, lå død sand. Bare langt på den nordlige horisonten, gjennom disen på avstanden, ble den blåaktige silhuetten av Sultan-Uizdag-fjellene tegnet. Og overalt blant de frosne bølgene av sanddyner, noen ganger i tette klynger, noen ganger på ensomme øyer, lå utallige ruiner av slott, festninger, befestede eiendommer og hele store byer. Kikkerten utvidet horisonten og avslørte flere og flere ruiner, noen ganger tilsynelatende veldig nærme, slik at man kunne se vegger, porter og tårn, noen ganger fjerne, tegnet i uklare silhuetter.

Ørkenen rundt oasen Khorezm fra vest og øst er en merkelig ørken. Mellom tunge rygger av sand, blant rygger av sanddynekjeder, på toppen av de øde brokete steinene i Sultan-Uizdag-sporene, på klippene til Ustyurt Chink, på de flate rosa overflatene til takyrer - overalt over et område med ​hundretusenvis av hektar møter vi spor menneskelig aktivitet. Dette er doble linjer av forvitrede bakker, stiplede linjer som strekker seg over titalls kilometer - restene av sidene av gamle hovedkanaler, sjakkbrettmønsteret til vanningsnettverket på takyrer. Dette er de utallige fragmentene av keramikk som dekker takyrene i titalls kvadratkilometer, noen ganger røde glatte og ringende, noen ganger grove rødbrune, noen ganger flerfarget glaserte, fragmenter av kobber, jern, spisser av eldgamle trihedriske bronsepiler, øredobber, anheng , armbånd og ringer, blant hvilke du kan Det er ikke uvanlig å finne edelstener som viser ryttere, griffiner og hippocampi, terrakottafigurer av menn og kvinner i unike klær, figurer av hester og kameler, okser og værer, mynter som viser konger i praktfull antrekk på den ene siden og ryttere omgitt av tegn fra det gamle alfabetet på den andre. Dette er restene av gamle boliger, bosetninger, byer.

Noen ganger er dette bare svake spor på den blanke overflaten av takyren - restene av kledningen til gamle boliger, de rødlige ringene av poufos - khums, en gang gravd ned i bakken og kuttet i nivå med takyren. Noen ganger er dette hele døde byer, landsbyer, festninger, slott, ruiner av hele, en gang befolkede områder. Bygningene deres rager 10–20 meter over sengene av tørre, vindblåste og sanddekte kanaler. Deres aktervegger er majestetiske smale spalter pilformede smutthull, formidable tårn, runde og spisse buer av portaler.

Jeg husker en dag, etter en vanskelig vandring over sanden, jeg og mine følgesvenner – den kasakhiske arbeideren S. Uryumov og fotografen E. A. Polyakov – gikk inn i Angka-Kala-takyrene. Ved føttene til kamelene våre, ved foten av de gjennomkjørte sandbakkene, lå en glatt leirslette, dekket med en karmosinrød spredning av antikk keramikk. Og over den steg en firkant av grå-rosa adobevegger, dekket med hyppige, høye spalter av lansettsmutthull med rektangulære tårn i hjørnene og i midten av spennene.

Festningen, som sto i mer enn halvannet årtusen, virket forlatt først i går.

Vår lille campingvogn passerte mellom de kraftige pylonene i porten, innenfor passasjen som også de mørke slissene i smutthullene så forsiktig ut, og kom ut på det ekkoende området på gårdsplassen. Gårdsplassens takyr, sprukket med polyeder, i sprekkene mellom hvilke spirer av ørkenvegetasjon vokste grønne, så ut til å være brosteinsbelagt. Jeg klatret opp i sandbakken opp på veggen og gikk langs den trange korridoren på skytterhuset og skremte vekk steppreven som hadde funnet tilflukt her underveis.

De karmosinrøde flammene fra solnedgangen, som oppslukte den vestlige halvdelen av horisonten, varslet sandstormen som brøt ut dagen etter. Og der, i vest, bak den tunge sandryggen vi hadde krysset, raste de svarte silhuettene av utallige tårn, hus og slott inn i det røde morgenhavet. Det så ut til å være silhuetten av en stor, folkerik by som strekker seg langt mot nord, der omrisset av de harde Sultan-Uizdag-områdene blir mørkere, og lukker horisonten fra nord.

Men ørkenens dødstillhet, stillheten fra sanden før stormen omringet meg. Denne verden, en gang skapt av menneskelig arbeid, var død. Slott og festninger, byer og boliger ble eiendommen til ravner, øgler og slanger.

Denne følelsen av fabelaktighet, omgivelsenes illusoriske natur, glemt midt i arbeidet, i gjenopplivingen av ekspedisjonsleiren, dukket alltid opp under dagene med ensom rekognosering. Når jeg brukte hele dager på å vandre alene gjennom takyrene til de døde oasene Berkut-Kala og Kavat-Kala, og kartlegge ruinene på nettbrettet, ble denne følelsen ofte spesielt akutt. Hus og slott fra 800-1100-tallet sto nesten uberørt av tiden. Den glatte overflaten til takyrene var grønn med flyktig vegetasjon. Overalt reiste silhuetter av bygninger seg blant sanden til horisonten. Det virket som om du var fortapt i et eller annet fortryllet rike, i en verden av en luftspeiling som hadde blitt tredimensjonal og materiell. Men eventyret måtte gjøres til historie. Det var nødvendig å lese leirkrønikken om døde Khorezm.

Vi visste veldig lite, nesten ingenting, om det gamle Khorezm. Uvesentlig informasjon har nådd oss ​​om perioden før de arabiske erobringene her. I løpet av årene med harde kamper og slaveri av Sentral-Asia av araberne (på 700- og 800-tallet), gikk mange av skattene til den gamle sivilisasjonen tapt. De gamle historiske kronikkene til Khorezm gikk også til grunne, brent av den arabiske sjefen Kuteiba, som erobret Khorezm i 712.

Den store khorezmiske vitenskapsmannen ved begynnelsen av det 10. og 11. århundre, Abu-Raikhan al-Biruni, forteller oss i sin bok om kronologien til gamle folk:

"Og for all del, Kuteiba spredte og ødela alle som kjente skriftene til khorezmierne, som holdt deres tradisjoner, alle vitenskapsmennene som var blant dem, slik at alt dette ble dekket av mørke og det er ingen sann kunnskap om hva som var kjent fra deres historie på tidspunktet da islam kommer til dem."

Og det var viktig for oss å finne ut nøyaktig tiden som gikk forut for invasjonen av araberne og fremkomsten av islam.

Vi trengte å finne ut hvordan systemet var i tiden før de arabiske erobringene, hva slags skrift det var, hvordan håndverk og kunst ble utviklet; hvordan landbruket ble utviklet, hvilke kulturelle forbindelser det var med andre land i Vest-Asia.

Borgerlige historikere snakket mye om den gunstige innflytelsen fra arabisk kultur på utviklingen av den sentralasiatiske sivilisasjonen. Er det sånn? Var kampanjene til utenlandske inntrengere som marsjerte gjennom de blomstrende landene i Sentral-Asia med ild og sverd virkelig nyttige?

Historiske data forteller oss at på begynnelsen av 1100-tallet ble Khorezm sentrum for det største imperiet i øst, og strekker seg fra grensene til Georgia til Fergana og fra Indus til North Aral steppene. Hendelsene i hans historie er fokus for oppmerksomhet i østlige kilder. Denne svimlende fremveksten av et tidligere nesten ukjent land, som ligger i utkanten av den muslimske verden, kommer som en fullstendig overraskelse.

Hva er rollen til Khorezm i eldgamle historie Midtøsten?

Bare arkeologer kunne gjenopprette sidene i den tapte boken som ble ødelagt av Kuteiba. Vi hadde et strålende eksempel foran oss. Vi vet alle hva annet er i tidlig XIXårhundre var lite kjent om den gamle historien til Egypt, Babylon og Assyria. Vitenskapen visste praktisk talt ingenting om så mektige stater i det gamle østen som hetittene, Mitanni og Urartia.

Det enorme kapittelet i verdenshistorien, som nå er eiendommen til enhver litterær person, skylder skapelsen nesten utelukkende til det vedvarende arkeologiske arbeidet som utspilte seg i Midtøsten på 1800-tallet og fortsetter med suksess i dag.

Etter å ha fulgt i fotsporene til arkeologer, avhengig av materialene de skaffet, flyttet en hær av filologer av forskjellige spesialiteter. Fremveksten av disse spesialitetene ville vært umulig uten arkeologiens suksesser.

Bare på grunnlag av det virkelig titaniske, utrolig arbeidskrevende og komplekse grovarbeidet til arkeologer var det mulig å skape et grandiost bilde av gammel østlig historie, uten hvilken det nå er utenkelig å forstå det generelle forløpet til den verdenshistoriske prosessen.

Vi vet samtidig hvor mange vanskeligheter, feil og skuffelser det var langs denne veien, hvor mange synspunkter som ble fremsatt på hver, ofte den minste sak, hvor mange hypoteser som ble forkastet og hvor mye, etter alt som ble gjort, forble uklart, kontroversielt, uutforsket.

Vår oppgave var å trenge inn i det fortryllede kongeriket til det gamle Khorezm, å se bak det fantastiske sløret konturene av historisk sannhet, å lære å lese en slags leirkrønike over døde byer. Oppgaven var langt fra enkel. Mange år gikk før plassen til de første definisjonene og eksperimentene i historisk forståelse av individuelle fakta ble tatt av et bilde av den historiske utviklingen av Khorezm-sivilisasjonen, selv om det er langt fra fullstendig, men fortsatt sammenhengende i dens generelle konturer.

Vi var ikke de første sovjetiske arkeologene som besøkte ruinene av det gamle Khorezm. I 1928–1929, i området av ruinene av middelalderhovedstaden Khorezmshahs - Urgench (nå byen Kunya-Urgench i Tashauz-regionen i TSSR), arbeidet ekspedisjonen til A. Yu ga den første vitenskapelige beskrivelsen av Urgench-komplekset av arkitektoniske monumenter.

I 1934, i Tashauz-regionen i TSSR, på ruinene av middelalderens Zamakhshar, arbeidet M.V. Voevodskys ekspedisjon. Begge ekspedisjonene berørte imidlertid bare de middelalderske lagene til disse monumentene. Gamle, før-muslimske Khorezm ble først berørt av ekspedisjonen til Tasjkent-arkeologene Y. Gulyamov og T. Mirgiyazov, som i 1936 gravde ut en zoroastrisk gravplass fra midten av 1. årtusen e.Kr. på Kubatau-høyden, nær Mangyt.

I 1937 gjenopptok jeg... Gulyamov arbeidet med "landene med eldgammel vanning" i det sørlige Kara-Kalpakia. Samme år og i samme område begynte vår ekspedisjon å jobbe.

Valget av dette området var ikke tilfeldig. Oppgaven var å gå utover kultursonen, inn i dypet av ørkenen, hvor man kunne forvente å finne monumenter fra den mest ekstreme antikken, skånet av tid og menneske. Opplevelsen av ekspedisjoner på begynnelsen av vårt århundre til det østlige Turkestan lærte oss dette.

"Land med eldgammel vanning" - store ørkenområder med spor av vanning og fulle av ruiner - var kjent i Sentral-Asia og spesielt i delene av Kzyl-Kum og Kara-Kum som omgir Khorezm-oasen i ganske lang tid. De ble notert av mange reisende. En betydelig del av dem ble plottet inn på geografiske kart. Selve opprinnelsen til disse landene, årsakene til deres øde, har lenge bekymret ikke bare historikere, men også geografer og geologer. De utgjorde et av de historiske og geografiske mysteriene i det gamle Sentral-Asia. Hvilke teorier har blitt fremsatt om dette! Noen forklarte dette med endringer i elvestrømmer, andre med den uunngåelige fremskritt av skoger og jordsalting som angivelig ble generert av selve vanningen og til slutt av den generelle katastrofale «tørkingen av Sentral-Asia».

Men alt dette var bare spekulasjoner, i hovedsak ubegrunnet, fordi ikke bare årsakene, men til og med tidspunktet for ødeleggingen av disse landene forble ukjent. Det avgjørende ordet tilhørte historikere og arkeologer, og dette utgjorde en stor selvstendig forskningsoppgave, som blant annet bestemte vår utfart til ørkenen.

Vi hadde litt historisk informasjon om "landene med eldgammel vanning" i Sørøst-Kara-Kalpakia. De tillot oss å anta en veldig tidlig ødelegging av disse landene. Vi visste at frem til det 10. århundre var den høyre bredden av det sørlige Khorezm sentrum av det gamle Khorezm-riket. Her lå den før-muslimske hovedstaden i landet - byen Kyat. Men på slutten av 900-tallet sentrum politiske liv landet flyttet til Urgench, og siden har dette territoriet trukket seg tilbake i bakgrunnen og er tydelig i tilbakegang. Residensen til de gamle Khorezmshahs - slottet Fil, eller Fir - ble vasket bort av Amu Darya i 997. På 1100-tallet rapporterte den arabiske geografen Sam'ani at noen byer på høyre bredd lå i ruiner og området deres ble pløyd opp. Og på 1300-tallet møtte den berømte arabiske reisende Ibn-Batuta, på veien fra Kyat til Bukhara, det vil si nettopp på territoriet til det sørlige Kara-Kalpakia, ikke en eneste landsby, mens han var på venstre bredd av Khorezm, spesielt i Urgench og dets distrikt, i Ibn Batutas dager, var livet fortsatt i full gang.

De mange monumentene som er bevart mellom Guldursun og Sultan-Uizdag-fjellene ga oss grunn til å tro at det er her det er størst sjanse for å finne monumenter fra den før-islamske tiden uberørt av tid.

I 1938 begynte ekspedisjonen vår omfattende arbeid med utgravninger av monumenter fra det gamle Khorezm fra den før-muslimske tiden.

Det første utgravningsobjektet var Teshyak-Kala-slottet fra 800-tallet, som perfekt bevarte utseendet. Dette slottet var vitne til den arabiske erobringen av Khorezm. Fra basen i Teshik-Kala ble det utført rekognosering av ruinkjeden lengst inn i ørkenen - Koi-Krylgan-Kala, Angka-Kala, etc.

Selv midt i utgravningene ble vår oppmerksomhet trukket til den særegne silhuetten av en festning som dukket opp i den østlige horisonten, i motsetning til de omkringliggende slottene fra 700- og 800-tallet, druknet i et hav av sand. Vi så lenge på den i en kikkert og utvekslet gjetninger. Over åsene av tunge sanddyner steg de trapesformede konturene av hjørnetårnene til festningen, og lukket murstripen, og fremkalte assosiasjoner til monumentene i det klassiske østen. Og så snart det viste seg å være en mer eller mindre rolig dag på utgravningene, dro fotograf E. Polyakov, kameloppdretter Sansyzbai Uryumov og jeg ut på kameler mot de mystiske ruinene.

Overgangen var ekstremt vanskelig. Stien gikk gjennom rader med enorme, truende oppvekst maner av sanddyner. Åsene deres, som kamelene våre forsiktig gikk langs, falt vertikalt inn i hullene til dype "veier" - blåsende bassenger. På bunnen av disse bassengene som lå dypt under oss, virvlet vinden virvler av svartaktig sand glitrende med glimmer.

Ruinene sank ned i havet av sanddyner - de var ikke synlige verken bakfra eller forfra, men guiden vår ledet oss trygt langs en svingete sti, noen ganger rundt "ui", noen ganger klatret opp i sandbakkene. Og plutselig, fra toppen av en av sanddynene, åpnet seg plutselig et stort område med takyrer, dekket med en spredning av karmosinrøde skår, foran oss. Over takyrene steg de bisarre konturene av ruinene av en merkelig festning, ulikt noe vi hadde sett så langt. Målet for reisen vår var fortsatt langt unna. Denne festningen (som vi senere fikk vite, var det Koi-Krylgan-Kala) hadde ikke et synlig tårn av Teshik-Kala-slottet. De falleferdige veggene til den attensidige citadellet var omgitt av en regelmessig sirkel av en nesten rasert yttervegg med restene av ni tårn. Kantene på citadellets vegger, laget av enorme firkantede mudderstein, som stedvis stiger til 5-6 meter, ble skåret gjennom av smale og hyppige slisser av smutthull. Og inne i og rundt citadellet lå utallige fragmenter av kar av storslått håndverk og brenning, med overflaten enten dekket med rød ferniss, eller dekorert med utskårne ornamenter i form av hjørner og trekanter, etterfulgt av rød, brun og svart fargelegging på en rosa-gul bakgrunn. Blant skårene plukket vi opp en tofjærs pilspiss av bronse av tidlig skytisk type og et par terrakottafigurer - en hodeløs figur av en mann som sitter med det ene kneet gjemt under seg og hånden på det andre, og et bilde av en kvinne som sitter med bena ned til den ene siden på ryggen til et fantastisk beist.

Før oss var en annen epoke, mye eldre, ikke den vi jobbet med å studere i Teshik-Kala; Før oss var det første monumentet fra tidlig antikke av Khorezm.

Ved solnedgang, etter å ha passert nye rygger med tung sand, nådde vi takyrene, til målet for reisen vår - Angka Kdla, som også dateres tilbake til antikken, men til en senere periode - til de første århundrene av vår tidsregning. På takyren plukket vi opp en kobbermynt med bildet av kongen i en slags krone i form av en ørn. Denne mynten dateres tilbake til det tredje århundre e.Kr. Deretter hjalp hun oss med å datere de mest interessante funnene ved utgravningene av Toprak-Kala-slottet.

På «landene med eldgammel vanning» i det sørlige Kara-Kalpakia, gravde vi ut fire monumenter. Under utgravningene av en av dem i Dzhanbas-Kala, oppdaget medlemmer av ekspedisjonen, studenter ved Moskva-universitetet Abramovich og Vakturskaya, i et stort sandbasseng plasseringen av flintverktøy og keramikk dekorert med stemplede ornamenter. Dette var et sted for primitive khorezmier, mye eldre enn stedene i bronsealderen. Etter skikken blant arkeologer kalte vi den Keltemnkar-kulturen etter navnet på den nærmeste bosetningen. Eksistensen av denne kulturen tar oss til begynnelsen av det 3., og kanskje til og med det 4. årtusen f.Kr.

Utgravningene av Dzhanbas-Kala-4 tillot oss å gjenopprette det generelle utseendet til denne unike kulturen.

Kelteminarianerne laget sine verktøy utelukkende av stein og bein. Kulturlaget på stedet inneholdt utallige flintgjenstander - skrapere, skrapere, piercinger, innsatser, blader av store beinverktøy. Originale miniatyrpilspisser ble laget av slike plater.

Maten var hovedsakelig fisk, hovedsakelig gjedde og steinbit. Fiskebein flyter bokstavelig talt over kulturlaget på stedet. Men sammen med dette spilte jakt også en betydelig rolle. Mange bein fra villsvin, hjort og vannfugler ble funnet.

Mat ble tilberedt i leirekar laget uten keramikkhjul, med spiss bunn og dekket med rike stemplede ornamenter. Keramiske produkter forbløffer med deres mangfold av former og rikdom av ornamenter.

I enorme boliger laget av tre og siv, bodde et helt stammesamfunn - rundt 100-120 mennesker, inkludert barn.

Analyse av materialer hentet fra utgravninger av Kelteminar-bosetninger lar oss skissere noen linjer med kulturelle bånd mellom den eldgamle befolkningen i Khorezm og stammer som bor i Kasakhstan og Sibir, så vel som med India og Iran. I Minusinsk-regionen, i begravelser som dateres tilbake til det 3. årtusen f.Kr., ble smykker laget av nedre Amu Darya-skjell oppdaget, og perlene til Kelteminar-kvinner ble laget av skjell hentet fra India. Blant skjellene vi fant i Janbas Kala-4, lever to arter i vannet i bassenget i Det indiske hav - i Rødehavet, Persiabukta og Persiabukta. Den konstante fargen av fartøyene i rødt, så vel som deres relativt høye tekniske kvalitet, reflekterer tilsynelatende påvirkningen fra de gamle kulturene til landbruksstammene i det sørlige Turkmenistan og det iranske platået.

Dermed fortalte monumentene til den primitive Keltemetar-kulturen oss om de kulturelle båndene til Khorezm med de gamle sivilisasjonene i Midtøsten og fjerne land i nord tilbake i det 4. og 3. årtusen f.Kr.

De direkte etterkommerne til Keltemiar-folket var folket i Tazabagyab-kulturen som levde i midten av det 2. årtusen f.Kr. Stedene fra denne tiden ligger dels på sanddyner, dels på takyrer Vi fant her flintredskaper som minner om redskapene til Kelteminar-folket, rester av kobberredskaper og flatbunnede fat med stemplede ornamenter, som på mange måter ligner fatene. fra bronsealderen i Sibir og Kasakhstan. Vi har ennå ikke direkte data om økonomien til Tazabagyab-folket, men det er all grunn til å tro at de drev med storfeavl og hakkeoppdrett.

Fraværet av spor etter vanning i nærheten av Tazabagyab-områdene antyder at jordbruket i denne epoken ennå ikke var basert på kunstig vanning og brukt naturlig fuktighet elveflomområder.

Vår ekspedisjon gjorde en god jobb med å studere de gamle monumentene i Khorezm I løpet av de fire førkrigsårene ble det samlet inn omfattende og variert materiale. Vi reiste over 1500 kilometer med utforskningsruter, oppdaget 400 monumenter, som gjorde at vi kunne se den eldgamle verdenen i Khorezm på en ny måte over en enorm tidsperiode – fra begynnelsen av det 4. årtusen f.Kr. til det 14. århundre e.Kr. Omtrent 4,5 årtusener ble representert av en nesten kontinuerlig kjede av monumenter, noe som tillot oss å spore hovedlinjene i utviklingen av den gamle Khorezm-sivilisasjonen. Hovedkonturene av den historiske dynamikken til kulturelle land og politiske grenser i det sørlige Khorezm i antikken og middelalderen ble avklart, det generelle opplegget for det gamle vanningsnettverket ble etablert, og tiden og betingelsene for ødeleggingen av "landene i de gamle vanning» ble bestemt.

Arbeid med typene bosetninger og monumenter fra landbrukets og håndverkets historie gjorde det mulig å nærme seg løsningen på det sentrale historiske problemet vi står overfor, problemet med historien til det sosiale systemet til det gamle Khorezm. De mange myntene vi fant hjalp oss med å belyse mange spørsmål om politisk historie. Samtidig viste de seg å være de første monumentene av Khorezmian-skriving. De samme myntene, seglene, tallrike og varierte terrakottafigurer og til slutt hundrevis av perfekt bevarte arkitektoniske monumenter løftet teppet for historien til den åndelige kulturen til Khorezm, dens kunst og religion.

Men jo lenger vi dykket ned i materialet vårt, desto flere nye problemer oppsto. Sommeren 1941 fant vårt team febrilsk forberedelse av nytt feltarbeid. Det er nødvendig å fullføre utgravningene av det neolitiske stedet Dzhanbas-4, for å begynne arbeidet med den mest interessante eldgamle bosetningen Toprak-Kala; Omfattende rekognosering ble planlagt i det nordlige Kyzyl-Kum og Ustyurt for å klargjøre de nordøstlige og nordvestlige historiske og kulturelle forbindelsene til det gamle Khorezm.

Det forræderske angrepet fra Hitlers horder på det sovjetiske landet, som avbrøt det fredelige kreative arbeidet til det sovjetiske folket for å bygge et sosialistisk samfunn, avbrøt også vår forskning.

Nesten alt ekspedisjonens personell gikk til fronten. Da de oppfylte sin plikt overfor hjemlandet, ble de artillerister, piloter og sappere. En av oss - en ung arkeolog, en lidenskapelig jeger, som erstattet sentralen skarpskytterrifle, - N.A. Sugrobova, vi manglet i våre rekker da vi etter seieren samlet oss igjen. Han døde en heroisk død da han forsvarte sitt hjemland Moskva.

Først i 1945 gjenopptok vi arbeidet vårt, og i juli 1946 startet omfattende utgravninger av Toprak-Kala, en storslått bosetning fra det 1. århundre f.Kr. – 6. århundre e.Kr.

Hovedobjektet var slottet-palasset til byherskeren. Tre sesonger med foreløpige undersøkelser tillot oss endelig å komme til den konklusjon at Toprak-Kala, av alle fortidsminnene vi kjenner til, åpner for de bredeste utsiktene. Ved Toprak-Kala-utgravningene brukte vår ekspedisjon luftfart for første gang til arkeologisk arbeid. Luftfarten skulle hjelpe oss med å løse en rekke viktige problemer som var umulige å løse kun ved bruk av bakkearbeid.

For det første skulle flyfotografering hjelpe oss med å studere det eldgamle vanningsnettverket. For det andre gjorde filming fra et fly det mulig å avklare utformingen av eldgamle bosetninger, hvorav noen deler ikke kan spores i det hele tatt fra bakken. For det tredje gjorde både planlagt og perspektivisk luftfotografering det mulig å nøyaktig registrere ikke bare layouten, men også hele det arkitektoniske utseendet til monumentet i sin moderne, falleferdige tilstand. For det fjerde, rute visuell luftrekognosering i ørkenen, takket være det brede synsfeltet, garantert mot faren for manglende monumenter som gjemmer seg bak sanddynene; Når man tar landveien, er oppdageren i ørkenen for avhengig av kartet og guiden og risikerer alltid å passere et monument skjult av terrenget.

Men det viktigste var at det for første gang var en mulighet til å utforske den brede periferien av det gamle Khorezm med tilgang til ørkenen ikke for titalls, men hundrevis av kilometer. Det ville kun være mulig å utføre slikt arbeid med bakkemidler i løpet av mange år, dessuten ville det kreve store utgifter til luftfart som gjorde det mulig å dekke et stort område med et tett rutenett. Vi bestemte oss for å kombinere luftrekognosering med bakkeundersøkelse og følgelig bruke luftfart som en amfibisk angrepsstyrke.

25. august kl 06:30. Om morgenen tok ekspedisjonens flyteam, bestående av pilotene E.V. Ponevezhsky og A.P. Beley, leder av ekspedisjonen S.P. Tolstov, forsker M.A. Orlov og kameramann K. Muhammedov, på to GTO-2-fly, av fra landingsstedet til i. nærhet til Toprak-Kala for en luftundersøkelse av ekspedisjonens hovedarbeidsområde - "landene med eldgammel vanning" i det sørlige Kara-Kalpakia langs ruten Kzyl-Kala - Kavat-Kala - Dzhildyk-Kala - Guldursun - Teshik-Kala - Berkut-Kala - Kyrk-Kyz - Small Kyrk -Kyz - Ayaz-Kala - Toprak-Kala.

Fra høyden kan du se et bredt panorama av monumenter. På bakgrunn av mørkegrå fyldige saltmyrer er vanningssystemet godt synlig - en stor kanal i form av en dobbel lys stiplet linje av forvitrede åser, restene av sidedammer med flere parallelle sidestriper, eldre kanaler, som går fra Kavat-Kala til Kzyl-Kala, som går fra sør til nord, til øst for ruinene. Vi flyr over Toprak-Kala, og rett foran oss dukker opp i en ny form festningens omgivelser, som vi har utforsket mange ganger. Fra bakken er det et monotont område av svartgrå døde, visne saltmyrer, stedvis dekket med gjengrodde hauger. Nå, utenfor bymuren, åpner et bilde av komplekse layouter seg foran oss.

Nord for byen ruver konturene av en enorm rektangulær forstad, større i størrelse enn selve byen. Lyse striper er godt synlige yttervegger forsteder, som er festet hauger som ikke er dechiffrert fra bakken, og et svart gitter av interne layouter.

Mot sør strekker seg en rett lysstripe fra byens porter, som direkte fortsetter linjen til hovedgaten - tilsynelatende et spor av den store gamle veien som fører til byen.

Vi tar retningen sørover, til ruinene av den døde oasen Kavat-Kala. Under oss ligger Dzhildyk-Kala, Duman-Kala og til slutt Guldursun. Rundt den eldgamle giganten ligger utallige små kasser med kollektive gårdshus av hager og jorder. Det eldgamle vanningssystemet er godt synlig Fra sør, ikke én, som vi trodde, men to eldgamle kanaler nærmer seg Guldursun. De strekker seg parallelt, i en avstand på omtrent 1,5 kilometer fra hverandre.

Kum-Baskan gjør et slående inntrykk fra luften. Et enormt slott med mektige tårn og et dobbelt rektangel av høye leirvegger ble fullstendig knust av gigantiske bølger av sanddyner som stormet over det.

Vi flyr videre vestover langs den kuperte ryggen. På en av de steinete kappene på denne ryggen, halvveis til Toprak, er konturene av en uregelmessig formet festning med sterkt uklare vegger og en tårnlignende bygning i midten tydelig synlig. Vi fant den ikke under våre landruter. Vi setter et nytt monument på kartet.

De påfølgende dagene ble viet til nye flyvninger, hvis linjer krysset "landene med gammel vanning" i andre retninger og dekket tidligere uberørte grupper av monumenter. Som et resultat ble kartet over det gamle vanningsnettverket nesten fullstendig oppdatert, alle de viktigste monumentene ble fotografert i generell plan og i detalj, en rekke nye, ikke synlige fra bakken, ble demaskert og fjernet.

Den 21. oktober, 18 dager etter starten av Zhanydarya-ruten, etter en vanskelig natt på kryssing gjennom Kunyabugut-sanden, returnerte vi til Takhta-Kupyr. "Flight through the Millennia" ble fullført. Bak er 9000 kilometer med flyruter, som ga oss et enormt, nylig utforsket territorium og over 200 nye monumenter fra de tidlige eldgamle ruinene fra midten av 1. årtusen f.Kr. til de senmiddelalderske Kara-Kalpak-monumentene Zhany-Darya og Kuvan- Darya.

Vi oppsummerer resultatene av letearbeid på flyene og sammenligner dem ufrivillig med arbeidet som ble gjort i ørkenen før krigen. Hvis en god kamel kan gå 4 kilometer i timen, hvor mange år vil det da ta oss å utforske et så enormt territorium som nå er markert på vårt arkeologiske kart? Hvor mye innsats, energi og penger vil det kreve å lage et slikt kart med gammelt bakkebasert undersøkelsesutstyr? Vi husker vår trofaste PO-2, som lydig satte seg ned blant kratt av saxaul og rygger av sanddyner for å gi oss muligheten til å undersøke de nye vakre monumentene til det gamle Khorezm, som vi senere studerte i detalj under utgravninger. Vi tenker med takknemlighet på vår sovjetiske luftfart, som vet å tjene ikke bare forsvaret av fedrelandet, men også vitenskapens oppblomstring.

Foreløpige utgravninger av Toprak-Kala-slottet i 1945 ga oss mye interessant materiale. Men det mest attraktive for oss var oppdagelsen av flerfargede veggmalerier. På gulvet i et av rommene fant vi tallrike fragmenter av leirpuss med flerfarget maleri på hvit grunn. Og over den bevarte delen av hvelvet til dette rommet fant vi et gjenlevende hjørne av rommet i andre etasje, hvor malt gips ble bevart direkte på veggen. Før oss var fortsatt svært ubetydelige, men lovende rester av et monument til en ny type kunstnerisk kultur av gamle Khorezm - monumentale veggmalerier Og dette lovet brede utsikter for ulike funn, for veggmaleri, som et mest interessant monument av kunst, på samtidig kaster lys over de mest forskjellige aspektene av den materielle kulturen til menneskene som skapte den.

Vi vet hvilken rolle de bemerkelsesverdige freskene til buddhistiske huleklostre fra de siste århundrene av det første årtusen e.Kr. spilte i utviklingen av spørsmål om kulturhistorien til byene i det østlige Turkestan.

På territoriet til det sovjetiske Sentral-Asia var gammelt veggmaleri nesten ukjent. Det eneste monumentet, og selv da relativt sent (omtrent det 5. århundre e.Kr.), forble fragmenter av maleri i et av rommene i det kongelige palasset i Varakhsha, nær Bukhara, oppdaget og publisert av V. A. Shishkin i 1938. Vi sto overfor den fascinerende oppgaven å oppdage Khorezms monumentale maleri. I den nye feltsesongen 1946 ble Toprak-Kala-slottet hovedobjektet for våre utgravninger, som ble videreført i enda større skala i 1947.

Det grandiose slottspalasset overvelder med sin strenge storhet. Store, store familiefolk virker som dverger foran ham. boligbygg byer. Slottets sentrale massiv reiser seg 16 meter over havet, og tre tårn, hver 40-40 meter i areal, hever sine flate topper til 25 meter.

Den nordlige halvdelen av sentralmassivet og alle de tre tårnene som nå er gravd ut, totalt rundt 100 rom fordelt på tre etasjer, okkuperer rundt 6000 meter av omtrent 11 tusen meter av det totale arealet til den enorme bygningen.

Lokalene til den sentrale delen av slottet ble hevet over bakken på en kraftig fjorten meter sokkel, som representerte et system av kryssende adobe-vegger, mellomrommet mellom dem var fylt med murstein, fritt, uten mørtel, lagt i sand som skiller de enkelte klossene. Dette sand-murstein-murverket av bygningssoklene er det mest karakteristiske trekk ved byggeindustrien i det gamle Khorezm.

Det ble gjort mange funn i rommene. I tillegg til matrester - bein fruktplanter(aprikoser, fersken, druer), frø av hvete, bygg, hirse, melon, mange dyrebein, hovedsakelig geiter, deretter sauer, griser, storfe, hester, kameler, samt ville dyr - villsau, hjort og struma - var Det ble funnet tallrike fragmenter og hele kar av senantikk type, preget av spesiell finhet i utførelse; fragmenter av papir, ull og silkestoffer, deler av skinnsko, en spydspiss av jern, tre tetraedriske pilspisser i jern, forgylte belteplater med glassinnlegg og flere kobbermynter fra 300-tallet e.Kr. Nær det sørøstlige hjørnet av byen, under utgravninger av bymuren, ble det funnet en stor alabastfigur av en naken kvinne - det tredje eksemplet på albasterskulptur for Khorezm.

Maleri på veggene til Toprak-Kala slott

1 - Blomsterblader

2 - Tigerhode

3 - Fragment av et kvinnelig hode

4 - Fasan

5 - Hvit lilje

Blant fragmentene av bearbeidet tre i 1947 ble det oppdaget en liten trelapp med en inskripsjon i svart blekk bestående av fire ord skrevet i det gamle Khorezmiske alfabetet (tilsynelatende et økonomisk dokument) - det første Khorezm-dokumentet av denne typen. Senere, under utgravninger i 1948, oppdaget vi et helt arkiv med gamle khorezmiske tekster på tre og papir. Dette var også økonomiske dokumenter, men for oss hadde de den største betydningen en ytterligere bekreftelse av høykulturen i Khorezm i antikken.

Men den viktigste skatten i Toprak-Kala viste seg å være monumentale malerier og en monumental leireskulptur funnet i 1947.

Malingen ble utført med mineralmaling på et lim på leirpuss, for det meste dekket med et tynt lag alabastgrunning. Grunnlaget nesten overalt er en hvit bakgrunn, som andre farger brukes på, noen ganger skjuler den helt. Bildet er alltid skissert av en tydelig svart linje, hvor rommet på innsiden er fylt med flekker med passende tone og streker av varierende tykkelse, noen ganger tynne og forsiktige, noen ganger bred og dristige, som formidler lettelsen av former og lyshøydepunkter.

Maleriene dukket opp i de fleste rommene, tilsynelatende i alle boliger og formelle lokaler. Av rommene som ble oppdaget i 1946, var rom nr. 5 i andre etasje, med utsikt over slottets nordlige gårdsplass, spesielt rikt utsmykket. Det var en enorm hall med flatt tak støttet av fire søyler. Salen hadde tilsynelatende en seremoniell karakter, dens vegger var malt med frodige ornamenter, som representerte et system av kryssende striper av svarte og gule toner, dekorert med hjerter, rosetter, akantusblader og danner rombiske felter brukt til pittoreske bilder av musikere. En av dem har overlevd nesten helt: dette er et elegant bilde av en harpist, laget i gulaktige toner. Fingrene til noe manererte hender i armbånd ligger på strengene til en stor trekantet harpe, som minner om en assyrisk. Rundheten til skuldrene og det ovale i ansiktet, hele den grafiske utformingen av bildet fører oss inn i verden av Kushana-Gandhara kunstneriske tradisjoner.

To andre fragmenter av bilder av kvinnelige ansikter funnet i samme rom, spesielt ett av dem - en del av et ansikt vendt mot forsiden, med en dristig avgjørelse av rett-seende, vidskutte øyne og sammensmeltede øyenbryn - tar oss inn i verden av andre kunstneriske foreninger. Paralleller her må søkes i det syro-egyptiske, delvis nordlige Svartehavet kunst romersk tid.

Det andre av fragmentene - en del av profilen til en kvinnes hode med en stolt halsvending, avgrenset av en rikt ornamentert krage, med en tung knute av svart hår fanget av en rød bandasje - er også nærmere bildene av kunst fra det gamle Middelhavet Således, i maleriene av ett rom, to kunstskoler, krysses to tradisjoner, som imidlertid fikk en helt unik brytning på Khorezm-jord.

Rommet hadde andre dekorasjoner også. I nærheten av dens vestlige vegg ble det funnet tallrike fragmenter av støpt leire (med en blanding av ull) kranser av blader og frukt, malt i grønt, safran og rødt, samt en enorm hånd, halvannen ganger større enn normalt. størrelse, et høyt relieffbilde av en mann som lener seg med fingertuppene på en rektangulært avrundet gjenstand - en gest velkjent fra bildene på myntene til Kushan-kongene Vima Kadphises og Kaiishka. Nisjen inneholdt et maleri - et bilde i naturlig størrelse av to skikkelser som satt overfor hverandre i høytidelige positurer - mannlige og kvinnelige. I det tilstøtende rommet er det en pittoresk komposisjon laget i varme crimson-røde toner - et bilde av en kvinne som plukker druer og fersken i forkleet. Over den henger drueklaser og en del av en hage arbor laget av kvister.

I en rekke rom ble de nedre delene av maleriene bevart på veggene oppdaget - prydpaneler 0,5–0,75 meter brede. Spesielt imponerende var et blått panel funnet i et av rommene i palassets vestlige tårn, som viser bølger med mørk maling på en blå bakgrunn der hvite og røde fisk svømmer. Over dette panelet var en billedkomposisjon som skildret mennesker og dyr; drueklaser og blader på svart og rød bakgrunn.

I maleriene er blomstermønstre kombinert med visuelle motiver. I forskjellige rom Det ble funnet fragmenter av tre bilder av tigre, fire bilder av hester og et fullstendig bevart bilde av en fugl (fasan), laget i en grå-lilla tone på rød bakgrunn.

Mange av maleriene vi fant er preget av ekstrem originalitet, som lar oss snakke om eksistensen av et helt uavhengig Khorezm kunstnerisk senter, som bør innta en spesiell plass blant de kunstneriske sentrene i det sene Middelhavet og Midtøsten.

På fargefeltet er denne skolen preget av en ekstraordinær rikdom i paletten. Nesten alle mulige farger presenteres her: forskjellige nyanser av rødt, crimson, rosa, blått, cyan, grønt, oransje, gult, lilla, hvitt, svart, grått. Kombinasjonen av farger er slående i sin dristighet og variasjon: bildene vises på skarlagenrød, mørkeblå og svart bakgrunn, og danner slående fargekombinasjoner. Spesielt minneverdige er jaktscenene, utført i gråaktige og okergule toner på en intens skarlagensrød bakgrunn, grasiøse hvite og røde liljer spredt på en mørkeblå bakgrunn, et mannsansikt avbildet i rosa toner på blå bakgrunn, hvite og røde blomstermønstre og et bilde av et menneskelig ansikt på svart bakgrunn.

Bildene er preget av stor frihet og realisme, unike lakoniske og overbevisende teknikker for å formidle relieff med streker og fargehøydepunkter. Spesielt gode er lysegrønne høydepunkter på den gulaktige overflaten til den nakne Menneskekroppen i det "røde rommet" i det vestlige tårnet og selvsikre røde strøk på en rosa bakgrunn, som formidler konveksiteten til haken til det kvinnelige bildet av flerfigurskomposisjonen nevnt ovenfor.

Utvalget av dekorative motiver som gjenspeiles i fragmentene av maleriet som finnes i ulike rom er rikt og variert. Her er plante- og geometriske temaer - kranser, blomster og blader, rosetter, hjerter, kors med ender som forgrener seg og bøyd i forskjellige retninger i form av værhorn, sirkler og spiraler, striper av ovale lilla perler på svart bakgrunn, rett til bølgete fargede linjer.

Ornamentet er veldig originalt, det samme er maleriet. I den kompositoriske utformingen av maleriene har den mange kontaktpunkter med de "sarmatiske" maleriene i Kerch-katakombene. Men mest av alt er det assosiert med en verden av bilder av folketekstilornamenter fra de moderne folkene i Sentral-Asia - usbekere, tadsjikere, kara-kalpaker, kasakhere. Vi vil finne mye til felles her med designet av Khivan-trykte hæler, usbekiske og tadsjikiske suzani, og Kara-Kalpak-mønstrede koshes. Denne sammenstillingen av veggmalerier og dekorative stoffer er neppe tilfeldig. De utfører samme funksjon, og det er ganske naturlig at stoffmønsteret som brukes til veggdekorasjon overføres til selve veggen, samt den motsatte påvirkningen av maling på stoffmønsteret. Dermed går røttene til moderne folkekunst til arvingene til den eldgamle sivilisasjonen i Sentral-Asia - de moderne sentralasiatiske folkene - tilbake til antikken.

En helt ny side i historien til gammel Khorezm-kunst var den monumentale skulpturen som ble oppdaget ved utgravninger i 1947, representert av eksepsjonelt rikelig materiale. Ubrente leirstatuer ble avduket i ni rom. Det totale antallet statuer i fragmenter overstiger 30, hvorav to er nesten komplette statuer.

De fleste statuene ble funnet i naturlig størrelse, noen i mindre skala, flere statuer var halvannen til to ganger menneskehøyde. Statuene ble malt: ansikter i kjøttfarge, klær i forskjellige farger - hvitt, grønt, rosa, blått, rødt, svart osv. Klærnes ornamenter, tilsynelatende brodert, ble malt i flerfarget.

Fremstillingen av statuer, ikke mindre enn maleri, vitner om den høye dyktigheten til Khorezm-kunstnere, modenheten og uavhengigheten til Khorezm-kunsten, selv om den er assosiert med Gandhara indo-buddhistiske kunstskole, men kreativt transformerer dens innflytelse og underordner den dens kunstneriske tradisjoner .

Ansiktene til statuene er avbildet med eksepsjonell realisme, er utvilsomt portretter og er ikke dårligere i utførelsens subtilitet enn de beste eksemplene på skulptur fra noe annet senter for senhellenistisk kunst.

De fleste statuene som ble funnet var konsentrert i den såkalte "kongenes hall" - en stor hall i den nordøstlige delen av palasset. Langs veggene var det en avsats med en bred forhøyning, delt av tverrvegger - gitter av figurerte murstein - i separate nisjer, i hver av dem var en gruppe statuer plassert. I to av disse nisjene var det opprinnelig bevart, tilsynelatende, enorme (omtrent dobbelt så stor naturlig størrelse) sittende mannsstatuer som satt på den nevnte forhøyningen, rundt hvilke det var gruppert 3-5 stående manns-, kvinne- og barnestatuer. Veggene bak de sittende statuene ble malt med de nevnte hvite og røde liljene på en mørkeblå bakgrunn, over et rosa og oransje monokrom panel. Oppdagelsen av to hodeplagg gjorde det mulig å bestemme handlingen til disse skulpturgruppene: hodeplaggene viste seg å være identiske med de individuelle kronene til to Khorezmian-konger fra det 3. århundre e.Kr., kjent for oss fra bilder på mynter. Spesielt interessant er den tunge skulpturelle kronen i form av en hvit ørn, kjent for oss fra de tidligste myntene fra det 3. århundre, preget av en av de første Khorezmian-kongene frigjort fra Kushan-avhengigheten, hvis navn er lest på myntene som Vazamar.

Det foregående levner ingen tvil om at vi har foran oss et unikt portrettgalleri av dynastiet til Khorezmian-konger, som dekker herskerne i det 3. århundre.

De sittende enorme figurene avbildet tilsynelatende konger, og de som omgir dem - familiemedlemmer og muligens skytsguder, som det fremgår av oppdagelsen i en av nisjene i overkroppen til en kvinne med et granatepleeple i hånden - en karakteristisk egenskap for fruktbarhetsgudinnen Anahita.

Åpningen av "portrettgalleriet" til kongene overbeviser oss om at Toprak-Kala-palasset ikke var palasset til lokale prinser, men sjahene til hele Khorezm, og Toprak-Kala var deres eldgamle residens før overføringen som fant sted, ifølge al-Biruni, i 305 AD boliger i byen Kyat. Dette forklarer både den gigantiske størrelsen på palasset, som ikke har like blant monumentene til det gamle Khorezm, og det fortsatt uforklarlige faktumet at palasset ble forlatt på 400-tallet e.Kr., mens byen Toprak-Kala fortsatte å leve i 6. århundre.

Gamle Khorezm skapte en høy og unik kunstnerisk kultur. Monumental arkitektur, slående med den stolte majesteten til dens former, den storslåtte plastisiteten til monumentale leirstatuer, terrakottafigurer og relieffer, den subtile kunsten til gamle Khorezm-medaljevinnere og til slutt et rikt utvalg av grafiske pittoreske bilder av malerier, som en helhet, et dypt originalt og helhetlig kompleks, som vitner om uavhengighet, styrke og modenhet av fantasifull tenkning og kunstneriske ferdigheter til skaperne av den gamle Khorezm-sivilisasjonen.

Harpisten og hennes følgesvenner åpner døren for oss til den eldgamle kunstens verden som er mest utilgjengelig for forskere – musikkens verden. Vi vet hvilken rolle den klassiske Khorezm musikkskolen spilte i historien til musikkkulturen til folkene i Sentral-Asia i senmiddelalderen og i moderne tid. Og det elegante bildet av en harpist med et "assyrisk" instrument i hendene er et nytt ledd i kjeden av forbindelser mellom den gamle khorezmiske sivilisasjonen ved dens opprinnelse og den ikke-asiatiske verden som vi sporet ovenfor, og samtidig, et verdifullt monument til forhistorien til den høye musikalske kulturen i senere, middelalderske og moderne Khorezm.

Tallrike monumenter i Khorezm, studert av oss under mange år med utgravninger, reflekterte i et speil historien til den fjerne fortiden til dette mystiske og nesten glemte landet. Nye funn kompletterte hver gang den fragmentariske informasjonen til gamle historikere, som tilfeldigvis nådde oss og tidligere fortalte oss så lite, men som nå plutselig ble forståelige og pålitelige når materielle bevis dukket opp foran oss.

Det var som om vi så tiden for føydalismens fødsel, og den harde kampen til folkene i Sentral-Asia for deres frihet og uavhengighet, og de heftigere angrepene av krigerske naboer som forsøkte å ta besittelse av et rikt og velstående land.

"Dette var tilfelle før kong Afrig, og han var en av dette dynastiet. Og han tjente beryktet, akkurat som Ezdegerd tjente det fra perserne (Ezdegerd I, 399–420).

Og han bygde (Afrig) sitt slott inne i Al-Fnr i 660 etter Alexander (den store). Og de beholder kronologien til ham (Afrig) og hans etterkommere. Og Al-Fir var en festning nær byen Khorezm med tre murer bygget av leire og slamstein, den ene inni den andre, fulgte hverandre i høyden, og kongenes borg overgikk dem alle, akkurat som Gumdan i Jemen, da det var residensen til Tobbs... Og Al-Fir var synlig fra en avstand på ti miles eller mer."

Slik beskriver al-Biruni omstendighetene som fulgte med etableringen av den tredje og siste pre-muslimske Khorezm-tiden.

Bak denne fortettede teksten kan man føle pusten fra store sosiale begivenheter som gjorde innføringen av en ny æra av khorezmierne på ingen måte til en tilfeldig handling.

Etableringen av et nytt dynasti, bildet av en grusom despotkonge etset i folkets minne, hans opprettelse av et grandiost befestet slott, som sto som et formidabelt symbol på afrigidenes makt frem til deres fall - alt dette kan ikke annet enn å betraktes som ledd i en kjede.

Et portrett av Afrig er bevart på Khorezmian-mynter. Foran oss er rovprofilen til en krokeneset mann med spiss tynt skjegg, med et intenst blikk av store svulmende øyne. En dobbel linje med perler omkranser halsen hans. En halvkuleformet diadem, dekket med skalaer av plaketter og med en bakplate, dekorert med en halvmåne på pannen, kroner hodet til Daria. På baksiden er det en tradisjonell rytter med en tamga bak seg, spor av en gresk inskripsjon på toppen og en Khorezmian-inskripsjon under hestens føtter, der det står "King Afrig".

I nærheten av Shabbaz, en by som oppsto i senmiddelalderen på stedet for den førføydale hovedstaden Khorezm, er det fortsatt ruinene av en storslått senantikk festning, populært kjent som Pil-Kala. Dette slottet dateres tilbake til den afrigide tiden og står den dag i dag som det eneste monumentet til den afrigide hovedstaden, hvis navn det fortsatt bærer.

Afrigs tid er en tid med store historiske endringer. Og nå kan vi kanskje avsløre essensen av dette vendepunktet, skjult bak de kortfattede ordene til al-Biruni.

Fra det 4. århundre observerer vi virkelig mer og mer rask utvikling av prosesser som førte til en skarp endring i hele økonomien, den sosiale strukturen, livet og det politiske livet til Khorezm. Og denne endringen gjenspeiles tydeligst i fremveksten av en helt ny type bosetninger og boliger, hvis hovedform blir r. Helt i tråd med Birunis historie, slottet.

De ubefestede bosetningene fra 300-tallet, vidt spredt under beskyttelse av mektige festninger reist og vedlikeholdt av staten, blir erstattet av en sterkt befestet gårdsplass, et miniatyrslott, som ligger isolert blant ørnene. Og over disse bonde-"slottene" reiser seg stolt de formidable festningsverkene til aristokratiets slott. De eldgamle festningene som lukker oasen forfaller på ørkensiden.

Her er Teshik-Kala - en av de store eiendommene i denne tiden. Hun beskriver for oss livet til en stor representant for Khorezm-aristokratiet. Den spektakulære dekorasjonen av de utvendige stablene med massive halvsøyler forbundet på toppen med lovende buer, den rike dekorasjonen av interiøret, spesielt frisene laget av rå leire som dekorerte den øvre delen av rommene i boligtårnet - alt tyder på at dette er hjemmet til en familie av representanter for mektige Khorezm-grunneiere, bønder. Tvert imot, små "slott" vitner om det middelmådige livet til en vanlig bondefamilie. Men denne bondefamilien hadde sitt eget "slott": et boligtårn med smutthull, kraftige forsvarsmurer, og utformingen av et slikt bonde-"slott" var i hovedsak ikke forskjellig på noen grunnleggende måte, bortsett fra størrelsen og rikdommen på dekorasjonen, fra en aristokratisk eiendom.

Foran oss er det utvilsomt ennå ikke livegnebøndene, men et sosialt lag av bønder som aristokratiet ennå ikke har motarbeidet som en antagonistklasse. Hver eier av et lite slott er også en slags "bonde", og det er ingen tilfeldighet at dette ordet i dag betyr "bonde", mens det tidligere betydde en representant for aristokratiet, og noen ganger var tittelen konger.

Hele kulturlandskapet rundt disse eiendommene er dystert og barskt. Foran oss er et land med befestede slott, bak leirmurene som innbyggerne alltid var klare til å avvise et fiendtlig angrep. Foran oss ligger et landskap som snakker om en turbulent epoke med kontinuerlige kriger, om mennesker som levde i konstant frykt for fiendtlige angrep, i konstant beredskap til å forsvare sine liv og eiendom med armene i hånd.

Føydalismen har ennå ikke seiret, men tegn på dens fremgang merkes overalt. De formidable slottene til aristokratiet låser hodene til grenene til store kanaler, og kommanderer over bøndenes eiendommer. Selve befestningen av sistnevnte indikerer tydelig ikke bare den konstante trusselen om eksternt angrep. Bonden blir tvunget til å forsvare sin frihet fra en mye mer alvorlig trussel fra eierne av store slott. Og så snart informasjon om det indre livet til Khorezm dukker opp på kildesidene, befinner vi oss i en brutal. og blodig borgerkrig, som endte med den arabiske intervensjonen. Enda skarpere enn på landsbygda manifesterer nye historiske forhold seg i byens liv.

Byer forfaller. Toprak-Kala med sitt øde slottspalass overlever på det meste til 600-tallet.

Eksterne handelsforbindelser svekkes. Vi vil ikke lenger finne et rikt utvalg av syro-egyptiske og nordsjøiske glass-, skorpe- og steinperler i de afrigide monumentene. Vanlige karneol- og kalsedonkuleformede perler importeres fra Iran eller lages lokalt.

Resultatet av nedgangen av byer ved slutten av den afrigide perioden ble tydelig uttrykt i historiene til arabiske forfattere om erobringen av Khorezm på begynnelsen av 800-tallet.

I følge al-Tabari var det i Khorezm i 712 bare tre byer: hovedstaden Kyat (Fil), Khazarasp og, tilsynelatende, Urgench. Dette tallet er sannsynligvis et underdrivelse, men i stor grad bekreftes det av arkeologiske materialer. Titusenvis av slott tar plassen til "tusenvis" av byer. Tilbake på 1000-tallet, på tampen av afrngidernes endelige kollaps, ved begynnelsen av den nye fremveksten av Khorezm, ifølge al-Maqdisi, i nærheten av byen Mazdakhan alene (nå bosetningen Gyaurkala nær Khodjeyli ) det var 12 tusen slott.

Sentrum av det offentlige liv flytter seg fra den døende byen til landsbyen. Men også på landsbygda ser vi tegn til nedgang i produktivkreftene, først og fremst uttrykt i reduksjonen av vanningssystemet. Mer enn halvparten av den østlige grenen av Gavhore er tatt ut av drift. Livet fryser på takyrene Angka-Kala, Koi-Krylgan-Kala og Dzhanbas-Kala, som ligger på grenene til denne kanalen. Den nordøstlige delen av Berkut-Kalinsky-kanalen, som vannet omgivelsene til Kurgashin-Kala, blir tatt ut av drift.

Nedgangen i vanningsnettverket på venstre bredd er enda mer dramatisk, der hele systemet til den grandiose Chermen-Yab-kanalen slutter å eksistere, på bredden som vest for Zmukhshir det er fullstendig ingen monumenter fra den afrigide tiden.

Vi har ingen informasjon om den politiske delingen av Khorezm i denne epoken. Det ser ut til å ha utgjort ett enkelt domene, og inntar en noe spesiell plass i det samlede politiske bildet.

Historien om dannelsen av det enorme semi-barbariske arabiske imperiet er uatskillelig fra historien om krisen til slavesystemet i det østlige Middelhavet, i de bysantinske og iranske imperiene, akkurat som historien om dannelsen av hephthalitt- og turkiske stater kan ikke forstås uten å studere slavesamfunnets krise i Kina, de sentralasiatiske statene og Iran.

Denne krisen involverte også fjerne stammer og primitive bysamfunn i Vest-Arabia, akutt påvirket av de katastrofale konsekvensene av den økonomiske nedgangen til Bysants, spesielt nedgangen i den østlige handelen, hvorfra den handels-, åger- og slaveeiende adelen til arabiske byer lokalsamfunn hadde oppnådd betydelige fordeler tidligere. Et forsøk fra denne adelen på å flytte byrden av krisen over på de plebejiske massene i byene og beduinstammene, som raskt befant seg i nettverkene av ågeren trelldom, forårsaket en akutt eksplosjon av sosial kamp, ​​som kulminerte i opprettelsen av en sterk militær slavestat.

I løpet av 30-årene av 700-tallet underla det mekkanske-Medina militærrøverpolitiske samfunnet hele Arabia og begynte raid på territoriet til de asiatiske besittelsene til Bysants og Iran. Disse angrepene endte med utvisningen av bysantinske tropper fra Syria og Palestina, og i 642 avgjorde det generelle slaget ved Nihavend skjebnen til den sasaniske staten. Den siste «Shakhinshah av Iran og ikke-Iran», Ezdegerd III, gjentok veien som den siste Achaemenid Darius III hadde tatt tusen år før ham, på flukt fra Alexander. Han, i spissen for 1000 ryttere og like mange palasstjenere, konditorer, frisører osv., flyktet til Merv. Men herskerne i byen, i likhet med de en gang østlige satrapene i Achaemenid Persia, viste seg å være lite tilbøyelige til å ofre seg for å redde herskeren over Iran og hans makt.

Ved nyheten om at araberne nærmet seg (651), ba de sassanernes gamle fiender om hjelp, og Ezdegerd, forlatt av alle, ble tvunget til å vandre i nærheten av byen, hvor han døde i hendene på en tilfeldig morder, smigret av de praktfulle klærne til den siste sasakiske kongen.

Samme år 661 dukket araberne først opp på grensene til Sentral-Asia - under murene til Merv, Herat, Balkh, og begrenset seg først til bare å inngå traktater og pålegge betydelige skadeserstatninger. Merv og Balkh blir operative baser for ytterligere rov raid dypt inn i Sentral-Asia.

Leder av konen til kong Vazamara fra portrettgalleriet til dynastiet til Khorezmian-konger (III århundre). Toprak-Kala-palasset

Beleuli ( generell form portal)

Utseende"Kaptar Khans" nær Narinjan (XII-XIII århundrer)

Pyloner av Kum-Baskan-Kala-porten

Angka Kala festning. Antikkens æra av Khorezm-sivilisasjonen (III århundre)

Ruinene av Koi-Krylgan-Kala-festningen (IV–III århundrer f.Kr.)

Slott nr. 13, Afrigid æra

Statue av en prest fra Toprak-Kala slott, funnet i Toprak-Kala

Den eldste Khorezm-mynten vi kjenner til

Arabiske kilder snakker om den doble "erobringen" av Khorezm av de arabiske kommandantene Salma ibn Ziyad og Umayya ibn Abdallah. Men i praksis skjedde det bare de samme rov-raidene her som i forhold til byene Transoxiana.

Først fra begynnelsen av 800-tallet ble navnet på guvernøren i Khorasan, Kuteiba ibn Muslim, assosiert med den varige erobringen av de indre sentralasiatiske regionene. Tapet av uavhengighet av makten til Khorezmshahs, som hadde overlevd gjennom de forrige århundrene fulle av politiske stormer, faller i 712. Omstendighetene rundt erobringen av Khorezm av Kuteiba er ekstremt viktige - vi lærer her for første gang fra direkte bevis fra skriftlige kilder om de hendelsene i den interne sosiopolitiske historien til Khorezm, som er antydet av arkeologiske monumenter.

De historiske og arkeologiske monumentene til Khorezm på 1000-tallet snakker om den raske økonomiske veksten i landet, veksten av byer og handelsforbindelser, og opprettelsen av en mektig føydalstat.

Arabiske kilder maler oss levende et bilde av den eksepsjonelle økonomiske aktiviteten til Khorezm på 1000-tallet, og aktivitetsarenaen til Khorezm-kjøpmenn, som i gamle tider, ble for det første steppene i dagens Turkmenistan og Vest-Kasakhstan, og for det andre , Volga-regionen - Khazaria og Bulgaria, og deretter den enorme slaviske verdenen i Øst-Europa.

Isgakhri forteller oss allerede på begynnelsen av det 10. århundre: «Khorezm er en fruktbar by (madina), rikelig på mat og frukt, det er bare nøtter i den; den produserer mange varer av bomull og ull, som eksporteres til fjerne steder. Blant egenskapene til innbyggerne er rikdom og ønsket om å vise deres mot. De er mer spredt enn alle innbyggerne i Khorasan (til fremmede steder) og reiser mer enn alle andre; i Khorasan er det ingen stor by der det ikke ville være et stort antall innbyggere i Khorezm... I deres land er det ingen gull- og sølvgruver og ingen dyrebare steiner; Mesteparten av rikdommen deres kommer fra handel med tyrkerne og storfeavl. De mottar de fleste slavene til slaverne, khazarene og deres naboer, så vel som tyrkiske slaver, og de fleste pelsene til stepperever, sobler, bevere og andre.»

Den anonyme persiske forfatteren av det geografiske verket "Hudud al-Alem" fra slutten av 1000-tallet (verdens grenser) skriver: "Kyat - hovedbyen Khorezm, inngangsporten til Guz Turkestan, et oppbevaringssted for varer fra tyrkerne, Turkestan, Transoxiana og Khazarene, et møtested for kjøpmenn... Byen har stor rikdom. Derfra eksporteres putetrekk, vatterte klær, papirmaterialer, filt og rukhbin (en type ost).

Vi finner spesielt interessant informasjon fra al-Maqdisi. Når man beskriver gjenstander eksportert til landene i kalifatet fra regionene i Khorasan, er den lengste listen gitt for Khorezm.

"Fra Khorezm - sobel, ekornøreringer, hermeliner, stepprever, mår, rever, bevere, malte harer, geiter, voks, piler, hvit bark, poppel, caps, fiskelim og fisketenner, beverbekk, ambra, kimukht (variasjon) lær), honning, hasselnøtter, falker, sverd, ringbrynje, bjørk, slaver fra slaverne, værer og kyr – alt dette fra bulgarerne. Og den produserer druer, mye rosiner, småkaker, sesamfrø, stripete klær, tepper, tepper, vakre brokader, Shulham sengetepper, låser, fargede klær, sløyfer som bare de sterkeste kan trekke, spesialost, myse, fisk. Skipene er bygget og ferdige der."

Denne listen er dobbelt interessant. For det første gir det oss en betydelig utvidelse av utvalget av produkter fra Khorezm-håndverksindustrien eksportert fra Khorezm. I følge Istakhri og Khudud al-Alem er Khorezm fremstilt som et overveiende agrarisk-pastoralt land og samtidig et senter for mellomhandel mellom landene i øst, tyrkerne og Volga-regionen, spesielt det største slavehandelsmarkedet. . Eksporten inkluderer, sammen med nordlige råvarer og lokale produkter Jordbruk, produkter fra den lokale tekstilindustrien. I al-Maqdisi ser vi fremveksten av gjenstander fra metallbearbeidingsindustrien og verftsindustrien som en del av eksporten.

På den annen side blir man slått av overfloden og variasjonen av varer importert på slutten av 1000-tallet "fra bulgarerne", det vil si fra landene i Øst-Europa, noe som indikerer at denne siden av den økonomiske aktiviteten til khorezmierne utviklet seg i et raskt tempo.

Den voksende rollen til handel med Øst-Europa brakte til første plass i Khorezm byen som ble det naturlige sentrum for denne handelen - Urgench, den ekstreme nordvestlige utposten til Khorezm-sivilisasjonen, avanserte til begynnelsen av forgreningen av ruter som går gjennom ørkenen Ustyurt i vest - til bryggene i Mangyshlak, mot nord - vest - til nedre Emba og videre til Volga og sør, gjennom Kara-Kumy, til Dzhurdzhan, og ligger dermed på den korteste ruten fra Irak og Iran til Øst-Europa.

"Dette er mest Stor by i Khorezm etter hovedstaden: det er et handelssted med Guzes og derfra går karavaner til Jurjan, til Khazarene, til Khorasan», skriver al-Istakhri.

På tampen av den mongolske invasjonen ble Khorezm besøkt av den berømte arabiske reisende og geografen Yakut, forfatteren av et flerbinds geografisk leksikon, som ikke har like blant monumentene fra middelalderens geografiske litteratur rundt om i verden.

"Jeg tror ikke," skriver Yakut, "at det er noe sted i verden store land bredere enn Khorezm og mer befolket, til tross for at innbyggerne er begrenset til et vanskelig liv og tilfredshet for noen få. De fleste av landsbyene i Khorezm er byer med markeder, forsyninger og butikker. Som en sjeldenhet er det landsbyer der det ikke er noe marked. Alt dette med generell sikkerhet og fullstendig ro.»

"Jeg tror ikke," sier han et annet sted, "at det er en by i verden som ligner hovedbyen Khorezm når det gjelder overflod av rikdom og størrelsen på hovedstaden, et stort antall befolkning og nærhet til godhet og oppfyllelse av religiøse forskrifter og tro.»

Og vitnesbyrdet til Yakut, som reiste rundt i en betydelig del av den muslimske verden, er ganske autoritativt.

Vi så vanningsstrukturer fra de store Khorezmian-sjahenes tid. De kan spores spesielt tydelig i området til "landene med eldgammel vanning" i det sørvestlige Khorezm - i bassenget til den enorme døde kanalen Chermen-Yab. Denne kanalen, som er en fortsettelse av den moderne Ghazavat-kanalen, i tidlig middelalder, i den afrigide og mamunide tiden, når bare byen Zamakhshara (den moderne bosetningen Zmukhshir).

Livet utvikler seg intensivt på de irrigerte landene i Gavhore-bassenget. Området rundt ruinene av Kavat-Kala-festningen er et utmerket bevart monument fra denne epoken. Dette er en hel død oase, de spektakulære ruinene av en hel "rustak", som strekker seg fra ruinene av Dzhildyk-Kala til Kavat-Kala og videre nordover omtrent en tredjedel av avstanden mellom Kavat-Kala og Toprak-Kala.

Dette er en 2-3 kilometer bred stripe med takyrer som strekker seg 15 kilometer langs den tørre elveleiet til Gavkhore, fullstendig dekket med utallige ruiner av festninger, slott og ubefestede bondegods, spredt blant de perfekt bevarte utformingene av middelaldermarker, skissert av strimler av kanaler i distribusjons- og vanningsnettverket.

På en stripe på 8 kvadratkilometer rett ved siden av Kavat-Kala har vi registrert over 90 bondegods. Hvis vi sammenligner befolkningsgraden til rustaken til Kavat-Kala-festningen med den afrigide rustaken i Berkut-Kala, hvor rundt 100 eiendommer ligger på et område på 35 kvadratkilometer, vil vi være overbevist om at befolkningstettheten har økt omtrent fire ganger.

Fremveksten av Khorezmshah-imperiet, som begynte allerede på 1000-tallet, som spenner over 1100-tallet og nådde sitt høydepunkt på begynnelsen av 1200-tallet, ligner ikke historien om dannelsen av det forrige, og delvis påfølgende, føydale østlige imperier.

Dette er ikke et resultat av lynbevegelsen til horder av hestetrukne barbariske nomader, som det arabiske kalifatet, delstatene Seljuks og Karakhanids. Dette er ikke et resultat av et militærkupp, som flyttet sentrum av et svekket imperium til et nytt sted, slik tilfellet var med statene Samanid og Ghaznavid.

Dette er resultatet av en lang, langsom prosess med å "samle land" rundt et visst økonomisk og politisk tyngdepunkt. Oppblomstringen av Khorezm på begynnelsen av 1200-tallet ble mulig takket være den tusen år gamle kulturen til folket, som med ekstraordinær utholdenhet erobret landområder fra ørkenen, bygde vanningskanaler, eide avansert anleggsutstyr for den tiden, og hadde en veltrent hær som forsvarte interessene til staten deres.

Khorezm fremstår for oss i det 10.–12. århundre som et naturlig tyngdepunkt for nomadiske stammer i Sentral-Asia, som en utpost for den vestasiatiske muslimske sivilisasjonen i Guz- og Kipchak-steppene. Byene Khorezm driver omfattende handelsoperasjoner med steppen.

Khorezm-kjøpmenn er forbundet med nomadene gjennom tette bånd som sikrer handelens sikkerhet. Den arabiske reisende Ibn Fadlan skriver:

«Og ingen muslim kan komme til landet deres før de tildeler ham en venn blant dem, som han bor hos og bringer ham klær fra islams land, og til hans kone et teppe, litt pepper, hirse, rosiner og nøtter. Det samme er den turkiske skikken: hvis han drar til al-Jurjania (Urgench) og spør om gjesten sin, blir han hos ham til han drar (tilbake).»

Mangyshlak og det nedre Syr Darya, forbundet med nære økonomiske bånd med Khorezm, er de første som kommer inn i sfæren for sitt politiske hegemoni.

Saken slutter imidlertid ikke der. Khorezm fra det 10.–12. århundre fremstår for oss som det viktigste sentrum for økonomiske forbindelser mellom landene i kalifatet, på den ene siden, og de enorme viddene i Øst-Europa og Vest-Sibir, på den andre.

Derfor sa al-Istakhri: "De (Khorezmierne) er mer spredt enn alle innbyggerne i Khorasan på fremmede steder og reiser mer enn noen andre."

Det er karakteristisk at Khorezmi-folkets spesielle ønske om langdistanse handelsekspedisjoner også understrekes av tidligere kilder. I historien til Tang-dynastiet leser vi følgende beskrivelse av khorezmierne fra den arabiske erobringens tid:

«Blant alle de vestlige barbarene er de de eneste som spenner okser til vogner; kjøpmenn reiser på dem til fjerne land.»

I følge Ibi-Fadlan var det på 1000-tallet en betydelig koloni av khorezmier i Bulgar. I det samme 10. århundre bestod en stor muslimsk koloni i Itil, hovedstaden i Khazaria, nesten utelukkende av khorezmier.

Men Khorezm reiser seg blant landene i øst, ikke bare som et økonomisk og politisk sentrum, der interessene til mange siviliserte folk krysser hverandre. Det har også en enestående plass som et senter for vitenskap og kultur i landene i det gamle østen.

Vi vet lite om vitenskapen om pre-muslimske, eldgamle og afrigide Khorezm. Men en nøye analyse av monumentene i den materielle kulturen tillater oss å hevde at selv da hadde de eksakte og naturvitenskapelige vitenskapene nådd et høyt utviklingsnivå i Khorezm: presise kanoner av arkitektoniske proporsjoner, nøye konstruksjonsberegninger, grandiose vanningsstrukturer, umulig uten nøye utjevning av terrenget, beskrevet av Biruni, Khorezm-kalenderen og detaljert astronomisk terminologi, rikdommen og variasjonen av mineralmaling i maleriene til Toprak-Kala, det praktfulle antikke glasset derfra - alt dette ville vært umulig uten utviklet geometri, trigonometri, astronomi, topografi, kjemi og mineralogi. De lange reisene til Khorezm-kjøpmennene, som araberne og kineserne enstemmig vitner om, ville vært umulig uten utvikling og akkumulering av geografisk kunnskap.

Og da avdøde Afrigid Khorezm gikk inn i systemet til det arabiske kalifatet, tok forskerne umiddelbart en enestående, kanskje den mest fremragende plass blant skaperne av den såkalte "arabiske vitenskapen" - arabisk i språket, som ble en slags østlatin - men faktisk skapt av forskere fra Iran, Transkaukasia, Malaya Asia, Sentral-Asia og senere Spania.

Allerede på slutten av det 8. - begynnelsen av det 9. århundre dateres livet og arbeidet til den anerkjente grunnleggeren av "arabisk" matematikk og matematisk geografi, Khorezmian ibn-Musa al-Khorezmi, tilbake. Navnet hans lever fortsatt i det berømte matematiske begrepet "algoritme" (den generelle løsningen på ethvert matematisk problem). Navnet algebra kommer fra et av ordene i tittelen på al-Khorezms matematiske avhandling, "al-Jabr."

Al-Khorezmi - ikke bare en matematiker, men også en astronom, geograf og historiker - har en stor stilling ved hoffet til den abbasidiske kalifen al-Mamun. Det er generelt akseptert at i hans arbeider ble syntesen av indisk algebra og gresk geometri, som ligger i opprinnelsen til moderne matematisk vitenskap, realisert. Men var dette bare den individuelle kreativiteten til al-Khwarizmi? Historien til den eldgamle og afrigide kulturen i Khorezm, som ga så overbevisende bevis i kulturminnene vi fant, lar oss hevde at al-Khorezmi er sterk ikke bare på grunn av sitt personlige matematiske geni, men også fordi han stolte på århundrene. -gammel tradisjon for Khorezm-matematikk, som vokste ut av praktiske behov for vanning, reise, konstruksjon og handel, introduserte denne modne Khorezmiske matematiske vitenskapen for de semi-barbariske araberne, og deretter, i latinske oversettelser, til den europeiske vitenskapelige verden.

Historien til Khorezm-vitenskapen når sitt kulminasjonspunkt i arbeidet til al-Biruni. I hans person ser vi middelalderens store encyklopedist, astronom, geograf, mineralog, etnograf, historiker og poet. Han har skrevet en rekke store avhandlinger om ulike vitenskapsgrener, og i alle viser han seg ikke bare som en fremragende lærd og førsteklasses forsker, men også som en tenker som baner nye veier innen vitenskapen. Hans anerkjennelse av likheten mellom de geosentriske og heliosentriske bildene av verden er et stort skritt fremover sammenlignet med det dominerende konseptet Ptolemaios blant "arabiske" forskere. Hans historiske og geologiske teorier om historien til landskapet i det nordindiske lavlandet og historien til endringer i strømmen til Amu Darya er langt foran synene til datidens vitenskap, og nærmer seg moderne vitenskapelige konsepter. Birunis tidlige arbeid har nådd oss ​​- "Al-Asar al-Bakiyat" - en avhandling om kronologien til verdens folk, som vitner om den ekstraordinære bredden av lærdom til den khorezmiske vitenskapsmannen og er et virkelig lager av informasjon om historien til kultur, filosofi, astronomi, religion av ulike folk. En avhandling om matematisk og beskrivende geografi "Masudas kanon" og en kort veiledning for å bestemme plasseringen av områder, som inneholder, i tillegg til geodetisk, også historisk og geografisk informasjon, venter fortsatt på utgiveren. Birunis arbeid med mineralogi er nylig publisert. Birunis bemerkelsesverdige "History of India", utgitt av Zahau, som vitner om forfatterens dype kunnskap om språket og skikkene i landet, den rike sanskritvitenskapelige litteraturen, geografien og historien til India, er et strålende eksempel på en historisk og etnografisk monografi, som ikke har like i middelalderlitteraturen. Birunps «History of Khorezm» har ikke nådd oss, den er tapt eller er ennå ikke funnet, men å dømme etter utdrag fra den i Beykhaki og historisk materiale i Birunis egen monografi om kronologi, var det et arbeid av største betydning.

Tilsynelatende tilhører Biruni en spesiell rolle, som al-Khorezmi, i utviklingen av geografien og etnografien i Øst-Europa, i å introdusere landene i det muslimske østen for slaverne og andre østeuropeiske folk. Det er all grunn til å tro at det var takket være Biruni at araberne først ble oppmerksomme på varangianerne - normannerne og folkene i "mørkets land" - befolkningen i det europeiske og asiatiske Arktis.

Den forferdelige katastrofen under den mongolske invasjonen avbrøt den stigende linjen utviklet av det føydale Sentral-Asia under hegemoniet til sjahene fra Khorezm. Denne katastrofen, som feide over andre land som, samtidig med Sentral-Asia, opplevde en periode med økonomisk, politisk og kulturell opptur - Vladimir-Suzdal Russland, over bulgarerne, over blomstrende Georgia - forener igjen disse landene og forbinder dem med et felles skjebne, et enkelt heroisk oppdrag for å redde den europeiske sivilisasjonen fra mongolsk barbari.

Det faktum at fremveksten av Khorezm-imperiet ikke var tilfeldig, at det samsvarte med de progressive trendene i den historiske utviklingen til folkene i Sentral-Asia, er bevist av historiens videre gang. To mektige føydale foreninger som vokste opp på 1300-tallet, ledet av dynastier av mongolsk opprinnelse - Golden Horde og Empire of Timur - utvikler og fortsetter til en viss grad, både på det politiske og kulturelle området, tendensene til Khorezm-imperiet i Shahs.

Når vi ser tilbake, ser vi at rollen til Khorezm som hovedkjernen i det første føydale monarkiet i Sentral-Asia ikke var tilfeldig Bak de "store Khorezmshahs" lå den økonomiske styrken til Khorezm, som et mektig jordbruks- og håndverkssenter, sterkt med sitt. århundrer gamle økonomiske bånd med den turkiske steppen og østeuropeiske land. Bak Khorezmshahs var den tusenårige historien til et av de enestående sentrene for den gamle sivilisasjonen, som gjentatte ganger ble kjernen i enorme slaveeiende imperier.

Studiet av monumentene til det gamle Khorezm hjalp oss med å avdekke et annet mysterium av stor interesse for vitenskapen - dette er mysteriet til den gamle kaspiske kanalen til Amu Darya - Uzboy. Problemet med opprinnelsen og alderen til Uzboy, hvis eldgamle elvebunn krysser den vestlige delen av Kara-Kum-ørkenen, har lenge vært bekymret for forskere. Historikere og geografer, geologer og irrigatorer, vitenskapsmenn og amatører har viet mange sider til dette problemet. Og likevel, inntil nylig, forble mysteriet til Uzboy et mysterium.

Vi har fått diverse opplysninger om dette forsvunne elveleiet. Den persiske geografen fra 1300-tallet Hamdallah Qazvini, når han beskriver det kaspiske hav, sier at "... Jeyhun (Amu Darya), som tidligere strømmet inn i Østsjøen, som ligger overfor landet Yajuj og Majuj, endret sin kurs rundt tiden da mongolene dukket opp, satte jeg kursen mot dette (kaspiske) havet "

I en veldig forvirret form finner vi de samme bevisene hos forfatteren Hafizi Abru fra 1400-tallet, hvor det er kombinert med utrolige rapporter om Aralsjøens forsvinning i 1417 og samløpet av Syr Darya til Amu Darya på samme tid. . Til slutt, på 1600-tallet, snakket den berømte Khorezm khan-historikeren Abulgazi om det samme. Han forteller om hendelsene på begynnelsen av 1500-tallet og sier at på den tiden rant Amu Darya forbi Urgench i sørvest til den østlige kanten av Balkhan-fjellene, derfra dreide den vestover og rant inn i Det kaspiske hav.

«På begge breddene av Amu Darya fra Ogurcha (en område nær Krasnovodsk-bukten),» sier Abulgazi, «var det dyrkbar jord, vingårder og lunder... Det var ingen grenser for befolkningen og velstanden»...

Abulgazi rapporterer andre steder at 30 år før hans fødsel, dvs. i 1573, snudde elven til sitt nåværende løp og vannstrømmen til Det Kaspiske hav stoppet. Khiva-krøniken til Munis (1800-tallet) daterer denne hendelsen til 1578.

Analyse av disse bevisene, så vel som tidligere materialer, førte den store russiske orientalistiske historikeren V.V Bartold til den faste konklusjonen at mens dataene om den eldgamle strømmen av Amu Darya inn i Det Kaspiske hav, bevart av eldgamle forfattere og Makdisi, dateres tilbake til. mytiske tider og lenge før 900-tallet rant elven, slik den gjør nå, inn i Aral - mellom 1200- og 1300-tallet går den over i Det Kaspiske hav, og fyller den gamle Uzboy-kanalen som bukter seg langs den østlige skråningen av Ustyurt og sørlige skråninger av Balkhan-fjellene, som strekker seg fra Sarykamysh-depresjonen til Kraenovodsk-bukten.

Legenden om den nylige sammenløpet av Amu Darya i Det Kaspiske hav, brakt av turkmenske ambassadører til Russland, fascinerte Peter den store og var et av motivene for å sende Bekovich-Cherkassky-ekspedisjonen til den østlige bredden av Det Kaspiske hav og til Khiva . Ekspedisjonen ble blant annet betrodd å finne ut muligheten for å etablere en sammenhengende rute til India.

Hvis vi snakker om den nåværende tilstanden til problemet, kan to synspunkter tydelig uttrykkes: en av dem tilhører historikere og er basert på de ovennevnte betraktningene til Bartold; den andre, delt av geografer og geologer, ble reflektert i den nylig publiserte monografien av A. S. Kes og i de konsoliderte verkene om paleogeografi i USSR skrevet av I. P. Gerasimov og K. K. Markov.

Forfatterne av disse verkene, som representerer det siste ordet i moderne sovjetisk geografisk vitenskap, kommer til den konklusjon at det ikke er noen grunn til å tilskrive eksistensen av Uzboy som en elv til historisk tid. For ikke å nevne det faktum at Uzboy, på grunn av sin størrelse, aldri kunne ha vært hovedkanalen til Amu Darya, skriver A. S. Kes at "... på det nåværende tidspunkt, spørsmålet om tidspunktet for opphør av strømmen langs Uzboy forblir uløst: fantes det fortsatt i historisk tid eller ikke. Studiet av Uzboy-slettene er utvilsomt av interesse. Det ville være svært viktig å fastslå det tidligere formålet med disse monumentene og tidspunktet for deres bygging. Det er mulig at denne informasjonen vil gi mange interessante og helt uventede resultater for å løse problemet som interesserer oss."

Det var tydelig at det avgjørende ordet i striden mellom historikere og geologer utvilsomt tilhørte arkeologer.

I begynnelsen av oktober 1947 forsøkte vår ekspedisjon å bidra med sin del til løsningen av Uzboy-problemet.

I vår rekognosering tok vi ikke på oss oppgaven å dekke problemet fullstendig; Vi bestemte oss først for å legge bort monumentene til primitiv kultur og fokusere på problemet med historien til Uzboy-dalen i den historiske perioden som de overjordiske strukturene forble fra. Denne begrensningen ga oss muligheten til å stole helt på luftfart i arbeidet vårt, på en kombinasjon av visuell luftrekognosering med fotografering av monumenter og landinger i områdene til de mest interessante av dem.

Som base for vårt arbeid i Uzboy-Sarykamysh-regionen, valgte vi de allerede kjente ruinene av den gamle Wazir - nå ruinene av Dev-Kesken. Dette ga oss muligheten til å bruke tiden fri fra fly til en detaljert arkeologisk og arkitektonisk beskrivelse av disse ruinene og den nærliggende store middelalderbyen Shemakha-Kala.

3.–4. oktober ble viet flyvninger over Erburun-trakten ved siden av Wazir fra vest og enda lenger mot vest inn i dypet av Ustyurt, til Assake-Kaudan-depresjonen. Her oppdaget vi ruinene av en liten steinfestning - en samtid fra senmiddelalderens Wazir. Vi returnerte til basen gjennom den nordlige utkanten av Sarykamysh-depresjonen.

5. oktober tok vi endelig av på vår avgjørende flytur sørover, langs Uzboy, til Ak-Yaylinskaya-buen. Vi viet hele kvelden før til å nøye utvikle ruten. Været er noe bekymringsfullt: Solen har gått ned blant de blodrøde skyene som har viftet ut. Ved daggry er det en dis i den sørlige horisonten, som varsler en sterk vind. Det er fortsatt stille på vidda. Klokken 9.38 letter flyene fra bakken. Kl. 09.45 krysser vi Darialyk - brede bukter av det gamle elveleiet, en grå bunn overgrodd med saxaul, grå banker dekket med små busker. Akkurat som i går er det spor etter utformingen av senmiddelaldermarker og kanaler overalt.

9 timer 55 minutter. Foran Meanderen er Daudana oksebuen en veldig flat, dårlig definert kanal, som nærmer seg kursen fra øst og avviker mot sørvest. Langs bredden av Daudan er det ingen spor etter vanning.

10 timer 03 minutter. Elvebunnen krysser enten banen eller avviker til venstre. Til høyre, mellom elvene Daudan og Daryalik, er utformingen av åkre og hager synlig.

10 timer 09 minutter. Foran til venstre er konturene av Tarym-Gaya-bakken. Ytterligere 5 minutter - landskapet nedenfor endres. I stedet for en grå leirholdig slette bevokst med sparsomme busker, er det glatte hvite takyrer med små sanddyner. Det er ingen spor etter kultur.

Været er tydeligvis ikke gunstig. I omtrent 20 minutter er alt på høyre side langs banen dekket av tykk dis, Buten-Tau-bakken er nesten usynlig. Nå nærmer det seg raskt en tykk gulgrå dis foran, som dekker himmel og jord. Vinden blir sterkere for hvert minutt, flyene blir kastet opp og ned.

Noen minutter - og vi bryter gjennom fronten av sandstormen og stuper inn i det rastløse mørket. Følgeplanet er knapt synlig. Jord og himmel er tapt. Flyene flagrer nådeløst. Vi prøver å bryte gjennom sørover i noen minutter til, kanskje stormen ikke varer lenge. Men det blir fort klart at dette er nytteløst. Vi må gå tilbake.

10 timer 20 minutter. Samum blir med oss. Vest, øst, sør - alt er dekket av virvelvinder av sand og støv som suser mot nordøst. Solen er ikke synlig. Og foran, i nord, er alt også innhyllet i sandtåke: det er ingen landemerker, vi følger bare kompasset. En rasende vind blåser deg ut av kurs. I nesten en time flyr vi i dette kaoset av vind og støv, uten å se noe rundt oss. Til slutt, veldig like foran, dukker de hvite fillete klippene i den sørlige Chinka, Dev-Kesken-kappen Ustyurt, opp fra mørket. Vinden førte oss kraftig til høyre. Vi svinger vestover, langs Chinka, og kl. 11:25 lander vi på flyplassen vår. Vinden var så sterk at de i leiren ikke hørte vår tilnærming.

6. oktober klokken 9.30 er været gunstig. Vi går over karavaneveien mot de første ruinene av Uzboy-sonen, markert på kartene - Yarty Gumbez. Under oss er det tunge rygger med svak vegetasjon. En tynn vei snirkler seg langs bakkene I en av forsenkningene blant sanden åpner det seg ruiner. Dette er et mausoleum med en kollapset kuppel og en falleferdig portalbue. Bygning; laget av bakt murstein. Tentativt kan bygningen dateres tilbake til senmiddelalderen. La oss lage en sirkel. Landing er ikke mulig. Klokken 9:50 drar vi til Orta-Kuyu og Uzboy-brønnene. Vi går over flere og kraftigere maner av rillet og cellulær sand. Vi passerer over en, så over en annen campingvogn. Vi går nedover. Turkmenere hilser på fly og vifter med de svarte hattene sine. Vi vinker tilbake. Nedenfor Orta-Kuyu, svarte takyrer med rognebrønner, flere hvilende karavaner, dusinvis av kameler og mennesker. Hilsen utvekslet igjen. La oss gå videre over sanden. Mount Kugunek ligger foran.

10 timer 15 minutter, Uzboy. Her, nær Kugunek, er kanalen flat med veldefinerte bukter. Det er ingen spor etter vanning noe sted. Vi går over elveleiet - nedenfor er det spor etter vanning, men i bunnen av elveleiet kan man se et tydelig mønster av nedbryting av åkre, skissert av mørke vegetasjonslinjer.

Klokken 10:27 passerer vi over brønnene til Bala-Ishem. Det er også spor etter jorder i bunnen av elveleiet. Rundt omkring, på begge sider av elveleiet, er en død slette; flatt, steinete, svartgrå platå til høyre, mot vest; mørk gulbrun sand med svartgrå flekker av takyr til venstre, mot øst. Utenfor elveleiet er det ingen spor etter vanning eller eldgamle bosetninger. Jo lenger kanalen går, jo klarere er den definert. Jo lenger du kommer, desto oftere skinner sumper og innsjøer på bunnen av Uzboy, noen ganger rene, og reflekterer klippene på bredden og flyene våre, noen ganger dekket med en hvit skorpe av salter.

Foran, til venstre, østbredden, er et rundt sted av de berømte ruinene av Talai-Khan-Ata. Vi lager en sirkel og setter oss på den hvite overflaten av takyren. Foran oss ligger en rund steinfestning på 60 meter i diameter med brente murbygninger gruppert rundt en sentral gårdsplass. Keramiske data, så vel som arkitektoniske data, levner ingen tvil om at dette er et av leddene i en enkelt kjede av befestede fort - karavanserais fra 1100- til 1200-tallet, reist av Khorezmshahs på en av de viktigste handels- og strategiske rutene som koblet sammen Urgench med vestlige Khorasan. Det er ingen antydning til beboelse i området, ikke det minste spor av vanning.

Ytterligere rekognosering viste oss den berømte "Ak-Yaylinsky vannforsyningen". Over klippen på venstre bredd av Uzboy er det en høyde med en kollapset stor bygning. En smal rødlig stripe om lag en kilometer lang strekker seg fra den til nordøst - restene av en gjentatte ganger beskrevet vannforsyningsgrøft. På den nordlige bredden av Uzboy ser vi en nedsunket haug av en adobe-bygning. Mot sør, lenger langs Uzboy, er det to mindre hauger. Langs kysten rundt 150 meter, på takyrer, er det noen få isolerte fragmenter av tidlig middelaldersk husholdningskeramikk. Men det mest interessante er "rørleggerarbeidet". Dette er en smal grøft laget av samme brente murstein, godt bevart stedvis. Helt i den østlige enden ender den med en slags klokke - et vanninntak, ved hvilken det er en liten rund haug - restene av et vakttårn.

Vi blir raskt overbevist om at vannforsyningsgrøften går med en betydelig helling mot vest, mot Uzboy. Dette understrekes enda mer av det faktum at parallelt med vannrørledningen, på steder som krysser den, strekker en svingete stripe av en dyp ravine, en "sideelv" til Uzboy, seg mot Uzboy, som ble dannet etter at vannforsyningen sluttet å fungere. .

Vann, ikke regulert mer menneskelig, banet hun vei i samme retning. Bildet blir ganske klart. Ruinene av en struktur på bredden av Uzboy er ikke noe mer enn en slags "sardoba" - en vanntank, matet av regn og snøvann samlet på takyrer, hvorfra de ble omdirigert gjennom en kanal til tanken. Funnenes art og plassering rundt sisternen gjør at vi kan konkludere med at dette i tidlig middelalder var et stoppested for campingvogner. Alt samlet tjener som bevis på at under driften av "Ak-Yaylinsky vannrørledningen" var det ikke vann i Uzboya.

Vi går tilbake langs Uzboy; Vi sjekker igjen observasjonene som er gjort tidligere og er igjen overbevist om fraværet av tegn på vanning og bosetninger på bredden av Uzboy. Vi passerer Charyshly-brønnområdet. Sporene etter elveleiet er helt uklare. Vi passerer over stripen av kystvoller av den gamle Sarykamysh-sjøen. Vi flyr over den livløse svartgrå sletten i Sarykamysh-depresjonen. På høyre travers, bak en enorm vidde av svarte takyrer, glitrer den sterkt solbelyste toppen av Koi-Kyrlan igjen.

Nedenfor endres terrengets farger og karakter, men forblir imidlertid like flatt og livløst. Vi går over hvite og grå røffe takyrer, noen ganger dekket med sparsomme busker, noen ganger helt nakne. Ingen spor etter menneskelig aktivitet. Litt senere er Sarykamysh under oss. I nord glinser et blått speil av vann, rett under er den hvite saltoverflaten på bunnen av en uttørket innsjø, sprukket med enorme flermeters polyeder - en slags fantastisk monstrøs takyr.

På slutten av reisen nærmer vi oss de nordlige kystvollene til den eldgamle innsjøen. Foran oss ligger Buten-Tau-bakken, allerede kjent for oss fra flyturen 4. oktober. Og områdets karakter endres umiddelbart. Ved foten av fjellene, jo lenger, jo tettere, er det store og små grøfter, den ene etter den andre, ruiner av eiendommer, bygninger, gjerder. Vi er igjen over "landene med eldgammel vanning" i Daryalik-dalen, regionen til de senmiddelalderske byene Wazir og Adak.

Vi oppsummerer resultatene av vår forskning og kommer til den konklusjon at i striden mellom geologer og historikere er sannheten på geologenes side. Barthold tar feil. I senmiddelalderen rant det ikke vann i Uzboy. Ruinene på Uzboy er på ingen måte spor etter bosetningene som en gang var her, slik Obruchev trodde. Dette er spor etter en tidlig middelaldersk karavanevei som går fra Urgench til vestlige Khorasan langs nesten samme rute langs som karavaneruten fra Khorezm til Kzyl-Arvat nå går.

Det var ikke noe jordbruk på Uzboy selv i antikken. Vannet sluttet tilsynelatende å renne kort tid før jordbruket startet i Khorezm, som antydet av vage legender fortalt av Herodot og arabiske forfattere, spesielt Makdisi.

Herodot har en legende om Akes-elven (Oka - Amu Darya), som vannet en dal som tilhørte khorezmierne og ble låst av en viss konge i fjelloverganger med demninger, noe som førte til dannelsen av en enorm innsjø (åpenbart Aralsjøen ) og dehydrering av en rekke områder der du bør se Uzboy-sonen.

Makdisi har en historie om en gammel Khorezmian-konge som snudde strømmen av Amu Darya, noe som førte til ødelegging av gamle bosetninger på Uzboy.

A.S. Kes skriver i sin monografi om Uzboy:

"En slik endring i strømning (mot Sarykamysh - Uzboy) ville føre til at elven ville strømme langs de nedre høydene av deltaet, og etterlate hele Khiva-oasen med sin store befolkning engasjert i irrigert landbruk uten vann og derfor uten vann. kilder til livsopphold. I lys av dette streber mennesket, gjennom kunstige tiltak, for å bevare denne ustabile balansen i naturen og lar dermed kanskje ikke Uzboy-elven oppstå igjen.»

Disse "kunstige tiltakene" består først og fremst i selve eksistensen av det kunstige vanningssystemet, som fra begynnelsen har blitt en viktig regulator i historien til denne lunefulle elven, som om den var festet på plass av menneskelig arbeid.

Det er ingen tilfeldighet at opprettelsen av et vanningsnettverk kom inn i folkets minne som årsaken til uttørkingen av Uzboy. Det er alt som tyder på at det var det enorme forbruket av vann til vanning som førte til opphør av ernæringen til Sarykamysh og dens tilsvarende uttørking.

Hvor kommer legenden om "vendingen til Amu Darya" i den post-mongolske tiden, fortalt med en slik selvtillit av Abulgazi?

Svaret på dette er klart. "Svingen" til Amu Darya fant faktisk sted, men det var ikke en "vending til det kaspiske hav". Dette var bare turen til en av kanalene til Amu Darya - Daryalik inn i Lake Sarykamysh. Abulgazis historie refererer ikke til Uzboy, men til Daryalik og Sarykamysh Breddene av Daryalik helt opp til kysten av det gamle Sarykamysh presenterer en fullstendig kontrast til den livløse ørkenen ved kysten av Uzboy, og viser overalt spor av intensivt jordbruk fra senmiddelalderen. .

I legendene oppsummert av Abulgazi, minner om den faktiske befolkningen i Daryalyk-dalen og bredden av Sarykamysh, assosiert med dannelsen på 1200-tallet av strømmen av en del av vannet i Amu Darya inn i Sarykamysh - minner om dette faktiske "turn of the river to the west" - med vage folkelegender som dateres tilbake til forhistorisk tid, og med mine egne inntrykk av Uzboy.

Faktisk kan en flytur over Uzboy bedre enn noe annet forklare opprinnelsen til den usbekiske legenden. Utseendemessig er dette virkelig en ekte elv, som om den nettopp hadde sluttet å renne i går. Vannet står i sengen til ikke bare den nedre, men også den midterste Uzboy, noen ganger i titalls kilometer, og skaper den fullstendige illusjonen av en ekte elv. Men dette er ikke en elv, men bare et system av innsjøer matet av regn- og snøvann fra Ustyurt.

Abulgazi tok tilsynelatende ikke så feil i sin historie om bosetningen Uzboy på 1300- og 1500-tallet. La meg minne deg på ordene hans: «På begge breddene av Amu Darya opp til Ogurcha var det dyrkbar jord, vingårder og lunder. Om våren dro beboerne til høyere steder; da fluer og hestefluer dukket opp, dro folk som hadde flokker til fjerne brønner, som ligger i en avstand på to dagers reise fra elven. Da gadflyen stoppet, kom de igjen til bredden av elven.»

Vi snakker om den nomadiske turkmenske befolkningen, hvis monument forblir spor etter dyrkbar jord på bunnen av Uzboy. Turkmenske nomader slo seg ned i nærheten av Uzboy-brønner og innsjøer. Og det var virkelig vingårder og lunder, men de endte ikke ved Ogurcha, men ved Sarykamysh.

Ved å samle sidene med historie, legender og historier som er bevart i minnet til folket, og dataene fra vår forskning, kan vi forestille oss hovedtrekkene i historien til Uzboy. Den mongolske invasjonen, etter å ha ødelagt irrigasjonsøkonomien til Khorezm, førte faktisk til forstyrrelsen av regimet til nedre Amu Darya som hadde blitt etablert i to årtusener. Noe av overskuddsvannet som ikke ble brukt til vanning brøt gjennom mot vest, langs den gamle elveleiet til Daryalyk, inn i innsjøen Sarykamysh.

Her, i den ekstreme vestlige utkanten av Khorezm, på slutten av det 13. - begynnelsen av det 14. århundre, oppsto et nytt senter for jordbruk og urban kultur. Dens fremvekst var assosiert med rollen som denne delen av Khorezm måtte spille i den økonomiske, politiske og kulturelle historien til Golden Horde-staten.

Barbarianene - herskerne i denne staten - var interessert i å bruke de kulturelle tradisjonene i Khorezm til deres fordel. Det var nødvendig å bygge nye byer - hovedstedene til Horde Khans på Volga. Det var nødvendig å organisere produksjonen av forbruksvarer og luksusvarer for den utallige hordeadelen som tjente på rovkampanjer. Til slutt trengtes brød, frukt og andre landbruksprodukter.

A. Yu Yakubovsky viste overbevisende at den såkalte "Golden Horde-kulturen" faktisk ikke er noe mer enn Khorezm-kulturen, importert til Volga. Alle sagn om det antatt høye kulturelle nivået til Golden Horde-tatarene har ingen grunnlag. All den ytre prakten til Golden Horde-monumentene er stjålet, akkurat som selve eksistensen av denne reaksjonære, rovvilte, semi-slave-eiende, barbariske makten var basert på militært og skattemessig ran.

Urgench, nødvendig for Golden Horde-khanene som hovedkilden til denne stjålne prakten, får muligheten til å reise seg igjen fra asken og bli et håndverks- og handelssenter.

Ibn-Batuta, som besøkte Khorezm rundt 1340 og etterlot oss bevis på en kraftig nedgang i befolkningen i det sørlige Khorezm, beundret samtidig Urgenchs prakt og snakket om den som den største og mest luksuriøse «av de turkiske byene». Arkeologiske monumenter vitner også om dette. De fleste av de praktfulle monumentene for muslimsk kirkearkitektur i Urgench, for eksempel det utrolig grasiøse mausoleet Tyurabek Khanym, den gigantiske «store minaret» (62 meter høy), mausoleet til Najmeddin Kubra, dateres tilbake til tiden for Ibn Bagutas reiser. . Håndverkere og kunstnere fra Urgench - residensen til Horde-prinsen Kugluk-Timur - utvikler tradisjonene til den kunstneriske kulturen til Khorezm under Khorezmshahs tid. På slutten av 1300-tallet ble imidlertid denne kortsiktige fremveksten av Urgench satt en stopper for den ødeleggende invasjonen av Timur.

Historien til den vestlige Daryalik Khorezm på 1400-–1500-tallet er en betydelig, men kort historisk episode. Vi vet at på 1500- og begynnelsen av 1600-tallet ble denne isolerte regionen, som oppsto under den føydale oppløsningen av Khorezm, et område med spesielt intens blanding av turkiske (turkmenske og usbekiske) og turkiserte Khorezm-elementer, en ganske stor politisk rolle. På begynnelsen av 1500-tallet var wazirene initiativtaker og sentrum for det folkelige opprøret mot perserne som tok makten i Khorezm. Det nye usbekiske dynastiet til Berke Sultans etterkommere styrkes først i Wazir. Usbekernes dominans over Khorezm spredte seg, og etter dette fungerte Vazir gjentatte ganger som en konkurrent til Urgench, og ble mer enn en gang residensen til khanen og hovedstaden i landet.

Den eneste forfatteren som ga oss en beskrivelse av byen Waznra, Anthony Jenkinson, som var her i 1558, spådde imidlertid riktig den forestående døden til byen og området rundt: «Vannet som hele dette landet bruker er hentet fra grøfter. trukket fra Oxus-elven, til stor utarming denne elven: det er derfor den ikke lenger renner ut i Det Kaspiske hav, som i tidligere tider. Om en ikke altfor fjern tid vil trolig hele dette landet bli ødelagt og bli en ørken på grunn av mangel på vann, når vannet i Oxus ikke er nok.»

Den gradvise gjenopplivingen av vanningsnettverket i det sørlige og midtre Khorezm, ødelagt av den mongolske invasjonen og pogromene i Timur, forutbestemte en reduksjon i mengden vann som matet Daryalik. Først sluttet den å nå Sarykamysh, som forårsaket Adaks tidligere død, deretter begynte alle områder levert av Daryalik å oppleve en kraftig mangel på vann - ikke bare Vazir, men også Urgench. En fullstendig gjenoppbygging av vanningsnettverket og bygging av enorme motorveier basert direkte på hovedkanalen til Amu Darya var nødvendig, men i den historiske situasjonen til epoken var dette utenkelig. På 1500-tallet var den føydale fragmenteringen av Khorezm spesielt uttalt, delt inn i appanage-eiendommer til de usbekiske prinsene, og gikk kontinuerlig fra hånd til hånd i en endeløs føydal krangel.

Wazirene tok ut en elendig tilværelse på 1600-tallet, og fortsatte å forbli, i likhet med Urgench, som var i dyp forfall, en base for misfornøyde føydale elementer - pretendanter til khanens trone. Samtidig flytter det politiske sentrum av landet til den største byen i det sørlige Khorezm - Khiva. Til slutt, den mest fremtredende av de usbekiske herskerne av Khorezm, Khan-historikeren Abulgazi, som implementerer en avgjørende politikk for sentralisering og nøytralisering av opposisjonsføydalherrene i utkanten, bringer restene av befolkningen i Wazir og Urgench til det sørlige Khorezm, hvor disse nybyggere skaper en ny Urgench - nå hovedstaden i Khorezm-regionen i den usbekiske SSR, den største byen i Khorezm-oasen.

Således, i andre halvdel av 1600-tallet, ble prosessen med ødelegging av Wazir-regionen fullført - dannelsen av de siste "landene med eldgammel vanning" av Khorezm.

Arbeidet til ekspedisjonen vår, som arbeidet til andre team av sovjetiske arkeologer, viste den fullstendige inkonsekvensen av ideene til borgerlige historikere om den håpløse stagnasjonen i samfunnet i det gamle østen. Vårt arbeid har vist hvor ubegrunnede påstandene er om at bare Vest-Europa er preget av et eldgammelt historisk utviklingsstadium, mens Østen er dømt til å dreie seg i årtusener i den onde sirkelen til en slags forhistorisk føydalisme. Historikeren til Khorezm er nå åpenbart for oss som historien om overgangen fra det primitive kommunale systemet til det gamle slaveholdssystemet, som endte rundt 8.–7. århundre f.Kr. - omtrent samtidig som de antikke delstatene i Hellas tok form - med opprettelsen av den mektige Khorezm-staten, ført en hardnakket kamp med Achaemenid Persia, opprettholde sin uavhengighet under de turbulente årene av den makedonske erobringen og utøve en mektig kulturell innflytelse på stammene i Øst-Europa - våre fjerne forfedre.

Ekspedisjonen vår løste definitivt spørsmålet som hadde opptatt forskere i mange tiår om årsakene til ødeleggingen av enorme, en gang vannede og befolkede territorier i forskjellige land i Vest- og Sentral-Asia. Basert på materialet fra Khorezm, bekreftet av resultatene fra ekspedisjoner til andre regioner i Sentral-Asia, kunne vi bevise at dette ikke var et spørsmål om naturhistoriske årsaker (som mange trodde). Det er ikke «uttørkingen av Sentral-Asia» og endringen i elvestrømmen, og heller ikke fremgangen av sand og saltholdig jord som forklarer dette fenomenet. Dens årsaker er forankret i prosessene i sosialhistorien. Overgangen fra det gamle til det strengt føydale og de medfølgende barbariske erobringene med påfølgende føydale stridigheter og invasjonen av nomader - dette er den strålende løsningen på dette problemet angitt av Marx og nå dokumentert. Og det som er ødelagt av mennesket kan gjenskapes av ham. Og klare bevis på dette er historien til Khorezm i dag.

Den store sosialistiske oktoberrevolusjonen brakte folkene i Khorezm ut av flere hundre år lang føydal stagnasjon og kolonialt slaveri forårsaket av katastrofene på 1200-–1300-tallet. Den nye, sosialistiske Khorezm, en sann arving til sine forfedres store arbeids- og kulturprestasjoner, går igjen inn i det brede historiske feltet. Bomullsdyrkere og bygningsarbeidere gikk inn i en enestående kamp med ørkenen.

Vannet glinser og kanalens bredder, skapt etter metoden med populær konstruksjon gjennom årene, blir grønne Patriotisk krig, som strekker seg langs den "døde" oasen Berkut-Kala inntil for noen år siden, hvis formidable slott, forlatt på 800-tallet, sto urørt i mer enn 1000 år. Nå, nær de majestetiske murene til de døde festningene, er åkre og kollektive gårdsbygninger vidt spredt.

Folkene i Khorezm-oasen - usbekere, turkmenere, kara-kalpaker, kasakhere - gikk inn i en periode med ny, enestående velstand, og etterlot langt bak de høyeste prestasjonene til den eldgamle og middelalderske sivilisasjonen til Khorezm.

Khorezm ble territoriet til et av kommunismens store stalinistiske byggeprosjekter. Den viktigste turkmenske kanalen, designet for å beseire den forferdelige ørkenen til den "svarte sanden", vil passere gjennom "landene med eldgammel vanning." Legender og tradisjoner om fruktbare åkrer, hager og vingårder på Uzboy, som gjenspeiler de århundregamle drømmene til folket i Khorezm, først og fremst det turkmenske folket, vil komme til liv om bare noen få år.

Reisen vår er over. Vi må se tilbake på veien vi har gått. Og det første som ikke kan ignoreres er ufullstendigheten av informasjonen vår. "Chronicle of the Dead Cities" fra antikkens og middelalderens Khorezm er fortsatt full av hull og full av ukrypterede sider. Men selv om den er ufullkommen, eksisterer den fortsatt, og vi har lest den.

Ting har nok en gang sagt sitt der skrivingen er stille.

Tilsvarende medlem av USSR Academy of Sciences, doktor i historiske vitenskaper, professor Sergei Pavlovich Tolstov, en stor etnograf, arkeolog og orientalsk historiker, ble 60 år gammel.

For alle som kjenner Sergei Pavlovich, som hadde muligheten til å jobbe med ham, og spesielt for oss, studentene hans, oppfattes denne datoen bare som et visst stadium når noen resultater av det som er gjort oppsummeres og, viktigst av alt, nye. kreative planer er skissert for det vitenskapelige teamet han leder.

Sergei Pavlovichs ekstraordinære lidenskap for sitt arbeid, som han overraskende sjenerøst vet å gi videre til andre, hans vitenskapelige og organisatoriske talent, enorme og allsidige lærdom, store menneskelige sjarm og en konstant følelse av å søke etter noe nytt, uvanlig, romantisk interessant og på samtidig vanskelig - dette er hans egenskaper som tiltrekker unge mennesker til det.

S.P. Tolstov tilhører generasjonen av sovjetiske vitenskapsmenn hvis ungdom og dannelsen av deres verdensbilde fant sted i de første postrevolusjonære årene og årene med de første femårsplanene. Det var denne gangen som ga oss den strålende galaksen av store forskere og arrangører av vitenskap, en av hvis representanter er Sergei Pavlovich Tolstov.

S.P. Tolstov ble født 25. januar 1907 i St. Petersburg i en militærfamilie. Fikk videregående opplæring i Moskva. I 1930 ble han uteksaminert fra Moscow State University, hvor han studerte ved fakultetene for fysikk, matematikk og historie og etnologi. I løpet av disse dagene begynte arbeidet til S.P. Tolstov, en etnograf, (arbeid med klassifiseringen av russisk bolig, på etnografien til mordoverne og teryukhanene). Han leder den etnografiske avdelingen til Moskva regionale museum og fungerer som en av lederne for den lokalhistoriske bevegelsen i landet. I 1934 fullførte S.P. Tolstov sine doktorgradsstudier ved Statens institutt for historie og kultur med en grad i historie og arkeologi i Sentral-Asia. I 1929-1936 var han ansatt ved Museum of the Peoples of the USSR, vitenskapelig sekretær og deretter leder av Moskva-avdelingen ved Institute of Humanities of the USSR. I løpet av de samme årene begynte S.P. Tolstovs pedagogiske aktivitet: i mange år var han professor ved Moskva statsuniversitet, ledet avdelingen for etnografi, og i 1943-1945. var dekan ved Det historiske fakultet ved Moscow State University. I 1937 organiserte han den arkeologiske ekspedisjonen Khorezm, den permanente lederen for S.P. Tolstov den dag i dag.

Da den store patriotiske krigen begynte, sluttet S.P. Tolstov seg til folkemilitsen, deltok i kampene ved Yelnya og Mozhaisk og ble såret i kampen om Shalimovo-stasjonen. Etter demobilisering kom han tilbake for å jobbe ved USSR Academy of Sciences og ble på slutten av 1942 utnevnt til direktør for Institute of Ethnography ved USSR Academy of Sciences. S.P. Tolstov jobbet i denne stillingen i 25 år, og kombinerte (i 1949-1954) dette arbeidet med aktiviteter som vitenskapelig sekretær for presidiet til USSR Academy of Sciences.

Sergei Pavlovich bruker mye energi og tid på vitenskapelig og organisatorisk arbeid, og jobber også usedvanlig fruktbart som forsker.

Han eier mer enn 300 verk om ulike spørsmål om orientalske studier generelt, arkeologi, etnografi, historie og relaterte disipliner. S.P. Tolstov var initiativtakeren til opprettelsen, redaktøren og medforfatteren av mange viktige kollektive verk, inkludert flerbindsverket "Peoples of the World".

Siden slutten av 30-tallet har de viktigste vitenskapelige interessene til S.P. Tolstov vært fokusert på historien, arkeologien og etnografien til folkene i Sentral-Asia. Hans arbeider om historien og arkeologien til det gamle Khorezm fikk verdensomspennende berømmelse. Den første etnografiske reisen til Khorezm i 1929 bestemte hovedspekteret av vitenskapelige interesser til den da unge forskeren i mange tiår. S.P. Tolstov beholdt fortsatt denne ungdommelige besettelse, lidenskapen for å avdekke mysteriene til den "merkelige ørkenen" rundt oasen Khorezm. Uansett hvor forskeren ble distrahert av ulike tilleggsoppgaver, forble fokuset på historien, arkeologien og etnografien til denne unike regionen i Sentral-Asia.

Resultatene fra førkrigsarbeidet til den arkeologiske ekspedisjonen i Khorezm ble oppsummert av S.P. Tolstov i hans doktoravhandling "Ancient Khorezm", forsvart i 1942 og publisert i 1948. I denne boken, kanskje, den kreative individualiteten til forskeren S.P. Tolstov ble tydeligst manifestert. For første gang gir den en tydelig periodisering av historien til Khorezm fra yngre steinalder til middelalderen, basert på bruk av data fra alle typer historiske kilder, først og fremst arkeologiske. Boken undersøker historien til Khorezm-irrigasjon - dette er grunnlaget for økonomien og livet til befolkningen i Sentral-Asia. Endelig ble det her for første gang samlet inn og systematisert nye data, som udiskutabelt vitnet om slavesystemets dominans i Sentral-Asia i før-islamsk tid, en tese som S.P. Tolstov forsøkte å underbygge for de nomadiske og stillesittende folkene i Sentral-Asia. med sparsomme data fra skriftlige kilder tilbake på 30-tallet. Men i tillegg til dette, berører boken et stort spekter av spørsmål om historien til Khorezm og Sentral-Asia som helhet. I ekskursjonene til denne boken, og hver av dem er en uavhengig studie, vurderes spørsmål om restene av klanorganisasjonen i det gamle og middelalderske Sentral-Asia, historien til Khorezm-våpen, klassekampen i Sogdiana på 600-tallet. n. e. fall av det gresk-baktriske riket og andre. Boken er skrevet med stor lidenskap, levende og til tider spennende. Til tross for de 20 årene som skiller oss fra publiseringsøyeblikket, forbløffer den med friskheten i tankene. Som i enhver stor studie er det kontroversielle sider i den, men det er de som først og fremst vitner om det konstante kreative søket som gjennomsyrer hele S.P. Tolstovs vitenskapelige aktivitet.

Noen konklusjoner, spesielt etter dagens standarder, ble gjort på ganske begrenset materiale, men de har bestått tidens tann og gir nå grunn til å snakke om den fantastiske vitenskapelige intuisjonen til S.P. Tolstov.

I etterkrigsårene nådde arbeidet med arkeologien i Sentral-Asia en stor skala. Endringer påvirket også Khorezm-ekspedisjonen. Det ble til den arkeologiske og etnografiske komplekse ekspedisjonen Khorezm, til et stort team av forskere - studenter av S. P. Tolstov. Problemene i «Ancient Khorezm» har nå funnet sitt uttrykk i mange og varierte områder av ekspedisjonens aktiviteter.

I 1945-1950 Hovedinnsatsen til ekspedisjonen var rettet mot å studere monumentene fra Khorezm-antikken, blant dem bør først og fremst nevnes palasset til herskerne i Khorezm på 300-tallet. n. e. Toprak-kala. Storslåtte eksempler på maleri og skulptur av palasset, samt et arkiv med økonomiske dokumenter, hvorav noen ble lest og utgitt av S.P. Tolstov, er nå viden kjent.

I samme periode, og spesielt fra 1951 og senere, begynte S.P. Tolstov og ekspedisjonsteamet å utvikle i dybden problemene med dannelsen av de gamle kanalene til Amu Darya og Syr Darya og deres bosetting av mennesker. Dette siste er på sin side relatert til problemet med kunstig vanning. Forskning på disse problemene utført av S.P. Tolstov, hans kolleger og studenter og publisert i monografiene "Lower Amu Darya, Sarykamysh, Uzboy. Historie om dannelse og bosetting" (Moskva, 1960) og "Om de gamle deltaene til Oxus og Jaxartes" (Moskva, 1962), er ekstremt verdifulle i sin metodikk og fremragende i sine vitenskapelige resultater.

Til slutt kan man ikke unngå å nevne den omfattende forskningen som har utspilt seg i løpet av det siste tiåret på problemet med det sosiale systemet og den kulturelle og hverdagslige livsstilen til steppestammene, som omringet de gamle sentrene for antikkens og middelalderens sivilisasjon på alle kanter. Sentral-Asia og spesielt Khorezm-oasen. Utgravninger av en rekke Saka-monumenter i de nedre delene av Syr Darya gjorde det mulig for S.P. Tolstov å skrive om de sentralasiatiske skyterne som et folk "ikke bare storfeoppdrettere, men først og fremst irrigatorer, håndverkere og byplanleggere," om et folk som levde en sterk bosetning levemåte, som handler i kompleks enhet med det nomadiske livet til gjetere (“Aral Scythians and Khorezm”, M., 1960 og andre verk). Vær oppmerksom på at arbeidet på alle disse områdene fortsetter i dag. En slik mangefasettert forskning av ekspedisjonen ble mulig ikke bare på grunn av det faktum at den ble ledet av en så fremtredende vitenskapsmann som S.P. Tolstov, men også på grunn av hans store pedagogiske talent. I løpet av årene med arbeid i Sentral-Asia trente han dusinvis av forskere på ulike perioder med historie og arkeologi i Sentral-Asia. Og de jobber (og nylig er dette studentene til studentene hans) ikke bare i Khorezm-ekspedisjonen, men også i mange vitenskapelige institusjoner i Sentral-Asia.

S.P. Tolstov spilte en ledende rolle i utviklingen av mange moderne metodiske teknikker innen feltarkeologisk forskning og i anvendelsen av prestasjoner fra andre disipliner til arkeologiens behov. Uten omfattende arkeologisk og geografisk forskning ville det være umulig å løse problemet med de gamle talene til Amu Darya - en av de mest komplekse og kontroversielle i historiografien til Sentral-Asia. En fullstendig arkeologisk undersøkelse av enorme territorier og kompilering av et omfattende arkeologisk kart ville være vanskelig uten bruk av luftmetoder. For første gang i verdens arkeologiske praksis brukte S.P. Tolstov luftmetoder spesifikt og i stor skala: visuell luftrekognosering, prospektiv og planlagt luftfotografering, luftfotogrammetri, arkeologiske luftbårne landinger for å studere monumenter som er tapt i sanden.

Den vitenskapelige aktiviteten til S.P. Tolstov er preget av en konstant kobling av vitenskapelig forskning med praksisen og oppgavene til nasjonal økonomisk utvikling. I sine arbeider om dynamikken til de eldgamle deltaene til Amu Darya og Syr Darya og om vanningshistorien, reiste han gjentatte ganger spørsmålet om muligheten og utsiktene for utbredt utvikling av enorme territorier med gamle vanningsland. Interessante data innhentet som et resultat av omfattende arkeologisk og geografisk forskning av Khorezm-ekspedisjonen er nå mye brukt av designorganisasjoner.

Det vitenskapelige arbeidet til S.P. Tolstov fikk fortjent høy ros i vårt land og i utlandet. Han har mottatt flere statlige priser. I 1948 ble han tildelt statsprisen av første grad for sitt vitenskapelige arbeid "Ancient Khorezm". S.P. Tolstov ble tildelt titlene Honored Worker of Science and Technology of the Uzbek SSR, Honored Worker of Science of the Tajik SSR, Honoured Worker of Science of the Karakalpak Autonomous Soviet Socialist Republic. I 1956 ble han valgt til æresakademiker ved Academy of Sciences of the Uzbek SSR.

Mange av Sergei Pavlovichs verk er oversatt til vesteuropeiske og østlige språk. Anerkjennelse av enestående vitenskapelige prestasjoner er valget av S. P. Tolstov som visepresident for International Union of Anthropological and Etnographic Sciences, tilsvarende medlem av Academy of Sciences i DDR, og æresmedlem av det italienske instituttet for Midt- og Fjernøsten. Paris Asian and Anthropological Societies, Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, Archaeological Department of India, korresponderende medlem av School of Oriental and African Studies, University of London.

Itina M.A., Pershits A.I.

Det kreative livet til S.P. Tolstojs arbeid var relativt kort, men de mange verkene han forfattet, vekker først og fremst oppmerksomhet på grunn av det store spekteret av hans vitenskapelige interesser. S.P. Tolstov kalte seg etnograf, orientalist og arkeolog.

Det ser ut til at poenget her ikke er hvilken plass hver av disse disiplinene inntok i kretsen av hans vitenskapelige interesser. Hovedsaken er at alle ble kombinert i hans mangefasetterte vitenskapelige aktivitet, gjensidig utfyllende hverandre. For S.P. Tolstov var dette helt naturlig, fordi han tilhørte en galakse av forskere for hvem den eneste mulige tilnærmingen var en veldig bred tilnærming, langt fra den vi har nå, ofte høyspesialiserte, når vi stiller og studerer historiske problemer. Denne tilnærmingen, basert på stor vitenskapelig lærdom, erfaring akkumulert i prosessen med kontinuerlig vitenskapelig forskning, og til slutt talent, tillot minst tre svært viktige egenskaper ved S.P. å manifestere seg. Tolstov - vitenskapsmann.

For det første er dette det som vanligvis kalles vitenskapelig intuisjon. Etter å ha noen ganger et ganske begrenset antall fakta, bygde S.P. Tolstov vitenskapelige konsepter, hvorav mange ble bekreftet av påfølgende forskning, og hvis ikke, vekket de vitenskapelig tanke og bidro til søken etter sannhet.

For det andre, det som virker viktigere, S.P. Tolstov så langt frem, hans vitenskapelige forskning var rettet mot fremtiden, problemene som ble stilt og studert av ham var ikke begrenset til dagens oppgaver, de var rettet mot en fjern fremtid.

Og til slutt, S.P. Tolstov var en vitenskapsmann og en borger som følsomt grep og noen ganger forutså mulighetene som åpnet opp for historisk vitenskap når den ble brukt for vår tids behov.

S.P. Tolstov (1907 - 1976) ble født i St. Petersburg i en militærfamilie. Han fikk sin videregående utdanning i Moskva. I 1930 ble han uteksaminert fra Moscow State University, hvor han studerte ved fakultetene for fysikk, matematikk og historie og etnologi. Det var da S.P.s aktiviteter begynte. Tolstov - etnograf, etnolog, tilhenger av Anuchin-skolen, tilhenger av komplekse forskningsmetoder.

I 1934 ble S.P. Tolstov ble uteksaminert fra forskerskolen ved Statens historiske og kulturmuseum med en grad i historie og arkeologi i Sentral-Asia. I 1929-1936 han er ansatt ved Museum of the Peoples of the USSR, vitenskapelig sekretær og deretter leder av Moskva-avdelingen til Institute of Humanities ved USSR Academy of Sciences. Samtidig begynte S.P. Tolstov pedagogisk virksomhet, i mange år var han professor ved Moskva statsuniversitet, leder for Institutt for etnografi (1939-1952), og dekan ved Det historiske fakultet (1943-1945).

Umiddelbart etter starten av den store patriotiske krigen sluttet S.P. Tolstov seg til folkemilitsen, deltok i kampene ved Yelnya og Mozhaisk og ble såret. Etter demobilisering jobbet han igjen ved USSR Academy of Sciences og ble i 1942 utnevnt til direktør for Institute of Ethnography ved USSR Academy of Sciences. S.P. Tolstov jobbet i denne stillingen i 25 år, og kombinerte dette arbeidet med aktiviteter som vitenskapelig sekretær for presidiet til USSR Academy of Sciences (1949-1954).

I 1944 sluttet S.P. Tolstov seg til CPSU. I 1953 ble han valgt til tilsvarende medlem. USSRs vitenskapsakademi.

Den vitenskapelige aktiviteten til S.P. Tolstov ble høyt verdsatt i vårt land og i utlandet. Han ble tildelt statsprisen, tildelt tittelen æret arbeider for vitenskap og teknologi i den usbekiske SSR, æret vitenskapsarbeider i Tajik SSR og Karakalpak autonome sovjetiske sosialistiske republikk. I 1956 ble han valgt til æresmedlem av Academy of Sciences of the Uzbek SSR. Anerkjennelse av de vitenskapelige verdiene til S.P. Tolstov var hans valg som et tilsvarende medlem av vitenskapsakademiet i DDR, et æresmedlem av det italienske instituttet for Midt- og Fjernøsten, Parisian Asian and Anthropological Society, Royal Anthropological Institute of Storbritannia og Irland, den arkeologiske avdelingen i India, et tilsvarende medlem av School of Oriental and African Studies forskning fra University of London.

Min vitenskapelig aktivitet S.P. Tolstov begynte som etnograf. Mens han fortsatt var student, jobbet han som en del av en omfattende antropologisk ekspedisjon ved Moscow State University i Vetluga-regionen, Øvre Volga-regionen og Volga-Oka Mesopotamia. Han utførte forskning som en del av en etnografisk avdeling som studerte russere, Mari, forskjellige etnografiske grupper av mordovere, Tver-karelere og Kasimov-tatarer. Som et resultat publiserte han flere artikler om folkene i den sentrale industriregionen, inkludert artikkelen "Om historien til Teryukhansk folkekultur" (medforfatter med M.T. Markelov), der, basert på feltforskning av materialet og åndelig kultur av denne etniske gruppen av Mordvins et bredt bilde av etniske prosesser er gitt som forbinder den med de finsk-ugriske, volga-bulgarske kulturelle komponentene og med den senere klare innflytelsen fra russisk kultur på den.

Artikkelen "On the Problem of Acculturation" tilhører samme spekter av verk, der, i en polemikk med datidens store etnograf, D.K. Zelenin, vurderes problemet med historiske og kulturelle bånd mellom russere og finsk-ugriske folk. Begge disse artiklene tiltrekker seg oppmerksomhet med en integrert tilnærming til studiet av etnografisk materiale og reflekterer i denne forbindelse tydelig det kreative credoet til S.P. Tolstov, som han fulgte hele livet. Allerede i sine tidligste verk fungerte Sergei Pavlovich Tolstov ikke bare som etnograf (etnolog), men også som historiker av det primitive samfunnet.

Dette ble forklart, sammen med den eksepsjonelle bredden av hans vitenskapelige interesser, av den spesielle posisjonen som den primitive historien inntok helt fra begynnelsen i systemet med ny hjemlig historisk kunnskap. Det ble antatt at primitiv historisk forskning ikke bare var et område med abstrakt vitenskap. Den oppfatningen regjerte at siden tiden for "Ancient Society" av L. G. Morgan og hans ideer reflektert i "The Origin of the Family, Private Property and the State" av F. Engels, snakker vi om de mest grunnleggende problemene med å forstå verdenshistorisk prosess. Opprinnelig privat eiendom, klasseulikhet og tvangsmakt skilt fra folket? Er de dermed immanente for det menneskelige samfunn og derfor evige? Lest i 1919 av V.I. Lenins foredrag "Om staten" vakte oppmerksomheten til det bredeste publikum til problemene med primitiv kollektivisme, den relativt sene fremveksten av klassesamfunnet og dets uunngåelige undergang. I tillegg fortsatte den skarpe kritikken av L.G.s synspunkter, som begynte ved århundreskiftet, fortsatt i Vesten. Morgan (og dermed Engels) på grunn av grunnløsheten til noen av hans teoretiske posisjoner og andres foreldelse. Dette ble oppfattet som militant antihistorisme og antimarxisme, som undergravde selve grunnlaget for vitenskapelig kommunisme, og dette måtte bekjempes på alle mulige måter. Under disse forholdene ble primitive ("primitive kommunistiske") emner oppfattet som aktuelle, og vitenskapen om primitiv historie som kanskje det viktigste området i historien.

Forelesninger om disse temaene ble holdt i fabrikker og fabrikker, i jernbanedepoter og syverksteder. På begynnelsen av 1920-1930-tallet, med begynnelsen av "avbonde", ble enda en lagt til dette praktisk side primitiv historie. Det var nødvendig å forstå førklassens problemstillinger, inkl. kommunale stammer, relasjoner og rester av mange folkeslag øst i landet vårt, for, som det ble antatt, å hjelpe til med å omorganisere deres økonomi og liv. Dermed ble primitiv historie grovt politisert. De som ikke ønsket å ta hensyn til dette burde ha fått et «profesjonsforbud» (som professor A.N. Maksimov) eller forsvunnet helt (som professor P.F. Preobrazhensky). De som tankeløst trodde på alle uoverensstemmelsene til utdaterte synspunkter, hadde for det meste fremgang. Men det var fortsatt en vei til som det var mulig, å balansere på kanten av en avgrunn, å gjøre det han elsket. De som fulgte den snudde "bønnsmøllen" det foreskrevne antallet ganger, og ga det som skyldtes Morgan og Engels, og til alle som skulle, og prøvde deretter å spire nye skudd i tykkelsen av det foreldede. Blant sistnevnte var en av de mest talentfulle og entusiastiske historikerne i sin tid, Sergei Pavlovich Tolstov. Og når vi vurderer hva han gjorde i vitenskapen om primitiv historie, vil vi, som det burde være i historieskriving, ikke bare ta utgangspunkt i dagens vitenskapelige prestasjoner, men også fra vitenskapens tilstand i de årene han arbeidet. S.P. Tolstov er bemerkelsesverdig, for det første, fordi etter hvert som vitenskapen om menneskehetens eldgamle fortid utviklet seg, endret han i stor grad tilnærmingen til de viktigste og sekundære problemene i problemene sine. Hvis oppgaven først ble sett på som å forsvare ordningen som kom fra Morgan i alle detaljer (inkludert nesten den historiske rekonstruksjonen av slekts- og strafffamilien), så begynte senere tyngdepunktet i økende grad å skifte til utviklingen av den konseptuelle kjernen til Morgans doktrine om primitivt samfunn - ideen om primitiv kollektivisme. Samtidig, uten unntak, ble alle de primitive historiske verkene til S.P. Tolstovs verk inneholder lyse og levende tanker, og mange av dem beholder sin betydning, etter å ha mottatt støtte fra nyoppdagede fakta eller fortsetter å bli diskutert av moderne forskere. S.P. Tolstov gikk inn i historiografien til primitiv historie med sin store artikkel "Problems of prenatal society." Den ble publisert i 1930, kort tid før P.P. Efimenko og P.I. Boriskovsky uttrykte den allment aksepterte oppfatningen om at klansystemet oppsto med overgangen fra tidlig til senpaleolitikum 1. Fram til tidlig på 1930-tallet ble utseendet til klansystemet vanligvis tilskrevet yngre steinalder, og i senpaleolitikum og mesolitikum var det ikke klansystemet som ble rekonstruert, men "prenatalt", "totemisk", etc. fellesskap. En slik rekonstruksjon ble også utført av S.P. Tolstov, og han forlot den deretter 2. Den store verdien av artikkelen hans ligger et annet sted: den var den første til å uttrykke og, så langt faktamaterialet fra den tiden tillot det, argumentere for at den gamle menneskeheten ikke kjente et rent kollektivt utviklingsstadium og det helt fra begynnelsen av antropososiogenesen. , en av de viktige faktorene til sistnevnte var jakt. Denne ideen var rettet mot det utbredte synet i fysisk antropologi i disse årene på den planteetende livsstilen til førmennesker og eldgamle mennesker, og enda mer mot det innledende rent samlende stadiet av økonomien konstruert av den kulturhistoriske skolen til W. Schmidt, som åpnet rom for teorien om primitiv individualistisk Robinsonade. S.P. Tolstov kontrasterte dette "vegetariske" konseptet med konseptet jakt som den ledende formen for arbeidsaktivitet, som alene og alene kunne stimulere lagets felles innsats. Data om sporadisk jakt allerede i flokkene til noen høyere primater, og spesielt de mange funnene til den førmenneskelige jegeren Homo habilis, den direkte stamfaren til eldgamle mennesker, som begynte på 1950-tallet, bekreftet briljant ideen om S. P. Tolstova. På midten av 1930-tallet vendte S.P. Tolstov igjen til den historiske rekonstruksjonen av den innledende fasen av primitivitet, men denne gangen var hans fokus på problemene med fremveksten av stammesystemet. I 1935, i artikkelen "Rester av totemisme og dobbel organisasjon blant turkmenerne", utvikler han ideen uttrykt av M.M. Kovalevsky og M.P. Samtidig var han den første som koblet fremveksten av eksogami med etableringen av seksuelle tabuer som oppstår som et resultat av motsetninger mellom promiskuøse seksuelle forhold, og dermed kontinuerlige sammenstøt basert på sjalusi og behovene til utviklingen av produksjonsaktivitetene. av primitive grupper. Problemet med eksogamiens opprinnelse er fortsatt et av de mest kontroversielle i primitiv historie. Det konkrete bildet av dannelsen av denne institusjonen tegnet av S.P. Tolstov kan ikke kalles tilstrekkelig begrunnet, men tilnærmingen han foreslo til problemet er av stor teoretisk verdi og anses av mange moderne forskere som den mest produktive. I samme artikkel ble ideen om den opprinnelige dislokaliteten (alokaliteten) av ekteskapsoppgjøret utviklet, som M.O. Kosven trakk oppmerksomheten til, ikke særlig tydelig, uten noen trinnvis forbindelse, 4 . Denne innledende dislokaliteten er det eneste som kan forklare det første sammentreffet mellom klan og fellesskap. Ideen fortsetter å utvikle seg frem til i dag, selv om den nå har færre tilhengere enn motstandere 5 . Flere av S.P. Tolstovs tidlige arbeider er viet problemene med klassedannelse eller relaterte emner. De største av dem er «Essays on Primitive Islam» (1932), «The Genesis of Feudalism in Nomadic Cattle-Raising Societies» (1934) og «Military Democracy and the Problem of the Genetic Revolution» (1935). Hovedideen til "Essays om primitiv islam", som er at livet og arbeidet til profeten Muhammed er en myte som har absorbert en rekke andre østlige myter, tilhører fortiden. Nå, mer enn et halvt århundre senere, er det ingen som tviler på Muhammeds autentisitet, selve spørsmålet om historisiteten til visse profeter anses som uviktig for religiøse studier. "Side" arbeidsideer viste seg å være viktigere. En av dem ligger i identifiseringen av visse typer økonomi på grunnlag av geografisk differensiering av produksjonsaktiviteter - en distinksjon som senere ble utviklet av M. G. Levin og N.N Cheboksarov i læren om økonomiske og kulturelle typer 6. Andre forholder seg til rekke problemer med klassedannelse blant bosatte bønder og nomadiske pastoralister og ble utviklet av S.P. Tolstov selv i påfølgende arbeider. Fram til tidlig på 1930-tallet var det heftige diskusjoner i russisk historie- og etnografisk vitenskap om naturen til det sosiale systemet til nomadiske pastoralister. De hadde ikke bare teoretisk, men også praktisk betydning , siden oppgavene med økonomisk og kulturell konstruksjon blant de tidligere tilbakestående folkene øst i landet vårt krevde å studere egenskapene til deres sosiale organisasjon. I disse årenes publikasjoner fortsatte på den ene siden den tradisjonelle avhandlingen for førrevolusjonær litteratur om nomadiske samfunns klasseløshet, på den andre siden ble det fremsatt standpunkt om eksistensen av fullstendige klasseforhold mellom nomader. Derfor var en viktig milepæl i den teoretiske utviklingen av problemet to verk publisert samtidig - "The Social System of the Mongols. Mongolian nomadic feudalism" av B.Ya Vladimirtsov og "Genesis of feudalism in nomadic pastoral societies" av S.P. Tolstov. Begge verkene utvikler begrepet nomadisk føydalisme, men i det andre presenteres det mer nøye og balansert: det handler ikke så mye om føydalisme som om patriarkalsk-føydale forhold. Ifølge S.P. Tolstov, nomadiske storfeoppdrettere, som går gjennom stadiet av slaveri, liker sine stillesittende naboer, men ikke, i motsetning til dem, som hever seg over det primitive militærslavedemokratiet, utvikler en spesiell, nomadisk versjon av føydalismen. Hovedsaken i den, hovedkornet som hele systemet vokser fra, er saunaforhold, som finner en analogi i prekariaet til klassisk føydalisme. Ulike typer avgifter fra befolkningen spiller også en viss rolle. Men saunaforhold er en føydalisert form for gjensidig hjelp fra stammene, og derfor forblir føydalisme i nomadisk storfeavl for alltid knyttet til restene av den patriarkalske klanorganisasjonen. Bevaringen av sistnevnte lettes også av at nomadismen ikke skaper tilstrekkelig sterke territorielle bånd og det nomadiske nabosamfunnet opptrer i form av et stammesamfunn. Det vanskeligste spørsmålet handler om arten av føydalt eierskap til land. I sin utilslørte form eksisterer den bare i landbruket som følger med storfeavl. I en egentlig pastoral økonomi forblir eierskap av beitemark nominelt stammemessig, men tilhører faktisk de som monopoliserer eierskap av husdyr, med andre ord, det formidles av husdyreierforhold. Løsningene som ble foreslått her av S.P. Tolstov, rådet for det meste i lang tid i sovjetiske historiske og etnografiske nomadiske studier, og først siden 1960-tallet ble de igjen gjenstand for livlig debatt. Det ble slått fast at slaveri aldri var den dominerende formen for utbytting blant nomadene, og saunaforhold, som bundne forhold, hadde ikke en spesifikt føydal, men en interformasjonskarakter. Diskusjonen om karakteren av det sosiale systemet til nomadiske pastoralister i førklassen eller tidlig klasse 7 har blusset opp igjen. Men uansett hvordan disse problemene løses i dag, beholder arbeidet til S.P. Tolstov ikke bare historiografisk, men også teoretisk betydning. Den skisserer nesten hele settet av problemstillinger som fortsetter å bli diskutert og utviklet av det sosiale systemet til nomadiske pastoralister: rollen som jordbruk og storfeeierskap, saunautnytting og utnyttelse gjennom ufaste eller faste avgifter fra befolkningen, forholdet mellom territorielt samfunn av stillesittende mennesker og stammesamfunnet av nomader, og viktigst av alt, rollen patriarkalsk-stammeforhold i prosessene med klassedannelse blant nomader. På mange måter er skjebnen til et annet stort verk av S.P. Tolstov, "Militært demokrati og problemet med den "genetiske revolusjonen", lik." Tre hovedideer er utviklet her. Den første – at den første formen for utbytting alltid er slaveri og de fleste klassesamfunn oppstår som slaveeiende samfunn – diskuteres nå av bare noen få forskere 8 . Det andre, at overgangen fra en primær til en sekundær sosioøkonomisk formasjon uunngåelig måtte ledsages av en sosial revolusjon, er fortsatt diskutabel, men den har få tilhengere 9 . S.P. Tolstov har helt rett når han gjør oppmerksom på at en slik revolusjon ikke kunne være en kamp mellom ulike lag i klassen som kom til å dominere. Men ideen hans om at det var "genetiske" opprør av slaver under dannelsen av den slaveeiende produksjonsmåten passer ikke godt med både den generelle betydningen av revolusjonsbegrepet og ideen om en progressiv endring av historisk etapper. Fra synsvinkelen til teorien om fremskritt i historien, hadde opprøret av slaver under fremveksten av slaveriet og slaverevolusjonen under overgangen fra slaveri til føydalisme forskjellige historiske orienteringer. Men la oss igjen understreke at problemet fortsatt er kontroversielt . Den største innflytelsen på den påfølgende utviklingen av historisk og etnografisk vitenskap var den tredje ideen til S.P. Tolstov om den spesielle posisjonen til æraen for militærdemokrati i systemet med sosioøkonomiske formasjoner. "Samfunnet i militærdemokratiets æra er førklasse og klasse, nærmere bestemt slaveeiende samfunn på samme tid," og "selve tiden med militærdemokrati ligger som en historisk grense, en periode med revolusjonær omstrukturering av samfunnet mellom primitiv kommunisme og den første antagonistiske samfunnsdannelsen. Og hvis vi sett fra førklassesamfunnets historie har rett til å snakke om militærdemokratiets epoke som siste fase av klansystemet, så fra synspunktet til klassesamfunnets historie, har foran oss den første fasen av den slaveeiende formasjonen» 10. Dette ble først foreslått av S.P. Tolstojs dialektisk motstridende karakterisering av overgangstiden fra et primitivt samfunn til en klasse en ble oppfattet av en rekke forskere, men vanligvis ikke i den uttalte formen (samfunnet er både førklasse og klasse), men i det stikk motsatte (samfunnet). er ikke førklasse og ikke klasse) 11 . Og når det gjelder denne karakteren av overgangsstadiet (så vel som når det gjelder egnetheten til navnet "den militære demokratiets æra") 12 i moderne vitenskap, er det få som deler dette synspunktet, men for oss i dette tilfellet er det viktig at debatten begynte med et akutt og meningsfylt arbeid til S.P. Tolstov. Problemer med historien til det primitive samfunnet forble i sfæren til S.P. Tolstovs vitenskapelige interesser i tiårene etter krigen, da han fungerte som arrangør og leder for innenlandsk etnografi. Ved å utvikle disse problemene og bidra til utviklingen av dem, motarbeidet han to ytterpunkter i forhold til dette kunnskapsfeltet. En av dem er ønsket som dukket opp på midten av 1930-tallet om å snevre inn etnografiens profil ved å studere primært det primitive kommunale systemet og dets rester i menneskehetens senere historie, helt frem til i dag. En annen er undervurderingen av viktigheten av å studere primitive historiske problemstillinger, som fortsatt er et av de ledende områdene for teoretisk arbeid i utviklingen av det materialistiske konseptet om den historiske prosessen og det primitive kommunale systemet som den første koblingen til denne prosessen. Og her, i forbindelse med akkumulering av nye fakta, den kreative utviklingen av begrepet primitiv kollektivisme, differensieringen i det på den ene siden av det materialistiske begrepet primitiv historie, og på den andre av ulike typer sekundære avgjørelser fra Morgan eller uttalelser fra Engels om private spørsmål, som naturligvis krevde betydelige avklaringer i løpet av oppdateringen av vitenskapens faktagrunnlag. En av de første som satte i gang et slikt arbeid på et nivå bestemt av betingelsene for vitenskapens utvikling på midten av 1940-tallet, var S.P. Tolstov. Allerede i den første etterkrigsutgaven av magasinet "Sovjet-etnografi" dukket hans artikkel "Om spørsmålet om periodisering av det primitive samfunnets historie", viet til vurdering og klargjøring av den primitive historiske periodiseringen av Morgal, gjengitt av Engels i "Opprinnelsen til familien, privat eiendom og staten." Den bemerket at siden grunnlaget for denne periodiseringen''. Den bemerket at siden grunnlaget for denne periodiseringen er «de viktigste stadiene i utviklingen av produktivkrefter», «bør alle forsøk, basert på tilstedeværelsen av individuelle feilaktige eller utdaterte bestemmelser i Morgals periodisering, dømmes til vilkårlig å benekte dens betydning for moderne vitenskap." Men samtidig ble det understreket at "kanoniseringen av utdaterte passasjer og feil i Morgans periodisering gagner bare motstanderne av hans teori" 13. I den modifiserte periodiseringen foreslått av S.P. Tolstov, er tre stadier av primitiv historie identifisert som de viktigste: den primitive flokken, etableringen av et primitivt samfunn), det primitive samfunnet (storhetstiden til et primitivt samfunn) og militærdemokratiet (transformasjonen). av et primitivt samfunn til et klassesamfunn). Hvert av disse stadiene bestemmes av store milepæler i utviklingen av produktive krefter. S.P. Tolstov insisterte på den grunnleggende betydningen av dette spesielle kriteriet som en inndeling av den primitive historiske prosessen, og koblet begynnelsen av de identifiserte stadiene med begynnelsen av bruken av verktøy, introduksjonen av verktøy for produksjon av verktøy og utviklingen av metall . Etter hans mening "fjerner, men kansellerer ikke" slik periodisering Morgans periodisering, som, når passende endringer er gjort, beholder sin betydning for en mer detaljert beskrivelse av den primitive historiske prosessen. Derfor blir det første og tredje stadiet han identifiserte sammenlignet med det laveste stadiet av villskap og det høyeste stadiet av barbari, og det andre stadiet er delt inn i fire perioder, som hver er korrelert (med endringer i kriteriene) med en et visst stadium av den vilde og barbariske epoken. Takket være denne dualiteten, påvirket S.P. Tolstovs opplegg senere mange nye periodiseringer utviklet i sovjetisk vitenskap - både generalisert (foreslått hovedsakelig av etnografer) og mer detaljert (foreslått hovedsakelig av arkeologer) 14. S.P. Tolstovs utvikling av problemene i det primitive samfunnets historie opphørte i første halvdel av 1960-tallet, da den aktive prosessen med å generalisere og revurdere de siste fakta innen etnografi, arkeologi og paleoantropologi i innenlandsvitenskapen nettopp begynte å klargjøre den historiske rekonstruksjonen av den primitive fortiden. Derfor, etter å ha utstedt en grunnleggende viktig advarsel mot kanonisering av utdaterte steder og feil i tidligere rekonstruksjoner av primitivitet, klarte S.P. Tolstov selv å gjøre lite for å skille det generelle kollektivistiske konseptet om det primitive kommunale systemet og de utdaterte private løsningene som konkretiserer det til en grad eller en annen. I hans periodisering identifiseres således det primitive fellesskapet med morsklanen, mens det senere ble slått fast at et slikt fellesskap også kunne assosieres med farslekten som tidlig oppsto for å erstatte den morslige (for eksempel blant en betydelig del av aboriginerne i Australia) 15. Generelt sett har S.P. Tolstov festet, kanskje uberettiget, veldig viktig det var morsformen til det primitive klansamfunnet, og tilbake i 1961, i verket «Some problems of world history in the light of data from modern historical ethnography», forsvarte han synet om at i det «klassiske» primitive samfunnet den maternale klanen ble bevart overalt, inkludert til slutten av yngre steinalder, og den faderlige klanen utviklet seg hovedsakelig i periferien av sivilisasjoner og ikke uten deres innflytelse. Man kan finne i hans primitive historiske verk fra etterkrigstiden mange andre bestemmelser som ikke deles av forskere nå eller i det minste er diskutable: om gruppeekteskap, om matriarkat som kvinners dominans, om forholdet mellom klanen og fellesskap, etc. 16 . Samtidig inneholder alle de primitive historiske verkene til Sergei Pavlovich Tolstov, helt til det siste, grunnleggende viktige bestemmelser som fortsatt fortsetter å påvirke utviklingen av vitenskapen. Spesielt i den allerede navngitte artikkelen «Noen problemer med omfattende historie i lys av data fra moderne historisk etnografi», trakk han energisk oppmerksomhet til behovet for å etablere en absolutt kronologi av etnografisk materiale om primitiv historie, og dermed til en strengere tilnærming til syntese av etnografiske, arkeologiske og historiske fakta. Svært tidlig, fra slutten av 20-tallet, begynte S.P. Tolstovs vitenskapelige interesser å fokusere på orientalske spørsmål, han ble stadig mer opptatt av spørsmål om Sentral-Asias historie og etnografi. Dette ble i stor grad forenklet av hans deltakelse i RANION-ekspedisjonen i Tashauz-regionen i den turkmenske SSR, som en del av denne studerte stammesammensetningen og den materielle kulturen til Kunyaurgench Turkmen Yaiuds.
Disse materialene ble publisert i artikkelen "Om restene av totemisme og dobbel organisasjon blant turkmenerne," de ble brukt av S.P. Tolstov i andre arbeider relatert til problemene med det primitive samfunnets historie og etnogenese. Etter først å ha ankommet Khorezm i 1929 som etnograf, innså S.P. Tolstov at han fra nå av for alltid var forbundet med denne unike historiske og kulturelle regionen i Sentral-Asia, "Sentralasiatiske Egypt", som han kalte det. Det faktum at på slutten av 1930-tallet begynte arbeidet med å skape historien til de unge sentralasiatiske republikkene, spilte også en rolle. Samtidig var fokuset på problemene med det sosiale systemet til folkene i øst, spesielt kontroversielle spørsmål om det sosiale systemet til folkene i det før-muslimske Sentral-Asia. Behovet for å skaffe nye kilder for å løse hele komplekset av historiske problemer som oppsto førte til organiseringen av store arkeologiske ekspedisjoner, hvorav en, Khorezm-ekspedisjonen, ble ledet av S.P. Tolstov. Forskning av Khorezm arkeologiske, og senere arkeologisk-etnografiske, ekspedisjon ble livsverket til S.P. Tolstov og brakte ham verdensberømmelse. Det store territoriale og kronologiske omfanget av ekspedisjonens arbeid, deres komplekse natur - alt dette tillot S.P. Tolstov å involvere arkeologiske kilder for å løse store historiske problemer, hvis betydning noen ganger går utover omfanget av selve det sentralasiatiske emnet. De største av disse problemene ble navngitt av S.P. Tolstov selv i introduksjonen til boken hans "On the Ancient Deltas of the Oxus and Jaxartes": det sosiale systemet for befolkningen i landbruksoasene i Sentral-Asia; historien til de gamle kanalene til Amu Darya og Syr Darya (deres dannelse og bosetting av mennesker) og den relaterte historien til Khorezm-irrigasjon; historien til den semi-nomadiske og nomadiske befolkningen i den pastorale periferien til oasene, dens forhold til landbruksbefolkningen til sistnevnte, den historiske rollen til disse kontaktene i det økonomiske og kulturelle livet i landet. Skalaen og betydningen av all denne problematikken, som oppstår i prosessen med forskning, behovet for å svare på flere og flere nye spørsmål, fordelene med en omfattende studie av en enkelt stor historisk og kulturell region - alt dette forhåndsbestemte den langsiktige naturen av arbeidet påbegynt av S. Tolstov, som fortsetter til i dag 17 .
I bøkene hans "Ancient Khorezm" (M. 1948), "I fotsporene til den gamle Khorezmian-sivilisasjonen" (M., 1948), den allerede nevnte "Om de gamle deltaene til Oxus og Jaxartes" (M., 1962), en rekke artikler av S.P. Tolstov sporet i det arkeologiske materialet til Khorezm ikke bare alle stadier av dens historiske utvikling fra den neolittiske epoken til middelalderen inkludert, men så også i eksemplet en rekke mønstre iboende i utviklingen av historiske prosesser i Sentral-Asia og Østen som en hel. Etnograf, orientalist og arkeolog S.P. Tolstov, sammen med utviklingen av problemer direkte relatert til historien til de sentralasiatiske folkene, i mange tilfeller basert på sentralasiatiske kilder og materialer, utførte forskning innen generelle problemer med etnografi, historien til det primitive samfunnet, etnogenese og etnisk historie, kulturhistorie osv. Det mest slående eksemplet i denne forbindelse er monografien "Ancient Khorezm", der spesielt S.P. Tolstov vendte seg igjen til problemet med den sosiale strukturen til tidlige klassesamfunn. Han samlet inn og systematiserte data som indikerer slavesystemets dominans i Sentral-Asia i førmuslimsk tid. Denne oppgaven ble imidlertid fremsatt på et ganske begrenset utvalg av kilder. I dag, som et resultat av pågående arkeologisk arbeid i Khorezm, ble det bekreftet ved å dechiffrere palassarkivet til Toprak-kala (II-III århundrer f.Kr.) 18. Ifølge konklusjonen til V.A. Livshits, som studerte og bestemte hvordan Khorezm-inskripsjoner fra kultsenteret på stedet for Kalali-gyr 2 (IV-II århundrer f.Kr.) 19, en av dem, på ostracon, inneholder ordet "slaver" 20, som er slik. , det tidligste beviset på eksistensen av denne formen for avhengighet var i Khorezm. Et av de vanskeligste historiske problemene - etnogenese og etnisk historie til folkene i Sentral-Asia anses av S.P. Tolstov i artiklene "Hovedspørsmål om etnogenesen til folkene i Sentral-Asia", "Aral-knuten til den etnogoniske prosessen", "På spørsmålet om opprinnelsen til Karakalpak-folket", "Cities of the Guz" og andre verk ved hjelp av et bredt spekter av kilder. Naturligvis introduserer nye arkeologiske, historiske og etnografiske funn avklaringer og gjør det mulig å identifisere nye aspekter i tilnærmingen til dette problemet. Imidlertid er hovedkonklusjonene til S.P. Tolstov om de eldgamle og middelalderske stadiene av etnogenesen til folkene i Sentral-Asia etablert i vitenskapen. Blant dem bør man nevne en veldig viktig avhandling om at grunnlaget for etnogenesen til hvert av de moderne sentralasiatiske folkene ikke er en enkelt, men mange etniske komponenter som ikke skiller, men forener dem, som krever vurdering av etniske prosesser på territoriet. av denne enorme historiske og kulturelle regionen i deres sammenheng og i sammenheng med de historiske prosessene som dekket territoriet til Sentral-Asia og tilstøtende regioner som helhet. I løpet av de siste årene har det språklige aspektet av problemet blitt beriket med nye oppdagelser og hypoteser, som uten å fjerne betydningen av tesene som ble fremsatt på en gang av S.P. Tolstov (se for eksempel "The Aral Knot of the Ethnogonic" Prosess"), utvide omfanget av forskning på dette området betydelig som både kronologisk og geografisk 21. Den allerede nevnte artikkelen "Cities of Gooses" avslører veldig tydelig arbeidet til S.P. Tolstovs forskningstanke om problemet, som han senere kalte en av de viktigste han utviklet. Vi snakker om forholdet mellom den nomadiske og semi-nomadiske befolkningen i steppene med den bosatte jordbruksbefolkningen i oasene, deres forbindelse med byer, deres rolle i det økonomiske og kulturelle livet i landet. Dette problemet er generelt historisk, men for Aral-regionen, som arkeologiske og historiske kilder vitner om, er det ekstremt relevant gjennom hele historien til denne regionen, fra sen bronsealder. Det må sies at behovet for en arkeologisk-etnografisk tilnærming for å utvikle mange aspekter ved historiske problemstillinger førte til at S.P. Tolstov til identifisering av en spesiell avdeling for etnografisk vitenskap - paleoetnografi 22, hvis kilder er etnografiske og arkeologiske materialer. Denne tilnærmingen var utbredt blant etnografer og arkeologer i hans generasjon, i dag finner den gradvis flere og flere støttespillere blant representanter for begge vitenskapene, inkludert i form av kompleks feltforskning, som ble bredt promotert og utført av S.P. Tolstov og hans kolleger og studenter; allerede i etterkrigsårene. Det skal bemerkes at nå, blant tilhengere av metoden for etnoarkeologisk forskning som er utbredt i Vesten, kalt etnoarkeologi 23, som er basert på praksisen til arkeologer som studerer forlatte moderne bosetninger og til og med utfører rent etnografisk arbeid, inkludert arbeid med informanter, er stemmer. hørt til fordel for kompleks arkeologisk - etnografisk forskning av representanter for begge spesialiteter, som ville gi den mest kvalifiserte tilnærmingen til saken. Det er umulig å ikke nevne enda en retning i S.P. Tolstovs forskning. Som leder for instituttet og utviklet tradisjonell etnografi, initierte han den sovjetiske etnografiske vitenskapens appell til studiet av modernitet ("Etnografi og modernitet", "sovjetisk skole i etnografi og andre verk"), som ikke bare betydelig beriket den vitenskapelige informasjonen. av volumet som ble opprettet under hans generelle redaksjon " Peoples of the World", men, viktigst av alt, ga impulsen til utviklingen av en viktig ny retning innen etnografi, som utvikler seg fruktbart i dag.

MERKNADER:

1. Sovjetisk etnografi, 1931, nr. 3-4. 2. Efimenko P.P. Viktigheten av kvinner i Aurignacian-tiden // Izv. GAIMK, 1931, XI. Vol. 3-4; Borisovsky P.I. Om spørsmålet om stadier i utviklingen av øvre paleolitikum // Ibid., 1932. T. XIV. Vol. 4. 3. Kovalevsky M.M. Primitiv lov. M., 1886. Utgave. 1; Zhakov M.P. Om formuleringen av genetiske problemer i førklassesamfunnets historie // Izv. GAIMK, 1933, utgave. 100. 4. Kosven M.O. En nyoppdaget form for ekteskap // Kommunikasjon. GAIMK, 1932, nr. 3-4. 5. Semenov Yu.I. Opprinnelsen til ekteskapet og familien. M., 1974. 6. Levin M.G., Cheboksarov I.N. Økonomiske og kulturelle typer og historiske og etnografiske områder (for å stille spørsmålet)//SE, 1965. Nr. 4. 7. Se: Pershits A.I. Noen trekk ved klassedannelse og tidlige klasseforhold blant nomadiske pastoralister // Dannelse av klasser og stat. M., 1976; Markov G.E. Nomader i Asia. Økonomiens struktur og sosial organisering. M ., 1876; Khazanov A.M. Nå og utenfor verden. Cambridge, 1983. 8. For mer informasjon se: Pershits A.I. Innledende former for utnyttelse og problemet med deres genetiske typologi // Problemer med typologi i etnografi. M., 1979. 9. Drabkin Ya.S. Uløste problemer med å studere sosiale revolusjoner//Historisk vitenskap og noen problemer i vår tid. M., 1969; Seleznev M.A. Sosial revolusjon (metodiske problemer). M., 1971; Krapivensky S.E. Om analysen av kategorien "sosial revolusjon". Volgograd, 1971. 10. Tolstov S.P. Militært demokrati og problemet med den "genetiske" revolusjonen // Problemer i historien til førkapitalistiske samfunn. M.-L., 1935. Nr. 7-8. 11. Neusykhin A.I. Fremveksten av en avhengig bondestand i Vest-Europa på 600-800-tallet. M., 1956; Semenov Yu.I. Om primitivhistoriens periodisering//SE, 1965, nr. 5; Kryukov M.V. Sosial differensiering i det gamle Kina(erfaring av komparative historiske kjennetegn) // Dekomponering av stammesystemet og dannelsen av klassesamfunnet. M., 1968. 12. For flere detaljer, se .:Persic A.I. Das Problem der militarischen Democracie//Familie, Staat und gesellschaftsformation. Berlin, 1988. 13. Tolstev S.P. Om spørsmålet om periodisering av det primitive samfunnets historie//SE. M., 1946. Nr. 1. 14. For flere detaljer, se: Det primitive samfunnets historie. Generelle spørsmål. Problemer med antropososiogenese. M., 1983, s. 17 og utg. 15. Semenov Yu.I. Opprinnelsen til ekteskapet og familien. M., 1974. 16. For flere detaljer, se: Bromley Yu.V., Pershits A.I. F. Engels and modern problems of primitive history // Questions of Philosophy, 1964, nr. 4. 17. For en gjennomgang av ekspedisjonens arbeid, se: Itina M.A. Khorezm-ekspedisjonen: hovedresultater og utsikter for forskning // Kulturkunst fra det gamle Khorezm. M., 1961; Zhdanko T.A. Etnografiske studier av Khorezm-ekspedisjonen (folk, problemer, verk) // Ibid.; Itina M.A. Sikkerhetsarkeologisk arbeid i Khorezm: resultater og utsikter // SE, 1984, nr. 1; hun er den samme. Ancient Khorezm: problemer og oppdagelser - Bulletin of the USSR Academy of Sciences, 1966, nr. 2. 18. Tolstev SL. Langs de gamle deltaene til Oxus og Jaxartes. M., 1962, s. 215-222; Toprak-kala. Borg. - Proceedings of the Khorezm arkeologisk-etnografiske ekspedisjon, vol. XI, M., 1984, kapittel VI. Dokumenter (forfatter V.A. Livshits). 19.Se: Weinberg B*I., Kolyakov S.M. Utgravninger ved Kalaly-gyr 2-festningen i Nord-Turkmenistan // Arkeologiske funn, 1986, M., 1968, 0,506. 20. Muntlig kommunikasjon ved V.A. Livshits. 21. Grantovsky E.A. Tidlig historie til de iranske stammene i Vest-Asia. M., 1970; Abaev V.I. Om spørsmålet om forfedrenes hjemland og eldgamle migrasjoner til de indo-iranske folkene//det gamle østen og den antikke verden. M., 1972; Litvinsky B.A. Problemer med Sentral-Asias etniske historie i det 2. årtusen f.Kr. (Sentralasiatisk aspekt av det ariske problemet)// Etniske problemer i Sentral-Asias historie i antikken. M., 1981, s. 156 ff.; Dyakonov I.M. Om forfedrenes hjemland til talere av indoeuropeiske dialekter. I og II//VDI, 1982, nr. 3 og 4; Gamkrelidze T.E., Ivanov Vyach.Vs. Indoeuropeisk språk og indoeuropeere. Tbilisi, 1984; Kuzmina E.E. Om noen arkeologiske aspekter ved problemet med opprinnelsen til indo-iranerne // Nær asiatisk samling, nummer IV. Antikkens og middelalderens historie og filosofi. M., 1986, s. 169-228 og andre arbeider. 22. Tolstov S.P. De viktigste teoretiske problemene ved moderne sovjetisk etnografi - SE, 1960, nr. 6 23. Shnirelman V.A. Etnoarkeologi. 70 tallet. - SE, 1984, nr. 2. Publisert i tidsskriftet Ethnographic Review, 1997, nr. 1, s. 14-23.

→
USSR

Sergei Pavlovich Tolstov(25. januar [7. februar]; St. Petersburg, det russiske imperiet - 28. desember; Moskva, USSR) - sovjetisk historiker, etnograf, arkeolog, forsker av historien til folkene i Sentral-Asia; historie, etnogenese, kulturen til Karakalpak-folket, oppdager.

Biografi [ | ]

Stamtavle [ | ]

Sergei Pavlovich Tolstov ble født 25. januar 1907 i St. Petersburg i familien til en Ural-kosakkoffiser, Pavel Sergeevich Tolstov (1878-1916) og Maria Ivanovna Badaeva (1881-1924). Tolstov P.S., tjenestegjorde på den tiden i staben til Consolidated Cossack Life Guards Regiment. Bestefaren til Sergei Pavlovich Tolstov var Sergei Evlampievich Tolstov - kavalerigeneral, ataman fra Terek Cossack-hæren, sjef for Terek-regionen i 1900-1905, deltaker i den russisk-tyrkiske krigen; mange felttog og ekspedisjoner, innehaver av ordenene til St. Vladimir, St. Anna og St. Stanislav. Han oppdro fire sønner - offiserer fra den russiske hæren, en av dem er den legendariske generalløytnanten Vladimir Sergeevich Tolstov - den siste atamanen til Ural Cossack-hæren, den siste sjefen for den separate Ural-hæren.

Sergei Tolstovs far, Pavel Sergeevich Tolstov, oberst i Life Guards Combined Cossack Regiment, døde av tuberkulose 23. november 1916, og ble gravlagt i Jalta (graven har ikke overlevd).

tidlige år [ | ]

I sin ungdom ble Sergei og brødrene hans først tildelt 2nd St. Petersburg Cadet Corps, og deretter, etter hendelsene i 1917, studerte han ved Orenburg Cadet Corps. Etter Orenburg ble han oppvokst på et barnehjem i Moskva. I 1923 gikk han inn på Moscow State University, hvor han studerte først ved Fakultetet for fysikk og matematikk, og deretter ved Fakultet for historie og etnologi (spesialitet "antropologi") til 1930. Student ved B. S. Zhukov. Han fullførte sitt studentpraksis i Volga-regionen og i Khorezm-oasen blant turkmenerne, og i 1935 forsvarte han sin doktorgradsavhandling. I 1937 gikk han og et lite arkeologisk team inn i "landene med eldgammel vanning", det vil si utkanten av den gamle delstaten Khorezm, slukt av Kyzylkum-ørkenen. Dusinvis av arkeologiske steder ble oppdaget, inkludert de berømte ruinene av Toprak-kala. Klassifiseringen og dateringen av arkeologiske kulturer foreslått av Tolstoj i disse årene, som dekker perioden fra yngre steinalder til middelalderen, har bestått tidens tann. I 1939 ble Sergei Pavlovich utnevnt til sjef for avdelingen for etnografi og professor ved Moskva-universitetet.

Krig [ | ]

I de aller første dagene av den store patriotiske krigen meldte Tolstov seg som frivillig, og drømte om å komme til den farligste delen av fronten. I juli 1941 ba mange ansatte ved historieavdelingen ved Moscow State University, som ikke hadde spesiell militær trening, om å melde seg frivillig. Men snart, på instruks fra myndighetene, ble alle professorer returnert til sine vanlige arbeidsplasser. Bare tre personer nektet å adlyde denne strenge ordren (to av dem ble snart drept), blant disse tre var Tolstoj (Rapoport, Semyonov 2004, s. 194).

Som mange frontlinjesoldater likte ikke Tolstov å snakke om krigen. Det er ikke overraskende at kolleger som jobbet med ham i mange år lærte om perioden av hans militære liv først etter hans død fra memoarene til noen mennesker og fra hans offisielle profiler. Under krigen kom Tolstojs mange talenter og organisasjonsevner raskt frem. Snart, i motsetning til de vanlige reglene, begynte han å lede en liten gruppe speidere. I mellomtiden hastet de velutstyrte "uovervinnelige hærene til Fuhrer" mot Moskva (som det snart ble klart - mot deres egen død). 8 rifle divisjon Den røde armé befant seg omringet i Yelnya-området vest for Moskva. I et av de mest tragiske øyeblikkene av forsvaret av Moskva, den 5. oktober 1941, skulle pelotongen ledet av Tolstov dekke utgangen fra omringingen av en rekke militære enheter i området til landsbyen Ust- Demino. Her var gruppen hans i stand til å avvise tre angrep på en dag av tysk motorisert infanteri støttet av artilleri, som hadde mange ganger overlegent utstyr og antall soldater. I dette slaget fikk Sergei sitt første sår. Den 21. oktober ble han igjen såret i beinet, men ved hjelp av en av vennene hans, under forholdene til tyskerne som brøt gjennom fronten, omringet av militære enheter og delvis panikk, klarte han ikke bare å komme til en fjerntliggende sykehus, men også for å redde pistolen som er betrodd ham. Legene behandlet imidlertid ikke såret på lenge, og helsetilstanden hans ble kraftig forverret. Et sanitærtog tok ham østover - først til en av byene i Sentral-Asia - Tasjkent, og deretter til Sør-Sibir (Krasnoyarsk). Etter sykehuset forsøkte Tolstov iherdig å vende tilbake til fronten, men militærmyndighetene bestemte noe annet, og beordret professoren å returnere til Moskva. Begge de vitenskapelige institusjonene der han jobbet ble evakuert til Tasjkent, og Tolstov fant seg snart der (kollegene hans hadde lenge ansett ham som død og til og med offisielt sagt farvel til den "døde" Sergei Pavlovich).

Fremtidig liv[ | ]

Tolstovs grav på Kuntsevo-kirkegården i Moskva

I august 1942 forsvarte Tolstov sin doktoravhandling "Ancient Khorezm", og på slutten av samme år ble han utnevnt til direktør. I 1943-1945 var han dekan ved Det historiske fakultet ved Moscow State University, og i 1946-1966 ledet han redaksjonen for magasinet "Sovjet-etnografi". Direktør (1950-1952). I 1951-1970 - Formann i det russiske Palestina-selskapet.

Familie [ | ]

Vitenskapelig aktivitet[ | ]

Han er arrangør og leder av en av de største vitenskapelige ekspedisjonene i sovjettiden - Khorezm arkeologiske og etnografiske ekspedisjonen til USSR Academy of Sciences (1937-1991), som oppdaget den gamle Khorezm-sivilisasjonen og en rekke arkeologiske steder, for eksempel, Beltam.

En av deltakerne i ekspedisjonen var en spesialist i religionen til det gamle Khorezm, en student av S. P. Tolstov, Yu.

Khorezm-ekspedisjonen var en av de viktigste arkeologiske funnene på 1900-tallet, som gjorde det mulig å gjenopprette historien til en av de eldste sivilisasjonene, det samme som handlingene til Tolstojs forgjengere, som gjenopprettet historien til sivilisasjonene i Hellas , Egypt, Babylonia og Mexico. Toprak-kala-utgravningene overrasket hele verden. Maleriene og skulpturene ble overført til Eremitasjen.

Han var sjefredaktør for den 18 bind store publikasjonen «Peoples of the World. Ethnographic Sketches", utgitt av Institute of Ethnography oppkalt etter N. N. Miklouho-Maclay i perioden fra 1954 til 1966.

Hovedverk [ | ]

Monografier Artikler

Priser og premier[ | ]

se også [ | ]

Notater [ | ]

Litteratur [ | ]

• Tolstov Sergey Pavlovich // Great Soviet Encyclopedia: [i 30 bind] / kap. utg. A. M. Prokhorov. - 3. utg. - M.: Soviet Encyclopedia, 1969-1978.
• Til 60-årsjubileet for Sergei Pavlovich Tolstov // Sovjetisk arkeologi. 1967. nr. 1;
• Tolstov, Sergey Pavlovich // TV-tårn - Ulaanbaatar. - M.: Great Russian Encyclopedia, 2016. - S. 240. - (Big Russian Encyclopedia: [i 35 bind] / sjefred. Yu. S. Osipov; 2004-2017, vol. 32). - ISBN 978-5-85270-369-9.
• Zhdanko T. A., Rapoport Yu A., Cheboksarov N. N. S. P. Tolstov (på 60-årsdagen for hans fødsel) // Sovjetisk etnografi. 1967, nr. 1;
• S. P. Tolstov (på hans 60-årsdag) // Bulletin of Moscow University. Ser. "Historie", 1967, nr. 1;
• Zhdanko T. A., Itina M. A.